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La investigacin del Dr.

Fred Veltman acerca del libro El Deseado de Todas las Gentes


En 1982, la Iglesia Adventista del Sptimo Da le pidi al Dr. Fred Veltman, en aquel entonces jefe del departamento de religin del Pacific Union College, que analizara las acusaciones de plagio dirigidas contra Ellen White por Walter Rea [autor del libro The White Lie] y otros. Despus de ocho aos de estudio, el resultado de la investigacin del Dr. Veltman fue publicado en Ministry, la revista oficial de la Iglesia Adventista del Sptimo Da para sus ministros. A continuacin, algunas citas de la investigacin de Veltman, tal como aparecieron en el nmero de Ministry de Noviembre de 1990: "Es de primera importancia notar que fue Ellen White misma, no sus asistentes literarios, quien compuso el contenido bsico del texto del libro ElDeseado de Todas las Gentes. Al hacer esto, fue ella quien tom expresiones literarias [copi] de las obras de otros autores sin darles crdito como sus fuentes [plagio]. Segundo, debe reconocerse que Ellen White us los escritos de otras personas consciente e intencionalmente. ... Implcita o explcitamente, Ellen White, y otros que hablaron en nombre de ella, no admitieron, y hasta negaron, la dependencia literaria [copia] de parte de ella." p. 11. "Debo admitir desde el comienzo que, a mi juicio, este es el problema ms serio al que hay que enfrentarse en relacin con la dependencia literaria [copia] de Ellen White. Esto asesta un golpe al corazn de su honradez, su integridad, y por lo tanto su confiabilidad." p 14. "La mayor parte del contenido del comentario de Ellen White sobre la vida y el ministerio de Cristo, El Deseado de Todas las Gentes, es derivado [copiado], ms bien que original. ... En trminos prcticos, esta conclusin declara que no se puede reconocer en los escritos de Ellen White sobre la vida de Cristo ninguna categora general de contenido o catlogo de ideas que sean solamente de ella." p. 12 Recordemos que los comentarios del Dr. Veltman vienen de una persona que es amiga, no oponente, de la Iglesia Adventista. La revista Ministry le pregunt a Robert Olson, en aquel entonces secretario de la Testamentara White, si estaba satisfecho con la investigacin de Veltman "Estoy totalmente satisfecho con este estudio. Nadie podra haber hecho un mejor trabajo. Nadie. El [Veltman] lo hizo como lo habra hecho una persona neutral, no como un aplogo. Ministry, Diciembre de 1990, p. 16.

La Pasin del Cristo, Segn Ellen White


Dirk Anderson

Recientemente, los lderes Adventistas del Sptimo Da criticaron la pelcula de Mel Gibson, "The Passion of the Christ" [La Pasin de Cristo], por una supuesta falta de exactitud bblica. En el artculo "The Sufferings of Jesus" [Los Sufrimientos de Jess], publicado en el nmero de marzo de 2004 de Adventist Review, el editor William Johnsson observa: "Prefiero dejar que Mateo, Marcos, Lucas, y Juan me interpreten los sufrimientos y la muerte de Jess". Samuele Bacchiocchi, en su tristemente famoso "Endtime Issues Newsletter" [Boletn Sobre Temas en Discusin Acerca del Tiempo del Fin"] (#112), escribe:

"Lo que vi es cientos de veces peor que las crticas negativas que he ledo. Desde una perspectiva bblica, la pelcula contiene numerosos errores evidentes, calculados para promover el punto de vista catlico de la Pasin ...". Por lo tanto, puesto que los lderes Adventistas parecen haber adquirido sbitamente gran inters en relatos acerca de Jess que se ajustan con exactitud al registro bblico, decidimos comparar los escritos de su profeta sobre Jess con la Biblia, para ver si Ellen White puede estar a la misma altura del modelo con que se mide a Mel Gibson.

La "Pasin" de Ellen White No Es Bblica


[DTG = El Deseado de Todas las Gentes; los nmeros de las pginas corresponden a la edicin en espaol de Publicaciones Interamericanas, 1955, Ellen G. White Publications N. del T.] ELLEN WHITE: (DTG 636) - "Su cuerpo se tambaleaba como si estuviese por caer. Al llegar al huerto, los discpulos buscaron ansiosamente el lugar donde sola retraerse, para que su Maestro pudiese descansar. Cada paso le costaba un penoso esfuerzo. Dejaba or gemidos como si le agobiase una terrible carga. Dos veces le sostuvieron sus compaeros, pues sin ellos habra cado al suelo". LA BIBLIA: La Biblia no dice nada de que Jess se tambaleaba y gema al caminar a travs de Getseman o que necesit que los discpulos le sostuviesen. ELLEN WHITE: (DTG 643) - "Los discpulos dormidos haba sido despertados repentinamente por la luz que rodeaba al Salvador. Vieron al ngel que se inclinaba sobre su Maestro postrado. Le vieron alzar la cabeza del Salvador contra su pecho y sealarle el cielo. Oyeron su voz, como la msica ms dulce, que pronunciaba palabras de consuelo y esperanza". LA BIBLIA: La Biblia dice que un ngel le fortaleci (Lucas 22:43), pero no dice nada de que el ngel sostuvo a Jess sobre su pecho, ni de que los discpulos oyesen a Jess hablar. ELLEN WHITE: (DTG 644) - "No se vean en Jess huellas de su reciente agona cuando se dirigi al encuentro de su traidor. Adelantndose a sus discpulos, dijo: "A quin buscis?" Contestaron: "A Jess Nazareno". Jess respondi: "Yo soy". Mientras estas palabras eran pronunciadas, el ngel que acababa de servir a Jess, se puso entre l y la turba. Una luz divina ilumin el rostro del Salvador, y le hizo sombra una figura como de paloma. En presencia de esta gloria divina, la turba homicida no pudo resistir un momento. Retrocedi tambalendose. Sacerdotes, ancianos, soldados, y un Judas, cayeron como muertos al suelo. El ngel se retir, y la luz se desvaneci". LA BIBLIA: La Biblia no dice nada de una intervencin sobrenatural de un ngel, una luz divina, o una forma como de paloma. La Biblia slo dice: "Cuando les dijo: Yo soy, retrocedieron, y cayeron a tierra".

ELLEN WHITE: (DTG 651) - "Pero al mirar Caifs al preso, le embarg la admiracin por su porte noble y digno. Sinti la conviccin de que este hombre era de filiacin divina. Al instante siguiente, desterr despectivamente este pensamiento". LA BIBLIA: La Biblia no dice nada de que Caifs admir a Jess o de que sinti conviccin. ELLEN WHITE: (DTG 654) - "Las palabras de Cristo hicieron estremecer al sumo sacerdote. El pensamiento de que hubiese de producirse una resurreccin de los muertos, que hiciese comparecer a todos ante el tribunal de Dios para ser recompensados segn sus obras, era un pensamiento que aterrorizaba a Caifs. No deseaba creer que en lo futuro hubiese de recibir sentencia de acuerdo con sus obras. Como en un panorama, surgieron ante su espritu las escenas del juicio final. Por un momento, vio el pavoroso espectculo de los sepulcros devolviendo sus muertos, con los secretos que esperaba estuviesen ocultos para siempre. Por un momento, se sinti como delante del Juez eterno, cuyo ojo, que lo ve todo, estaba leyendo su alma y sacando a luz misterios que l spona ocultos con los muertos". LA BIBLIA: La Biblia no dice nada de que Caifs se estremeci o que tuvo una visin del juicio futuro. ELLEN WHITE: (DTG 658) - "El discpulo Juan, al entrar en la sala del tribunal, no trat de ocultar el hecho de que era seguidor de Jess". LA BIBLIA: La Biblia no dice nada de si Juan trat o no de ocultarse. ELLEN WHITE: (DTG 660) - "En el mismo lugar donde Jess haba derramado su alma agonizante ante su Padre, cay Pedro sobre su rostro y dese morir". LA BIBLIA: La Biblia no dice nada acerca de que Pedro llor en el mismo lugar donde Jess haba llorado. ELLEN WHITE: (DTG 669) - "Asindose vivamente del manto de Caifs, [Judas] le implor que soltase a Jess y declar que no haba hecho nada digno de muerte". LA BIBLIA: La Biblia no dice nada de que Judas se asi del manto de Caifs y le implor en favor de Jess. ELLEN WHITE: (DTG 669, 670) - "Judas se ech entonces a los pies de Jess, reconocindole como Hijo de Dios, y suplicndole que se librase. El Salvador no reproch a su traidor. Saba que Judas no se arepenta; su confesin fue arrancada a su alma culpable por un terrible sentimiento de condenacin en espera del juicio, pero no senta un profundo y desgarrador pesar por haber entregado al inmaculado Hijo de Dios y negado al Santo de Israel. Sin embargo, Jess no pronunci una sola palabra de condenacin. Mir compasivamente a Judas y dijo: "Para esta hora he venido al mundo. Un murmullo de sorpresa corri por toda la asamblea. Con asombro, presenciaron todos la longanimidad de Cristo hacia su traidor. Otra vez sintieron la conviccin de que ese hombre era ms que mortal. Pero si era el Hijo de Dios, se preguntaban, por qu no se libraba de sus ataduras y triunfaba sobre sus acusadores?

Judas vio que sus splicas eran vanas, y sali corriendo de la sala exclamando: Demasiado tarde! Demasiado tarde!" LA BIBLIA: La Biblia no dice nada de un encuentro as entre Judas y Cristo en el tribunal. No se dice que tuviesen ningn contacto ni ninguna conversacin, ni hay ningn registro de que Judas sali corriendo del tribunal y gritando. ELLEN WHITE: (DTG 680, 681) - "En respuesta a la oracin de Cristo, la esposa de Pilato haba sido visitada por un ngel del cielo, y en un sueo haba visto al Salvador y conversado con l. La esposa de Pilato no era juda, pero mientras miraba a Jess en su sueo no tuvo duda alguna acerca de su carcter o misin. Saba que era el Prncipe de Dios. Le vio juzgado en el tribunal. Vio las manos estrechamente ligadas como las manos de un criminal. Vio a Herodes y sus soldados realizando su impa obra. Oy a los sacerdotes y prncipes, llenos de envidia y malicia, acusndole furiosamente. Oy las palabras: 'Nosotros tenemos ley, y segn nuestra ley debe morir'. Vio a Pilato entregar a Jess para ser azotado, despus de haber declarado: 'Yo no hallo en l ningn crimen'. Oy la condenacin pronunciada por Pilato, y le vio entregar a Cristo a sus homicidas. Vio la cruz levantada en el Calvario. Vio la tierra envuelta en tinieblas y oy el misterioso clamor: 'Consumado es'. Pero otra escena an se ofreci a su mirada. Vio a Cristo sentado sobre la gran nube blanca, mientras toda la tierra oscilaba en el espacio y sus homicidas huan de la presencia de la presencia de su gloria. Con un grito de horror se despert, y en seguida escribi a Pilato unas palabras de advertencia". LA BIBLIA: La Biblia no dice nada de que un ngel visit a la mujer de Pilato. Tampoco dice que ella convers con Cristo en sueos, ni que ella tuvo una visin de la cruz o de la segunda venida de Cristo. La Biblia slo dice que ella "padeci mucho en sueos a causa de l". (Mat. 27:19). ELLEN WHITE: (DTG 688) - "Mirando al herido Cordero de Dios, los judos haban clamado: 'Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos'. Este espantoso clamor ascendi al trono de Dios. Esa sentencia, que pronunciaron sobre s mismos, fue escrita en el cielo. Esa oracin fue oda. La sangre del Hijo de Dios fue como una maldicin perpetua sobre sus hijos y los hijos de sus hijos". LA BIBLIA: La Biblia no dice nada de que los judos fueron maldecidos por su pecado. La verdad es que Jess or ms tarde en la cruz: 'Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen'. ELLEN WHITE: (DTG 696) - "Y Satans, con ngeles suyos en forma humana, estaba presente al lado de la cruz. El gran enemigo y sus huestes cooperaban con los sacerdotes y prncipes". LA BIBLIA: La Biblia no dice nada de que Satans y sus ngeles tomaron forma humana y estuvieron presentes al lado de la cruz.

Conclusin
Hemos visto numerosos ejemplos de cmo la versin de la Pasin de Ellen White aade a lo que la Biblia dice. As, pues, de dnde obtuvo Ellen White su versin de la Pasin? De visiones celestiales? No, no exctamente. El investigador ASD, Dr. Fred Veltman, estableci que Ellen White

us 23 libros, incluyendo obras de ficcin, al escribir el Deseado de Todas las Gentes. Para examinar esa evidencia en mayor detalle, haga click aqu. Para un estudio ms profundo sobre las adiciones y contradicciones bblicas relativas al Deseado de Todas las Gentes, haga click aqu para leer el artculo de Robert Sanders sobre el tema.

Importancia de la Herida en la Cabeza de Ellen White


Una Introduccin Editorial
por Doug Hackleman, Adventist Currents, Junio de 1985

Los intentos de entender a Ellen G. White y sus visiones han tomado muchas formas. Pocas son ms interesantes que la exhaustiva investigacin llevada a cabo por el Dr. Molleurus Couperus, mdico retirado y editor fundador de la revista Spectrum. El artculo de Couperus, "Importancia de la Herida en la Cabeza de Ellen White," -- descrito como "excesivo" por un neurlogo que bsicamente lo aprueba -- es el esfuerzo del autor para entender cmo fue que Ellen White pudo de buena fe sentir, creer, y afirmar que Dios vino a a ella repetidamente en visin - aunque no fuera as. Las razones por las cuales uno puede cuestionar las afirmaciones de Ellen White forman legin, pero una clase de razn en particular sobresale sobre las dems. Cuando Ellen White insista en que haba visto algo en visin, o deca 'Se me ha mostrado,' o, (de lo ms importante) pretenda estar citando un ngel, su gua, o Jess mismo, y las mismas palabras se encuentran ahora citadas en un artculo o libro anterior, a los seres humanos racionales se les puede perdonar no creer en su veracidad. Pero, puesto que la Sra. White es una parte integral de nuestras races Adventistas, y puesto que es desconcertante pensar en la madre como mendaz, buscamos circunstancias atenuantes o explicaciones alternas que puedan rescatar su integridad. La idea de que una forma dbil de ataque post-traumtico pudiera explicar tanto sus "visiones" como las extravagancias en su personalidad parece, por lo tanto, atractiva. La mayora de los neurlogos estn de acuerdo en que una lesin en la cabeza causada por un proyectil, como la herida que le caus a Ellen Harmon tres semanas en coma seguida de amnesia a la edad de nueve aos, aument muchas veces las probabilidades de que ella desarrollara algn tipo de desorden en forma de ataque. Mientras que una explicacin neurolgica de las visiones de Ellen White parece tener el potencial de rescatar su reputacin como una mujer veraz, al mismo tiempo parece impedir explicaciones sobrenaturales. Una y otra vez, los oficiales del Legado White han indicado su rechazo 'a priori' de cualquier causa natural para explicar las visiones de Ellen White - e incluso han formado un Comit de Salud Ellen White de entre el personal mdico de la Universidad de Loma Linda para declarar la imposibilidad de que cualquier forma de epilepsia de lbulo temporal pudiera ser responsable de las experiencias visionarias de White. Debido a que la tesis del artculo de Couperus escandalizar a muchos Adventistas del Sptimo Da, parece justo permitir que el autor presente sus mejores argumentos - incluyendo todas las 210 referencias.

Es claro que un amplio desacuerdo contina entre los neurlogos acerca de cules rasgos de conducta y personalidad deberan indicar un diagnstico de epilepsia del lbulo temporal. Se les pidi a tres reputados neurlogos no Adventistas que leyeran el borrador del manuscrito. Dos de los tres afirmaron la validez cientfica de la tesis de Couperus, mientras que el otro no. Uno de los revisadores positivos no quiso que se mencionara su nombre, por razones prcticas. Al otro no se le pidi autorizacin para mencionar su nombre porque una parte substancial de su investigacin sobre el tema, publicada anteriormente, se cita en el documento. El revisador que puso en duda el diagnstico concluyente del autor es el Dr. Thomas Babb, profesor residente de neurologa en UCLA.

Importancia de la Herida en la Cabeza de Ellen White


por Molleurus Couperus Adventist Currents, Junio de 1985

Sin duda, Ellen G. White fue una de las personas ms influyentes en la historia de la Iglesia Adventista del Sptimo Da - una lideresa espiritual considerada como profeta por muchos. Setenta aos han pasado desde que Ellen muri en 1915, y es el propsito de esta presentacin reexaminar la vida y la obra de esta excepcional mujer cristiana a la luz de los conocimientos actuales. Ellen Gould Harmon y su hermana gemela Elizabeth nacieron en Gorham, Maine, el 26 de noviembre de 1827. Sus padres, as como los ocho hijos de ellos, eran miembros devotos de la Iglesia Episcopal Metodista. De Ellen y su familia escribi James White: "Ambos padres poseen resistencia fsica en gran medida, y los nios heredaron esta bendicin, as como la actividad, la fuerza de carcter, y la capacidad ejecutiva, todas las cuales se desarrollaron especialmente en la madre. En Ellen, el desarrollo tanto mental como fsico fue rpido y vigoroso. Siendo an una nia, mostr amor por el estudio, rpida percepcin, y memoria retentiva. Era de naturaleza optimista y confiada, le gustaba la sociedad, era valerosa, decidida, y perseverante." (1) Se dijo tambin que "la reverencia a Dios, y el respeto por la autoridad paterna, les fueron inculcados desde temprano y con firmeza; y a los nios se les ense fielmente, por precepto y por ejemplo, las lecciones de integridad y diligencia que han moldeado los caracteres de muchos de los obreros ms nobles en el mundo." Tales rasgos tipificaban los valores de las devotas familias Metodistas del siglo diecinueve. Cuando los miembros de la familia Harmon se enteraron de la conmovedora advertencia de William Miller acerca del regreso inminente de Cristo, aceptaron el mensaje con conviccin profunda, "saliendo" finalmente de la Iglesia Metodista en 1843. A la edad de nueve aos, Ellen se vio envuelta en un serio accidente que, dijo ella, afect su vida entera. "En compaa de mi hermana gemela y una de mis compaeras de clases, iba cruzando un rea comunal en la ciudad de Portland, en el estado de Maine, cuando una chica como de 13 aos de edad comenz a seguirnos, amenazando con pegarnos ... bamos corriendo a casa, pero la chica nos sigui rpidamente, con una piedra en la mano. Me volv para ver a qu distancia iba detrs de m y, al volverme, la piedra me dio en la nariz. Experiment una sensacin enceguecedora y como de aturdimiento, y ca sin sentido. Cuando recobr el

conocimiento, me encontr en la tienda de un comerciante; tena la ropa cubierta por la sangre que manaba de mi nariz, y haba un largo arroyuelo de sangre en el piso. Un amable desconocido ofreci llevarme a casa en su carruaje. Yo no saba cun dbil estaba, y le dije que manchara mucho su carruaje con mi sangre, y que yo poda caminar hasta mi casa. Slo haba caminado algunos pasos, cuando sent vrtigo y que me iba a desmayar. Mi hermana gemela y mi compaera de clases me llevaron a casa. No recuerdo nada de lo que pas por un tiempo despus del accidente. Mi madre dice que yo no me daba cuenta de nada, sino que permanec en un estado de estupidez por tres semanas. ... Al recobrar el conocimiento, me pareci que haba estado dormida.... No era consciente del accidente, y no saba la causa de mi enfermedad.... Me sorprend del cambio en mi aspecto. Cada uno de los rasgos de mi rostro pareca haber cambiado.... Se not que los huesos de mi nariz estaban rotos." (2) Ellen dice que su padre estaba en Georgia cuando ocurri el accidente, y que cuando l finalmente regres a casa, no reconoci a su hija. Aparentemente, los mdicos que la atendan consideraron la posibilidad de reparar los huesos rotos con alambres de plata. De acuerdo con Ellen, sin embargo, decidieron no hacerlo porque su recuperacin era improbable. Posiblemente, los mdicos intentaron alinear manualmente los huesos rotos, pero no parece haber registro de esto. Despus de recobrar el conocimiento, Ellen fue confinada a su cama por muchas semanas y "qued reducida casi a un esqueleto." (3) Durante dos aos, le fue imposible respirar por la nariz. Resumiendo los hechos esenciales de la herida de Ellen desde el punto de vista mdico, encontramos lo siguiente: 1. A la edad de nueve aos, Ellen recibi una herida directa, causada por un proyectil, en el rea nasal del rostro, y cay al suelo. 2. Inmediatamente qued inconsciente. 3. Hubo una hemorragia profusa y prolongada, y ella fue llevada a una tienda cercana. 4. Despus de un breve intervalo consciente, ella perdi el conocimiento otra vez; esto dur como tres semanas. 5. Cuando recobr el conocimiento, no recordaba lo que haba sucedido. 6. Ella not que su rostro haba quedado marcadamente deformado en ese tiempo. 7. Despus de recobrar el conocimiento, fue confinada a su cama durante "muchas semanas" y qued reducida "casi a un esqueleto." El rea de la cabeza en que Ellen recibi el impacto de la piedra lanzada por la muchacha de 13 aos de edad contribuy significativamente a la severidad de la herida producida. La piedra golpe a Ellen en la nariz al volver ella su cabeza para ver a qu distancia iba la muchacha que las persegua, y Ellen cay inconsciente al suelo. Girgis ha observado que el lbulo temporal es particularmente vulnerable a lesiones a causa de su posicin baja en el crneo detrs de la rbita del ojo. All el hueso del crneo est en su parte ms delgada y las heridas punzantes requieren relativamente poca fuerza para penetrar el cerebro. Landolt y de Jong tambin han hecho notar la fragilidad y vulnerabilidad del rea temporal del crneo, y que sta es una de las razones por las cuales la epilepsia del lbulo temporal es muy comn. (4) Cuando ocurre una herida en la cabeza, hay primero el peligro de que el objeto en movimiento (una piedra, en el caso de Ellen) dae la piel que recubre la cabeza y las estructuras inmediatamente debajo de ella, tales como vasos sanguneos, nervios, y el hueso subyacente. Lo que sigue a esto es el efecto del impacto sobre el cerebro mismo, que algunas veces incluye accin destructora directa si hay fractura o hematoma. En una as llamada herida cerrada en la cabeza, (como la que Ellen aparentemente sufri), la fuerza o impacto del objeto volante, debido a su efecto acelerador (una sacudida), lanza al cerebro contra el lado opuesto del crneo, causando una lesin difusa en el cerebro. La cabeza de una persona, que es lanzada desde un vehculo que se mueve a gran velocidad y que se estrella contra el tronco de un rbol, estara sujeta a la misma herida al cerebro causada por la aceleracin y la desaceleracin. En ambos casos, el dao resultante sera o leve o severo, dependiendo de la fuerza del impacto. En la vida civil, la mayora de las heridas en la cabeza resultan de esta clase de heridas cerradas en la cabeza.

El largo perodo de inconsciencia que sigui a la herida en la cabeza de Ellen, y su posterior amnesia en relacin con el accidente, indican la gravedad de la lesin en el cerebro, y explican los resultados retardados del accidente. No es comn que una herida en la cabeza produzca coma o inconsciencia que dure unas tres semanas. Esto generalmente sugiere una severa lesin cerebral. En un informe de 105 nios que sufrieron heridas en el crneo seguidas por un perodo de inconsciencia, slo en cuatro pacientes dur este estado ms de 24 horas. Sin embargo, pacientes que han sufrido heridas en la cabeza han permanecido inconscientes por tres semanas y todava sobrevivieron; pero en tales casos hay casi siempre serios efectos secundarios. Pueden pasar semanas antes de que se inicie la recuperacin en estos pacientes, y la mejora es lenta, como sucedi en el caso de Ellen. Esto est asociado con un perodo de confusin y uno de prdida variable de la memoria en relacin con lo que ocurri - un perodo de amnesia. Esta amnesia puede ser permanente, o puede mejorar poco a poco hasta un grado variable. Una prdida de la memoria por un perodo mayor de doce horas despus del accidente es seguida frecuentemente por el desarrollo de la epilepsia. Se pueden producir ataques epilpticos poco despus del accidente, o puede que la epilepsia no se manifieste por muchos aos, a veces hasta veinte aos ms tarde. Si la herida en la cabeza ocurre en un nio, el intervalo de tiempo antes de que la epilepsia se manifieste probablemente ser ms largo; mientras ms largo es el intervalo, ms probable ser que la epilepsia persista. Russell considera la amnesia post-traumtica que dure ms de unos pocos das como el resultado de dao cerebral severo, incluyendo el posible desgarramiento y la posible torsin de los tractos fibrosos en el cerebro. (5) Cyril B. Courville, en aquel entonces profesor de enfermedades nerviosas en la Universidad de Loma Linda, y prominente autoridad en heridas en la cabeza, escribi lo siguiente en 1944 en relacin con algumos efectos de las heridas en la cabeza: "...la inconsciencia debida a la aplicacin de fuerza a la cabeza puede persistir durante un intervalo variable, y cuando no se complica, es una indicacin bastante fiable del grado de fuerza que produjo la reaccin.... El cuadro clnico del coma original de corta duracin que sigue a la herida en la cabeza con un consiguiente intervalo lcido (o semilcido), y luego una recada en el coma, todava es pasado por alto demasiado a menudo. Es esencial saber que el perodo original de coma es el resultado de la "conmocin." El paciente se recupera de su experiencia ms o menos completamente porque la herida causante no es generalmente severa (excepcin: contusin general del lbulo temporal, en cuyo caso hay slo recuperacin parcial del coma profundo). La recada en el coma es causada por la creciente presin intracraneal debida a una acumulacin de cogulos sanguneos intracerebrales fuera y por debajo de la duramadre, al edema del lbulo temporal, la acumulacin progresiva de fluido cerebroespinal por debajo de la duramadre, o al progresivo suavizamiento (e hinchazn) del cerebro a partir de una trombosis arterial." (6) Courville dijo ms tarde que "la duracin del perodo de inconsciencia es un indicador razonable de la severidad de la contusin." Especific que la inconsciencia por un perodo de ms de seis horas sugiere la posibilidad de que estn presentes "lesiones generalizadas en el cerebro, as como fracturas del crneo." Tales pacientes pueden sobrevivir o morir, dependiendo de la severidad de estos sntomas asociados." (7, 8). Courville tambin ha sealado que una lesin en el lbulo temporal es la causa esencial de la epilepsia psicomotora (un tipo de epilepsia del lbulo temporal). (9) En una serie de cincuenta y cuatro casos de epilepsia psicomotora, encontr que en el 37 por ciento (veinte casos), la herida era la causa ms probable. (10) Despus de la recuperacin de una inconsciencia prolongada, generalmente slo hay una lenta mejora de la amnesia (prdida de la memoria), y slo un tercio de los pacientes experimentan una recuperacin completa. (11, 12). En 1975, Jennett dijo que "la prdida del conocimiento, o hasta una breve amnesia despus de una herida, siempre implica dao cerebral.... Pero la severidad del dao cerebral difuso... se juzga mejor por la duracin de la amnesia post-traumtica." En una serie de 800 casos de heridas en la cabeza estudiadas por Jennett, como el 40 por ciento de los que experimentaron una amnesia post-traumtica de 24 horas o ms, desarrollaron epilepsia posterior. (13) Si Jennett lleg a la conclusin de que hay un 40 por ciento de probabilidades de que un paciente

desarrolle epilepsia despus de que una herida en la cabeza resulte en una inconsciencia de 24 horas o ms, cunto mayor sern las probabilidades de que Ellen desarrollara epilepsia puesto que ella estuvo inconsciente por tres semanas y amnsica durante todo el incidente! Basado en el estudio de resultados posteriores de heridas en la cabeza en las fuerzas armadas, Caveness resumi sus hallazgos como sigue: "El sndrome post-traumtico, las secuelas [resultado] ms comunes que se desarrollan a partir del trauma craneocerebral, se caracterizan generalmente por las siguientes dolencias: dolor de cabeza, vrtigo y mareos, nerviosismo, irritabilidad, memoria deteriorada, incapacidad para concentrarse, fatiga excesiva, dificultad para dormir... Otros atributos incluyen una sensacin de malestar y disminucin de la capacidad para ganarse la vida." De un grupo de 574 pacientes que sufrieron heridas en la cabeza, el 46 por ciento desarrollaron ataques epilpticos. (14) La memoria disminuda, el nerviosismo, la incapacidad para concentrarse, y la fatiga excesiva fueron todos sntomas que Ellen White tuvo por varios aos despus de su herida en la cabeza. De todos los ataques en adultos que incluyen "automatismo de la conducta, desrdenes de la personalidad y el pensamiento, y disturbios visuales," ms del 50 por ciento se deben quizs a que el lbulo temporal ha sido afectado." (16) En otro estudio de 481 casos de la as llamada epilepsia despus de heridas en la cabeza, Jennett encontr que la epilepsia del lbulo temporal se desarroll en 90 casos. Averigu que el 53 por ciento de los pacientes sufran de uno a seis ataques cada ao, pero que el 18 por ciento tenan ms de uno por mes. (17) La epilepsia, como entidad, ha sido reconocida hasta cierto grado desde los das del antiguo Egipto, pero no fue sino con Hipcrates (400 A.C.) y Galeno (+ 175 D. C.) que comenz a acumularse algn conocimiento organizado de esta enfermedad. Durante el siglo diecinueve, se diferenci gradualmente entre varias clases de epilepsia, ms all de los tipos severo [grand mal] y benigno [petit mal], y estos anlisis comparativos han continuado. Fue Hughlings Jackson en Inglaterra quien en 1888 inform de unos cincuenta casos de epilepsia que tenan, como parte de su complejo de sntomas, un "estado de ensueo" o "aura intelectual" que preceda a ataques generalizados, o que ocurran sin un ataque pleno. (18) Durante el resto del siglo diecinueve, hubo un sostenido pero lento aumento en el conocimiento de lesiones cerebrales y la resultante epilepsia. Durante las dos guerras mundiales, ocurri un gran nmero de lesiones cerebrales y en la cabeza. Fue posible seguir de cerca a muchos de los heridos por cierto nmero de aos, aumentando grandemente el conocimiento sobre los efectos posteriores o retardados de estas lesiones. De los casos en los cuales se sufrieron heridas a la cabeza por proyectiles (en ambas guerras mundiales y en la guerra de Korea), ms de un tercio de las vctimas desarrollaron epilepsia. Muchas lesiones en la cabeza que fueron seguidas por ataques epilpticos ahora resultan de accidentes industriales y de trfico. Con el desarrollo, en 1929, del electroencefalgrafo para registrar la actividad elctrica del cerebro, la visualizacin mejorada por rayos X del cerebro y el crneo (incluyendo la exploracin por CAT [tomografa axial computarizada] para buscar variaciones en la estructura anatmica, la tomografa PET, que indica los cambios funcionales en reas precisas, y, ms recientemente, la obtencin de imgenes por resonancia magntica [MRI], se estableci una base ms firme para el estudio y la deteccin de funciones anormales y defectos del cerebro; resultando tambin en una comprensin progresivamente mejor de los varios tipos de epilepsia y otras disfunciones cerebrales. Existen numerosas causas de la epilepsia, incluyendo predisposicin hereditaria, lesiones durante el nacimiento, lesiones postnatales en la cabeza, meningitis y otras infecciones, tumores, anormalidades metablicas,

enfermedades vasculares, e intoxicacin. El tipo ms comn de epilepsia es la epilepsia del lbulo temporal, y la causa ms comn de ella es lesiones en la cabeza.

La Sintomatologa Post-Traumtica de Ellen G. White Despus del Accidente


Despus de que Ellen Harmon recobr el conocimiento, permaneci confinada en su cama por varias semanas. Haba perdido mucho peso, probablemente por lo menos debido en parte a la dificultad para alimentarla durante su prolongado coma - siendo que en esa poca no exista equipo de alimentacin intravenosa. Sin embargo, los fluidos que se le ponan en la boca pueden haber sido tragados por accin refleja. Mejor muy lentamente, y "su salud pareca estar hecha aicos por completo." Ms tarde, Ellen slo pudo asistir a la escuela un poquito; y ella dice que "me era casi imposible estudiar y retener lo que haba aprendido." Cuando asisti a la escuela, la mano le temblaba tanto que no poda progresar en su escritura; y cuando estudiaba, dice ella que "las letras del libro se me amontonaban, gruesas gotas de sudor me salan de la frente, y me mareaba y me pona dbil." Su maestro le aconsej que dejara la escuela hasta que su salud mejorara, y as lo hizo ella. Tres aos ms tarde, cuando tena doce aos, intent ir a la escuela otra vez, pero su salud le fall una vez ms y se vio obligada a dejar la escuela de modo permanente. Esto la desanim mucho. Escribi: "Cuando consider mis esperanzas fallidas, y el pensamiento de que sera una invlida de por vida, me resist a aceptar mi suerte y a veces murmuraba contra la providencia de Dios, que de esta manera me afliga." (19) En otra ocasin, dice: "Me pareca estar separada de toda oportunidad de alcanzar la felicidad terrena, y que estaba condenada a continuos desengaos y continua mortificacin." (20) Los sntomas experimentados por pacientes que se recuperan de una severa lesin en la cabeza incluyen dolores de cabeza, mareos, depresin, lentitud en el pensar, y disminucin de la concentracin y la memoria -- todos los cuales experiment Ellen, segn ella misma cuenta. Ounsted, en su estudio de la epilepsia del lbulo temporal en los nios, lleg a la conclusin de que "las dificultades sociales y escolares estn muy extendidas entre los epilpticos de lbulo temporal, aunque est presente una inteligencia normal... Las dificultades sociales y escolares de nios con epilepsia del lbulo temporal son mayores de lo que comnmente se piensa." (21) James White dijo que, en la poca de la primera visin de Ellen, "su condicin nerviosa era tal que no poda escribir, y dependa de alguien sentado cerca de ella en la mesa hasta para que le vertiera su bebida de la taza al platillo." (22) Casi cincuenta aos ms tarde, reflexionando en el Review and Herald (Noviembre 25, 1884) sobre los efectos de su accidente, Ellen escribi: "Visit ... el lugar donde haba sufrido el accidente que me haba convertido en invlida de por vida. Esta desgracia, que por un tiempo me pareci tan amarga y tan difcil de sobrellevar, ha demostrado ser una bendicin disfrazada. El cruel golpe que frustr los goces terrenos fue el medio para que yo volviera mis ojos al cielo." En 1841, Ellen asisti a una serie de conferencias dictadas por William Miller, pero ella sinti que no estaba lista para ser aceptada por Dios a causa de una falta de santificacin. Ellen dice que ella "cay en un estado de melancola, que aument hasta convertirse en desesperacin." (23) Permaneci en este estado por tres semanas, y, en completa desesperacin, sola caer sobre su rostro: "Pens que la suerte del pecador condenado sera la ma.... Muchas veces dese no haber nacido. Una completa oscuridad descendi sobre m y no pareca haber salida de las sombras... Desde entonces, he pensado que muchos pacientes de asilos para locos fueron llevados all por experiencias similares a la ma." (24) En ese tiempo, y en ese estado de nimo, Ellen tuvo un sueo significativo, que fue probablemente la primera de sus muchas experiencias visionarias. En este sueo, ella vio un templo sostenido por una gran columna a la cual estaba atado un cordero sangrante. El temor sobrecogi a Ellen mientras estaba cerca del cordero, y tuvo

una sensacin de vergenza cuando vio que deba confesar sus pecados delante de los que ya lo haban hecho, y que parecan felices y esperando algn evento gozoso. Entonces son una trompeta, el edificio se estremeci, y los santos lanzaron un grito de triunfo. El templo brill con intensidad impresionante, seguida por una terrible oscuridad en la cual Ellen se encontr sola. Ella escribi: "El horror de mi mente no podra describirse. Me despert, y pas algn tiempo antes de que lograra convencerme de que aquello no era real. Ciertamente, pens, mi suerte est echada." (25) Poco despus, tuvo otro sueo en el cual ella pens que estaba sentada en profunda desesperacin cuando "una persona de hermosa forma y semblante" le pregunt si deseaba ver a Jess y que, si era as, lo siguiera. Fue conducida a una escalera empinada y se le dijo que mantuviera los ojos fijos mirando hacia arriba, porque si miraba hacia abajo, se mareara y se caera. Vio que, efectivamente, algunos haban cado a cada lado del camino. Entonces vio a Jess, y "trat de protegerse de su penetrante mirada." Pero Jess puso su mano sobre la cabeza de ella y le dijo: "No temas." Ellen cay postrada a Sus pies y vio escenas de gloria y belleza, mientras Jess le sonrea. Luego, el gua la trajo de vuelta a las escaleras, dndole un cordn verde con el cual ella entrara en contacto con Jess cuando as lo deseara." (26) Ciertos rsagos de esta visin sugieren que puede haber sido un ataque en el lbulo temporal. Primero, hay que recordar las circunstancias. Ellen estaba desanimada, sintiendo que no estaba lista para ser aceptada por Cristo por su falta de santificacin, y en profunda desesperacin. Su sueo probablemente fue condicionado por su estado emocional y los problemas especficos que la preocupaban. En el sueo, sinti temor cuando se acerc al cordero, y ms tarde vio la impresionante brillantez y luego la terrible oscuridad que sigui, en la cual ella estaba sola. Todo esto (temor, luz brillante, y oscuridad) se experimentan frecuentemente durante ataques al lbulo temporal, como ocurre en muchas de las visiones de Ellen. (27) En su segundo sueo registrado (1842), se le dijo que mantuviera los ojos mirando fijamente hacia arriba. Jess la contempl con una mirada penetrante, y luego le dijo: "No temas." Aparentemente, el temor era parte de su experiencia tambin, y sus ojos estaban fijos mirando hacia arriba - siendo ambos factores tpicos durante los ataques epilpticos al lbulo temporal. (28) Hay obvias similitudes entre este sueo y la visin mucho ms prolongada que ella experiment en diciembre de 1844. Poco despus de su segundo sueo (mencionado en el prrafo anterior), Ellen tuvo otra experiencia mientras participaba en una reunin de oracin: "Mientras oraba... qued excluda de todo, excepto de Jess y su gloria, y no supe nada de lo que estaba pasando a mi alrededor. Permanec en este estado largo tiempo, y cuando me di cuenta de lo que pasaba a mi alrededor, todo me pareci glorioso y nuevo, como si todo estuviera sonriente y alabando a Dios." En el relato de Primeros Escritos, ella aadi: "Oleada tras oleada de gloria pasaba sobre m, hasta que mi cuerpo se puso rgido." (29) Esta parece ser su tercera experiencia visionaria registrada. Ellen particip en el chasco de los Adventistas Milleristas, cuando Jess no regres en la primavera de 1843, y en la an mayor desilusin del 22 de Octubre de 1844, cuando Jess nuevamente no apareci. Fue en Diciembre de 1844 cuando Ellen experiment una visin mientras estaba de rodillas orando junto con otras cuatro mujeres en la casa de un amigo. En esta visin, ella vio el viaje de los 144,000 santos sobre un camino estrecho y sinuoso: Algunos cayeron hacia el oscuro y malvado mundo que estaba debajo. Luego sigui una afirmacin que ha causado considerable controversia en la iglesia: "Era tan imposible para ellos regresar al camino nuevamente e ir a la ciudad, como para todo el mundo impo que Dios haba rechazado. Cayeron uno tras otro a los lados del camino, hasta que omos la voz de Dios como el estruendo de muchas aguas, que nos anunciaba el da y la hora de la venida de Jess."

Junto con la mayora de los miembros del pequeo grupo que ms tarde formara la Iglesia Adventista del Sptimo Da, ella crey, por aos despus del 22 de Octubre de 1844, que el tiempo de oportunidad se haba cerrado. (30) Una semana ms tarde, Ellen experiment otra visin en la cual ella vio las pruebas y la oposicin a travs de las cuales ella pasara en su obra de relatar sus visiones a otros. Despus de esto, nuevamente entr en un perodo de desolacin porque no tena los medios para sostenerse en este ministerio; ella "ansiaba la muerte." Durante una sesin de oracin con amigos en la casa paterna, ella sbitamente sinti como si una bola de fuego se hubiese estrellado sobre su corazn; cay al suelo y oy a un ser santo decir: "Haz saber a los dems lo que te he revelado."(31) Despus de esto, Ellen Harmon fue fiel a la visin y se volvi ms y ms activa hablando a pequeos grupos de los que haban credo en el mensaje de la pronta venida de Cristo por segunda vez. El 30 de Agosto de 1846, se cas con el Anciano James White, con el cual comenz a trabajar en favor de los dispersos grupos Adventistas. Escribir, publicar, y viajar se convirtieron en una forma de vida para los White. Ellen continu teniendo muchas de las as llamadas "visiones abiertas" mientras estaba despierta, entre 1844 y 1884; despus, ella tuvo principalmente sueos profticos, o visiones en la noche, hasta su muerte el 3 de Marzo de 1915. Por supuesto, es imposible obtener una descripcin exacta del nmero total de experiencias visionarias que Ellen tuvo, pero James White aseguraba que, para 1868, ella haba experimentado entre 100 y 200 visiones. (32) Entre 1868 y 1884, hay listadas como ochenta visiones adicionales; y casi sesenta sueos profticos despus de 1884 estn enumerados en el Indice General de los Escritos de Ellen G. White, adems de cuarenta y ocho que estn clasificados como sin fecha segura. Arthur White ha dicho que "no se ha conservado ningn registro completo de todas las visiones que Ellen Harmon recibi en las semanas y meses que siguieron a la primera revelacin. Documentos contemporneos indican que las revelaciones de aquellos primeros tiempos eran frecuentes. (33) Basndonos en todo esto, parece que Ellen tuvo al menos 400 experiencias visionarias, y quizs muchas ms, durante toda su vida. Cmo se persuadi Ellen Harmon de que las experiencias visionarias y sueos que ella haba tenido venan directamente de Dios? Primero, probablemente, era la naturaleza de lo que vio - escenas en el cielo en las cuales ella habl con ngeles, habl con Cristo, y vio a Dios. Ella crey que estaba recibiendo importantes mensajes y advertencias del cielo. Quizs ms crucial al comienzo fue la influencia de los que estaban cerca de ella, que creyeron que sus experiencias y trances eran obra de Dios. Despus de su segundo sueo en 1841, ella le confi a su madre las luchas por las que estaba pasando. Su madre simpatiz con ella y la anim a visitar al Anciano Stockman. Ellen cuenta: "Despus de escuchar mi relato, puso sus manos afectuosamente sobre mi cabeza, diciendo con lgrimas en los ojos: 'Ellen, eres slo una nia. La tuya es una experiencia de lo ms singular para alguien de tu tierna edad. Jess debe estar preparndote para alguna obra especial.'" (34) La primera oracin en pblico de Ellen fue una experiencia tan emotiva para ella que perdi la nocin de lo que suceda a su alrededor. "Cuando ca al suelo, algunos de los presentes se alarmaron mucho y estuvieron a punto de salir corriendo en busca de un mdico, pensando que algn sbito y peligroso malestar me haba atacado; pero mi madre les dijo que me dejaran sola, porque era claro para ella y para los otros experimentados cristianos que era el poder maravilloso de Dios lo que me haba postrado." (35) Ellen estaba profundamente impresionada por la excitacin religiosa y emocional de su congregacin Metodista local, incluyendo los trances y los desmayos. (36) En James White y Joseph Bates, ella tambin encontr apoyo para su creencia en el origen divino de sus visiones. (37) A mediados del siglo diecinueve, hubo otros en la comunidad de la fe Adventista que aseguraban, o se reconoca que tenan, visiones de Dios. Ellen menciona cierto nmero de ellos en sus bosquejos autobiogrficos. (38)

No hay duda de que Ellen White afirmaba, y sin duda lleg a creer firmemente, que ella reciba visiones y mensajes directamente de Dios. Hoy da, puede que uno se pregunte por qu Ellen White fue tan fcilmente aceptada por otros como profetisa. Durante ese perodo de la historia, los profetas y las profetisas eran bastante comunes tanto en Inglaterra como en los Estados Unidos. En esta poca, Joseph Smith fue aceptado como profeta, y los misioneros mormones aseguraban que su iglesia tena "el espritu de profeca." Mary Baker Eddy, tambin contempornea de Ellen White, lleg a ser la fundadora y la dirigente espiritual de los Cientistas Cristianos. Billington ha sealado que, entre 1830 y 1850, "las predicadoras eran populares. Las visiones y los trances se aceptaban con facilidad." (39 Arthur White, nieto de Ellen, est de acuerdo en que las manifestaciones fsicas de las experiencias visionarias de Ellen - inusuales e inexplicables como eran para esa generacin - contribuyeron a su aceptacin como de origen sobrenatural. "La manera misma en que se dieron las visiones constitua fuerte evidencia, entre muchas, que decidi el asunto en las mentes de la mayora de los testigos." (40) Hubo un perodo al comienzo del ministerio de Ellen White en el cual su aceptacin casi unnime era de naturaleza bastante probatoria. Ella ciertamente no era vista como autoridad. En 1851, James White escribi en el Review and Herald (21 de Abril de 1851): "Por lo tanto, todo cristiano tiene el deber de considerar la Biblia como la perfecta regla de fe y conducta... No est en libertad de volverse de ellas [las Escrituras] para aprender cul es su deber por medio de alguno de los dones. Decimos que, en el momento en que lo haga, pone los dones en el lugar errneo, y asume una posicin extremadamente peligrosa." En el mismo nmero del Review, aadi: "La Palabra de Dios es una roca eterna. En ella podemos apoyarnos con confianza en todo momento. Aunque el Seor d sueos, dirigidos generalmente a los individuos que los tienen, para consolar, corregir, o instruir en pruebas o peligros extremos, el suponer que El se propone en general guiar en los deberes generales por medio de sueos, no est de acuerdo con las Escrituras, y es muy peligroso." Cuatro aos ms tarde, James White escribi lo siguiente: "Hay una clase de personas que estn decididas a que la Review y sus dirigentes hagan de las visiones de la Sra. White una prueba de doctrina y fidelidad... Qu tiene que ver la Review con las visiones de la Sra. W.? Los pensamientos publicados en estas columnas son todos tomados de las Sagradas Escrituras. Ningn redactor de la Review se ha referido jams a ellas [las visiones] como autoridad sobre ningn punto." (41) Veintiocho aos ms tarde (en 1883), el Anciano G. I. Butler, en aquel entonces presidente de la Conferencia General de los Adventistas del Sptimo Da, escribi lo siguiente: "Nuestros enemigos hacen un gran esfuerzo para hacer ver que nosotros consideramos a las visiones como prueba de fidelidad. Hacerlo sera de lo ms absurdo e imposible, aun si quisiramos. Con gente en todas partes del mundo abrazando nuestros puntos de vista, gente que nunca vio ni oy hablar de la Hermana White, cmo podramos hacer de las visiones una prueba de fidelidad? ... Ellos afirman que hay muchos entre nosotros que no creen en las visiones. Esto es cierto; pero stos estn en nuestras iglesias y no son desfraternizados. Han asegurado... que los Ancianos Smith, Canright, y Gage no creen en las visiones; pero todos ellos son miembros de nuestras iglesias, dos de ellos tienen credenciales de ministros, y uno ocupa posiciones muy importantes... No, nosotros no hacemos de las visiones ninguna prueba, y nunca lo hemos hecho." (42) Neal Wilson, el actual presidente de la Conferencia General de los Adventistas del Sptimo Da, expres bsicamente la misma actitud en una reciente entrevista. "Cuando llegamos al punto de si uno tiene que creer en Ellen White hasta uno u otro punto, o aceptar las visiones como reales, o simplemente la imaginacin o la repeticin de lo que alguna otra persona dijo - que uno tiene que creer que estas cosas eran visiones reales para ser Adventista del Sptimo Da o experimentar la salvacin - esta iglesia nunca ha asumido esta posicin. Ojal que nunca lo haga. Hara gran violencia al don de Dios que le ha sido dado a la iglesia. Este don nunca fue dado para semejante propsito en absoluto." (43)

Con el correr del tiempo, Ellen White fue aceptada ms y ms en la Iglesia Adventista del Sptimo Da como una persona con autoridad, y su influencia vino a ser la de un profeta verdadero, aunque ella misma rehusaba describirse a s misma como tal - prefiriendo el ttulo "La Mensajera del Seor." Ella crea que su obra inclua "mucho ms de lo que la palabra 'profeta' significa." (44) Lo que ella realmente crea acerca de la importancia de, y la participacin divina en, su obra queda claro a partir de las siguientes afirmaciones: "Los Testimonios son del Espritu de Dios, o del diablo. Al alinearos en combate contra los siervos de Dios, vosotros estis haciendo la obra o de Dios o del diablo." (45)

"Si tratis de hacer a un lado el consejo de Dios para adaptarlo a vosotros mismos, si disminus la confianza del pueblo de Dios en los testimonios que El les ha enviado, os rebelis contra Dios tan ciertamente como lo hicieron Cor, Datn, y Abiram.... En estas cartas que yo escribo, en los testimonios que yo doy, presento a vosotros lo que el Seor me ha presentado a m. Yo no escribo ni un solo artculo en el peridico expresando meramente mis propias ideas. Ellas son lo que Dios ha abierto delante de m en visin - preciosos rayos de luz que dimanan del trono. Esto es cierto concerniente a los artculos en nuestros peridicos y en los muchos tomos de mis libros." (46, 47) Por qu lleg Ellen a estas conclusiones en relacin con la naturaleza y la importancia de su obra? Quizs fue un proceso gradual, principalmente debido a la influencia y la presin de todos los que estaban alrededor de ella y que crean que sus experiencias visionarias tenan que ser de origen sobrenatural, divino. Este proceso se inici con sus primeros sueos y continu hasta su ltima visin. Es bastante comprensible que Ellen se persuadiera por completo de que estos sueos y visiones eran todos revelaciones directas, divinas, de manera que ella pudo finalmente decir (y creer): "En tiempos antiguos, Dios habl a los hombres por la boca de los profetas y los apstoles. En estos tiempos, El les habla por medio de los Testimonios de Su Espritu." (48) Sin embargo, en vida de Ellen, hubo algunos que pusieron en duda el origen divino de sus visiones. en 1847, James White public una carta de "un amado hermano" en relacin con las visiones de Ellen. "No puedo aceptar las visiones de la hermana White como si fueran de inspiracin divina, como Ud. y ella creen que son. Pero no sospecho ni la ms mnima sombra de deshonestidad en ninguno de Uds. dos en este asunto... Creo que lo que ella y Ud. consideran visiones del Seor son slo ensueos religiosos, en los cuales la imaginacin de ella vuela sin control sobre temas en los cuales ella est profundamente interesada. Mientras est absorta en estos ensueos, ella pierde contacto con todo lo que ocurre a su alrededor. Los ensueos son de dos clases, los pecaminosos y los religiosos. Los de ella son de sta ltima clase." (49) Otros sugieren causas mentales o fsicas. Ellen menciona el mesmerismo (una forma de hipnosis) como una de las causas o explicaciones que alguien aleg acerca de sus visiones. Hasta a ella misma se le ocurri esta posibilidad. (50) Otra explicacin que se ha dado de sus visiones es la histeria, y esta sugerencia se repiti durante toda su vida. Es interesante notar que Ellen diagnostic que uno de los miembros de su iglesia sufra de histeria. Ella escribi: "Querida Hermana F., Ud. tiene una imaginacin enferma... Ciertamente, Ud. no solamente se est haciendo dao a s misma, sino que se lo est haciendo a otros miembros de su familia, y - especialmente a su madre... La mente de ella est siendo desequilibrada por los frecuentes ataques de histeria que se ve obligada a presenciar." (51)

Al principio, haba compaeros de trabajo de Ellen y James que rechazaban el origen sobrenatural de las visiones de Ellen. Entre stos se encontraba Isaac Wellcome, que fue bautizado por James White en 1844 y estaba activo en el Movimiento del Segundo Advenimiento. El escribi: "Ellen G. Harmon... era extraamente activa en cuerpo y mente...cayendo al piso ... (recordamos que la sostuvimos dos veces para evitar que cayera al piso)... en reuniones, ella hablaba con gran vehemencia y rapidez hasta que caa al suelo, cuando, como afirmaba, se le mostraban maravillosas visiones del cielo y lo que estaba ocurriendo all. Ella afirmaba haber visto que Cristo haba cesado en su oficio de mediacin y asumido el de Juez, haba cerrado la puerta de la misericordia, y estaba borrando nombres del libro de la vida... La vimos en Poland, Portland, Topsham, y Brunswick durante el comienzo de su carrera, y a menudo la omos hablar, y varias veces la vimos caer, y la omos relatar las maravillas que ella deca que su Padre celestial le permita ver. Sus visiones sobrenaturales o anormales no fueron entendidas enseguida como visiones, sino como imgenes espirituales de cosas invisibles, que eran bastante comunes entre los Metodistas... Estas visiones no eran sino los ecos de las predicaciones del Anciano [Joseph] Turner y otros, y nosotros las consideramos como el producto de la sobreexcitada imaginacin de su mente, y no como hechos." (52) Jacob Brinkerhoff y su hermano W. H. Brinkerhoff (que fue ordenado por James White), eran activos en la obra de la Iglesia Adventista del Sptimo Da en el perodo de 1860-1865. Jacob escribi en 1884: "La Sra. White tiene una gran reputacin entre ellos como dirigente... en parte por su afirmacin de que era divinamente inspirada. Poco despus del chasco de 1844, ella tuvo lo que se llam su primera visin. Aqullos fueron tiempos de prueba para la fe del pueblo Adventista, sin duda; y ella era muy joven en aquel tiempo, y de muy precaria salud.... En la excitacin del momento, y mientras su cuerpo estaba en esta dbil condicin, su mente pareca separarse de su cuerpo, y caer en trance, en el cual la mente contina activa, y forma conceptos de opiniones preconcebidas, a causa de la excitacin del momento o las circunstancias presentes. En ese tiempo la experiencia del pueblo Adventista era tema de inters entre ellos, y en las visiones o trances de ella, su mente avanzaba sobre el mismo tema como una consecuencia natural.... No nos sorprende que sus visiones fuesen consideradas, por ella y por los que estaban asociados con ella, como revelaciones del Seor. Tales fenmenos no ocurren a menudo en la naturaleza; y en un tiempo en el cual varios fanatismos se atribuan a la obra de Dios, no es sorprendente que esto ocurriera. Estando completamente absorta en sus visiones y experiencia religiosa, su mente, mientras continuaba en trance, funcionaba en la misma direccin mientras ella estaba en un estado insensible. Un trance es un estado de insensibilidad; catalepsia; xtasis... Los que de algn modo estn familiarizados con la historia de las visiones de la Sra. White han ledo que una afirmacin principal en favor de su inspiracin divina es la de que ella es perfectamente insensible; pero esto slo corrobora nuestra posicin de que las visiones slo se producen por un estado no saludable y no natural de su cuerpo y de su mente." (53) Casi parece como si Brinkerhoff iba a llamar a esta condicin epilepsia del lbulo temporal. Pero se detuvo justo antes de hacerlo; el trmino todava no haba sido acuado. Poco despus aade en su documento: "Pasan por alto el hecho de que ellas (las visiones) puede que no sean inspiradas ni por Dios ni por Satans, sino que pueden ser solamente humanas, o de su propia mente, la cual posicin adoptamos como verdadera en cuanto a la fuente." En 1887, Dudley Canright atribuy a su herida en la cabeza la causa de sus visiones: "A la edad de nueve aos, ella recibi un terrible golpe en el rostro, que le rompi la nariz y casi la mata. Estuvo inconsciente por tres semanas. Este impacto en su sistema nervioso era la verdadera causa de todas las visiones que tuvo despus." (54) En 1919, Canright especficamente sugiri la epilepsia como la causa. Es significativo que todos los diagnsticos sintomticos aplicados durante su vida a sus experiencias visionarias estn cubiertas por la en aquel entonces desconocida entidad de epilepsia del lbulo temporal. (54) El Dr. William Sadler, que conoca bien a Ellen White, escribi en 1912: "No es raro que personas en trance catalptico se imaginen que estn viajando a otros mundos. De hecho, los relatos maravillosos de sus experiencias, que ellos describen despus de que estos ataques catalpticos terminan,

son tan singulares y maravillosos que sirven de base para fundar nuevas sectas, cultos, y religiones.... Es un interesante estudio en psicologa notar que estos mediums en trance siempre ven visiones en armona con sus creencias teolgicas.... Tarde o temprano, casi todas estas vctimas de trances y catalepsia nerviosa llegan a creerse mensajeros de Dios y profetas del cielo; y sin duda la mayora de ellos son sinceros en esta creencia. No entendiendo ni la fisiologa ni la psicologa de sus aflicciones, sinceramente llegan a considerar sus peculiares experiencias mentales como algo sobrenatural, mientras que sus seguidores creen ciegamente cualquier cosa que estas personas ensean a causa del supuesto carcter divino de estas as llamadas revelaciones." (55) En 1906, Sadler haba escrito a Ellen una carta de nueve pginas como respuesta a una invitacin de ella de que cualquiera que tuviera "perplejidades y cosas graves en su mente en relacin con los testimonios que yo he transmitido, especifique cules son sus objeciones y crticas." (56) Arthur L. White ha publicado extractos de la larga carta de Sadler, enumerando las preguntas que Sadler hace. Los doctores Gregory Holmes y Delbert Hodder presentaron un documento titulado "Ellen White y la Iglesia Adventista del Sptimo Da: Visiones o Ataques Complejos Parciales?" en una reunin sobre neurologa en Toronto en Mayo de 1981. El documento fue resumido en el Journal of Neurology como sigue: "La Iglesia Adventista del Sptimo Da naci en el perodo que sigui al 'Gran Chasco' de 1844. La principal figura en la formacin de esta prominente denominacin protestante fue Ellen G. White. Sus escritos de 100,000 pginas slo son superados por la Biblia en la determinacin de doctrina eclesistica para millones de miembros por todo el mundo. Ellen White fue considerada como 'Profeta de Dios', que recibi instrucciones y direccin por medio de visiones sobrenaturales, que continan proporcionando evidencia, para la mayora de los Adventistas, de su inspiracin divina. "A la edad de nueve aos, Ellen White sufri una severa herida en la cabeza. Despus de que se recuper, su personalidad cambi y ella se volvi introspectiva, extremadamente moralista, y religiosa, y se convirti en una vida lectora y prolfica escritora. A la edad de 17 aos, Ellen White tuvo su primer "ataque," que ella interpret como una "visin." Las visiones se caracterizaban por auras ocasionales, un estado alterado de la conciencia con la mirada fija y los ojos en blanco, automatismos generales, repeticiones en el hablar, alucinaciones visuales y auditivas, y letargo y amnesia post-visin en cuanto a los eventos que ocurran durante la visin. "Basados en la historia del trauma en la cabeza, los cambios de personalidad, y las descripciones de las visiones, sugerimos que Ellen White sufra de ataques complejos parciales." (57) Tambin, un informe sobre el documento fue publicado en el Toronto Star el 23 de Mayo de 1981, y se public una versin por Hodder en Evangelica en Noviembre de 1981. Los ataques complejos parciales son tpicos de una forma de epilepsia, que afecta al sistema lmbico del cerebro, incluyendo los lbulos temporales. Hubo un tiempo en que la mayora de la gente crea que la epilepsia significaba espasmos musculares y convulsiones con probable espuma en la boca y mordedura de la lengua. Esta clase de epilepsia ciertamente ocurre, pero tambin hay otros tipos de epilepsia. Todas las formas de epilepsia se deben a una disfuncin de las clulas nerviosas del cerebro. Esta disfuncin puede causar reacciones anormales en la actividad muscular an grandes reas del cuerpo, pero hay muchos otros sistemas y funciones que pueden ser afectados, especialmente en la epilepsia de lbulo temporal. stas incluyen las funciones endocrinas, el pulso, la respiracin, la conciencia, los pensamientos, la memoria, los sueos, el habla, la escritura, el estado de nimo, la conducta, el temperamento, la sexualidad, y otras. Los sntomas especficos que manifieste un paciente epilptico dependen de la ubicacin de las neuronas daadas (incluyendo en qu mitad del cerebro se encuentran), la severidad y la extensin del dao a las clulas nerviosas afectadas, y cules otras neuronas distantes son infludas por la disfuncin del foco primario en el cerebro. Los sntomas resultantes de la lesin cerebral original pueden no ser evidentes por muchos aos. (58) Esta demora puede deberse a los efectos finales del proceso prolongado de los cambios en los tejidos, que

siguen a la lesin cerebral. Courville (59) cita a Earl y otros, informando que en el 31.2 por ciento de los casos clnicos de epilepsia psicomotora hubo una historia de lesin craneocerebral postnasal. Gomes (60), que analiz 3,636 casos de epilepsia de lbulo temporal, pudo determinar la etiologa [causa] en el 64 por ciento de los pacientes. De stos, la lesin fue la causa en el 38 por ciento de los casos. Los ataques epilpticos ocurren peridicamente, pero su frecuencia puede variar grandemente. Tambin, los ataques pueden ser precipitados por factores internos y externos, tales como la ansiedad, la depresin, la fatiga, y el sueo; en algunos tipos de epilepsia, es posible que los pacientes desencadenen un ataque mediante la hiperventilacin (intencional o durante el stress), parpadeando frente a luces brillantes, escuchando un sbito ruido fuerte, aplicando presin sobre las arterias cartidas en el cuello, y en algunos individuos, hasta leyendo. Algunos pacientes pueden tener una premonicin de que viene un ataque, y a veces es posible que un paciente haga abortar el ataque. Ellen pudo resistir la llegada de una visin por lo menos una vez y no pudo hablar despus de esto por casi veinticuatro horas. (61) Ellen no era consciente de lo que la rodeaba durante una visin y ms tarde no recordaba lo que haba tenido lugar a su alrededor durante la visin; pero poda recordar lo que haba visto y experimentado en la visin misma. Esto es tpico de un ataque complejo parcial en la epilepsia de lbulo temporal. Se afirmaba que Ellen no respiraba durante sus visiones, pero que nunca se pona ciantica. (Pero con frecuencia hablaba mientras estaba en visin - una actividad para la cual necesitaba aire.) En 1874, George I. Butler apoy esto cuando dijo que su "rostro conserva su natural color, y la sangre circula como de costumbre." En los informes ms detallados de las visiones de Ellen, se ha observado que, cuando ella sala de una visin, experimentaba "una profunda inhalacin, seguida por otra despus de como un minuto, y muy pronto la respiracin normal se reanudaba." La respiracin de Ellen puede haber sido casi imperceptible. A causa de la reduccin en la respiracin normal, no es extrao que algunos de los presentes llegaran a la conclusin de que Ellen no respiraba en absoluto. (62) Se ha informado, en relacin con la epilepsia de lbulo temporal, que la respiracin puede en realidad ser detenida por breves perodos (apnea), y enlentada despus. Entre los sntomas de ataques psicomotores, Lennox lista el hecho de que la respiracin en estos pacientes puede variar de la hiperventilacin a la apnea (ausencia de respiracin). La ausencia total de respiracin poda continuar slo por un tiempo muy corto, pero la respiracin casi imperceptible poda durar por perodos largos. (63) A veces, este aparente "no respirar" durante las visiones se argument como prueba de que las visiones deban ser de origen sobrenatural. El automatismo (acciones automticas de las cuales el paciente no es consciente) es un sntoma comn en la epilepsia de lbulo temporal. Y Ellen manifestaba esto retorciendo sus manos; haciendo lentos y graciosos movimientos con los hombros, los brazos, y las manos; y caminando hacia adelante y hacia atrs mientras estaba en visin. Esta manifestacin peripattica parece significativa puesto que las ms notables hazaas de automatismo en epilpticos de lbulo temporal ocurren en esta rea. En 1888, Hughlings Jackson inform de 50 casos de epilepsia que manifestaron una aura o estado de ensueo, incluyendo algunos ms bien extremos ejemplos de automatismo. Estos le ocurrieron a un mdico que era paciente de Jackson, que en una de sus experiencias, viajaba en un tren urbano e iba a bajarse en la cuarta estacin. Recordaba haber pasado la segunda estacin, pero lo siguiente que supo era que estaba de pie en la entrada a su casa, buscando la llave de la puerta. Se haba bajado del tren en la estacin correcta, entregado su boleto en la entrada, caminado media milla, y cruzado varias calles hasta su casa - y no recordaba ninguna de estas cosas. Haba sido una conducta automtica que no recordaba. (64) Es interesante que otro de los pacientes de Jackson se refiriera a sus experiencias de ataques como "visiones." Los sonmbulos pueden abrir puertas y subir escaleras con seguridad pero no recuerdan sus acciones; esto es automatismo. Qu observaron en realidad los que estuvieron presentes durante las visiones de Ellen? Por fortuna, hay disponible cierto nmero de informes bastante detallados de algunos de los que estaban presentes cuando Ellen tena una de sus experiencias visionarias, incluyendo a James White y J. N. Loughborough, que afirmaban

haberla visto en visin como cincuenta veces. Arthur L. White nos ha proporcionado un resumen completo de los relatos de estos testigos presenciales. 1. Inmediatamente antes de una visin, tanto la Sra. White como otros en la habitacin tenan una profunda sensacin de la presencia de Dios. 2. Despus de que la visin comenzaba, la Sra. White lanzaba una exclamacin de Gloria! o Gloria a Dios!, que a veces se repeta. 3. Haba prdida de fuerza fsica. 4. Una fuerza sobrenatural era entonces evidente. 5. No haba respiracin, pero el corazn continuaba latiendo normalmente, y el color de las mejillas era natural. Las pruebas ms crticas no pudieron revelar ninguna alteracin en el sistema circulatorio. 6. A veces haba exclamaciones que indicaban la escena que se estaba presentando. 7. Los ojos estaban abiertos, no con una mirada vaca, sino como si estuviesen mirando algo atentamente. 8. La posicin poda variar. A veces ella estaba sentada; a veces, reclinada; a veces caminaba por la habitacin y haca graciosos gestos mientras hablaba de las cosas presentadas. 9. Haba absoluta inconsciencia de lo que ocurra alrededor de ella. No vea, ni oa, ni senta, ni perciba de manera alguna los alrededores o lo que suceda. 10. La terminacin de la visin era indicada por una profunda inhalacin, seguida por otra despus como de un minuto, y muy pronto la respiracin normal se reanudaba. 11. Inmediatamente despus de la visin, todo pareca muy oscuro. 12. Despus de un tiempo muy corto, se recobraban las fuerzas y las facultades. (65, 66) Loughborough tambin informa sobre una visin en 1846 que Ellen Harmon experiment en presencia de Joseph Bates. En esta visin, ella habl de lo que parecan ser planetas. Loughborough cita a la Sra. Truesdale, que estaba presente en la reunin: "Pronto notamos que ella era insensible a las cosas terrenales....Despus de contar en voz alta las lunas de Jpiter, y poco despus las de Saturno, hizo una hermosa descripcin de los anillos de ste ltimo. Luego dijo: "Los habitantes son personas altas, majestuosas, bien diferentes de los habitantes de la tierra. El pecado nunca ha entrado all." (67) En Primeros Escritos, Ellen tambin informa sobre su visin planetaria, en la cual vio a Enoc entre los habitantes de uno de los planetas. (68) Comentando posteriormentelo que Ellen White deca que haba experimentado en su primera visin, Arthur White aade una clara descripcin de las caractersticas esenciales de su experiencia, y las resume como sigue: "Es claro que a ella le pareca estar viendo, sintiendo, oyendo, obedeciendo, y actuando, empleando sus facultades ordinarias, cuando en realidad no lo estaba; pero era de esta manera vvida, aparentemente por medio de la utilizacin de los rganos normales de los sentidos, que las verdades y la informacin eran impresionadas sobre su mente. Ella cont o escribi esto ms tarde con sus propias palabras." (69, 70) Cuando los registros existentes de los detalles de las visiones de Ellen G. White se comparan con los sntomas de los ataques complejos parciales en la epilepsia de lbulo temporal, se descubre una notable similitud. Daly (71) menciona que "los ataques parciales complejos consisten de una alteracin del contenido del consciente....las alucinaciones de los ataques parciales complejos se 'forman', en el sentido de que constituyen una experiencia sensorial reconocible y plenamente desarrollada que, en casos raros, puede, de hecho, ser la memoria de una experiencia real. Un punto importante en la naturaleza de este contenido alterado del consciente es que constituye una intrusin sobre la corriente fluida de la realidad del paciente... No importa cun vvida, compleja, o 'real' sea la experiencia ictal [ataque], el paciente la reconoce como una experiencia impuesta sobre l. Su consciente est 'dividido,' y l todava puede continuar siendo el observador objetivo, el espectador que presencia estos curiosos eventos." La experiencia del ataque se inicia generalmente con un as llamado sntoma, o aura, que a menudo envuelve sensaciones epigstricas u otras manifestaciones automticas. Puede haber una sensacin de temor o la

alucinacin de oler algo, que Ellen experiment cierto nmero de veces como el olor a rosas, o simplemente "flores." Ella ola la fragancia de violetas, y en otra ocasin ella estaba "recogiendo las flores y disfrutando de su fragancia." (72) En otra ocasin, "ella se arrodill al lado de la cama, y antes de que se hubiera ofrecido la primera palabra de peticin, sinti que la habitacin se haba llenado con la fragancia de rosas. Levantando la vista para ver de dnde vena la fragancia, vio la habitacin inundada de una luz suave y plateada." (73) Arthur White, describiendo una experiencia visionaria de Ellen en 1901en la cual haba "una dulce fragancia, como de hermosas flores,"aadi: "Ella saba lo que significaba." Aparentemente, era parte frecuente de las visiones de Ellen el notar esta fragancia. Ella tambin vea a menudo una luz brillante al comienzo de sus visiones, una luz que inundaba la habitacin, o apareca en varias intensidades, colores, y formas. Ver luces brillantes y varios colores es muy comn en los ataques complejos parciales de los epilpticos. Ellen ha dicho: "Bien, mientras estaba orando y haciendo mis peticiones, haba, como la ha habido cien veces o ms, una suave luz que se mova alrededor de la habitacin, y una fragancia como de flores, de un hermoso olor a flores." (74) Si uno toma en serio la afirmacin "cien veces o ms," la luz que se mova en crculos y la fragancia de flores deben haber estado presentes en casi todas las visiones. La alucinacin de msica (tambin asociada con la luz brillante) estaba presente en las experiencias de Ellen, (75) como tambin se encuentra en los ataques de epilepsia de lbulo temporal. El evento principal en las visiones de Ellen es tambin comparable con lo que ocurre durante ataques complejos parciales, ya sean breves o prolongados. Williams ha resumido las caractersticas bsicas de estos ataques como sigue: "todo reconocimiento, por simple que sea, se basa en la memoria, como ocurre con todo movimiento, y hay simplemente un patrn crecientemente complejo del uso de experiencias pasadas, desde el reconocimiento de la forma visual o auditiva ms simple hasta el manejo intelectual de un elaborado evento perceptual." (76) Gastaut observ que los pensamientos que ocupaban la mente del paciente antes del ataque podran muy bien ser el sujeto del ataque mismo. (77) Aparentemente, tal es el caso frecuente, o quizs siempre, de las visiones de Ellen. En 1982, Gloor y otros, discutiendo los resultados de estimulaciones cerebrales en sus pacientes de epilepsia de lbulo temporal, se expresaron de manera similar. La idea de que: "estimular a 'quin' parece ms importante que estimular 'dnde' en el sistema lmbico es comprensible porque las respuestas reflejan al mismo tiempo el papel funcional del rea estimulada y la pasada experiencia individual del paciente." (78)

El Diagnstico de M. G. Kellogg
El Dr. M. G. Kellogg escribi esta evaluacin de las visiones de Ellen White en una carta fechada el 3 de Junio de 1906 y dirigida a su hermano ms joven, John Harvey Kellogg: "En 1868, despus de conversar con el Dr. Trall, comenc a sospechar que las visiones de la Sra. White podran no ser lo que habamos supuesto, y desde ese momento en adelante he estado estudiando tanto a la Sra. White como a sus visiones, sueos, y testimonios.... "He visto a la Sra. White cuando estba en visin un buen nmero de veces entre 1852 y 1859, y en cada caso ella simplemente estuvo en estado de catalepsia. En cada caso, ella de repente sufra un ataque, caa al suelo inconsciente, y permaneca inconsciente durante todo el tiempo que el ataque duraba; todas las funciones vitales se reducan a su punto ms bajo compatible con la vida; el pulso casi se detena y no pocas veces la respiracin era tan leve que era imperceptible excepto cuando pronunciaba frases cortas; las pupilas se dilataban mucho, el

sentido del odo se embotaba; de hecho, todos sus sentidos quedaban tan embotados que no vea, ni senta, ni oa; de hecho, estaba completamente inconsciente, y sin embargo su mente permaneca agudamente activa, la accin era automtica y completamente involuntaria, la visin entera era un conglomerado mental de conceptos, escenas, meditaciones, y sugerencias previos, tan vvidamente reproducidos en su mente que, para ella, eran una realidad viviente. La catalepsia toma muchas formas en sus varias vctimas, pero en su caso se produca alguna fase de todas las formas. He visto muchos casos as. La descripcin que la Sra. L. M. Hall hace de la condicin de la Sra. White en visin est de acuerdo con la ma."

Visiones Prolongadas
Lennox ha sealado que los ataques que duran varias horas pueden ocurrir una o dos veces al ao, y que mientras ms frecuentes son los ataques, ms probable es que sean de corta duracin. (79) Los ataques complejos parciales generalmente duran desde unos pocos segundos hasta varios minutos, pero tambin pueden durar horas, y raras veces, das. Arthur White dijo, en relacin con la duracin de las visiones de Ellen: "Mientras que algunas de las visiones eran de naturaleza muy prolongada, durando a veces ms de una hora, y en una ocasin cuatro horas, hubo otras veces en que las visiones eran muy breves... slo unos pocos minutos, o en algunos casos, segundos." (80) Los ataques epilpticos de lbulo temporal prolongados y que duran hasta varios das pueden clasificarse como status epilepticus complejos parciales. Tales ataques prolongados pueden en realidad consistir de muchos ataques cortos que ocurren en tan rpida sucesin que parecen uno slo, especialmente para un observador no adiestrado. Es tambin posible tener un perodo de confusin mental de larga duracin despus de un ataque, que, nuevamente, puede parecer como una continuacin del ataque. Si se conocieran ms detalles acerca de las visiones de tres y cuatro horas de Ellen White, podra hacerse responsablemente un diagnstico definitivo. (81) Cuando termina un ataque complejo parcial, el paciente puede que pase por un breve perodo de agotamiento y algo de automatismo, nada de lo cual el paciente recuerda ms tarde. Gradualmente, la conciencia de s mismo y el consciente regresan; sta era tambin la experiencia de Ellen. Si la visin haba de ser escrita, sto no poda hacerse sino hasta que la persona se haba recuperado del ataque. Y cuando escriba la visin, el paciente completamente consciente poda tambin interpretarla, aadindole o quitndole. Con una compulsin para escribir, tal relato poda resultar bastante extenso. La mayora de los pacientes en estado epilptico sufren del tipo convulsivo, pero entre el 25 y el 30 por ciento tienen ataques complejos parciales que son no convulsivos. En este ltimo grupo, "no se ha informado todava de ninguna evidencia de deterioro intelectual permanente." (82, 83, 84). El estado epilptico [status epilepticus] convulsivo y generalizado se ha observado en la epilepsia severa, mientras que es raro en la variedad parcial compleja. Se ha llamado recientemente la atencin al hecho de que, si un paciente experimenta un ataque prolongado de status epilepticus, esto claramente resultar en un serio deterioro de las facultades mentales, y que, por lo tanto, Ellen White no puede haber sido epilptica. Este argumento se basa en una incomprensin de la diferencia entre la epilepsia convulsiva (como la severa) y el tipo no convulsivo (como la epilepsia de lbulo temporal). El status epilepticus del tipo convulsivo es una verdadera amenaza, no slo a causa de su efecto deteriorador sobre las facultades mentales del paciente, sino porque las rpidas y prolongadas contracciones musculares producen serios disturbios metablicos complejos que ponen en peligro la vida misma. (85) Tan graves son estos ataques convulsivos prolongados que se les debe poner fin tan pronto como sea posible por medio de inyecciones de un fuerte sedante para evitar dao al cerebro. Ellen no experimentaba ninguna de estas consecuencias de sus visiones prolongadas porque sus ataques eran del tipo no convulsivo y del tipo complejo parcial.

Ataques Epilpticos del Lbulo Temporal


Penfield ha descrito la funcin del lbulo temporal diciendo que tiene que ver con "la interpretacin de las experiencias presentes a la luz de las experiencias pasadas." Adems, "el lbulo temporal contiene un registro secuencial del consciente, un registro que se ha establecido durante la experiencia anterior del paciente." En 1933, Penfield descubri que, cuando estimulaba elctricamente ciertos grupos de clulas nerviosas en el lbulo temporal, el paciente "re-viva" - como en una pelcula o "visin retrospectiva" [flashback] - lo que de una manera u otra haba experimentado antes en la vida. En otras palabras, el sistema del lbulo temporal registra todas las experiencias que una persona en particular ha tenido; y aunque est ms all del recuerdo directo del individuo (lo haya olvidado), todava permanece registrado y puede ser trado de vuelta al consciente por medio de la estimulacin elctrica artificial o por una descarga elctrica en el cerebro durante un ataque epilptico. (86, 87) Los resultados de estos experimentos han justificado lo que Jackson y otros haban sugerido mucho antes - que el cerebro guarda permanentemente nuestras experiencias pasadas, las cuales estn sujetas al recuerdo. Este recuerdo de sucesos pasados, pensamientos, e impresiones son la base de lo que los pacientes experimentan durante ataques complejos parciales. (88) Se han usado varios trminos en el pasado para lo que se incluye bajo el trmino de epilepsia del lbulo temporal. Uno de estos trminos es la epilepsia psicomotora; pero la Organizacin Mundial de la Salud ha adoptado la designacin general de epilepsia de lbulo temporal para esta enfermedad, y los trminos ms limitados de ataques parciales del lbulo temporal y ataques complejos parciales para tipos especficos de ataques del lbulo temporal que son muy diferentes de los de la epilepsia generalizada o severa. Los sntomas de la epilepsia del lbulo temporal son muchos, y pueden dividirse entre los asociados con los ataques mismos (llamados ictales) y los que ocurren entre ataques (interictales). En la epilepsia del lbulo temporal, el comienzo de un ataque se manifiesta generalmente en que el paciente de repente deja de hacer lo que haba estado haciendo. Luego puede seguir un intervalo de automatismos, tales como chasquear los labios, retorcerse las manos, caminar, o llevar a cabo otras actividades que el paciente no recordar. Un paciente puede hasta continuar pasando las pginas de un libro, como lo haca Ellen. (89) El paciente puede tambin experimentar alucinaciones olfatorias de flores o sustancias malolientes. Esto es seguido por "experiencias cognitivas complejas del lbulo temporal" que Wilder Penfield llamaba "visiones retrospectivas" [flashbacks], ("reproducciones"), "alucinaciones psquicas," o "ataques experienciales." (90) stos envuelven alucinaciones de experiencias pasadas, y reactivacin de la corriente del consciente." (91, 92) "Penfield seala que, durante la alucinacin experiencial, el epilptico tiene la doble experiencia de la recreacin del pasado con la consciencia del presente. La alucinacin psicosensorial que se deriva de los lbulos temporales puede involucrar cualesquiera de las modalidades sensoriales o una combinacin de ellas, a saber, visuales, auditivas, olfatorias, gustativas, vestibulares, tctiles, o las alucinaciones 'indescriptibles' mencionadas por Williams." (93, 94) Durante el ataque, el paciente puede estar sentado, acostado, o hasta caminando y cantando, siendo totalmente inconsciente de lo que sucede a su alrededor. Durante el ataque, el paciente puede experimentar gozo, jbilo, depresin, y a menudo temor - como Ellen White experimentaba durante sus visiones. El automatismo puede estar presente al final mismo del ataque, y la terminacin del ataque se nota porque el paciente comienza a responder a preguntas y rdenes. Algunos pacientes tienen un perodo de grados variables de confusin despus del fin del ataque, la as llamada fase postictlica. Muy a menudo, los pacientes recuerdan lo que experimentaron o vieron durante el ataque, pero no lo que sucedi a su alrededor. (95) Se ha informado que algunos ataques parciales complejos comienzan con la mirada fija y el cuerpo inmvil, otros con movimiento y la mirada fija, y un tercer tipo con un "ataque con cada." Dreifuss ha dicho: "La

objetividad con la que pacientes con ataques parciales complejos describen sus alucinaciones es un punto de diagnstico extremadamente importante." (96) En un ataque complejo parcial, los pensamientos pueden ser llamados ideacionales, pues envuelven pensamientos en los que el paciente se haba espaciado previamente y en los cuales persevera. Estas ideas pueden repetirse en muchos ataques. "Su contenido puede ser personal, metafsico, o hasta trascendental (de la muerte, la eternidad), o puede ser bastante objetivo (fijacin del contenido ideacional de una oracin leda u oda al comienzo del ataque)." (97)

Sntomas Conductuales en la Epilepsia de Lbulo Temporal


Por ms de un siglo, se ha sabido que los pacientes atacados de epilepsia del lbulo temporal probablemente manifiesten anormalidades psquicas. Muchas de estas anormalidades se deben sin duda a lesiones cerebrales especficas, pero algunas se deben quizs a los efectos sociales y emocionales producidos por el hecho de que el paciente es epilptico. Landolt seala que ya en 1938 se informaba que hasta el 50 por ciento de los epilpticos de lbulo temporal sufran trastornos psquicos. Los pacientes que sufren de epilepsia de lbulo temporal pueden tambin manifestar sntomas especficos entre uno y otro ataque. Estos sntomas se clasifican como interictales (entre ataques) e indican un estado de la actividad conductual que es parte de la epilepsia y se debe a cambios patolgicos en el sistema lmbico del lbulo temporal. Estos cambios conductuales han sido catalogados por muchos observadores clnicos durante un perodo de varios aos. En 1975, Waxman y Geschwind publicaron un trabajo titulado El Sndrome de Conducta Interictal de la Epilepsia de Lbulo Temporal (99), en el cual describieron alteraciones en la conducta sexual de los pacientes, as como su religiosidad, y una tendencia compulsiva a escribir extensamente. En aos recientes, varios epileptlogos han publicado listas de estos sntomas. Estas listas fueron resumidas por Bear y Fedio (1977) y por Bear (1979), (100) e incluyen una profundizacin de las emociones, euforia, tristeza, ira, hostilidad, hiposexualidad, culpa, argumentatividad, hipermoralismo, compulsividad, viscosidad (pegajosidad, tendencia a repetirse), sentido de la importancia personal y el destino, conversiones mltiples, creencias religiosas profundas y a menudo idiosincrsicas, inters en especulaciones filosficas, morales, o cosmolgicas, falta de sentido del humor, sentido de dependencia y pasividad (indefensin csmica), paranoia (sospecha, sobreinterpretacin de motivos y sucesos), e hipergrafa. (101) No todos los investigadores en epileptologa estn todava plenamente convencidos de que todos los sntomas enumerados por Bear y Fedio se encuentran slo en la epilepsia de lbulo temporal En 1981, Herman y Riel discutieron si estos sntomas eran especficos para la epilepsia de lbulo temporal, o si podan encontrarse tambin en otros tipos de epilepsia. Llegaron a la conclusin de que: "Cuatro rasgos (sentido del destino personal, dependencia, paranoia, inters filosfico) aparecan significativamente elevados en el grupo de la ELT (epilepsia de lbulo temporal), prestando as algn apoyo a la idea de cambios en la conducta y el pensamiento, que ocurren en la ELT pero no necesariamente en otras formas de epilepsia." Los otros rasgos mencionados por Bear y Fedio se encontraron tanto en pacientes que sufran de epilepsia de lbulo temporal como en los que padecan ataques epilpticos generalizados. (102) Blumer ha dicho que los cambios conductuales y de personalidad comienzan como dos aos despus del inicio de los ataques, y estn "asociados con excesivas descargas neuronales crnicas en los lbulos temporales mediales y reas adyacentes." Menciona que la emocionalidad, la hiposexualidad, y los cambios de estado de nimo son los tres principales cambios en el carcter, y que la religiosidad del paciente puede llegar a ser "molesta o impositiva para otros." (103) Geschwind [1979] (104) observ que la mayor preocupacin de los epilpticos de lbulo temporal por asuntos filosficos, morales, o religiosos a menudo est en agudo contraste con sus antecedentes educativos. Geschwind

(105) sugiri en 1977 que "los cambios de personalidad en la epilepsia de lbulo temporal pueden en algn sentido ser la nica condicin ms importante en psiquiatra." Sin embargo, ni Geschwind ni ningn otro ha afirmado que estas caractersticas se encuentran slo en la epilepsia de lbulo temporal, pero que la frecuencia de su ocurrencia individualmente y como grupo en la ELT es significativa. Uno no esperara que todos los pacientes que sufren de epilepsia de lbulo temporal muestren todos los sntomas posibles de esta enfermedad. El grado y la severidad de la causante herida en la cabeza, o el tamao y la ubicacin de un neoplasma, determinaran la variedad y la severidad de los sntomas en el paciente. En el caso de Ellen G. White, sabemos que estuvo inconsciente por tres semanas despus de sufrir la lesin en la cabeza, que sufri de amnesia durante todo el episodio, y que despus no pudo asistir a la escuela debido a sntomas emocionales, fsicos, y neurolgicos. No debemos sorprendernos de que Ellen manifestara tantos de los sntomas que se encuentran en la epilepsia de lbulo temporal. En 1974, Waxman y Geschwind informaron sobre hipergrafa como la haban observado en siete pacientes con epilepsia de lbulo temporal: "Los historiales clnicos resumidos arriba son notables en que en cada caso hay una inusual tendencia en el paciente a escribir extensamente, tpicamente de manera meticulosa. Cada uno de los autores ha observado muchos otros pacientes, adems de estos siete, en los cuales haba evidencia de desorden en el lbulo temporal y los cuales tambin escriban hasta un grado inusual. La literatura contiene numerosas referencias al carcter circunstancial y pedante en el habla de epilpticos de lbulo temporal. Al describir a un paciente con ataques psicomotores, Kraeplin, ya en 1906, observaba que el paciente 'hace un relato coherente, aunque muy prolongado, de su estado...' Creemos que el escribir extensamente, y en algunos casos compulsivamente, que hemos observado en los pacientes de epilepsia de lbulo temporal refleja la anteriormente documentada profundizacin de la respuesta emocional en presencia de una funcin intelectual relativamente preservada. En este contexto, no es sorprendente que, en el habla, algunos epilpticos de lbulo temporal sean descritos como circunstanciales o pedantes, o mostraban 'pegajosidad' o 'viscosidad.'" (106) El primer paciente que Waxman y Geschwind comentaron fue "una mujer diestra de 24 aos de edad que comenz a tener ataques a la edad de 10 aos y trastornos de la conducta a la edad de 15 aos." Despus del examen y el tratamiento, ella continu teniendo ataques y siendo "devotamente religiosa, experimentando por lo menos cinco conversiones religiosas." Se averigu que su lesin cerebral estaba ubicada en su lbulo temporal derecho. Ella experimentaba alucinaciones visuales con "luz azul verdosa parpadeante," y mostraba "gran inters en las cosas msticas, en particular la existencia y el destino del universo. Tambin se quejaba de no tener inters en la actividad sexual. Pasaba varias horas al da escribiendo, incluyendo poesa, "generalmente sobre temas morales o filosficos." Una cancin que se aprendi la copi varios cientos de veces, y se senta "compelida a escribir una palabra una y otra vez." (107) En 1981, Sachdev y Waxman (108) estudiaron la frecuencia y el grado de hipergrafa en la epilepsia del lbulo temporal enviando cartas a todos los pacientes que haban sido admitidos en el hospital en el Centro Mdico de la Administracin de Veteranos en Palo Alto, y dados de alta entre 1972 y 1978 con un diagnstico de epilepsia o desrdenes caracterizados por ataques. Se les pidi que contestaran, lo mejor que pudieran, preguntas en relacin con el estado actual de su salud, su comprensin de su enfermedad, y el cambio que la enfermedad haba causado en sus vidas. Los que tenan un diagnstico de epilepsia de lbulo temporal usaron entre 4200 y 5540 palabras en sus respuestas; los que tenan un posible diagnstico de epilepsia de lbulo temporal usaron entre 120 y 475 palabras, mientras que los que no tenan evidencia de epilepsia de lbulo temporal usaron entre 33 y 120 palabras. Sachdev y Waxman llegaron a la conclusin de que "la hipergrafa es uno de los rasgos relativamente ms obvios del sndrome conductual interictal." Geschwind resumi sus hallazgos como sigue:

"El grado de hipergrafa en muchos de estos pacientes es notable. As, los pacientes pueden regularmente escribir ensayos o sermones. Un paciente tena bales llenos de sus escritos. A un neurlogo en Nueva Zelandia uno de sus pacientes le regal ms de veinte tomos de sus obras selectas manuscritas. Hace poco he visto a un paciente a quien se le desarroll epilepsia de lbulo temporal despus de una reseccin parcial de un lbulo temporal durante una operacin para quitarle un aneurisma. Nunca haba sentido inters por las cosas intelectuales, pero, despus de la aparicin de la epilepsia de lbulo temporal, lo consuma el pensamiento de que tena la misin de escribir algo importante." (109) Una pregunta aparece de manera natural: Son todos los epilpticos de lbulo temporal hipergrficos hasta cierto punto? Es la hipergrafa especfica para los epilpticos de lbulo temporal, o se encuentra tambin en otros tipos de epilepsia? Hermann y sus colaboradores investigaron esto en 1983. (110) Estudiaron un grupo de 138 pacientes, 90 de los cuales tenan ELT; 29 tenan epilepsia general; y 15 tenan un tipo mixto. A todos estos pacientes se les envi una carta similar a la que Sachdev y Waxman les enviaron a sus pacientes. Encontraron que los pacientes con epilepsia de lbulo temporal "tenan una rata de respuesta ms alta relativa a la epilepsia diferente de la de lbulo temporal." Si uno considera la hipergrafa como un fenmeno de todo o nada, "entonces la extensin de la carta sugerira apoyo a la especificidad epilepsia de lbulo temporal/hipergrafa puesto que las dos cartas ms largas (1176 y 1229 palabras) fueron escritas por personas con ELT." La extensin promedio de las cartas del grupo de epilpticos diferentes de los de lbulo temporal era de 371 palabras; para los de lbulo temporal, 296 palabras. (Las dos cartas ms largas del grupo de estudio ELT de Sachdev y Waxman eran de 5540 y 4200 palabras.) Hermann y otros sugirieron "que investigaciones posteriores en esta rea deberan establecer si la hipergrafa se conceptualiza mejor como un fenmeno gradualizado o de todo o nada." La compulsin para escribir era claramente evidente en Ellen G. White. Escribi una cantidad casi increble de palabras; de manera que, al momento de su muerte en 1915, su produccin literaria consista de bastante ms de 100,000 pginas, incluyendo 4,000 artculos en publicacions peridicas de la iglesia. (111) Las pginas impresas de los nueve tomos de sus Testimonios suman 4,812 pginas, mientras que la serie de "El Gran Conflicto" tiene 3,603 pginas. Adems, escribi muchas cartas que no se conservaron, particularmente en los primeros aos de su obra. Tambin llev un diario personal y un extenso registro cronolgico. Ellen comenz a escribir para el pblico en 1845. Para alcanzar a escribir 100,000 pginas antes de morir en 1915, tena que haber escrito un promedio de por lo menos tres y media pginas cada da de su vida, en salud o enfermedad, durante los sbados, y cuando viajaba o asista a conferencias. Una entrada en su diario el 12 de Junio de 1892 ilustra el extenso nmero de palabras escritas que eran parte de su vida diaria. "Artculos escritos: obra misionera, 15 pginas en papel de cartas. A. T. Robinson, 13 pginas; el Hermano Lockwood, 5 pginas; Sara MacEnterfer, 2 pginas; Ella May y Mable White, 4 pginas; un extenso documento dirigido a C. H. Jones en relacin con la publicacin y las instituciones de salud. J. E. White, 12 pginas; le envi al Hermano Wessels 5 pginas tamao de carta; al Hermano E. J. Waggoner a Londres; al Anciano Washburn, en Inglaterra, 1 pgina." (112) Esto haca un total de 62 pginas, aparte del "extenso documento" dirigido a C. H. Jones. Pero ms significativo que la cantidad total de pginas escritas es la compulsin y la presin que ella senta para escribir. Esto ya es evidente en el artculo que ella escribi al editor del Day Star despus de que el peridico publicara su as llamada primera visin el 20 de diciembre de 1845. Ella dijo: "Mi visin, que Ud. public en el Day Star, fue escrita bajo un profundo sentido del deber, a Ud., no esperando que Ud. la publicara." (113) "Senta que deba descansar, pero no vea la oportunidad de obtener alivio. Hablaba en pblico varias veces a la semana, y escriba muchas pginas de testimonios personales.... La sangre se precipitaba a mi cerebro, con frecuencia haciendo que me tambalease y que casi me cayese. A menudo tena hemorragias nasales, especialmente despus de hacer esfuerzos para escribir. Me senta compelida a dejar de escribir, pero no lograba sacudirme la carga de ansiedad y la responsabilidad que pesaba sobre m.... Entonces escriba una porcin de lo

que se me haba mostrado en relacin con el Instituto, pero no lograba desarrollar el tema entero a causa de la presin de la sangre en mi cerebro.... Supona que, despus de descansar algunos das, podra continuar escribiendo. Pero, para gran dolor mo, encontraba que la condicin de mi cerebro haca imposible que yo escribiera. Abandonaba la idea de escribir testimonios, ya fueran generales o personales, y estaba en constante angustia porque no poda escribirlos." (114) (Testimonios, tomo 1, pginas 576-577) Este temprano sentido del deber continu durante toda su larga vida, acompaado por un siempre creciente sentido de misin y eleccin divina, tan frecuentemente expresado en sus escritos y conferencias. Esta profunda conviccin de una misin especial y divina hacia el mundo queda ilustrada por las siguientes afirmaciones en sus escritos: "No tena la ms ligera idea de escribir como lo he hecho, pero el Seor ha dirigido mi mente sin cesar, hasta que tengis el asunto que yo os envo." (115) "Durante la noche, el Seor me instruye por medio de smbolos, y luego explica sus significados. l me da la palabra, y yo no me atrevo a rehusar drsela al pueblo." (116) "Dios me ha dado un testimonio para su pueblo, un testimonio que no le ha dado a nadie ms, que yo debo transmitir, y que es como fuego encerrado en mis huesos." (117, 118) "Yo no escribo ni un slo artculo en el peridico expresando meramente mis propias ideas. Ellas son lo que Dios ha abierto delante de m en visin." (119, 120) "En tiempos antiguos Dios habl a los hombres por la boca de profetas y apstoles. En estos tiempos, l les habla por medio de los testimonios de su Espritu." (121) "Fsicamente, siempre he sido un vaso quebrantado; y sin embargo, en mi vejez, el Seor contina inspirndome por medio de su Santo Espritu para que escriba los libros ms importantes que jams hayan sido entregados a las iglesias y al mundo." (122, 123) En una carta que Ellen le escribi a Lucinda Hall el 8 de Abril de 1876, dice: "En este tiempo, tengo una obra especial que llevar a cabo, que consiste en escribir las cosas que el Seor me ha mostrado.... He sentido que no debo descuidar nada para completar estos escritos. No he asistido a reuniones por dos semanas.... Mientras los Ancianos Waggoner y Loughborough estn aqu, dejo que ellos hagan el trabajo, y guardo todas mis fuerzas para un propsito - escribir.... Tengo una gran obra que hacer, que ha sido una gran carga sobre mi alma. Cun grande es esta carga, nadie sino el Seor lo sabe." (Review and Herald, 16 de Agosto de 1973, p. 6) Otra ilustracin de su compulsin para escribir aparece obvia en una carta dirigida a George Amadon en 1906: "En la noche despus del sbado me retir, y descans bien sin dolor ni molestias hasta las diez y media. Pero no poda dormir. Haba recibido instruccin, y rara vez me acuesto despus de recibir tales instrucciones.... Dej la cama y escrib por cinco horas, tan rpidamente como mi pluma poda trazar las lneas." (124) Arthur White tambin llam la atencin al gran volumen de los escritos de Ellen, y su compulsin para escribir: "Siento que debo escribir, escribir, escribir, y sin demora," escribi en 1844. En estas palabras se resume el objetivo de su obra ms importante.... La experiencia de su niez y su educacin no eran las que uno de ordinario pensara que cuadraran con pasarse toda la vida escribiendo.... Cuando resumimos la historia, encontramos que la Sra. White era una prolfica escritora. Hoy da hay 18,000 pginas en los libros actuales de E. G. White. Sumndolos con las ediciones anteriores que ya se agotaron, tenemos un total de 22,000 pginas. A esto podemos aadirle ms de 2,000 artculos que han aparecido en nuestras varias publicaciones denominacionales. Estos libros nos daran otras 12,000 pginas. Adems de esto hay muchos miles de pginas manuscritas que no se han publicado por su naturaleza local o personal." (125) Ya se ha dicho que Geschwind llam la atencin sobre las profundas preocupaciones filosficas, morales, y religiosas que manifiestan los epilpticos de lbulo temporal, en fuerte contraste con sus antecedentes educativos. (126) Cuando todo esto se combina con un impulso incontrolable de escribir, la tentacin de tomar prestado material de otros a gran escala puede convertirse en irresistible. El llamado a "escribir, escribir,

escribir" puede fcilmente cambiar a "tomar prestado, tomar prestado, tomar prestado." Bajo una fuerte compulsin religiosa, una escritora as puede fcilmente persuadirse de que fue Dios quien le hizo encontrar el material que quera copiar, y de que ella simplemente obedeca la obligacin divina y el impulso del Espritu para que copiara escritos ajenos y los pusiera bajo su propio nombre. Recientemente, Roy Graybill coment los extensos prstamos literarios de Ellen White, y seal tambin la compulsin de Ellen de escribir como una posible causa de su extenso uso de fuentes a las cuales no les dio crdito. "Cuando el mbito de sus escritos se expandi, primero a temas de salud, y ms tarde a la historia, la Sra. White se encontr en una posicin en que el plagio era difcil de evitar. Su limitada educacin no la haba equipado para la amplia gama de temas que ella trataba de cubrir. Sin embargo, se senta "poderosamente impulsada" a escribir. "Debo resistir este impulso de escribir, cuando siento esta responsabilidad?", se preguntaba. "Debo obedecer la inspiracin del Espritu de Dios o abstenerme de toda conexin con la obra." "Yo no me atribuyo ninguna capacidad en m misma para escribir los artculos en el peridico o los libros que publico," deca. "Ciertamente, yo no podra originarlos. He estado recibiendo luz durante los pasados cuarenta y cinco aos y he estado comunicando a nuestro pueblo la luz que he recibido del cielo." Esta fuerte auto-imagen como escritora inspirada puede haber inhibido su capacidad para darse cuenta de hasta qu punto dependan sus escritos de los de otros autores. Apenas podra haberse dado cuenta del grado al cual sus visiones y sueos eran moldeados por sus lecturas, y as, vino a creer que sus revelaciones eran la fuente original de lo que escriba." (127) Cunto copi Ellen? Aparentemente, nadie lo sabe todava con exactitud, pero es claro que lo hizo a gran escala. Desde 1887, cuando Canright llam primero la atencin a sus plagios, William Patterson, Ingemar Linden, Ronald Numbers, Jonathan Butler, Don McAdams, Walter Rea, Warren H. Johns, Ron Graybill, y otros han aadido a la evidencia acumulada de su dependencia, durante toda su vida, de fuentes a las cuales no dio crdito. En el Adventist Review del 23 de Febrero de 1984, Robert W. Olson dijo que "posiblemente 50 por ciento o ms del material del libro [El Gran Conflicto] fue extrado de otras fuentes." Slo una investigacin ulterior determinar finalmente cunto ms del "50 por ciento" fue en realidad copiado por Ellen de otros autores y puesto en este libro. Algunos calculan que puede ser hasta el 90 por ciento, pero probablemente no es tan importante saber si la mitad o nueve dcimos fueron tomados prestados. Ellen tena que escribir, y para producir la cantidad deseada, no tena ms recurso que copiar de otros; y esto, con la ayuda de sus secretarias, lo hizo bien. Los prstamos literarios de Ellen parecen haber comenzado en su mismo primer artculo publicado en el Day Star del 24 de Enero de 1846, en el cual ella informaba acerca de su as llamada primera visin de Diciembre de 1844. Aparentemente, tena frente a ella el folleto 'The Christian Experience of William E. Foy' [La Experiencia Cristiana de William E. Foy], que haba sido publicado y su derecho de autor registrado en 1845. Su deuda con Foy es evidente en muchos lugares de su artculo, pero el lugar ms notable es donde el gua de Foy dice: "Los que coman del fruto de este rbol ya no regresan ms a la tierra" (pgina 14). Ellen, a su vez, hace que Jess diga: "Los que coman del fruto de esta tierra no regresan ms a la tierra." (129)

Repetitividad
Un rasgo fcilmente observable en un epilptico de lbulo temporal es la reiteracin, la pegajosidad, o la viscosidad - una forma de automatismo, que se aplica tanto al habla como a la escritura, en el cual el individuo repite palabras, frases, oraciones, o, como dijo Fenton, "una tendencia a adherirse a cada pensamiento, sentimiento, y accin." (130) Por ejemplo, muchos de los que vieron a Ellen White experimentar una visin informan que ella a menudo exclamaba: "Gloria, gloria, gloria" al comienzo de la visin. Daly describe un caso, reportado por Penfield y Jasper, de un muchacho que "al comienzo de los ataques oa una voz que llamaba a "Sylvere, Sylvere, Sylvere" - el primer nombre del muchacho. A un hombre de cuarenta y cinco aos de edad se

le oy decir: "Madre, madre, madre." Y un paciente, que admita que era agnstico, deca: "Dios, Dios - Oh, mi Dios." (131) Sera fcil que la mente subconsciente de Ellen eligiera la repeticin "gloria, gloria, gloria" porque la palabra gloria se usaba comnmente en las reuniones Metodistas a las cuales ella asista en su adolescencia. Ellen dio evidencia de esta reiteracin en su primera publicacin cuando, como una persona de dieciocho aos de edad, repiti las palabras "Yo vi" diecisis veces. En una segunda contribucin al mismo peridico tres semanas ms tarde, ella us "Yo vi" trece veces. Dos meses despus de esto, en un artculo publicado en The Little Remnant Scattered Abroad [El Pequeo Remanente Disperso En Ultramar], ella emple "Yo v" treinta y cinco veces. La repeticin de esta frase se vuelve marcadamente notable en los escritos de Ellen, hasta que en algunas pginas casi cada oracin comienza con estas palabras, como se ve en un artculo escrito por ella y publicado en un nmero de The Present Truth [La Verdad Presente] en 1849 donde, en trece oraciones, usa "Yo vi" o "Se me mostr" once veces. (132) Muchas otras palabras al comienzo de o intercaladas en sus oraciones ilustran la misma repetitividad - palabras como "ellos" y "ustedes." En todas sus primeras publicaciones, esto puede verse fcilmente, particularmente en las primeras cien pginas del tomo uno de sus Testimonios, y el tomo dos de Dones Espirituales. La mayora de las repeticiones, en particular "Yo vi" y "Se me ha mostrado," fue eliminada de las ediciones posteriores de sus obras. Quizs al principio el uso frecuente de "Yo vi" en sus escritos tena la intencin de reforzar su afirmacin de que ella estaba siendo divinamente inspirada. Con el correr del tiempo, los editores redujeron grandemente la evidencia de esta repeticin, pero nunca la eliminaron por completo. (133, 134) El hijo de Ellen, W. C. White, estuvo de acuerdo en que "haba estas repeticiones en los manuscritos originales." Y Ellen escribi en 1906: "Mientras mi esposo viva, actuaba como asistente y consejero - Yo escriba fielmente la instruccin que reciba en visin.... Despus, examinbamos el material juntos, y mi esposo correga los errores gramaticales y eliminaba las repeticiones innecesarias." (135) Ms tarde, "se esperaba que las secretarias... dejaran fuera lo que claramente era repeticiones innecesarias." Arthur White tambin crea que se producan muchas repeticiones "en algunos manuscritos originales," cuando Ellen se hallaba "perpleja por muchos cuidados y responsabilidades." (136) Muchas repeticiones que no eran tan objetables como "Yo vi" permanecieron hasta en sus escritos posteriores. Particularmente significativos son los casos en los cuales ella mencionaba que otros hablaban o escriban con la misma reiteracin que ella. Por ejemplo: "Dijo el ngel: 'Sed limpios, vosotros los que llevis los vasos del Seor,' 'Sed limpios vosotros los que llevis los vasos del Seor.'" (137) Ellen tuvo dos visiones el 5 de enero de 1849 en Rocky Hill, Connecticut. En la segunda visin, ella vio cuatro ngeles que se dirigan a la tierra en misin especial. Jess "mir con lstima el remanente, ... levant ls manos, y con voz de profunda compasin, clam: Mi sangre, Padre, mi sangre, mi sangre, mi sangre'... Luego vi un ngel... que clamaba en alta voz: 'Esperad! Esperad! Esperad!" En el mismo ao, ella escribi tambin: "O a un ngel decir: "Enviad con celeridad a los veloces mensajeros, enviad con celeridad a los veloces mensajeros'." (138) Un ao ms tarde, ella cit la pregunta de un ngel: "Pueden los tales entrar al cielo?"Otro ngel contest: "No, nunca, nunca, nunca." (139) En el informe de Ellen de su visin del 14 de marzo de 1852 en Ballston, se da lo siguiente: "Si los pecados no van a juicio antes, nunca irn. Tu pueblo, tu pueblo, tu pueblo no est listo, no est listo, no est listo. En aquel tiempo un pecado sin cubrir aplastar el alma. El cielo no dar respuesta. Aquel tiempo probar las almas de los hombres. La confusin tendr lugar y el deseo de ellos no ser satisfecho. No podis ver? Preparaos! Preparaos! Preparaos! casi concludo... Yo contemplo, contemplo a aqullos que tienen

aquella excelente recompensa sacrificarse para obtenerla... Ayudad a los nios a prepararse, algo hay que hacer. El yo! El yo! Oh, Jess, ten compasin y perdona a tus hijos que yerran." (140) En 1852, en Vergennes, Ellen dijo de James White: "El poder de Dios estaba sobre l... dijo l: "Espero que se apague! En el nombre de Dios, espero que se apague!" (141, 142, 143, 144) En la visin Sutton de Ellen White en 1850, tenemos el siguiente ejemplo: "Entonces vi que debemos beber profundamente del agua de la fuente.... Vi que el Hermano Bates debe abrirse y estar listo a ceder en un punto que le es querido cuando la luz clara brille. Vi que debemos ser ms como Jess.... Entonces vi a James y al Hermano Bates: Dijo el ngel: "Juntaos, juntaos, vosotros los pastores, no sea que las ovejas se dispersen. Amaos los unos a los otros como yo os he amado. Nadad, nadad, nadad, sumergos en lo profundo, en lo profundo, en lo profundo, en el ocano del amor de Dios. Vi que debemos vencer.... (145) El 3 de Enero de 1875, en Battle Creek, Ellen tuvo una visin, reportada por W. C. White, que demostr algunas caractersticas tpicas de un ataque de lbulo temporal, incluyendo la reiteracin. Ella haba estado enferma de influenza y estaba sentada en una gran silla de brazos, clidamente envuelta en frazadas. "Entonces mi madre decidi orar y, con voz ronca y trabajosa, pronunci dos o tres frases de peticin. De pronto su voz se oy clara y musical, y omos resonar el grito: "Gloria a Dios!" Todos levantamos la vista, y vimos que estaba en visin. Sus manos estaban cruzadas sobre el pecho, sus ojos estaban dirigidos fijamente hacia arriba, y sus labios estaban cerrados. No haba respiracin, aunque el corazn continuaba su actividad. Mientras ella miraba atentamente hacia arriba, una expresin de ansiedad le sobrevino en el rostro. Hizo a un lado las frazadas, y dando un paso hacia adelante, camin hacia atrs y hacia adelante en la habitacin. Retorcindose las manos, exclam: 'Oscuro, oscuro, oscuro! Todo oscuro! Tan oscuro!' Entonces, despus de algunos momentos de silencio, exclam con nfasis, y se le ilumin el rostro al decir: 'Una luz! Una lucecita! Ms luz! Mucha luz!...Despus de estas exclamaciones en relacin con las luces, se sent en su silla." (146, 147, 148) En 1868, ella escribi: "l no aceptar un sacrificio a medias. Todo, todo es de Dios." (149) En Primeros Escritos (2da edicin, 1882), ella escribi: "Dijo el ngel: 'Preparaos, preparaos, preparaos. Vosotros tendris que morir de una muerte mayor al mundo de la que jams habis muerto! (150) Parece claro que, en muchas ocasiones, las palabras atribudas a los ngeles y a Cristo estn construdas con la caracterstica reiteracin de Ellen - la "pegajosidad" del epilptico de lbulo temporal. En libros como sus ediciones posteriores de El Gran Conflicto y libros subsiguientes como El Deseado de Todas las Gentes y Los Hechos de los Apstoles, en los cuales hay tanto material parafraseado de otros autores y que fueron bien editados, uno esperara ver poco de su caracterstica tendencia a repetirse; pero queda alguna evidencia. Hacia el fin de su permanencia en Australia, Ellen tuvo una visin, como ella lo inform a G. B. Starr: "Yo estaba tan despierta como lo estoy ahora, y apareci un carruaje de oro y caballos de plata por encima de m, y Jess, en majestad real, estaba sentado en el carruaje.... Luego se oyeron las palabras retumbando por encima de las nubes desde el carruaje y los labios de Jess: 'Fannie Bolton es tu adversaria! Fannie Bolton es tu adversaria!', repetido tres veces. Ahora," dijo la Hna. White, "yo tuve esta misma visin hace como siete aos, cuando mi sobrina Mary Clough apareci en mis escritos." En una carta escrita en Australia en 1892, ella tambin repeta: "Esclavo, esclavo, esclavo, esclavo." (151) Aun ms tarde, escribi: "He recibido una carta del Anciano Daniells en relacin con la adicin de otro edificio a las oficinas del Review and Herald. Mi respuesta es: No, no, no." (152, 153) Fue en los primeros das de Diciembre de 1914 que ella testific haber odo voces en la noche que clamaban: "Avanzad, avanzad, avanzad! Intensificad el combate contra la puerta!" (154) En 1901, Ellen dijo: "Dios no lo quiera, Dios no lo quiera, hermanos." En una carta en 1904, ella escribi: "Separaos, separaos, es mi mensaje." (155) "El primer captulo de Daniel... lalo, lalo, y al leer, sea sabio, no en su propia opinin, sino sabio como Daniel." (156) "Las grandes dificultades que han existido en Battle Creek

no deberan haber existido. La gran escasez de medios no debera haber ocurrido." (157) En una carta que ella escribia A.G. Daniells y a W. W. Prescott el 20 de Mayo de 1904, ella inform que Cristo le haba dicho: "Unos, unos, unos en perfecta armona." (158, 159) Horace Shaw, en su disertacin doctoral en 1959, incluy los resultados de un cuestionario que l les haba enviado por correo a aqullos que podran haber conocido a Ellen White personalmente. Una de estas personas inform sobre una reunin a la que ella haba asistido y en la cual Ellen habl. "Despus de lo que pareca ser su amonestacin final, titube por un momento y luego dijo: 'Sed sensibles, sed sensibles, sed sensibles.'" (160)

Hipermoralismo
Otro rasgo en los escritos de Ellen G. White es el que incluye el hipermoralismol, la sobriedad, la falta de sentido del humor, y las mltiples exhortaciones. Esto es particularmente evidente en escritos con los otros miembros de su iglesia en mente. Un tpico ejemplo de esto puede verse en una carta escrita a la Querida Hermana E. en 1873: "Se me ha mostrado que Ud. necesita una completa conversin. En este momento, Ud. no est en el camino correcto para obtener la paz y la felicidad, que el creyente verdaderamente humilde, que lleva su cruz, seguramente ha de recibir... Ud. tiene una disposicin egosta... Sus principales pensamientos son para Ud. misma, para agradarse a s misma.... Ud. descuida el ocuparse alegremente en el trabajo que Dios le ha asignado. Ud. pasa por alto los deberes comunes y sencillos que estn directamente en su camino... Ud. no estudia para hacer felices a otros... Ud. se complace en el hbito de soar, que debe detener... Ud. no est mejorando tan rpidamente como podra hacerlo, y como debe hacerlo... Ud. ha sido una nube y una sombra en su familia... Ud. no ha tenido la gracia de Dios en su corazn...Ud. ama el pensar y hablar acerca de hombres jvenes. Ud. interpreta las cortesas de ellos como preocupacin especial por Ud. Ud. se adula a s misma... Debe iniciarse una reforma en la familia de su padre. Ud. lleva el sello del carcter de su padre. Debera tratar de evitar los errores de l y sus extremos... Ud. no ama a los nios. De hecho, no ama nada que requiera esfuerzo firme, serio, y perseverante." (161) En esta carta de siete pginas, setenta y cinco oraciones comienzan con 'Ud' y otras 115 veces 'Ud' se usa en la mitad de una oracin y es un ejemplo de juicio e hipermoralismo que se ve en los epilpticos de lbulo temporal, y que tan a menudo se encuentra en los escritos de Ellen. (162) El hipermoralismo y el hipereticismo de los epilpticos de lbulo temporal estn estrechamente relacionados con su falta de sentido del humor, su viscosidad, atencin al detalle, y auto-escrutinio. Waxman y Geschwind escribieron en 1975: "A menudo hay una marcada preocupacin por el detalle, especialmente en lo concerniente a aspectos morales o ticos. Con estos pacientes no hay minucias... La preocupacin por el detalle y la claridad y un profundo sentido de justicia son evidentes en el habla de muchos de nuestros pacientes." (163) Otros investigadores han descrito este fenmeno: "Todos los sucesos son serios para estos pacientes... Pueden preocuparse excesivamente por cuestiones morales y se enredan con lo que es correcto y lo que no es correcto en asuntos que son ms bien triviales... lo correcto y lo incorrecto de cada cosa necesita ser considerado con todas sus ramificaciones; ningn asunto en disputa puede ser fcilmente hecho a un lado; estos pacientes hacen largos discursos y a menudo sienten la necesidad de poner por escrito sus pensamientos en largos escritos; tienden a ser marcadamente sin sentido del humor." (164) Los epilpticos del lbulo temporal tienden a ser, no slo hiperticos, sino a menudo hiperreligiosos. Para ellos, sus propios ministros puede que carezcan de una profunda conviccin religiosa... Estos rasgos bsicos explican una profundizacin de la respuesta emocional, con un excesivo nfasis sobre las cualidades del bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto. (165)

Tener fuertes sentimientos acerca de cuestiones morales y ticas es probablemente un rasgo deseable; cmo se ejecuta y se expresa este rasgo es significativo, sin embargo, en relacin con la epilepsia de lbulo temporal. Es la excesiva preocupacin por las cosas triviales, la obsesin con cuestiones morales, la falta de comprensin y tolerancia hacia opiniones divergentes, y el resultante juicio y condenacin de aqullos que discrepan con l, lo que pone aparte a estos pacientes. Esto es a menudo acompaado por un sentido de misin divina y autoridad. Han sido llamados "inflexibles" y no es probable que cambien sus puntos de vista. Como ha sealado Beard, hay una pesadez, prolijidad, y monotona en estos pacientes, juntamente con egocentrismo, frases zalameras, y pegajosidad. (166) El hipermoralismo de Ellen queda ilustrado por su discusin del vestido: "Se me mostr que algunos de entre el pueblo de Dios imitan las modas del mundo, y estn rpidamente perdiendo su carcter peculiar, santo, que debera distinguirlos como el pueblo de Dios. Se me hizo notar el antiguo pueblo de Dios, y luego se me llev a comparar su indumentaria con la moda en el vestido de estos ltimos das. Qu diferencia! Qu cambio! En aquel entonces las mujeres no eran tan osadas como ahora. Cuando estaban en pblico, cubran sus rostros con un velo. En estos ltimos das, las modas son vergonzosas e inmodestas.... Los gorros pequeos, que dejan ver el rostro y la cabeza, muestran una falta de modestia... Jvenes y viejos, Dios os est probando. Estis decidiendo vuestro propio destino eterno. Vuestro orgullo, vuestro amor a seguir las modas del mundo, han sido todos puestos en la balanza, y el peso del mal se inclina terriblemente contra vosotros... Vi que muchos que se lisonjeaban de que eran buenos cristianos no tenan ni un solo rayo de luz de Jess... Y vi que el Seor estaba afilando su espada en el cielo para destruirlos." (167-171) Acerca de los nios que juegan en Sbado, ella tena este consejo: "Padres, sobre todas las cosas, vigilad a vuestros nios en Sbado. No permitis que violen el da santo de Dios jugando en la casa o fuera de ella. Lo mismo podis quebrantar el sbado vosotros mismos que dejando que los nios lo hagan, y cuando permits que los nios vayan de aqu para all, y que jueguen en Sbado, Dios os considera violadores del Sbado." (172) [Tambin escribi:] "Por largo tiempo he pensado escribir a mis hermanas para decirles que, de acuerdo con lo que al Seor le ha placido mostrarme de tiempo en tiempo, hay una gran falta entre ellas... Sus palabras no son tan selectas ni tan bien escogidas como deberan ser las de mujeres que han recibido la gracia de Dios. Usan demasiada familiaridad con los hermanos. Permanecen mucho tiempo alrededor de ellos, se inclinan hacia ellos, y parecen preferir su compaa. Se sienten sumamente complacidas con las atenciones de ellos. De acuerdo con la luz que el Seor me ha dado, nuestras hermanas deberan actuar de manera muy diferente. Deberan ser ms reservadas, manifestar menos atrevimiento, y estimular en s mismas 'el pudor y la sobriedad.' Tanto los hermanos como las hermanas participan en conversaciones demasiado joviales cuando estn en compaa los unos de las otras. Las mujeres que profesan piedad se complacen en demasiadas chanzas, chistes, y risas." (173, 174) "No ha de buscarse complacencia en conversaciones triviales y sobre cosas comunes. Dios mira cada cosa secreta de la vida." (175) "Se me ha mostrado que los verdaderos seguidores de Jess descartarn los picnics, las donaciones, los espectculos, y otras reuniones de placer." (176) "Para muchas damitas, los jvenes son el tema de conversacin; para los jvenes, el tema son las muchachas... Hablan de los temas en que sus mentes se ocupan mayormente. El ngel registrador est escribiendo las palabras de estos profesos muchachos y muchachas." (177) "Las bromas, los chistes, y la conversacin mundana pertenecen al mundo... La comunicacin abierta entre Dios y su alma... no causar ligereza o la semblanza de una sonrisa, sino que solemnizar la mente." (178)

"Mi hermana, no tratis a vuestras almas y a Dios como si no tuvieran importancia. Se me ha mostrado que la causa principal de vuestra reincidencia es vuestro amor por los vestidos... y os encontris con apenas una chispa del amor de Dios en vuestros corazones... Se me ha mostrado que las reglas de nuestra iglesia son muy deficientes. Toda exhibicin de orgullo en el vestir, que est prohibido en la Palabra de Dios, debera ser suficiente razn para aplicar la disciplina en la iglesia." (179) "A menos que hagamos esto, nuestras iglesias se desmoralizarn." (180) Quizs relacionada con la oposicin de Ellen a la "conversacin mundana" era su advertencia contra los libros de cuentos y la lectura de literatura de ficcin: "Querido hermano E: ... Me sorprendi mucho leer su recomendacin de La Cabaa del To Tom, Robinson Crusoe, y LIBROS AS. Ud. est en peligro de volverse un poco descuidado en lo que escribe... Repetidamente, he visto lo nefasto de leer tales libros." (181) Ellen tambin se senta constreida a hablar contra las bicicletas, el tennis, y el cricket. "Se me mostraron cosas entre nuestro pueblo que no estaban de acuerdo con su fe. Pareca haber una locura con las bicicletas. Se gastaba dinero para gratificar un entusiasmo en esta direccin que podra mejor, mucho mejor, haber sido invertido en la construccin de casas de adoracin... Haba un espritu de disensin y contienda entre ellos en cuanto a cul debera ser el mayor. El espritu era similar al manifestado en los juegos de bisbol en los terrenos de la universidad. Dijo mi Gua: 'Estas cosas son una ofensa contra a Dios.' (182) Tambin escribi: "Se me present una visin en la cual haba estudiantes jugando tennis y cricket. Luego se me instruy en relacin con el carcter de estas diversiones. Se me presentaron como una especie de idolatra, como los dolos de las naciones... Los ngeles de Dios... se sintieron avergonzados de que se diera una exhibicin como sta por los profesos hijos de Dios." (183) Adems de las terribles consecuencias que Ellen atribua a la masturbacin, ella amenaz a los que usaban peluca, con resultados igualmente espantosos: "La moda recarga las cabezas de las mujeres con trenzas y almohadillas artificiales... que calientan y excitan los centros nerviosos de la mdula espinal en el cerebro... La accin de la sangre sobre los rganos inferiores o animales del cerebro causa una actividad antinatural y una tendencia hacia la temeridad en la moral, y la mente y el corazn estn en peligro de corromperse. Al excitarse y fortalecerse los rganos animales, la moral se debilita. Los poderes morales e intelectuales de la mente se convierten en siervos del animal... Muchos han perdido la razn y se han vuelto locos sin remedio despus por seguir esta moda deformadora." (184)

Hiposexualidad
Se ha demostrado que la hiposexualidad es un sntoma frecuente en la epilepsia de lbulo temporal. Walker y Blumer (185) afirman que una tal sexualidad alterada "es una... depresin de la experiencia sexual, no solamente un deterioro de la expresin genital. En el individuo que desarrolla la epilepsia antes de la pubertad, l o ella puede que nunca tenga experiencias psicosexuales." Blumer ha sealado que tanto la hiposexualidad como la "viscosidad" son manifestaciones estables de la epilepsia de lbulo temporal, y pueden manifestarse como dos aos despus del inicio de la epilepsia. Esta hiposexualidad ha sido eliminada en los epilpticos de lbulo temporal por medio de la extirpacin quirrgica del rea afectada en el lbulo temporal. La frigidez o reducido deseo sexual son sntomas de hiposexualidad. Shukla (186) y otros informaron que "la hiposexualidad parece estar singularmente asociada con la epilepsia de lbulo temporal" (en comparacin con la epilepsia generalizada), y que estos pacientes "no mostraban ninguna preocupacin sobre ello." En el estudio de Shukla, veintiocho de cuarenta y cuatro pacientes eran hiposexuales. El sesenta y cuatro por ciento de las pacientes eran hiposexuales y "participaron en

relaciones sexuales slo despus de repetidas solicitudes por parte de sus esposos." Shukla tambin informa que, de los pacientes de Gastaut y Colomb, dos tercios eran hiposexuales. Al estudiar a Ellen G. White en relacin con el rasgo de hiposexualidad, debemos recordar que su accidente original ocurri cuando ella tena nueve aos de edad, probablemente antes de la pubertad. Se cas a la edad de dieciocho aos, tuvo cuatro hijos, y enviud cuando tena cincuenta y tres aos de edad. Ellen no volvi a casarse y muri a la edad de ochenta y siete aos. Ellen escribi considerablemente acerca de las relaciones entre los sexos y sobre la sexualidad. Su consejo acerca de los muy jvenes sugiere el peligro de permitir la asociacin entre los nios pequeos de sexos opuestos. Este consejo parece estar motivado por su temor de que estos nios pequeos se excitaran sexualmente y cayeran presas de la devastadora prctica de la masturbacin. "Esta es una poca veloz. Los niitos y las niitas comienzan a fijarse el uno en el otro cuando ambos deberan estar en una guardera, recibiendo lecciones de modestia y buen comportamiento. Cul es el efecto de esta mezcla tan comn? Aumenta ella la castidad en los jvenes que as se renen juntos? Realmente no! Aumenta las primeras pasiones libidinosas; despus de estas reuniones, los jvenes son enloquecidos por el diablo y se entregan a sus viles prcticas." (187) A un adulto, Ellen le dio el siguiente consejo: "Ud. ha cado en el triste error, tan prevaleciente en esta poca degenerada, especialmente en relacin con la mujer. Ud. est demasiado aficionado al otro sexo... Ud. parece saber considerablemente acerca de matrimonios anticipados, y escribe y habla acerca de estas cosas. Esto slo causa escasez en su alma... Ud. se ha hecho una gran injusticia a s mismo al permitir que su mente y su conversacin se espacien en el amor y el matrimonio." (188) "Muchos padres no obtienen el conocimiento que deberan en la vida de casados... Se han unido en matrimonio al objeto de su eleccin, y por lo tanto razonan que el matrimonio ha santificado el extasiarse en las pasiones ms bajas. Aun los hombres y las mujeres que profesan piedad dan rienda suelta a sus pasiones lujuriosas, y no les pasa por la mente que Dios los hace responsables de cmo gastan la energa vital, que debilita su asidero de la vida y enerva el sistema entero." (189) Ellen continu su consejo: "Que la esposa cristiana se abstenga, tanto de palabra como en accin, de excitar las pasiones animales de su esposo. Muchos no tienen en absoluto fuerzas que malgastar en esta direccin. Desde su juventud, han debilitado el cerebro y minado la constitucin mediante la gratificacin de las pasiones animales." (190) La terrible descripcin de Ellen de los resultados de la masturbacin fue quizs inspirada por su propia hiposexualidad y la literatura contempornea sobre el tema. "Las hembras poseen menos fuerza vital que el otro sexo... (Vase Nota:) El resultado del auto-abuso en ellos se ve en varias enfermedades, tales como... prdida de la memoria y la vista, gran debilidad en la espalda y los lomos, afecciones de la espina dorsal, la cabeza a menudo se deteriora internamente. El tumor canceroso, que estara latente en el sistema durante toda la vida, se inflama, y comienza su obra carcomedora y destructiva. La mente a menudo se arruina por completo, y la locura tiene lugar." (191) Elln dice que su accidente temprano en la vida le impidi conocer estos vicios secretos. (192) (Nota: Para el no iniciado, la idea bsica de la teora de la fuerza vital es que un individuo comienza la vida con una cierta cantidad de "fuerza vital," y gasta esa fuerza lentamente o rpidamente - mientras ms rpidamente la gasta, ms pronto se le acaba - y despus viene la muerte.) En otra parte, Ellen aade a esto: "El vicio solitario est matando a miles y a decenas de miles." (193) Ellen tambin se senta en libertad de aconsejar a misioneros no tener nios mientras estuvieran en el campo de las misiones.

"Se me mostr que el Hermano y la Hermana V------ se haban apartado del consejo de Dios al traer nios al mundo. Dios requera todo lo que haba en ellos en Su obra para el Maestro, pero vino el enemigo, y su consejo fue seguido... Cuando me enter de que su familia pronto habra de aumentar, supe que Uds. no haban estado haciendo la voluntad de Dios, sino que estaban siguiendo su propia inclinacin a agradarse a Uds. mismos... Ha llegado el momento en que, en un sentido, los que tienen esposas sean como si no las tuvieran... Estoy completamente disgustada con el curso que han seguido nuestros predicadores y obreros. Parecen pensar que una de las importantes ramas de la obra es primero traer al mundo tantos nios como sea posible." (194) Ellen White era claramente una mujer muy religiosa. Lo que no se reconoce tan a menudo es la fragilidad de su experiencia religiosa y sus perodos de depresin, duda, y desaliento -- cada uno de los cuales fue seguido, tarde o temprano, por una renovacin de fe y valor. Ellen comparta abiertamente con otros estos episodios que aparecieron peridicamente durante la mayor parte de su vida. En 1970, Hurst y Beard llamaron la atencin a la frecuencia de las crisis religiosas y las conversiones en los epilpticos de lbulo temporal. (195-204)

Pseudoataques
Las condiciones clasificadas como pseudoepilepsia y pseudoataques pueden confundirse con ataques complejos parciales. Estos incluyen histeria, reacciones de conversin, narcolepsia, sncopes, hiperventilacin, y otros. Si el individuo est consciente durante estas experiencias, no es epilepsia. Las reacciones psicognicas, como se ven durante una intensa excitacin religiosa, favorecen el desarrollo de la histeria. En las reuniones de reavivamiento que eran populares durante los primeros aos de las experiencias visionarias de Ellen, a menudo ocurra que hombres y mujeres caan de sus asientos, clamaban pidiendo misericordia, se retorcan en agona, y se desmayaban. Los ataques histricos ocurren solamente cuando hay un auditorio que los presencie. Investigaciones recientes indican que por lo menos algunos individuos que afirman que estn sujetos a experiencias extrasensoriales o paranormales pueden en realidad estar sufriendo de una disfuncin de lbulo temporal que es aparentemente hereditaria. Los pacientes con ataques epilpticos de lbulo temporal pueden tambin tener ataques de histeria. (205) Se ha sugerido que, si las visiones de Ellen se atribuyen a una disfuncin de sus lbulos temporales, esta explicacin no tiene en cuenta los factores emocionales, culturales, y psquicos que podran haber sido responsables de sus trances, como ha ocurrido en otros individuos en el pasado. Tales cuestiones pasan por alto el hecho de que el epilptico de lbulo temporal participa en la experiencia visionaria impuesta sobre l con todo su ser fsico, intelectual, emocional, religioso, y cultural - en el cual todas las influencias pasadas y presentes jugan un papel. La experiencia visionaria no es algo fuera de la persona real; es producida por y en la persona total - incluyendo los efectos de cualquier disfuncin orgnica que pueda estar presente.

Resumen y Conclusin
Las experiencias visionarias de Ellen G. White y sus caractersticas conductuales han sido examinadas desde la perspectiva del conocimiento clnico contemporneo. De este examen general pueden derivarse las siguientes conclusiones: 1. Ellen era una muchacha normal y saludable, tanto fsica como emocionalmente, hasta que, a la edad de nueve aos, fue golpeada por una piedra en el rea nasal del rostro. Estuvo inconsciente por tres semanas, lo que indicaba una severa lesin cerebral; fue incapaz de recordar nada acerca del accidente o su secuela. El tipo y la ubicacin de la herida en la cabeza, y el resultante perodo de inconsciencia y amnesia, hizo probable que ultimadamente desarollara ataques epilpticos. 2. Sus sueos y visiones comenzaron cuando tena quince aos, como seis aos despus del accidente, y continuaron durante toda su vida. Cuando las experiencias de visiones de Ellen se comparan con los ataques de la epilepsia de lbulo temporal, se encuentra que son tpicos de los ataques complejos parciales.

3. Despus de esto, sus rasgos conductuales se compararon con los de epilpticos de lbulo temporal y se encontr que eran similares. Tambin se discuti el auto-confesado impulso compulsivo de Ellen de escribir, culminando en una produccin total que pocos han igualado. El hbito de Ellen de tomar prestado material libremente de otros autores sin darles el merecido crdito es tambin quizs parcialmente explicable por este impulso intenso de escribir (hipergrafa) y por su propia y limitada educacin formal, que termin con el tercer grado. El tomar material prestado le permiti incluir en sus libros lo que ella misma era incapaz de producir. Sin embargo, decir que ella no saba que las fuentes literarias deban ser reconocidas parece difcil de sustentar, puesto que algunos de los autores de los cuales ella tom material prestado aun desde sus primeros escritos fueron muy meticulosos al indicar sus fuentes con cada cita. Esto se vea claramente en las obras de J. N. Andrews, del cual ella tom material prestado temprano en su vida. 4. Ellen tena otro rasgo epilptico que es muy visible an hoy en sus escritos, y estaba tambin presente en su habla - a saber, la tendencia a permanecer como adherida a una palabra, una frase, o un pensamiento, y repetirlas en sucesin - una viscosidad. Esto es ms notable donde se repiten palabras sueltas, como la oracin atribuda a Cristo: "mi sangre, padre, mi sangre, mi sangre" o cuando al ngel se le hace decir: "nunca, nunca, nunca"; o donde ella dice "escribir, escribir, escribir, escribir." O "Oscuro!, Oscuro!, Todo oscuro!, Tan oscuro!" O "Todo, todo, todo es de Dios." Este reiteracin aparece en casi todos los escritos de Ellen de una manera u otra, como ocurre en los escritos de otros epilpticos de lbulo temporal. Como hemos mostrado, la edicin de los escritos posteriores de Ellen hizo desaparecer muchas de estas repeticiones, pero no todas. De lo ms notable era su uso de las palabras "Yo vi," donde a veces cada oracin comenzaba con esta introduccin repetitiva. 5. Sus escritos y su habla tenan otras caractersticas en comn con esta forma de epilepsia, tales como la falta de sentido del humor, la sobriedad, la sospecha acerca de los motivos de otros, la pesadez, la hipermoralidad, y la hipereticidad. Sus escritos incluyen largos relatos de las faltas y fracasos de otros, y sobreinterpretaciones de las acciones y las palabras de otros miembros de iglesia, acompaadas de condenacin. Con esto iba tambin un sentido de la gran importancia de su propia obra y mensajes y de las terribles consecuencias de ignorar sus consejos. Sus demandas hiperticas incluan requisitos tales como que los nios no jugaran en sbado, el uso de ciertos tipos de indumentaria, y prohibiciones contra el tennis, el bisbol, el cricket, y las bicicletas. Tales caractersticas del pensamiento y el juicio de Ellen, probablemente atribubles a las consecuencias de su herida en la cabeza, han sido incomprensibles y causado alejamiento en los miembros de su iglesia. Una reciente expresin de esta preocupacin repite lo que muchos han dicho antes: "... cunto del cinismo y la prdida de fe que vemos en la iglesia hoy da podra haberse evitado si, a travs de la historia de la denominacin, hubiera habido un poco ms de confianza en la capacidad de los miembros para manejar la verdad acerca de la naturaleza de la inspiracin y la obra de Ellen White? "Revelar ms de la verdad ms temprano sin duda habra causado algn dolor, pero no habra sido eso preferible al trastorno que significa forzar la revelacin de la verdad en una atmsfera de disentimiento mordaz? Y, en lugar de eso, no podran muchos que hoy estn desilusionados tener una fe fuerte en el don de Ellen White y receptividad para sus mensajes, si hubiese habido una mayor apertura? Por supuesto, el punto no es retorcerse las manos acerca del pasado. Ni lo es lanzar desprecio sobre concienzudos dirigentes eclesisticos que hicieron lo que pensaron que era lo mejor. La pregunta es: Ver una leccin en todo esto la iglesia de hoy da?" (206) En 1977, Paul B. Ricchiuti escribi lo siguiente: "Pero, al transcurrir el siglo que comenz en 1800, una extraa clase de irrealidad la rode, levantndola y colocndola fuera del alcance de los otros creyentes. El nombre de 'Ellen White' se convirti en un misterio, porque la gente no poda identificarse con ella como persona viviente. Para ellos, Ellen White se haba convertido en una institucin, y rpidamente se estaba convirtiendo en una leyenda. Dndose cuenta de esto ella misma, no pudo detenerlo, por mucho que lo intentara. As, gente bien intencionada pero confundida corri un oscuro velo en frente de la verdadera Ellen White. Y cuando lo hacan a un lado de tiempo en tiempo, "la

Hermana White" apareca sentada como la estatua de un santo, libro en mano, fuego condenatorio de Dios en sus ojos. "Hoy la leyenda puede describirse en cuatro palabras. Y esas cuatro palabras se han convertido en "el ltigo" [woodshed rod] en manos de innumerables padres y maestros en la Iglesia Adventista. "As, la frase 'la hermana White dice' ha encendido innumerables hogueras de resentimiento en los corazones de Adventistas, especialmente entre los jvenes. Este desastre es en realidad una herramienta muy efectiva, inventada por Satans mismo, para destruir la iglesia desde adentro. "La obra y las palabras de Ellen White, sus escritos, y sus acciones han sido todos usados como ltigos y garrotes sobre las cabezas de viejos y jvenes por igual." (207) Ha habido discusiones y crisis peridicas acerca de la importancia, la posicin, y la autoridad de Ellen en la iglesia; y esto ha continuado hasta el presente. En todos sus escritos, Ellen probablemente trat de presentar lo que ella crea que era verdadero y exaltador, pero todava estaba escribiendo como epilptica de lbulo temporal con una muy limitada educacin y como una nia de su tiempo. Hubo cosas que Ellen escribi que reflejan esto claramente, tales como sus afirmaciones de que el comer puerco causa lepra, que los terremotos son causados por carbn y petrleo subterrneos que arden, que el llevar pelucas causa locura, o que la amalgama de hombres y bestias puede verse en ciertas razas de hombres. (208) Cuando miramos la vida y la obra de Ellen White, el problema no ocurre tanto con lo que ella dijo o escribi, sino con la autoridad que ella reclamaba e implicaba, as como la autoridad que otros le atribuyen. Ellen crea que Dios le haba dado una obra especial que llevar a cabo en la tierra, una obra que l no le haba dado a nadie ms; ella era una mensajera especial. Sin duda, esto fue la base de su creencia en su autoridad especial. Si Ellen sufri de epilepsia de lbulo temporal, con sus ataques y conducta alterada, esto no significa que todo lo que dijo o escribi es por lo tanto sin valor. Esto no implica, sin embargo, que lo que ella dijo no es verdad porque ella lo dijo, sino que podra ser cierto, basado en otra evidencia diferente de sus simples afirmaciones. Tambin implica que algo de lo Ellen escribi podra ser incorrecto. Luego, tal integridad intelectual requerira que los escritos de Ellen fueran crticamente juzgados por la evidencia disponible. Mucho de lo que Ellen o sus secretarias escribieron o tomaron prestado era hermoso y espiritualmente elevador, no importa quin lo escribiera. Es tambin claro que algo de lo que sali de la pluma de Ellen era cuestionable o errneo, como podra ocurrir con cualquier autor. Concederle a Ellen la autoridad intrnsica que fue rechazada por los primeros dirigentes de su iglesia no se justifica y es peligroso para el estudio y la progresiva comprensin, por parte de los Adventistas del Sptimo Da, de la doctrina cristiana y el conocimiento en general. La Conferencia Bblica de 1919 pareca prometer una actitud ms realista y honesta hacia Ellen G. White y su obra. (209) Si a esta franqueza y a este estudio se le hubiera permitido continuar, probablemente la principal crtica por parte de otras iglesias cristianas de que la Iglesia Adventista del Sptimo Da hizo una especial adicin a las Escrituras - a saber, los escritos de Ellen G. White - se habra evitado. Entonces, quin era Ellen White? Ciertamente fue una mujer notable y una devota cristiana. Se dice que Dudley Canright, uno de sus crticos ms severos, dijo durante el funeral que ella era "una mujer de lo ms piadosa." Aunque los trances de Ellen probablemente no eran la clase de visiones que ella crea que eran, ella claramente era una persona de visin. Ella concibi instituciones mdicas, escuelas, y editoriales en varios lugares alrededor del mundo; propuso cambios de largo alcance en la organizacin denominacional; y demostr a veces una gran visin de la misin de su iglesia. Ella abogaba por el cuidado de la salud y la educacin avanzada para

su pueblo. Y, sin embargo, sera difcil comprender correctamente a Ellen y lo que ella escribi, a menos que uno reconociera la presencia de la epilepsia de lbulo temporal de la cual ella aparentemente sufri durante toda su vida adulta, y que tan marcadamente influy en su pensamiento, sus escritos, y su conducta.

Una Autopsia de Ellen White?


El siguiente intercambio tuvo lugar durante una conferencia videograbada con los nietos de Ellen White, los medios hermanos Arthur White y Grace Jacques, efectuada por James Nix, secretario asistente del Legado White y director de la sucursal del Legado White en la Sala de la Herencia en la Universidad de Loma Linda: NIX: Sabe Ud. por qu no fue Ellen White enterrada inmediatamente entonces [en 1915]? WHITE: Este es un asunto del cual s muy poco. No fue sino hasta hace algunos aos que me enter de que la tierra no haba sido echada inmediatamente sobre su fretro. Ella fue preservada por algn tiempo, y Edson habl de verla en el atad ms tarde. Por qu, no lo s. Algo se habl de los temores del Dr. Kellogg de hacer exhumar el cadver para hacer examinar el cerebro. Se habl un poco de eso. JACQUES: Yo recuerdo eso. WHITE: Y podra ser; y, si haba alguna razn, yo supondra que era esa. He odo decir, pero no tengo nada - la clase de evidencia que me gusta tener - Jim, para respaldarla. Y en ausencia de evidencia, no me gusta hablar mucho acerca de ello. Pero hay correspondencia que indica que el entierro final tuvo lugar ms tarde que el funeral mismo.

PIES DE PGINA
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FIN

Reformadores Pro Salud Antes de Ellen White


Se Adelant Realmente Ellen White A Su Tiempo?

Contrariamente al mito popular, la Sra. White trajo al mundo pocas nuevas reformas sobre la salud, si es que trajo alguna. La mayora de sus enseanzas sobre la salud, si no todas, estaban siendo fomentadas por otros reformadores populares pro salud antes de que ella comenzara a ensearlas.

Las Reformas Pro Salud de la Sra. M. L. Shew


En 1844, 19 aos enteros antes de la primera "visin" de la Sra. White sobre la reforma pro salud, la Sra. M. L. Shew public la tercera edicin de un libro de 156 pginas sobre la reforma pro salud titulado Water Cure for Ladies: A Popular Work on the Health, Diet, and Regimen of Females and Children, and the Prevention and Care of Diseases [Cura por el Agua para Damas: Una Obra Popular Sobre la Salud, la Dieta, y el Rgimen de Mujeres y Nios, y la Prevencin y el Cuidado de las Enfermedades]. En l, la Sra. Shew ensea que:

El alcohol es un veneno mortal. Las medicinas a base de drogas son "de lo ms perniciosas." La sal debe ser eliminada de la dieta. Las especias, como la mostaza, la pimienta, y el vinagre, son "perniciosas." El t es "uno de los venenos ms destructores." El tabaco es un veneno muy poderoso. El bao diario, el ejercicio, y el aire puro son importantes para la buena salud. Debe usarse crema en vez de mantequilla. Una dieta vegetariana contribuye a la salud. Es difcil para el cuerpo digerir el queso. Las comidas deben estar separadas por un perodo de seis horas. Dos comidas al da son "mejores para personas sedentarias." El pan es "el sostn de la vida." El pan recin horneado no debe comerse mientras todava est caliente.

Las Reformas Pro Salud de Sylvester Graham


Sylvester Graham, en sus Lectures on the Science of Human Life [Conferencias Sobre la Ciencia de la Vida Humana], (publicado en 1849) comentaba sobre lo siguiente:

Evitar los alimentos estimulantes y no naturales, viviendo "enteramente de los productos del reino vegetal y el agua pura." La mantequilla deba ser usada "muy moderadamente." La leche fresca y los huevos eran mirados con malos ojos, pero no proscritos. El queso se permita slo si era suave y sin envejecer. Los condimentos y las especias, como la pimienta, la mostaza, y la canela, eran prohibidos por ser todos "altamente estimulantes y agotadores." El t y el caf, como el alcohol y el tabaco, envenenaban el sistema. Los productos de repostera, con excepcin de los pasteles de fruta, se encontraban "entre los ms perniciosos artculos que causan malestar en los seres humanos." El sueo era preferible antes de la medianoche. Se deba dormir en una habitacin bien ventilada. Era deseable una bao con esponja todas las maanas. La ropa no deba restringir los movimientos. "Toda medicina, como tal, es en s misma un mal."

(Vase Lectures, pp. 224-286). Adems, Graham se opona tanto al exceso marital como a la masturbacin. Graham crea que los alimentos estimulantes despertaban las pasiones sexuales. Por lo tanto, lleg a la conclusin de que una de las mejores maneras de controlar el deseo sexual era adoptar una dieta vegetariana y abandonar los condimentos, las especias, el alcohol, el t, y el caf. (Lecture to Young Men on Chastity [Conferencia para los Jvenes Sobre la Castidad] , pp. 83, 144-148).

Dio Lewis Propone Dos Comidas al Da


En la dcada de 1850, Dio Lewis era un conferencista sobre la reforma pro salud conocido en todo el pas. Ense muchas de las mismas cosas que Graham, pero le aadi la reforma de comer slo dos comidas al da.

El Reformador Millerista Larkin Coles


Larkin B. Coles era menos conocido que Graham o Lewis. Sin embargo, es de especial inters para los Adventistas porque era un mdico-predicador Millerista. Antes de su muerte en 1856, escribi dos libros sobre la salud. En sus libros, l abogaba por el aire puro, el ejercicio, la dieta vegetariana, la abstencin de estimulantes, la reforma en el vestido, la pureza sexual, y la medicina sin drogas. Varios de los escritos de la Sra. White sobre la reforma pro salud son notablemente similares a los escritos de Coles. Coles no solamente advirti contra el consumo de carne porque sta aumentaba la inclinacin a lo animal, sino que tambin coment la relacin entre el consumo de carne y las enfermedades. Fue notable por hacer sonar la alarma (que otros reformadores ya haban hecho sonar antes) de que haba una relacin entre el uso del tabaco y los carcinomas. (The Beauties and Deformities of Tobacco-Using [Las Bellezas y Deformidades del Uso del Tabaco], 1853, p. 142).

Ellen White y la Reforma Pro Salud


Ellen White "lleg tarde" a la reforma pro salud. Mientras que ella no recibi su primera "visin" sobre la reforma pro salud sino hasta 1863, ya para comienzos de la dcada de 1850 el movimiento de la reforma pro salud estaba en su apogeo en los Estados Unidos. Los conferencistas sobre salud y temperancia viajaban por todo el pas, hablando en iglesias y vestbulos, promoviendo una dieta vegetariana, y advirtiendo contra el alcohol, el tabaco, y los corss. Una dcada entera antes de que la Sra. White recibiera su primera "visin"

sobre la reforma pro salud, los ms salientes principios de sus enseanzas sobre la salud estaban siendo enseados por cruzados pro salud cristianos no Adventistas y conocidos en todo el pas.

Su Primer Intento En Favor de la Reforma Pro Salud


El primer intento de la Sra. White en favor de la reforma pro salud fue un libro llamado Appeal to Mothers, publicado en 1864. Como los esfuerzos de Sylvester Graham dos dcadas antes, la Sra. White decidi que los miembros de su iglesia necesitaban ser advertidos acerca de los peligros de la masturbacin para la salud. En la primera pgina, ella advierte del asombroso nmero de muertes causadas por la masturbacin. Ha observado Ud. la asombrosa mortalidad entre los jvenes? (Appeal, p. 5). De acuerdo con la Sra. White, la masturbacin no solamente causa la muerte y una amplia gama de dolencias fsicas, sino que causa problemas de salud mental tambin: A menudo la mente queda por completo arruinada, y sobreviene la locura. (Appeal, p. 27). Huelga decir que Appeal to Mothers ya no est disponible. Como tantos de sus otros escritos y visiones que resultaron errados, este libro simplemente desapareci de la vista del pblico.

Intentos Posteriores
Aunque ella nunca adquiri la fama en el terreno de la reforma pro salud que alcanz su colega profetisa Mary Baker Eddy -- de cuyo primer libro, Science and Health, publicado en 1875, se vendieron ms de 10 millones de copias -- los intentos posteriores de la Sra. White tuvieron ms xito. Con la ayuda de su equipo de escritores y editores profesionales, ella produjo un libro sobre la reforma pro salud mucho mejor, el cual est disponible hoy da: Ministerio de Curacin. Mary Baker Eddy, Science and Health, 1875 La oracin no puede cambiar la ciencia del ser, pero tiende a ponernos en armona con ella. (p. 1). ... nos moldear y nos configurar nuevamente, hasta que despertemos en Su semejanza. (p. 4) Ellen G. White La oracin no es para efectuar ningn cambio en Dios; es para ponernos en armona con Dios. (Christs Object Lessons [Lecciones Prcticas del Gran Maestro], p. 143, 1900). Entonces El nos moldear y nos configurar segn la semejanza divina... (Signs of the Times, 11/3/1903).

Sus imperfecciones y su impureza sintieron Su presencia era un reproche para todas las cosas errneas y el siempre presente reproche de su perfeccin despreciables. A la luz de Su pureza, los hombres se vean a s y su pureza. (p. 52). mismos impuros... (Education, p. 79, 1903).

Fuentes del material que antecede: 1. El libro del Dr. Ronald Numbers Prophetess of Health [Profetisa de la Salud]. 2. El libro de Sydney Cleveland White-Washed.

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