Interrogantes para considerar y justificar: 1-Es la teologa necesaria? 2-Es la teologa una ciencia? 3-Es, la teologa, una o mltiple?

4-Tiene, la teologa, carcter especulativo o prctico? 5-Es, la teologa, comparable a otras ciencias?

SANTO TOMS DE AQUINO - SUMA TEOLGICA I - CUESTION 1

Qu es y qu comprende la doctrina sagrada?

Artculos 1 a 5

ARTCULO 1 Objeciones por las que parece que no es necesario que, adems de las materias filosficas, haya otra doctrina: 1. Dice Ecle 3,22: No pretendas escudriar lo que no puedes. As pues, el hombre no debe pretender asimilar lo que excede su capacidad de entender, puesto que lo que entra dentro de su capacidad de entender es suficientemente tratado por las materias filosficas. Parece del todo superfluo que, adems de estas materias, haya otra doctrina filosfica. 2. No hay doctrina si no trata del ser, pues slo se puede conocer lo verdadero, que es lo mismo que decir ser. Pero las materias filosficas abarcan el estudio de todos los seres, incluido Dios. De ah que, tal como nos consta por el Filsofo en VI Metaphys., una parte de la filosofa sea llamada Teologa. As, pues, no fue necesario que, adems de las materias filosficas, hubiera otra doctrina. Contra esto: est lo que dice 2 Tim 3,16: Toda escritura, divinamente inspirada, sirve para ensear, argir, corregir, y formar la justicia. Ahora bien, la Escritura divinamente inspirada no entra dentro del campo de las materias filosficas, ya que stas son el resultado de la razn humana solamente. De donde se sigue, tiene sentido que, adems de las materias filosficas, haya otra ciencia divinamente inspirada. Respondo: Para la salvacin humana fue necesario que, adems de las materias filosficas, cuyo campo analiza la razn humana, hubiera alguna ciencia cuyo criterio fuera lo divino. Y esto es as porque Dios, como fin al que se dirige el hombre, excede la comprensin a la que puede llegar slo la razn. Dice Is 64,4: Dios! Nadie ha visto lo que tienes preparado para los que te aman. Slo T. El fin tiene que ser conocido por el hombre para que hacia l pueda dirigir su pensar y su obrar. Por eso fue necesario que el hombre, para su salvacin, conociera por revelacin divina lo que no poda alcanzar por su exclusiva razn humana. Ms an, lo

que de Dios puede comprender la sola razn humana, tambin precisa la revelacin divina, ya que, con la sola razn humana, la verdad de Dios sera conocida por pocos, despus de mucho anlisis y con resultados plagados de errores. Y, sin embargo, del exacto conocimiento de la verdad de Dios depende la total salvacin del hombre, pues en Dios est la salvacin. As, pues, para que la salvacin llegara a los hombres de forma ms fcil y segura, fue necesario que los hombres fueran instruidos, acerca de lo divino, por revelacin divina. Por todo ello se deduce la necesidad de que, adems de las materias filosficas, resultado de la razn, hubiera una doctrina sagrada, resultado de la revelacin. A las objeciones: 1. El hombre no debe analizar con sus solas fuerzas naturales lo que excede su comprensin; sin embargo, esto que le excede ha sido revelado por Dios para ser aceptado por la fe. De ah que el texto aquel contine diciendo: Te han sido mostradas muchas cosas que estn por encima del hombre. En estas cosas se centra la doctrina sagrada. 2. A diversos modos de conocer, diversas ciencias. Por ejemplo, tanto el astrnomo como el fsico pueden concluir que la tierra es redonda. Pero mientras el astrnomo lo deduce por algo abstracto, la matemtica, el fsico lo hace por algo concreto, la materia. De ah que nada impida que unas mismas cosas entren dentro del campo de las materias filosficas siendo conocidas por la simple razn natural, y, al mismo tiempo, dentro del campo de otra ciencia cuyo modo de conocer es por la luz de la revelacin divina. De donde se deduce que la teologa que estudia la doctrina sagrada, por su gnero es distinta de la teologa que figura como parte de la filosofa. ARTCULO 2 Objeciones por las que parece que la doctrina sagrada no es ciencia: 1. Toda ciencia deduce sus conclusiones partiendo de principios evidentes. Pero la doctrina sagrada las deduce partiendo de los artculos de fe que no son evidentes, ya que no son admitidos por todos. Ya dice 2 Tes 3,2: No todos tienen fe. As, pues, la doctrina sagrada no es ciencia. 2. La ciencia no trata lo individual. La doctrina sagrada, por su parte, s lo hace cuando nos relata hechos concretos de Abraham, Isaac, Jacob y otros. Por lo tanto, la doctrina sagrada no es ciencia. Contra esto: est lo que dice Agustn en el XIV De Trinitate: A esta ciencia pertenece solamente aquello con lo que se fecunda, alimenta, defiende y robustece la fe que salva. Esto corresponde slo a la doctrina sagrada, no a ninguna otra ciencia. Por lo tanto, la doctrina sagrada es ciencia. Respondo: La doctrina sagrada es ciencia. Hay dos tipos de ciencias. 1) Unas, como la aritmtica, la geometra y similares, que deducen sus conclusiones a partir de principios evidentes por la luz del entendimiento natural.

2) Otras, por su parte, deducen sus conclusiones a partir de principios evidentes, por la luz de una ciencia superior. As, la perspectiva, que parte de los principios que le proporciona la geometra; o la msica, que parte de los que le proporciona la aritmtica. En este ltimo sentido se dice que la doctrina sagrada es ciencia, puesto que saca sus conclusiones a partir de los principios evidentes por la luz de una ciencia superior, esto es, la ciencia de Dios y de los Santos. As, pues, de la misma forma que la msica acepta los principios que le proporciona el matemtico, la doctrina sagrada acepta los principios que por revelacin le proporciona Dios. A las objeciones: 1. Los principios de una ciencia cualquiera o son evidentes o quedan reducidos a los que le proporciona una ciencia superior. Estos ltimos son los principios propios de la doctrina sagrada tal como se ha dicho. 2. Los hechos concretos que aparecen en la doctrina sagrada no son tratados como objetivo principal, sino como ejemplo a imitar; as ocurre en la moral. O tambin para declarar la autoridad de aquellos nombres por los que se nos ha transmitido la revelacin divina que es el fundamento de la Escritura o Doctrina Sagrada. ARTCULO 3 Objeciones por las que parece que la doctrina sagrada no es una nica ciencia: 1. Dice el Filsofo en I Poster. Es una la ciencia cuando su sujeto es de un solo gnero. Como quiera que la doctrina sagrada trata del Creador y de lo creado, que no son del mismo gnero, hay que decir que la doctrina sagrada no es una nica ciencia. 2. En la doctrina sagrada se trata de los ngeles, de seres corpreos y del comportamiento de los hombres. Todo esto es tratado en diversas ciencias filosficas. As, pues, la doctrina sagrada no es una nica ciencia. Contra esto: est la Sagrada Escritura que habla de ella como de una nica ciencia, pues dice Sab 10,10: Le concedi la ciencia de los santos. Respondo: La doctrina sagrada es una nica ciencia. La unidad de la facultad o del hbito la da el objeto, pero no bajo el aspecto material, sino formal. Por ejemplo, el hombre, el asno y la piedra pueden ser considerados bajo el aspecto formal del color, que es el objeto de la vista. Si tenemos presente, como ya hemos dicho, que la Sagrada Escritura considera algunas cosas en cuanto reveladas por Dios, todo lo que puede ser revelado por Dios cae bajo el aspecto formal del objeto de tal ciencia. Es as como queda comprendido dentro de la doctrina sagrada como una nica ciencia. A las objeciones: 1. La doctrina sagrada no se ocupa por igual de Dios y de las criaturas; sino que se ocupa de Dios como objetivo principal, y de las criaturas en cuanto referidas a l como su principio y su fin. Esto no impide que sea una nica ciencia. 2. Nada impide que las facultades o hbitos se diversifiquen al considerar sus distintos objetos y que, al mismo tiempo, esos objetos sean considerados por una facultad o

hbito superior; puesto que una facultad o hbito superior lo considera todo bajo un aspecto formal mucho ms universal. Ejemplo: El sentido comn tiene por objeto lo sensible, y lo sensible es tambin el objeto de la vista o del odo. De ah que el sentido comn, en cuanto facultad, abarque los objetos propios de los cinco sentidos. De modo parecido, lo que cae dentro del campo de las diversas ciencias filosficas, esto mismo puede considerarlo bajo un solo aspecto, el de poder ser revelado por Dios, la doctrina sagrada como una nica ciencia. Es as que la doctrina sagrada es como una imagen de la ciencia divina que es una, simple y lo abarca todo. ARTCULO 4 Objeciones por las que parece que la doctrina sagrada es ciencia prctica: 1. Tal como dice el Filsofo en II Metaphys., el fin de la prctica es la accin. Y la doctrina sagrada se encamina a la accin segn Sant 1,22: Sed vivientes de la palabra y no slo oyentes. Por lo tanto, la doctrina sagrada es ciencia prctica. 2. La doctrina sagrada se divide en ley antigua y ley nueva. Pero la ley es estudiada por la moral, que es una ciencia prctica. Por lo tanto, la doctrina sagrada es ciencia prctica. Contra esto: toda ciencia prctica trata de lo que puede ser hecho por el hombre. As la Moral, los actos humanos; la Arquitectura, los edificios. La doctrina sagrada, por su parte, tiene por objeto principal a Dios, cuya obra mayor es el hombre. Por lo tanto, no es ciencia prctica, sino sobre todo especulativa. Respondo: La doctrina sagrada, tal como qued indicado, siendo una, abarca todo lo que concierne a las ciencias filosficas por el aspecto formal bajo el que lo considera, esto es, en cuanto puede ser conocido por la luz divina. De ah que, aun cuando las ciencias filosficas unas sean especulativas y otras prcticas, sin embargo, la doctrina sagrada las abarca todas de la misma forma que Dios se conoce a s mismo y su obrar con la misma ciencia. Por otra parte, estamos ante una ciencia ms especulativa que prctica porque trata principalmente ms de lo divino que de lo humano; pues cuando trata de lo humano lo hace en cuanto que el hombre, por su obrar, se encamina al perfecto conocimiento de Dios, puesto que en ese conocer consiste la felicidad eterna. A las objeciones: Est incluida en lo dicho. ARTCULO 5 Objeciones por las que parece que la doctrina sagrada no es superior a las otras ciencias: 1. La certeza es algo propio de la superioridad de una ciencia. Pero las otras ciencias parecen ms ciertas que la doctrina sagrada, pues mientras los principios de aqullas no pueden ser puestos en duda, los de sta, que son los artculos de fe, s admiten la duda. As, pues, las otras ciencias parecen ms ciertas que la doctrina sagrada. 2. Las ciencias de lo inferior toman sus principios de lo superior, como la msica los toma de la aritmtica. Pero la doctrina sagrada toma algo de las ciencias filosficas. As dice Jernimo en su Carta al Gran Orador de la ciudad de Roma, que los doctores

antiguos inundaron tanto sus libros de teoras y frases de los filsofos, que no se sabe qu admirar ms, si su erudicin de lo profano o su conocimiento de la Escritura. Por lo tanto, la doctrina sagrada es inferior a las otras ciencias. Contra esto: est la afirmacin de que las otras ciencias son llamadas siervas de la doctrina sagrada en Prov 9,3: La Sabidura ha enviado a sus siervos a gritar desde lo alto de la colina. Respondo: Como quiera que esta ciencia con respecto a algo es especulativa, y con respecto a algo es prctica, est por encima de todas las dems ciencias tanto especulativas como prcticas. De entre las ciencias especulativas se dice que una es superior a otra segn la certeza que contiene, o segn la dignidad de la materia que trata. En ambos aspectos, la doctrina sagrada est por encima de las otras ciencias especulativas. Con respecto a la certeza de las ciencias especulativas, fundada en la razn natural, que puede equivocarse, contrapone la certeza que se funda en la luz de la ciencia divina, que no puede fallar. Con respecto a la dignidad de la materia, porque la doctrina sagrada trata principalmente de algo que por su sublimidad sobrepasa la razn humana. Las otras ciencias slo consideran lo que est sometido a la razn. De entre las ciencias prcticas es ms digna la que se orienta a un fin ms alto, como lo militar a lo civil, puesto que el bien del ejrcito tiene por fin el bien del pueblo. El fin de la doctrina sagrada como ciencia prctica es la felicidad eterna que es el fin al que se orientan todos los objetivos de las ciencias prcticas. Queda patente, bajo cualquier aspecto, que la doctrina sagrada es superior a las otras ciencias. A las objeciones: 1. Nada impide que lo que por su naturaleza es cierto, a nosotros, por la debilidad de nuestro entendimiento, no nos lo parezca tanto, pues nuestro entendimiento, como dice el Filsofo en II Metaphys., ante la evidencia de la naturaleza hace lo que la lechuza ante los rayos del sol. De ah que la duda que en algunos se da con respecto a los artculos de fe no tiene su origen en la incertidumbre del contenido, sino en la debilidad del entendimiento humano. No obstante, lo poco que se puede saber de las cosas sublimes es preferible a lo mucho y cierto que podemos saber de las cosas inferiores. 2. Esta ciencia puede tomar algo de las disciplinas filosficas, y no por necesidad, sino para explicar mejor lo que esta ciencia trata. Pues no toma sus principios de otras ciencias, sino directamente de Dios por revelacin. Y aun cuando tome algo de las otras ciencias, no lo hace porque sean superiores, sino que las utiliza como inferiores y serviles, como la arquitectura tiene proveedores, o como lo civil tiene lo militar. La ciencia sagrada lo hace no por defecto o incapacidad, sino por la fragilidad de nuestro entendimiento, pues, a partir de lo que conoce por la razn natural (de la que proceden las otras ciencias) es conducido, como llevado de la mano, hasta lo que supera la razn humana y que se trata en la ciencia sagrada.