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El presente ensayo ha sido hecho con la finalidad de dar a conocer un punto de vista muy particular del socialismo en la educacin

y en la vida diaria. Tomando en cuenta aspectos de los autores y actores principales que por diversas causas lucharon radicalmente por una sociedad justa y equitativa en cuanto a los ideales y a los bienes, hablaremos de el principal que ha marcado el rumbo de muchas generaciones y que por ende esta investigacin retoma a actores involucrados como: Gramsci, Althusser, Bourdieu y Passeron, Baudelot y Establet, y Gyron. La lucha de clases sociales se debe dar mediante las ideas y los medios de produccin, dotando a la gente de conocimientos y dndole las herramientas para no ser dependiente de nadie y genere un punto de vista crtico, pero sobre todo aporte ideas. La formacin coherente y sistemtica de individuos integralmente desarrollados, constructores del comunismo, conjuga el alto nivel ideolgico, la laboriosidad, el sentido de organizacin, la riqueza espiritual, la pureza normal y la perfeccin fsica. (Bases cientficas en la formacin educativa sobre slidos principios marxistas formulados por: Marx, Engels y Lenin as como por Mao). Los rasgos de los ciudadanos son formados principalmente por el rgimen de la vida socialista, pero no sin la labor educativa. La labor de la educacin marxista es revolucionaria y radical con slidos cimientos basados fundamentalmente en la situacin econmica y social con criterios entre la produccin y la superestructura, la educacin supone la construccin socialista y comunista de una nacin. La base para la educacin socialista segn Karl Marx, es una educacin moral La principal tarea de la educacin moral consiste en formar una posicin activa del individuo en la vida, la actitud consciente hacia el deber social, el afn y la capacidad de contribuir a que las normas morales del socialismo pasen a ser normas de conducta cotidiana de las masas y de luchar contra las supervivencias del pasado y contra la influencia de la moral en el rgimen burgus; incluye tambin la educacin y autoeducacin esttica y fsica. En su labor de educar a la gente en el espritu de conciencia comunista, disposicin, voluntad y capacidad de construir el comunismo, el partido se vale de un rico arsenal de formas y medios.

El marxismo no solo interpreta los problemas de la sociedad, el pensamiento y la naturaleza sino y principalmente la transforma, parte de sus ideas principales son las siguientes: - El Marxismo es una gua para la accin, toma de decisiones con previo conocimiento de las cosas. - Sus fuentes son: el socialismo francs la economa poltica inglesa y la filosofa alemana, debido al orden establecido que durante muchos aos ha perdurado en estos pases. - La partes sustancial del marxismo no es la lucha de clases (ya los franceses hablaban de la lucha de clases) sino la dictadura del proletariado gran aporte del marxismo para los cambios revolucionarios de la sociedades. - En la educacin el marxismo solo la entiende si esta est ligado a la produccin; y en todo caso la educacin se democratiza si es que se democratiza su economa y la estructura que la sustenta. Hablando de la educacin socialista en la historia de la humanidad y llevando las ideas principales y los actores que dieron pie a un movimiento radical que cambio el rumbo de personas, una sociedad, un pueblo y hasta una nacin, la educacin socialista en una pilar en las economas de los pases del primer mundo. Siguiendo los pasos del socialismo de Marx, Engels y Lenin, llega Gramsci con la educacin del educador, donde la parte fundamental que en un primer momento da prioridad Gramsci es a la escisin, el antagonismo y la auto-actividad de los trabajadores frente al capital en el propio proceso educativo capitalista en ciernes. La presencia del "espritu de escisin" se presenta desde luego en el rechazo de la escuela del Estado y de la Iglesia. Gramsci se debata con la impotencia de las instituciones de la clase obrera (el sindicato y el partido antes que todo) para dirigir esa educacin hacia la emancipacin. O, mejor dicho, para organizar la autoeducacin de los trabajadores, puesto que para Gramsci "el proletariado es menos complicado de lo que puede parecer. Se formula una jerarqua espiritual e

intelectual espontneamente, y la educacin intercambiable opera all donde no puede llegar la actividad de los escritores y de los propagandistas. Ciertamente, la filosofa de la praxis es una versin del pensamiento marxista que adquiere una fisonoma propia y debe ser investigada como forma diferenciada de pensamiento en el seno de una pluralidad de formas de la produccin marxista bajo el principio de su historicidad. La aceptacin del pluralismo no conduce aqu a presentar determinadas doctrinas como producciones filosficas con

peculiaridades propias sin distinguir el momento histrico en que dichas doctrinas han logrado una conformacin y estabilidad en el amplio panorama de la produccin terica marxista Garca Machado Xiomara, Gramsci y la filosofa de
la praxis, pg. 4, 2002. Siguiendo los pasos del marxismo, Gramsci prefera la

escuela italiana clsica, en esta era dotar a los alumnos de un cerebro completo capaz de captar todos los aspectos de la realidad habituado a la crtica, al anlisis y a la sntesis, habituado a la abstraccin y la generalizacin. El objetivo de la escuela tiene que dejar de ser el de formar a los pequeos monstruos ridamente instruidos para un oficio. La exigencia marxiana de una educacin polivalente, que no olvidase ninguno de los rasgos ni aptitudes fundamentales del hombre. La idea del marxismo no solo era la de crear nios estudiantes listos libres listos para trabajar en un oficio, sino personas libres de pensamiento y de toma de decisiones, capaces de transformar el rumbo de su vida y hasta de su pas. Estamos dentro de un sistema y no podemos salir de l Quines son los beneficiados de ese sistema? Sencillo, las clases dominantes. Qu les interesa a estas clases dominantes? Generar personas fciles de dominar. Se ha perdido el objetivo original de lo que es la educacin y una escuela. Se supone que el objetivo es formar personas felices, y que sean capaces de generar opciones para vivir establemente y en paz. En vez de eso, lo que sucede es un abuso de poder que se vive da a da. Personas que trabajan por horas, sin lograr conseguir una retribucin que pudiera asegurarle un futuro estable o incluso una vida feliz o sana. Por qu se desintegran las familias? Pienso que parte de esa ruptura es,

porque los padres no tienen tiempo de estar con sus hijos, precisamente porque se la viven trabajando para poder darles a ellos una vida armoniosa. Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron, tenan un pensamiento liberal y radical llamado: La escuela y la reproduccin social. Su punto de partida para el anlisis de la escuela, es la relacin entre el sistema de enseanza y el sistema social. Bourdieu habl, El origen social marca de manera inevitable e irreversible la carrera escolar y despus profesional de los individuos. Hablando de los puntos principales y dando a conocer los autores y actores de la educacin socialista, estos dos personajes abordan la Teora de la violencia y el poder, retomando la imposicin por parte de la accin pedaggica, de una serie de significaciones impuestas como legtimas; el ocultamiento de lo que se esconde tras esas significaciones y esa legitimacin aumenta el poder de quien lo produce y le permite seguir ejerciendo su violencia. La gente que mueve la educacin en los pases, es gente que tiene el poder y que por obvias razones no le conviene que la educacin y que las personas tengan conocimientos y principios que los puedan poner en su contra. Si la accin pedaggica es una violencia simblica es porque impone una arbitrariedad cultural mediante un poder arbitrario, la imposicin de la educacin a conveniencia de los poderosos. La accin pedaggica impuesta es aquella que se corresponde con los intereses de las clases dominantes. Los grupos dominantes para perpetuar su dominio, necesitan seleccionar aquellos contenidos que mejor expresan sus intereses, por lo que la arbitrariedad cultural es una necesidad sociolgica de la perpetuacin. La apariencia de unidad con que se nos presenta la escuela se ve acrecentada por el hecho de estar estratificada en grados, que representa los sucesivos escalones por los que se asciende a dominios cada vez ms elevados en el campo del saber y la cultura; y si bien es evidente a simple vista que a medida que la escalera sube hay menos nios que continen ascendiendo, la ideologa escolar interpreta esta jerarquizacin como el resultado inevitable de la desigualdad con que la naturaleza ha repartido sus dones entre los seres humanos; la pirmide escolar que va formndose con unos pocos dotados en su

cspide y una mayora de menos dotados en la base no es sino la consecuencia de esa desigualdad. Baudelot y Establet, La escuela capitalista en Francia, Siglo XXI, Madrid, 1976, pp. 17-18. En Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado (1970), Althusser propone que el principal factor para que un Estado se sostenga es la reproduccin de los medios de produccin, con lo que queda claro su enfoque materialista en el que la economa determina todos los mbitos de la sociedad. Adems, existen dos elementos susceptibles de reproduccin: las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Las fuerzas de trabajo se aseguran mediante el salario, que es determinado por aspectos biolgicos e histricos, y se reproduce mediante los aparatos ideolgicos del Estado. Estos aparatos garantizan la sumisin a la ideologa dominante. Tambin habla de infraestructura y superestructura. La primera es la base econmica y la segunda, la base jurdico-poltica e ideolgica. Afirma: Lo que acontece en la base econmica determina lo que acontece en la ideologa, aunque existe una accin de retorno de la superestructura a la base. Tambin establece que el Estado es eminentemente represivo y que, por tanto, los aparatos del Estado son represivos: el ejrcito, la polica, las prisiones y el gobierno, entre otros; pero tambin existen los aparatos ideolgicos del Estado: la escuela, fundamentalmente, la familia, la iglesia y algunos otros. El objetivo de la lucha de clases concierne al poder del estado, como consecuencia, a la utilizacin, por la utilizacin de las clases burguesas que retienen el poder del estado, del aparato del estado en funcin de sus objetivos de clase. El proletariado debe conquistar el poder para destruir el aparato burgus del estado y, en una primera fase, reemplazarlo por un aparato del estado completamente distinto, proletario, y despus, en las fases ulteriores, desarrollar un proceso radical, el de la destruccin del estado, para poner fin al poder del estado y de todo aparato del estado. En cuanto a la reproduccin de las relaciones de produccin, Althusser establece que stas se aseguran mediante la superestructura y por los aparatos represivos e

ideolgicos del estado. Pero, sobre todo, por los aparatos ideolgicos del Estado; el aparato ideolgico del Estado capitalista es, por excelencia, la escuela, ya que es ah en donde se aprende a asumir un papel en la sociedad: explotado, agente de explotacin o agente profesional de la ideologa. En conclusin, Las relaciones de produccin de una formacin social capitalista [son] las relaciones entre explotador y explotado. Por ltimo, Althusser se refiere a la ideologa, y presenta la siguiente definicin: La ideologa es una representacin de la relacin imaginaria entre individuos y sus condiciones reales de existencia. En la ideologa se encuentran las condiciones reales de la existencia del hombre, ya que sta es dada por esas condiciones. Tambin dice que la ideologa es material, ya que siempre existe en un aparato y sus practicantes. La ideologa se nutre de los individuos por medio de la interpelacin, que se hace por medio de vocativos. Como hemos visto en los anteriores prrafos, la educacin socialista que se vivi en el siglo XX y que se retoma en el XXI, est siendo tomada en cuenta con una lucha de clases sociales, pero no para llegar a los golpes sino ms bien con una lucha pacifista pero de intereses ideolgicos. La lucha de clases entre el proletariado y la burguesa es ha sido y seguir siendo por ende problema ms grande que pueda existir, olvidmonos de lo econmico o del racismo de negros y blancos, o de mexicanos y gringos, o de mexicanos y guatemaltecos, sino por el contrario, unos se sienten superiores a otros pero en esencia somos la misma clase de personas, algunos con virtudes y otros con algunas falencia, pero que no es culpa de nosotros sino ms bien del mismo sistemas en el que estamos involuntariamente inmiscuidos y que es donde nos ha tocado vivir. A cuntos de nosotros no nos hubiese gustado vivir en un pas de primer mundo? Creo que a muchos pero la realidad es otra. Queremos ver un pas de primer mundo pero realmente Qu estamos haciendo para lograrlo? Una vez mi padre me deca cuando yo estaba saliendo de la adolescencia, hijo cuando yo me case con tu madre, no tena ojos ms que para ella pero con el

paso del tiempo me empec a dar cuenta de las falencias y los detalles, y me dije, Cmo quiero yo una esposa? En un papel anote todos los atributos como la quera, y los puse en mi espejo, en la cabecera de la cama y encima de la tele, despus a un costado del mismo lo que yo tena que hacer para que eso sucediera y pasado el tiempo, se logro el objetivo mi esposa (tu madre) haba cambiado con mi ayuda. Anduaga Ricardo, El libro de la vida, Ed. La familia, 2002, Tapachula Mxico Es as como las cosas y los cambios se, uno debe poner de su parte para que los cambios y las transformaciones se den, con la ayuda de todos, no solo es el gobierno quien tiene la responsabilidad de hacer algo. A cada uno de nosotros le corresponde la participacin activa en el desarrollo de nuestra nacin.

http://www.herramienta.com.ar/revista-herramienta-n-32/gramsci-y-la-educaciondel-educador http://www.webdianoia.com/contemporanea/althusser/althusser_fil_pen.htm http://www.razonyrevolucion.org/ryr/index.php?option=com_content&view=article&i d=1147:la-escuela-capitalista-en-francia-&catid=185:el-aromo-no-56-qpromesassobre-el-bidetq&Itemid=110 Garca Machado Xiomara, Gramsci y la filosofa de la praxis, pg. 4, 2002,
Revista UNAM. Jess Palacios, La cuestin escolar, 2002, Laio Barcelona, Espaa.

Althusser, Louis. La filosofa como arma de la revolucin. Mxico: Siglo XXI editores, 1974.

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