EL CONCILIO VATICANO II Y EL NUEVO RITUAL DE LA UNCION DE LOS ENFERMOS.

Sobre la base de estas delgadas indicaciones conciliares, el Grupo 23 del Consilium se aprest a la obra de redaccin del nuevo ritual, ya en el 1965. A tal propsito, las varias tentativas de adaptacin, especialmente la frmula de uncin, ha hecho s que en el arco de algunos aos, del 1964, hasta al 1972, fueran hechas muchas propuestas o frmulas para llegar al nuevo ritual. Quizs el error ha sido considerar como formula base, sobre el que trabajar, la frmula anterior. El fruto se ver lo en la publicacin del Ordo Unctionis Infirmorum eorumque pastoralis curae (OUI), con decreto de la Sagrada Congregacin por el Culto Divino en fecha el 7 de diciembre de 1972. Este grupo fue instituido en el 1965, o quizs en el 1964. El texto contiene la Constitucin apostlico Sacram Unctionem Infirmorum de Paolo VOSOTROS, firmada el 30 noviembre del 1972: con ella han estado variantes al Ordo mismo. Esta Constitucin Apostlica se hizo necesaria por de los cambios que tuvieron que ser obrados a nivel sustancial, es decir la materia y la forma. Si primera siempre fue necesario usar el aceite de aceituna, ahora se puede usar cualquier aceite vegetal y no animal; si primera la forma fue el fruto de una canonizacin, de parte del Concilio de Trento, de la frmula, Por istam sanctam unctionem et suam piissima misercordiam indulgeat tibi Dominus quidquid por... deliquisti, ahora la frmula sobrepuesta es nueva. Se trata de una frmula que quiere expresar mejor la naturaleza y los efectos del sacramento. El Texto definitivo toca as: "Por istam sanctam unctionem et suam piissima misercordiam adiuvet t Dominus gratia Spiritus Sancti, ut a peccatis liberatum t salvet atque propitius allevet." La primera frase es retomada por la frmula medioevale, la segunda, adiuvet t Dominus gratia Spiritus Sancti, deriva de la doctrina tridentina, ella tercera directamente del texto de Giacomo. El efecto principal es expresado con los verbos adiuvet, salvet y allevet. El efecto espiritual es puesto en suborden con el participio a peccatis liberatum. La misma Constitucin de Paolo VOSOTROS, hablando de la frmula sacramental, dice as: "Tenemos ante todo, credo de modificar la frmula sacramental de manera tal, que, teniendo presentes las palabras de San Giacomo, fueran expresadas ms claramente los efectos del sacramento." La misma Constitucin, revelando la misma naturaleza disciplinal, concluye as: "Queremos que todo cuanto nosotros hemos decidido y prescrito tenga, ahora en ocurrir, llena eficacia en el ritual latino, a pesar de - por cunto es necesario - las Constituciones y los rdenes Apostlicos, emanados por nuestros predecesores y las otras disposiciones, aunque dignas de especial mencin." En la Constitucin todava se lee:

"Sacramentum Unctionis infirmorum confertur infirmis periculose aegrotantibus, eos liniendo en frente et en manibus oleo olivarum, aut, pro opportunitate, alio oleo y plantis, rite benedicto, haec verba, un tantum vice profiriendo: Por istam... ". En otras, palabras no se encuentra el trmino "muerto", pero los "enfermos que lo soy de modo peligroso". Adems, se nota la aplicacin del aceite, no ms segn los cinco sentidos, pero en frente o en otra parte del cuerpo ms apto. Otra particularidad est en el reiterabilit del sacramento, en el caso en que un paciente curado recae en enfermedad, o bien se averigua un empeoramiento en la enfermedad misma en que el enfermo se encuentra. Por cunto concierne la nueva frmula, para llegar a ella fueron formuladas diferentes de ello por el Coetus del Consilium. Un ciertamente estudioso, Carlos Alvarez, ha logrado en su trabajo, v. Carlos Alvarez, op. cit.) a hallar bien 12 propuestas, aqu bajo enumeris con base en la fecha y al autor: 1. el 4 de diciembre de 1964 Por istam sanctam Unctionem et suam plissimam misericordiam indulgeat tibi Dominus quidquid deliquisti R / Amn. En tu aegritudine t alleviet et confirmet. R/Amen.

2. el 25 de diciembre de 1967 Por istam sactam Unctionem et suam piissimam misericordiam indulgeat tibi Dominus quidquid deliquisti R / Amn. Et t salvet atque alleviet. R / Amn.

3. J.V Bosch.

"Pntre - los del onction de tal misricorde, aqu carte de l (elle) tout malheur,

enlve ses pchs los (ella) ressuscite et los (ella) fait vivre ternellement."

4. J.V Bosch "Impuso ta mam a nosotros, cette, malade, remplis-ella (ella) de ton Esprit vivifiant, pardonne-l ses pchs et ses omissions et te de l (elle) tout nosotros aqu en l (elle) peut tre prncipe de mort. Ainsi el (elle) tarde rgener (y) pour tre transform(e, en el image de ton Fils, dont el amour este de plus puissante que tous nos pchs, et dont las calles este de plus fuerte que notre mort."

5. Lecuyer Por istam sanctam Unctionem et virtutem Spiritus Sancti, suam piissimam misericordiam, alleviet t Dominus atque ay monos potestati malos, pecados, liberatum, salvet et confirmet en vitam aeternam, Amn."

6. Fedrizzi Te unto en Nombramientos Patris et Filii et Spiritus Sancti , en remissionem peccatorum, ut oratio fidei salvet t et alleviet t Dominus.

7. el 15 de agosto de 1969

Por istani Unctionem et suam piissimam misericordiam Dominus ungat t gratia Spiritus Sancti R / Amn. Et ab omni potestati pecados liberatum t (benignus) salvet atque alleviet R / Amn.

8. el 15 de agosto de 1969. Te unto en Nombramientos Domini R / Amn ut ab omni potestate pecados liberatum t (benignus) salvet atque alleviet R / Amn

9. 15 agosto1969. Por istam sanctam Unctionem et suam piissimam misericordiam Dominus alleviet t atque ab omni potestati pecados liberatum salvet t.

10.

Bosquejo o Prueba, I.

Por istam (sanctam) Unctionem et suam (piissimam) misericordiam perfundat t Dominus gratia Spiritus Sancti R / Amn et ab omni potestate pecados liberatum t salvet benignus atque alleviet , t salvet atque benignus alleviet, R / Amn.

11.

Ritual B.

Por istam sanctam Unctionem et suam piissimam mjsericordiem

perfundat t Dominus gratia Spiritus Sancti; et ab omni potestate pecados liberatum t salvet atque benignus allevet.

12.

Frmula definitiva.

Por istam sanctam Unctionem et suam piissimam miseridordiam adiuvet t Dominus gratia Spiritus Sancti R / Amn. Ut a peccatis liberatum, t salvet atque propitius allevet. R / Amn. N.B Usted frmulas correspondientes a Bosch, nn. 3-4, y a Fedrizzi, n. 6, fue comentado a modo de ejemplo en el curso de una sesin (marzo de 1969), pero se nota enseguida la diferencia con la lnea seguida por la Comisin redattoria del Ritual. Por Bosch la uncin de los Pacientes es un sacramento de resurreccin, sigue el pensamiento de Grillmeier?), mientras por Fedrizzi este sacramento mantiene viva una relacin con el sacramento del Bautismo. La primera frmula, indicada, reconduce, tal y cual, aquel del Concilio de Trento, pero con la diferencia que aade: "En tu aegritudine t alleviet et confirmet. R/Amen". esta ltima aadidura vuelve a llamar de cerca la expresin de los que estn enfermos de modo peligroso, a los que se aplican los verbos alleviet y confirmet, con los que se expresa el efecto del sacramento. La segunda frmula aade a la vieja frmula la expresin: "Et t salvet atque alleviet. R/Amen ". EE.UU., pues, los dos verbos del texto de Giacomo, es decir salvet y alleviet. La tercera frmula de Bosch, aquella francesa, que podra remontar alrededor del 1967, usa la expresin lo "penetras con la uncin de tu misericordia, que echas de l cada mal, perdones sus pecados, lo resucitan y lo haga vivir eternamente". lo formula que sigue, siempre del mismo autor, dice: "Impones tu mano a este enfermo, llnalo de tu Espritu vivificante, perdnale los pecados y sus omisiones y sacas de l todo lo que en l puede ser principio de muerte. As ser reengendrado y ser transformado en la imagen de tu Hijo, cuyo amor es ms potente que todos nuestros pecados y cuya vida es ms fuerte que nuestra muerte." Y', en realidad, una frmula bonita pero demasiado larga y poco sobria. En tal sentido son preferibles las frmulas breves que reflejen el sobrietas de las frmulas latinas.

La quinta frmula, aquel de Lecuyer con la expresin latina, "atque ab monos potestati malos, pecados, liberatum", indica a los que, liberados mal por cada poder de, sern alleviet, levantados, salvet, salvado, y confirmet, (confirmado en el estado de gracia). El autor usa el participio de modo incidental para evidenciar mejor los verbos principales que soy alleviet, salvet y confirmet. La sexta frmula, aquel de Fedrizzi, retoma directamente del texto de Giacomo y usa el tiempo al indicativo con la expresin te "Unto en Nombramientos Patris et Filii et Spiritus Sancti." La sptima frmula remonta al 15 de agosto de 1969, adelanta el tema de la uncin; a ella otras siguen dos frmulas con la misma fecha: el estreno usa el indicativo, mientras la segunda usa el verbo perfundat, en referencia a la gracia del Espritu Santo. En estas tres frmulas los verbos principales quedan propio salvet y alleviet. Con la dcima frmula, por fin, se tiene una primera prueba de la Comisin, que empieza a dar las primeras seales de acercamiento a la frmula definitiva. Eso lo se notar an ms con la frmula del Ritual B. Respecto a la frmula definitiva se pueden reconocer tres partos: a, "Por istam sanctam unctionem et suam piissima misericordiam" es tomado por el ritual de tercer tipo de lo Tridentino, aquel tradicional del segundo milenio; b, adiuvet t Dominus gratia Spiritus "Sancti" mientras primera fue una remisin de los pecados, v. indulgeat, es ahora una solicitud de ayuda. Esta parte se inspira en el Concilio de Trento. La uncin recuerda y es seal del Espritu Santo. Ella, atada al Espritu Santo, segn la tradicin de la Iglesia, sea justo la uncin de los pacientes, porque tambin en la Confirmacin el Sacramento es atado a las palabras y a la imposicin de las manos y no a la crisma. En Giacomo se encuentra, en cambio, un epiclesi atado a la uncin; c, "Ut" a peccatis liberatum - ut te sujeta salvet y allevet, pero tambin salva el texto de Giacomo que tambin habla de la remisin de los pecados. Esta tercera parte se inspira, pues al texto de Giacomo. Como se ha podido ver, en la Constitucin el nmero de las unciones es reducido a dos, porque normalmente se hace la uncin sobre la frente y sobre las manos, o bien sobre la frente o en otra parte del cuerpo, segn la oportunidad. Fijndose en la estructura del Ordo Unctionis Infirmorum, ella es la partidaria: 1. Praenotanda; 2. los Capitulo: De visitatione et communione infirmorum; 3. II Captulo: Ordo unctionis infirma; 4. III Captulo: De vitico;

5. IV Captulo: Ordo praebendi sacramenta infirmo aqu este en proximo mortis periculo, ritual continuo,; 6. V Captulo: De Confirmatione en periculo mortis; 7. OS Capitulo: Ordo commendationis animae; 8. VII Captulo: Textus varii en ritibus pro infirmis adhibendi.

Respecto a los Praenotanda, son 41 nmeros y su subdivisin ocurre en cinco captulos: 1. los divido en prrafos: De infirmitate humana eiusque significatione en mysterio salutis; 2. II Prrafo: De sacramentis infirmis conferendis; 3. III Prrafo: De officiis et ministeriis acerca de infirmos; 4. IV Prrafo: De aptationibus quae Conferentiis episcopalibus competunt; 5. V Prrafo: De accomodationibus quae ministro competunt.

Respecto al primero nmero de los Praenotanda, se trata de la enfermedad humana en el sentido del misterio de la salvacin: ello retoma la teologa bblica. Efectivamente inicia as: "El problema del dolor y la enfermedad siempre ha sido uno de los ms angustiosos por la conciencia humana. Tambin los cristianos conocen de ello el alcance y advierten de ello la complejidad, pero iluminados y sustentados por la fe, tienen modo de penetrar ms a fondo el misterio del dolor y soportarlo con ms viril fortaleza. No slo en efecto han conocido de las palabras de Cristo cul sea el sentido y cul sea el valor del sufrimiento por la salvacin propia y aquel del mundo, pero no ignoran que los mismos pacientes son queridos por el mismo Cristo que en su misma vida, ms veces, ha visitado a los enfermos y le ha saneado." Con estas palabras es puesto el usual problema: Por qu el sufrimiento? Cul es su sentido? Por qu los inocentes? Por qu los nios? La respuesta la se tiene en la fe, gracias al que se ha ms capaz de soportar mejor la enfermedad misma. Se nota tambin el valor redentivo del sufrimiento que le pospone a Paolo cuando habla de participacin a los sufrimientos de Cristo, completarnos en nosotros los padecimientos de Cristo. En el segundo nmero habla de la enfermedad y del pecado: la enfermedad, aunque es juntada estrechamente con la condicin del pecador, no se puede considerar el sufrimiento como un castigo que es infligido para los individuales pecados, v. Gv 9,3. En efecto, este nmero afirma:

El propio "Cristo, que est incluso sin pecado sufri en su Pasin penas y tormentos de cada gnero, e hizo suyos los dolores de todos los hombres, llev as a cabo cunto l escribi de al profeta Isaas, cfr. Is 53,4-5,; ms bien, continua a ser angustiado y angustiado en sus elementos, cuando somos golpeados y oprimidos de dolores y de pruebas. Estos sufrimientos parecen momentneos y leer si son comparadas con el peso de la eterna gloria que nos obra en nosotros, cfr. 2Cor 4,17, ". Aqu est claro la referencia a la doctrina de Paolo respecto a la Iglesia como Cuerpo de Cristo, en el que si sufre un miembro, todos los otros elementos sufren. Cuando un miembro sufre, tambin Cristo sufre. En el tercer nmero se habla de la lucha contra la enfermedad y del testimonio cristiano del enfermo, tanto que dice: "Y' establecido en el plan mismo de Dios y su providencia que el hombre combata con todas sus fuerzas contra la enfermedad en todas sus formas, y se afana en cada modo para mantenerse en salud: la salud en efecto, este grande bien, permite a quien posee ella de desarrollar su tarea en la sociedad humana y en la Iglesia, incluso siempre quedando listo a completar lo que falta a la pasin de Cristo por la salvacin del mundo, esperando la liberacin de la misma criatura en la gloria de los hijos de Dios, cfr. Con el 1,24; Rm 8,19-21. Sobre la tarea de los enfermos en la Iglesia, con su testimonio los otros reprochan a no olvidar las cosas esenciales y duraderas de tener presentes, y que slo el misterio de la muerte y resurreccin de Cristo puede redimir y salvar esta nuestra vida mortal." Las enfermedades hay para recordarnos a las cosas esenciales de la vida. Los Praenotanda al n. 4 contina en el discurso de la enfermedad haciendo presente que el enfermo no se tiene que rendirse. A tal respeto es importante darle a gran confianza, para estimularlo a ir adelante y a no pararse. En efecto, dicen: "El enfermo tiene que luchar contra la enfermedad: pero no l solamente. Tambin los mdicos y todos los que se son sentados bien al servicio de los pacientes, no tienen que omitir nada de lo que puede ser hecho, intentado, experimentado, por recar alivio al cuerpo y el espritu de quien sufre; as haciendo llevan a la prctica aquellas palabras del Evangelio en cuyo Cristo encomienda de visitar a los enfermos, como si dijera que todo el hombre es confiado a los que los visitan, de modo que ayudarlo con la ayuda fsica y con el consuelo espiritual." La nota ms importante que se puede notar en este nmero es el hombre en la integridad que nos hace comprender la importancia de redescubrir nuestra relacin no con la enfermedad, pero con el hombre enfermo. Este tema concierne a todos los operadores, del voluntario, al enfermero al mdico, que no se deben borde a desarrollar la misma tarea profesional. Este primero nmero de los Praenotanda nos ha referido lo esencial de la enfermedad en su realidad objetiva.

Respecto al segundo nmero, los Praenotanda dan a hablar de los sacramentos del paciente, es decir de la uncin de los Pacientes (Unctio Infirmorum), del Vitico (De Vitico) y del ritual continuo, De ritu continuo: es cuando el enfermo, muy prximo a la muerte, recibe la uncin de los pacientes y el vitico. respecto a la uncin de los Pacientes, los Evangelios certifican cuanto de modo abundante al Dios haya manifestado su cura pastoral hacia los pacientes y les ha mandado a sus discpulos de obrar igualmente, cfr. n. 5. Jess ha instituido sobre todo el sacramento de la uncin de los pacientes, con la nota particular de levantar y salvar a los pacientes, segn cunto tambin dice la misma carta de Gc 5,14-16. En el mismo tiempo, la Iglesia exhorta los enfermos al Dios doliente y glorificado, y exhorta a los pacientes mismos a unirse a los sufrimientos de Cristo, procuradas de su pasin y de su muerte. Este nmero 5 dice luego: "El hombre en efecto enfermo de modo grave, peligro, necesita una particular gracia de Dios porque sea alejado por la depresin del alma y sujeto a las tentaciones no venga menos a su misma fe. Por tanto Cristo ha reforzado a sus fieles con el sacramento de la uncin con una fuerte proteccin. La celebracin del sacramento consiste esencialmente en sta: previa la uncin de las manos hecha por los presbiterios de la Iglesia, se dice el ruego de la fe y se unten a los enfermos con aceite santificado por la bendicin de Dios; con este ritual es significada y otorgada la gracia del sacramento." Pues, respecto a la forma del sacramento tenemos la imposicin de las manos, el ruego de la fe y la uncin del aceite. Tambin aqu no falta la referencia al texto de Giacomo, aunque aqu no ha sido recordada la Liturgia Verbos. Eso ocurre por analoga conmemorativa: un ejemplo se encuentra lo en el Ordo celebrandi Boda. El sexto nmero habla de la asignacin de la gracia del Espritu Santo: tambin en este caso es citado el proemio del Concilio de Trento, DS 1694 y 1696. Con esta gracia es todo el hombre que es ayudado por su salvacin, se siente asegurado por la confianza en Dios y consigue fuerzas nuevas contra las tentaciones de lo malvado y la ansiedad, el miedo, de la muerte, de modo que no slo sea capaz de soportar pacientemente las enfermedades, pero tambin de combatirle, en favor de su salud espiritual. Tambin consigue la remisin de los pecados. El nmero 7 es importante para los sacerdotes. Ello dice as: "En el sacramento de la uncin, explcitamente atado al ruego de la fe, cfr. Gc 5,15, la fe misma se expresa y se manifiesta; tienen que avivarla ante todo y manifestarla sea el ministro que otorga el sacramento, sea sobre todo el enfermo que lo recibe. El enfermo salvar su fe y aquel de la Iglesia que mira la muerte y la resurreccin de Cristo, de dnde el sacramento lleva su eficacia y se fija en el reino futuro, cuya fianza se da en el sacramento." Jess mismo a los enfermos pregunt la fe que se convierte en un elemento indispensable por la celebracin del sacramento, porque sin la fe no se consigue la curacin ni la salvacin. Este

aspecto es sobre todo importante para el ministro que da la uncin de los pacientes. Entonces el ruego de un cristiano, si hiciera con verdadera fe, an ms puede ser eficaz con respecto de un sacerdote que administra un sacramento solo porque lo debe administrar. Respecto a los destinatarios los praenotanda citan una serie de casos: 1, en la Carta de Giacomo se declara que la uncin se tiene que darles a los pacientes porque tengan alivio de ello y salvacin. En este caso no es precisado el grado de gravedad de la enfermedad, pero no se habla ms que muerte. La enfermedad misma, como refiere el nmero 8, puede derivar de la vejez. Para valorar la gravedad del mal, es suficiente un juicio prudente y probable, sin intiles ansiedades. A tal respeto se puede interpelar a un mdico. Pues, la misma Uncin ella se puede administrar cuando el paciente tiene que someterse a una intervencin seria, debido a la peligrosidad de su enfermedad; 2, el sacramento puede ser reiterado cuando curando de una enfermedad, despus de haber recibido la uncin, el paciente cae en otra enfermedad an ms grave o en el curso del que padece un empeoramiento, n. 10. Y' la novedad de este ritual, que primera no hubo; 3, el sacramento l se puede administrar a los viejos, no en sentido solo anagrfico, por deterioro orgnico marcado, a los nios, conque hayan alcanzado un empleo de razn suficiente a hacer su sentir el consuelo de este sacramento, nn. 11 y 12. En este ltimo caso, en cambio, hay que objetar el caso de nios que no han alcanzado la razn de edad, segn cuyo no se puede administrar la uncin. Pero si Jess impusiera las manos sobre los cros sanos, no las impuso tambin a aquellos enfermos? Por qu no se puede administrar este sacramento en el caso especfico? Efectivamente, no hay slo un consuelo psicolgico, pero hay sobre todo la gracia del Espritu Santo; 4, el sacramento de la uncin tiene que ser administrado en casos particulares, es decir cuando el enfermo ha perdido el empleo de razn o el estado de conciencia, conque se crea que en la posesin de sus facultades hayan enseado el deseo de recibirlo. Se trata del caso dicho de "intencin virtual". En el caso, en cambio, que el sacerdote sobrevenga cuando el paciente ya ha muerto, se puede encomendar slo el difunto al Dios porque le conceda el perdn de los pecados y lo acoja en su reino, sin administrarle la uncin. Slo en la duda que el enfermo est realmente muerto, l se puede dar el sacramento bajo condicin, v. n. 135. Aqu es remachado el concepto segn que el sacramento de la uncin de los Pacientes es por los vivos y no por los muertos. Siempre en esta seccin se habla de la catequesis; el n. 13 dice: "En la catequesis sea pblica que familiar tenga cura de educar los fieles de modo tal que ellos mismos pregunten la uncin y, enseguida, cuando el momento llega, de recibirla con llena fe y devocin de nimo, sin acceder a la psima costumbre de posponer la recepcin de este sacramento. Tambin los que prestan servicio a los enfermos se explican la naturaleza y la eficacia del sacramento de la uncin." Respecto a la catequesis, los Praenotanda dedican el n. 36 que afirma:

"Porque mejor se pueda entender lo que ha sido dicho sobre los sacramentos de la uncin y el Vitico y porque su celebracin nutra de veras, robustezca y exprese la fe, es de importancia grande que los fieles con apta catequesis, sobre todo los pacientes, sean conducidos a preparar la celebracin o a participar activamente especialmente en ella si se hace en comn. La oracin de la fe que acompaa la celebracin del sacramento es favorecida, ms bien de la misma profesin de fe." Como se puede notar es remachada la fe misma, sin el que la misma catequesis resultara vana y estril. Sobre el argumento relativo al ministro de la uncin, los Praenotanda dedican el prrafo III, nn. 3237, dnde se habla del ministro de la uncin en sentido estrecho y de los ministros que tienen cura de los enfermos, v. el Pastoral de los enfermos, segn el despacho confiado. A tal respeto, todava hay el adjetivo "propio", v. nn. 16-19, que es aplicado al sustantivo a "ministro". efectivamente, quin es el ministro propio? Por qu no se habla de ministro ordinario? La razn est en el hecho que el adjetivo "ordinario" indica al que lo hace ordinariamente. Efectivamente, el ministro ordinario no es cualquier sacerdote pero el obispo, el cura y sus sacerdotes adems de los sacerdotes a los que la cura de los pacientes ha sido confiada, v. los capellanes de hospitales y hospitalizaciones por ancianos, y los superiores de las casas religiosas o las congregaciones. En los casos graves e imprevistos puede intervenir cualquier sacerdote pero la cuestin que preguntarse, fuera del principio sancionado por el Concilio de Trento, es si tambin puede haber el ministro extraordinario. El problema, a tal respeto, todava queda abierto. Volviendo a los nmeros 16-19 es subrayado la importancia de la preparacin de la celebracin de la uncin. En efecto, el n. 17 dice: "Y' ellos deletreo y ellos deber, con la cooperacin de religiosos y laico, preparar al sacramento los enfermos y los que ellos asisten, y otorgarles luego a los enfermos mismos la uncin. Corresponde a lo ordinario del lugar regulares eventuales celebraciones comunitarias por la asignacin de la uncin a enfermos procedentes de varias parroquias o de hospitales diferentes." Al n. 18 habla de otros sacerdotes que pueden otorgar la uncin con el consentimiento del ministro ordinario. En caso de necesidad es previsto el consentimiento presunto que pone la obligacin, en cambio, de avisar tempestivamente el cura o el capelln del hospital. El n. 19 pone el caso siguiente: "Cuando a la cabecera de un enfermo hay dos o ms sacerdotes, nada anticuado que uno de ellos pronuncia los ruegos y haga la uncin con la frmula sacramental prescrita, y los otros se repartan entre ellos las varias partes de la celebracin: rituales iniciales, lectura de la Palabra de Dios, invocaciones, moniciones. Cada uno de ellos puede imponer las manos sobre el enfermo." Yendo ms all de, los Praenotanda tambin hablan de la materia, nn. 20-22, y de la forma, nn. 2325. Acerca de a la materia, cuando no hay el aceite bendecido por el obispo, el sacerdote que

administra la uncin, puede, ms bien debe, bendecir el aceite, ordinariamente el aceite de los pacientes es bendecido por el obispo el jueves San. Volviendo al prrafo III, el n. 32 dice: "En el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia, si un miembro sufre, sufren con l todos los otros miembros, 1Cor 12,26. Por tanto la misericordia hacia los pacientes y las asillamadas obras caritative y de mutuo socorro, destina a aliviar cada humana necesidad, sean tenidas por la Iglesia en gran honor; y todas las tentativas de la ciencia para alargar la longevidad biolgica y todas las prisas hacia los pacientes, cualquier hombre las tenga o las usas, se pueden considerar como preparacin evanglica y como participacin al ministerio de Cristo que conforta a los enfermos." Y' interesante notar la presencia de los trminos "ministerium mutuae caritatis", n. 33, "ministerio levationis", n. 34, que indica la naturaleza de los despachos y los ministerios que no son ordenados, ni instituidos, pero queda un servicio de caridad en la Iglesia. Tal concepto es muy bien remachado justo del n. 33 que dice: "Y' muy conveniente que todo los bautizados participen en este ministerio de caridad recproca, sea en la lucha contra la enfermedad y el amor hacia los pacientes, sea en la celebracin de los sacramentos para los pacientes. Estos sacramentos, como los dems tienen una ndole comunitaria que en la celebracin, por cunto es posible, sea necesario que se manifiesta."

Por cunto concierne la bendicin del aceite, adems de este Ritual, hay otro Ordo, que hace parte de lo Pontifical del ttulo: Ordo benedicendi oleum informorum et oleum catecumenorum et conficiendi crisma. De por si es un Ordo que debe ser insertado en el jueves San, adems del hecho que se habla de los muchos tipos de aceite. Usted puede decir sencillamente que la Misa Crismale actual, del 1970 se ha convertido en un Missa Sacerdotalis. Si el Missa se enfrenta crismatis o crismalis del Gelasiano, con la Misa crismale posterior, de lo Gregoriano en luego, con el Missa Crismalis del 1951 y, por fin, con aquel actual, se encuentran muchos cambios. Adems, si se fija en el Ordo del tiempo en el 1955, cuando de Piadoso XII la Comisin ha sido instituida, l nota que la misa todava es crismale: los textos de la misa hablan del aceite, especialmente de la crisma. En cambio, hoy, los textos de la misa hablan del sacerdocio, lecturas y ruegos de Cristo a sacerdote, sobre todo del ministerio sacerdotal ordenado. En el jueves San la crisma no les sirve solamente a los sacerdotes, porque hace no slo referencia al sacerdocio ministerial, pero sobre todo al sacerdocio bautismal de todos los miembros de la Iglesia, porque todos los que son untados con la crisma son sacerdotes en el Bautismo y en la Confirmacin. Retomando los Praenotanda, el n. 23 repite lo que ha dicho ya la Constitucin Apostlica de Paolo VOSOTROS. En cambio, por cunto concierne el nmero de las unciones, es detenerse bien al n. 24 que dice:

"Nada impide que teniendo en cuenta la ndole de las tradiciones de los pueblos el nmero de las unciones sea aumentado. Su sitio sea cambiado: estos eventuales cambios tendrn que pero ser previstos y predispuestos en los Rituales detalles." Volviendo brevemente al prrafo III, queda importante la distincin entre el ministro de la uncin y los ministerios en la cura pastoral de los enfermos: en este ltimo caso el ministro no es slo el sacerdote, sino tambin los que desarrollan un servicio o un papel preciso cerca de los enfermos. A tal respeto es importante volver a llamar el n. 32 dnde, como ya ha sido visto, est presente el principio del Cuerpo de Cristo - que es la Iglesia - en el que si un miembro sufre todos los elementos sufren. Luego, el n. 33 habla de los bautizados, por los que exhorta a una llena participacin a este "ministerio" de mutua caridad, sea en la lucha contra el mal, sea en la celebracin de los sacramentos de los pacientes, que tienen un carcter comunitario. En esta participacin a la mutualidad caridad se nota el carcter del ministerio del "alivio" que es un servicio hacia quien sufre. Ciertamente son interpelados en primer lugar a los parientes del paciente, seguidos de quien desarrolla cerca de los enfermos mismos un servicio particular. En esta ptica, hay el n. 34 que habla de las obligaciones de los parientes. Ello, en efecto, dice: "En este servicio de caridad, prestado a alivio de los enfermos, tienen una tarea todo detalle los parientes de los enfermos mismos y los que de cualquier modo se son sentados bien a su cura; tcaellas sobre todo a confortar a los enfermos con palabras de fe y con el ruego comn, encomendarlos al Dios doliente y glorificado, exhortarlos a asociarse espontneamente con la pasin y a muerte de Cristo, para contribuir al bien del pueblo de Dios; si luego el mal se agrava, todava les toca advertir al cura, y con delicadeza y prudencia preparar el enfermo a recibir tempestivamente los sacramentos." De por si la visita de los enfermos, tratada en el Captulo LOS del Ordo, no es hecha slo por el sacerdote, pero de todos los cristianos, comprendidos a los parientes, puesto que se viene a constituir una "pequea Iglesia" que ruega para el enfermo y manifiesta su presencia. Y' importante tambin el n. 35 que afirma: Los sacerdotes se recuerden, y sobre todo los curas y los dems le enumerados al n. 16 que les es tener que visitar personalmente y con atenta frecuencia los enfermos, y ayudarlos con sentido profundo de caridad. Sobre todo luego cuando administran los sacramentos, traten de hacer ms firme la esperanza y ms viva la fe de todo los presentes en el Cristo doliente y glorificado; con esta llamada a la prisa materna de la Iglesia y el consuelo que proviene de la fe, irn alivio a los creyentes, y despertarn en los otros, a los no creyente, el sentido de las realidades ultramundanas." Tambin en este caso es subrayada la importancia de la fe, sin el que no tiene sentido celebrar el sacramento mismo. Como ya ha sido visto, el n. 36 habla de la catequesis que asume un puesto importante para celebrar mejor tal sacramento y para testimoniar ms profundamente de modo la fe, a travs del que se garantiza la salvacin del enfermo.