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La question de l'tat. Actes du XXIXe Colloque des intellectuels juifs de langue franaise Review by: Julien Bauer Canadian Journal of Political Science / Revue canadienne de science politique, Vol. 26, No. 3 (Sep., 1993), pp. 590-592 Published by: Canadian Political Science Association and the Socit qubcoise de science politique Stable URL: http://www.jstor.org/stable/3229071 . Accessed: 04/02/2012 16:57
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the left. In Germanythe centre-right tries to accommodatethe far right.It is the precariousrelationshipbetween conservatismand extreme rightpopulism, on the one hand, and the politically critical position of the left in both countries, on the other,which decides the natureof citizenship in both countries.In Germany it has always been the conservativerightwhich defined nationalidentity. In Franceit has been the republicanleft who held that monopoly. As long as that remains the case citizenship laws will probably not change. While Brubaker might have given more attention to these and other political circumstances of the citizenshipdebatein Franceand Germany,the elegance and erudition of his argumentareparticularly welcome in the messy and nastycontext of the present German asylum debate. His argumentshould also be studied carefullyby anyone following the limping progresstowardsEuropeanintegration.
BAIL Dalhousie University FLORIAN

La question de l'Etat. Actes du XXIXe Colloque des intellectuels juifs de langue frangaise Paris: Denoel, 1989, 244 p. Depuis plus de 30 ans se tient, annuellement,a Paris, un colloque d'intellectuels juifs, principalementdes universitaires.De formations differentes et ayantdes visions diverses, ces intellectuelsjuifs discutentd'un theme particulier. Ce genre d'exercice donne des resultatsinegaux: certainstextes sont excellents, d'autresmediocres, certains sont des envolees lyriques, d'autres,des analyses minutieuses.La questionde l'Etat, theme du colloque de 1988, vise a presenterla place de l'Etatdans la pensee et la pratique juives. Les exposes insistent sur les notions d'Etat de droit et de droits de la personneet les placent sous les signes du bicentenairede la Revolution francaiseet du 40e anniversaire d'Israel. Contrairement ce que l'on pourraitcroire, le livre est d'une a facturebeaucoupplus francaise,style Republiqueune et indivisible, que juive. A quelquesexceptions, que nous releverons,les textes auraientpu etre publies dans un ouvrageg6neralsur l'Etatou surla R6volutionfrangaiseou surIsrael. Tous les chapitresfont reference,positive, a l'Etat de droit et le relient a la notion de contratsocial. B. Barret-Kriegel rappelleles deux conceptions de l'Etat, l'Etat romain ou le pouvoir est fonde sur la puissance et l'Etat des Hebreux,pour reprendrel'expression de Spinoza, ou le pouvoir est fonde sur la loi. L'idee de contratsocial s'inspire du pacte entre Dieu et Abrahampuis Dieu et Moise, qui definit les droits et les devoirs des parties, y compris les droits de la personne face a l'autorite.Typiquementfrancaise,cette presentation ne souffle mot des travauxde l'FquipeD. Elazar-S.Cohen de l'Universite Bar Ilan en Israel sur la notion d'alliance dans la Bible et ses retombeespolien tiques. PourD. Schnapper,la Revolutionfrancaise<< fondantla nationsur la libre volonte de tous (article3 de la Declarationdes droitsde l'homme) a opder un renversementprodigieux de legitimit >> (81). E. Barnavi voit dans le sionisme la recherche d'une triple normalisation,nationale, sociale et internationale et considere que les deux premierselements ont 6te atteints.Il reve du politiqueautonomeissu de l'histoire europeenne(< emergencede l'Etat,entite liee a l'Eglise, legitimee par l'Eglise, mais autonomepar rapporta l'Eglise et aussit6t en conflit avec elle> [147]), alors que le politique israelien, sans experiencehistoriquede la souverainete,a du mal a s'autonomiser. Des qu'on quitte les g6neralitespour aborderles relationsentre l'Etat et les Juifs, vues par les Juifs et les non-Juifs, l'unanimite autour de l'Etat de

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droitfait place a des nuancesinteressantes.Meme si l'experience franqaiseest les privilegiee, ces nuancespeuvent nous aidera interpreter experiencescanadienne et quebecoise. Dans un debatC. Riveline-S. Rials, Riveline expose une vision juive de l'Etat r6publicainqui aurait merite un plus long d6veloppement. Cette vision oscille entre deux extremes: l'adorationet la mefiance. L'adorationest reservee a l'Etat, issu de la Declarationdes droits de l'homme et du citoyen, qui libere et qui protege (44). La mefiance, c'est la peur que l'Etat ne devienne troppuissantet n'ecrase les citoyens, mefiance inspiree de la Bible: <si vous voulez un roi, ne lui donnez pas trop de pouvoir>>. R. Badinter,dans une tres breve intervention,insiste sur le role essentiel de la Revolution francaise et sur le fait qu'il n'y a pas eu une mais des reponses juives. Ce rappelde la diversitepolitique auraitintereta etre entendupar tous ceux qui affirment qu'il n'existe qu'une reponse juive univoque aux problemes politiques et veulent imposer un porte-paroleunique pour representer des groupes diversifies. Encore plus proche de la situationlocale est la vision > de D. Schnapper.Se presentantcomme << hritiere du judaisme franqais (79) elle ecrit: Je suis toujoursemue par mes amis, qui ne sont pas nes Franqais mais le sont devenus, quandils exprimentleur reconnaissancea l'egard de la France.Mais en tantqu'heriti6redes Juifs francais,je n'eprouvenullementce sentiment: on n'eprouvepas de reconnaissancea l'egard de soi-meme >> (81). Relisez cette phraseet remplacezfrancaispar canadienou quebecois. Le jour ou un intellectueljuif canadienou quebecois s'exprimeraainsi, on n'auraplus besoin des ministeres du Multiculturalisme des Communautesculturelles. et Schnapperne voit pas de contradictionentre l'egalite et l'uniformitedu citoyen, de l'homme public et le respect de la specificite de l'homme priv>> (82) et repoussedonc toute ingerencede l'Etat dans la vie des groupesminoritaires, position qui est aux antipodesdes politiques canadienneet quebecoise. Ce refus de statut particulierest repris par D. Lindenberg.Selon lui, avant l'emancipationdes Juifs, les tenantsde la Revolution fran9aise,chretiens ou juifs, partageaientla meme vision oi le groupe minoritaire,dans ce cas les Juifs, doit etre ?regenere, ameliore, digne d'etre emancipei>(102), bref doit abandonner specificite. A cette vision elitiste et meprisantes'opposait celle sa des masses qui, pour ameliorerla situation,voulaient <abolir les discriminations et garantirplus de privileges > (103). La encore le conflit entre ceux qui savent mieux et veulent imposerune definitionlimitee de la citoyennetea ceux et qui en sont dignes, en fonction de criteresdiscriminatoires, ceux qui veulent une definition generale, applicable independammentdes origines, n'est pas sans rappelerdes debatsdans les mediad'aujourd'hui. Meme les textes surIsraelutilisentdes argumentsfamiliers.A. Dieckhoff nous entretientde la dichotomie entre cultureet religion d'une part, sionisme d'autrepart.I1cite Ahad Haam (1856-1927) qui voyait dans la cultureau sens (126), large un facteurpropice a ? la renaissanced'une conscience nationale>> culturel>>aun centre national o politique >, qui preferaitun centre national < qui estimait que les contraintesde l'Etat font obstacle aux valeurs spirituelles. Faut-il evoquer les interminablesdiscussions sur le role de la culturedans la determination d'un nationalisme,canadienet quebecois? La section <<Contestations l'Etat? nous laisse sur notre faim dans la de mesure ou elle ne couvre que tres partiellementles problemes actuels. Lowy presente l'anti-etatisme de quatreintellectuelsjuifs, Buber, Scholem, Benjamin et Bloch, et fait remarquer cet anti-etatisme,anarchiste,libertaireou que socialiste, est typique de l'Europe centrale. I1 est le point de rencontrede la et <<critique romantiquede l'Etat>> de la dimension libertairede la tradition > prophetiqueet messianiquejuive (166). Commentexpliquerl'impact d'une traditionsur des intellectuels souvent coupes de la religion juive? Ont-ils ete

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influences par le judaisme, qu'ils connaissaient peu, ou ont-ils utilisd des exemples juifs a l'appui de leur choix philosophique?Ont-ils des disciples de nos jours?On auraitaime des reponsesa ces questions. L'expose magistralde M. Abensour sur le politique pense par Hannah Arendt n'a qu'une dimensionjuive limit6e. I1 nous dit qu'Arendtn'a aucune sympathiepour le peuple juif, le sionisme et Israel, ce dont on se doutait,et cite un remarquable 6changeepistolaireentreArendtet Scholem a ce sujet.Au nom de la neutralite,Arendtreprocheau peuplejuif d'etre un << peuple paria>> (expressionemprunteea M. Weber),un peuple ou le lien entre les hommes re(186). Les pose sur la fraternitd, <modede relation infra ou pre-politique>> Juifs ont tortd'avoir eu l'histoirequ'ils ont eue. Nous avons garde pour la bonne bouche deux textes, extremementoriginaux, et qui, a eux seuls, justifient l'entreprise.G. Bernheimet E. Levinas, a partird'ecrits aussi anciens que la Bible et le Talmud,proposentune lecture combinanteruditionjuive traditionnelleet monde moderne. Bernheim prend l'histoire de la revolte de Korah contre Moise (Nombres, chapitres 16, 17 et 18) et l'interpretecomme un conflit entre la nationet l'Etat, soulevantau passage les notions de legitimite, de responsabiliteindividuelleet collective, d'efficacite, de pouvoir absolu, de centralisme,sans oublier le discours ddmagogique populiste pourjustifier un coup d'Etat (25-37). Levinas a le derniermot dans tous les colloques des intellectuelsjuifs de langue francaise.Il a choisi un texte du Talmudqui met aux prises Alexandrele Grandet les Sages du Negev. Le premier symbolise l'Etat, les seconds, la justice. D'6changes comme: leur a demande: que doit-on faire pour se rendrepopulaire?<<Alexandre Hair le pouvoir et l'autorite.-J'ai une meilleure reponse que la v6tre. I1faut aimer le pouvoir et l'autorite et en profiter pour accorder des faveurs aux mais gens>>(229), Levinas tire des commentaires sur l'Etat, ?<injustifiable inevitable>> (230), qui apportentune conclusion, temporaire,au questionnement sur l'Etatde droit. En resume, La question de l'Etat est l'occasion de presenterdes textes d'intellectuels juifs reunis autour d'un theme. Comme nous l'avons dit, plusieurs de ces textes auraientpu paraitreailleurs. C'est leur juxtaposition meme et les debats qu'ils suscitent-ddbats resumes dans le livre a la fin de chaque section-qui nous donnentune idee et de la vitalite intellectuellejuive francaise et de sa place sur la scene intellectuelle francaise. A quandun colloque des intellectuelsjuifs, de langue anglaise,francaiseou les deux, ici?
JULIENBAUER

Universite du Quebeca Montreal

Learning from Gal Oya: Possibilities for Participatory Development and Post-Newtonian Social Science NormanUphoff Ithaca:CornellUniversityPress, 1992, pp. x, 448 From 1977 to 1982 NormanUphoff acted as an academicexpert consultantto the Rural Development ParticipationProject in Sri Lanka, sponsored and funded by the US Agency for International Development. The project sought to promote "bottom up" farmerparticipationin the operation,maintenance and managementof a massive 125,000-acreirrigationsystem at Gal Oya. Uphoff's book combines two objectives: to provide an account of the dynamic evolution of the Gal Oya projectand to evaluatethe utility of prevailingsocial science theorieswhen appliedto "real life" problemsof development.