Fenomenologa y Hermenutica / Actas del I Congreso Internacional de Fenomenologa y Hermenutica / 2008 / PP.

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Hacia el Dilogo entre Filosofa y Ciencias Sociales: Dos Posibilidades de Constitucin de la Subjetividad Hermenutica
Diego Fernando Barragn Giraldo
Universidad de La Salle

La hermenutica no es una reexin sobre las ciencias del espritu, sino una explicitacin de la base ontolgica sobre la cual estas ciencias pueden erigirse. (Ricur. Del texto a la accin. p. 84)

Resumen
Apoyndose en la hermenutica losca, el texto siguiente busca abrir horizontes de sentido alrededor del dilogo entre Ciencias Sociales y Filosofa, desde lo denominado en este trabajo como subjetividad hermenutica. En la primera parte, se hace una aproximacin a la conceptualizacin heideggeriana de Dasein, como anttesis del sujeto moderno. Luego, con base en la memoria y la utopa, como tambin en el comprender-se y la narracin, se presenta un aporte terico para la comprensin de la constitucin de subjetividad hermenutica. Finalmente, en un tercer momento, se invita al necesario dilogo entre Filosofa y Ciencias Sociales.

1. Sujeto, Subjetividad y Dasein El sujeto como problema

Ya no se puede hablar propiamente de Sujeto. La subjetividad y sus horizontes de sentido parecen llenar cada vez ms los discursos en todos los mbitos sociales; en estos trminos, la renuncia a una concepcin esttica de Sujeto es la herramienta fundamental de la comprensin de las dinmicas socioculturales; a esta condicin no debe renunciar la losofa. Hoy no se puede entender el mundo solamente desde las racionalizaciones modernas, especialmente en lo que concierne al modo como la modernidad erigi una nica alternativa de interpretacin y comprensin de la vida de los individuos: el Sujeto. ste, enmarcado por las tensiones cartesianas y con los aportes de la ciencia, determin para occidente el rumbo de su historia, impulsando comprensiones que daban como nica alternativa de interpretacin la visin hegemnica del ser humano, el cual deba entenderse desde lo que la ciencia o la racionalidad

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presentaban como teoras o conocimientos probados: lo no comprobable no es verdadero. Esta idealizacin no permiti sondear los aspectos concretos y particulares de las relaciones humanas; un Sujeto de esta ndole no solucion las utopas sociales, por ello: (...) tambin hay que reencontrar al Sujeto personal en el Sujeto histrico, e incluso religioso, que estn en el centro de las visiones de la sociedad y el mundo1. Hablar hoy del Sujeto en ese nico sentido moderno, resulta sospechoso. Nuestras sociedades han recongurado su percepcin de lo humano proponiendo desde lo terico conceptos como: constitucin de subjetividad, subjetivacin, subjetivismo, entre otros tantos, que en resumidas cuentas dan razn del agotamiento de las propuestas racionales instauradas por la modernidad. Desde este horizonte, la constitucin de subjetividad se convierte entonces en una alternativa de comprensin de lo humano: lo humano se constituye, se comprende. Una explicacin del Sujeto, del individuo, del hombre, pierde sentido; a lo que se puede acceder es a las comprensiones de la constitucin de la identidad, de la historia individual y colectiva, de la subjetividad poltica, en n, de un ser humano dinmico que se inserta en un sistema interconectado de relaciones y que puede autodeterminar su propia constitucin histrica en el mbito privado y pblico. Al momento de hacer un balance de lo que determina nuestros horizontes de sentido, tal vez una concepcin de la subjetividad, como constitucin, resulta ser una de las vertientes ms fuertes que irrumpe en mltiples postulados tericos. En la actualidad, el reconocimiento de las minoras, de los derechos individuales y las movilizaciones identitarias colectivas, son la evidencia ms clara de las transformaciones sociales. Por ello, intentar acceder a las interpretaciones y comprensiones de las lgicas que determinan la manera como se constituye la subjetividad, es tarea de no poca monta en el universo de la investigacin social y en la losca, o como lo maniesta Nietzsche: mirad al hombre; entonces sabris lo que esperar del mundo2.

Del sujeto moderno al Dasein

Las propuestas de Nietzsche frente al rechazo de toda razn nica o de un sistema de creencias unitario, implica considerar lo humano como esa posibilidad de libertad que pretende constituirse autnomamente, al punto que las fuerzas desechadas por la racionalidad cobran y renuevan su importancia: Cielo alto y puro! Esta es para mi tu pureza: que no existe la eterna araa ni la tela de araa de la razn (...) que seas un lugar de danza para los divinos azares, una divina mesa para los jugadores de dados3. La verdad, como nica
1 Touraine, Alain. Podremos vivir juntos? Iguales y diferentes. Traduccin de Horacio Pons. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2003, p. 80. 2 Nietzsche, Friedrich. El libro del lsofo. Versin espaola de Ambrosio Berasain. Presentacin de los textos por Fernando Savater. Madrid: Taurus, 2000, p. 62. 3 Nietzsche, Friedrich. As habl Zarathrusta. Traduccin de Juan Carlos Garca Borrn. Barcelona: Planeta-Agostini, 1992, p. 105.

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posibilidad, es cuestionada en la obra Nietzscheana, al punto que ya todo se hace fbula, es decir, depende del horizonte interpretativo con el que se realice acercamiento alguno; para ello el hombre debe recongurar sus creencias: Y rompamos todo aquello que podamos romper a nuestras verdades! Hay an muchas cosas por edicar!4. Heidegger por su parte, como buen conocedor de Nietzsche, presenta una lnea de reexin que invita a profundizar an ms sobre la ruptura con la modernidad y en general, con la historia del pensamiento occidental. En primera instancia (recobrando su herencia fenomenolgica), tiene gran conanza en las posibilidades del intelecto humano, no pensado este como algo acabado, sino como en dinamismo constante: por otra parte cada uno de nosotros puede a su modo y dentro de sus lmites, seguir los caminos de la reexin por qu? Porque el hombre es un ser pensante, esto es meditante5; este rasgo hace que se evidencie de entrada, una ruptura con los sistemas anteriores donde todo le est dado al individuo, incluso la posibilidad de autodeterminar su propias posibilidades de pensamiento. Por otra parte, en trminos metodolgicos, este autor muestra su desconanza en la ciencia moderna y sus mtodos de aproximacin a la realidad. Ya el joven Heidegger propone construir un aparato conceptual acorde con la poca, por el que intenta develar los rasgos dogmticos en la concepcin misma de lo cientco e incluso de la losofa6. Desde esta perspectiva, la obra de Heidegger est atravesada por una nueva posicin frente a la construccin que la racionalidad occidental; la comprensin que ha hecho de la metafsica y ontologa, afect de manera denitiva tambin, las concepciones de ciencia y Sujeto, cuestionando (de manera muy cercana a la fenomenologa de Husserl), la relacin dicotmica entre lo subjetivo y lo objetivo7. As por ejemplo, ya al inicio de El ser y el tiempo, en el primer pargrafo, Heidegger arma que la comprensin del ser se ha convertido en un dogma; hace pensar que la pregunta por el sentido del ser sea superua8; a partir de all se podr pensar en el ente de manera distinta al punto que este autor legar al pensamiento contemporneo una nueva comIbd., p. 137. Heidegger, Martin. Serenidad. Traduccin de Yves Zimmermann. Barcelona: Oidos, 1979, p. 28-29. 6 Gadamer Hans-Georg. El giro Hermenutico. Traduccin de Arturo Parada. Madrid: Ctedra, 2001, p. 31. 7 Heidegger, Martin. La idea de la losofa y el problema de la concepcin del mundo. Traduccin y notas aclaratorias de Jess Adrin Escudero. Barcelona: Herder, 2005, p. 124-128. Esta obra, que recupera el curso dictado por Heidegger como profesor no numerario de la Universidad de Friburgo, entre el 25 de enero y el 16 de abril de 1919, llamada tambin Semestre de emergencia por motivos de guerra o semestre de posguerra, permite vislumbrar y recuperar las lnea del pensamiento del autor en relacin con el mtodo en la losofa y la manera como la ciencia ya no se puede concebir desde la tensin entre lo objetivo y lo subjetivo, especialmente en el captulo tercero; all tambin se aprecia una clara distancia frente a la fenomenologa de su maestro Husserl, y una opcin fundamental por la hermenutica losca. 8 En la actualidad existen dos traducciones en espaol de Ser y tiempo de Heidegger: la de Jos Gaos, que data en su primera edicin de 1951, y la ms reciente de Jorge Eduardo Rivera, que a continuacin se referencia: Heidegger, Martin. El Ser y El Tiempo. Traduccin de Jos Gaos. Bogot: F.C.E., 1995. / Heidegger, Martin. Ser y Tiempo. Traduccin de Jorge Eduardo Rivera. Madrid: Trotta, 2003. En este trabajo se utilizarn indistintamente las dos traducciones buscando, dado el caso, las citas que aporten mayor claridad para la comprensin de los asuntos aqu tratados. Por ello siempre haremos referencia al pargrafo utilizado (el cual es comn a los dos traductores), luego se enunciar la obra Ser y Tiempo y se colocar el traductor que corresponda.
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prensin de lo humano bajo el nombre de Dasein (ser ah), a pesar que segn el mismo Gadamer, recordando las palabras de Heidegger, en Ser y tiempo, no se pretendi una antropologa losca, aun cuando existen descubrimientos antropolgicos importantes y ms bien de lo que se trataba era de un camino nuevo hacia la metafsica9. El Dasein (ser ah) no es al estilo de toda la tradicin anterior aquel que se comprende desde la mismidad de su yo, no es ms el Sujeto que a la manera moderna se pretende portador de conocimiento verdadero y estable: Quiz el hombre moderno, el hombre ms moderno, sea un sujeto, y quiz esto tenga sus fundamentos propios10, no obstante, esto no garantiza que la totalidad de lo humano se tenga que entender desde estos parmetros o que siempre nos hubisemos entendido como Sujetos o que de hecho tengamos que seguir hacindolo11. Este giro conceptual confronta la historia de la ontologa occidental, especialmente en lo que tiene que ver con la concepcin totalizante del Sujeto propuesto por Kant o por Descartes; tal orientacin se ve claramente cuando arma Heidegger: Al adoptar la posicin ontolgica cartesiana, Kant incurre en una omisin esencial: la omisin de una ontologa del Dasein. Esta omisin es decisiva, precisamente en la lnea ms propia del pensamiento de Descartes. Con el cogito sum, Descartes pretende proporcionar a la losofa un fundamento nuevo y seguro. Pero lo que en este comienzo radical Descartes deja indeterminado es el modo de ser de la res cogitans, ms precisamente, el sentido del ser del sum. La elaboracin de los fundamentos ontolgicos implcitos del cogito sum constituye la segunda estacin del camino que remonta destructivamente la historia de la ontologa. (...) Descartes no poda menos que omitir la pregunta por el ser, sino tambin por qu lleg a la opinin de que con el absoluto estar cierto del cogito quedaba dispensado de la pregunta por el sentido del ser de este ente12. En oposicin a este dogma histrico, Heidegger presentar una manera diferente de pensar lo humano, a travs del Dasein (ser ah), que se sita e interpreta propiamente histricamente en funcin de su historicidad13: (...) la vida es histrica; ninguna fragmentacin en elementos esenciales, sino conexin e interrelacin14. Concebir lo humano como historicidad signica que el Dasein (ser ah) simplemente no conoce el mundo, ni se piensa l mismo para poder fundar o transformar su realidad objetiva, por el contrario: al ser ah es esenGadamer Hans-Georg. El giro Hermenutico. Op. cit., p. 33. Heidegger, Martin. Conceptos fundamentales. Traduccin, introduccin y notas de Manuel E. Vsquez Garca. Barcelona: Altaza, 1994, p. 118. 11 En la obra magna de Heidegger: Ser y tiempo, que data de 1926, el autor presenta la estructuras fundamentales, que como existenciarios determinan el horizonte de sentido del Dasein (ser ah): este es un interpretante que acontece histricamente y que busca a su propia autocomprensin. No obstante, y siguiendo la evolucin de su pensamiento, ya en el curso de verano de 1941, se exploran y ratican otras posibilidades de comprensin de lo humano, que luego sern relacionados en Ser y Tiempo. Cf. Ibd., No obstante, al no ser este un trabajo de profundidad sobre Heidegger, con la venia de los eruditos en el tema, estos aspectos son sintetizados en la presente indagacin. 12 6. Ser y Tiempo. Traduccin de Jorge Eduardo Rivera, p. 48. 13 3. Ser y Tiempo. Traduccin de Jorge Eduardo Rivera, p. 33. 14 Heidegger, Martin. La idea de la losofa y el problema de la concepcin del mundo. Op.cit., p. 142. 15 4. Ser y Tiempo. Traduccin de Jos Gaos, p. 23.
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cialmente inherente esto: ser en el mundo15: Este giro implica presentar a la losofa occidental, al Dasein (ser ah) como un arrojado, en el mundo, para el cual en su entorno su identidad cobra sentido; ste se abre ms all del pensar en su mismidad (al estilo moderno), y se ocupa del mundo, ocupndose tambin de s: el Dasein no es tan slo un ente que se presenta entre otros entes. Lo que lo caracteriza nticamente es que a este ente le va en su ser este mismo ser. La constitucin de ser del Dasein implica que el Dasein tiene en su ser una relacin de ser con su ser16. En el fondo, lo que hace Heidegger, distancindose de la tradicin greco-cristiana y moderna17, es sondear el fundamento (grund) de lo humano; el Sujeto moderno ya no tiene aqu cabida. Buscar tal fundamento no signica ir desprevenidamente a la causa ltima; en la losofa de Heidegger se entiende esta bsqueda como el dar acogida de s, el reunir en s, reunin que garantiza lo abierto, aquello en donde todo ente es18. Lo humano se asume desde la comprensin del Dasein (ser ah) y del mundo, que en oposicin a las tradiciones que preceden estas propuestas, el mundo est presente en la vida y para ella, pero no en el sentido de algo que es simplemente mentado y observado19. De manera anloga la vida fctica, constitutiva del Dasein (ser ah), necesariamente se las arregla consigo misma y as la preocupacin por el mundo se da en el mismo momento que se sale a su encuentro20; la vida fctica no es un examinar el mundo, sino el ah de ser. En este estado de cosas, el Dasein (ser ah) no es ya un Sujeto, y en consecuencia no debe deducirse el ser del ser ah de una idea del hombre21; l es agente que comprende, comprendindose, est envuelto en la mundanidad del mundo, que como fenmeno22 (lo patente) histrico resignica sus horizontes de sentido. Aqu aparece la distancia fundamental con las concepciones cercanas al Sujeto: Dasein (ser ah) es fundamentalmente historicidad, el
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4. Ser y Tiempo. Traduccin de Jorge Eduardo Rivera, p. 35.

El problema de la vida fctica tal como lo presenta Heidegger, es una temtica olvidada por la tradicin occidental. El ser fctico, es primariamente el Dasein (ser ah), que como fctico, ms all de circunscribirse o situarse en el mundo, est cargado de posibilidades de realizacin como arrojado en este; es decir mundea. Para profundizar en estos aspectos se sugiere revisar las propuestas de Heidegger que en 1922 present, anunciando lo que ya en Ser y Tiempo, se presentar con mayor vehemencia, en el denominado informe Natorp. Cf. Heidegger, Martin. Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles. Indicacin de la situacin hermenutica (informe Natorp). Edicin y traduccin de Jess Adrin Escudero. Madrid: Trotta, 2002, p. 52 ss.
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Heidegger, Martin. Conceptos fundamentales. Op. cit., p. 129.

Heidegger, Martin. Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles. Indicacin de la situacin hermenutica (informe Natorp). Op. cit., p. 30. Cf. Ibd., p. 69. 39. Ser y Tiempo. Traduccin de Jos Gaos, p. 201.

En el pargrafo 7 de Ser y Tiempo, Heidegger, al hacer la presentacin de lo que l comprende por fenomenologa, presenta una etimologa bastante interesente alrededor del concepto fenmeno. All arma que el trmino fenmeno , est emparentado primariamente con el verbo que signica mostrarse; en consecuencia fenmeno se puede entender como: lo que se muestra, lo automostrante, lo patente. Pero por otro lado es la voz media de : sacar a la luz del da, poner en claridad y a su vez esta palabra pertenece a la raz -, lo mismo que : luz, claridad. Con estos anlisis Heidegger propone que la expresin fenmeno es lo- que- se muestra- en -s mismo o tambin como lo patente.

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Dasein es su pasado en la forma propia de su ser, ser que, dicho elementalmente, acontece siempre desde su futuro23. Por ello, el ser humano puede ser investigado desde sus mltiples esferas vitales permitiendo, tal como lo maniesta Heidegger, el que exista gran oferta de ciencias que aportan a un mejor conocimiento del hombre24 y que sin embargo desde all no se busque el fundamento de ste. El Dasein (ser ah) es ante todo encontrase (Bendlichkeit)25, en la medida que ste es vida fctica como apertura de estar-en-el mudo en su totalidad26; a la vez es comprender, no solamente en trminos intelectivos27, como poderser28; esto implica que todo comprender (Verstehen) comporta interpretacin: el comprender lleva consigo la posibilidad de la interpretacin, es decir, de la apropiacin de lo comprendido29 y esto slo es posible por medio del lenguaje o el habla (Rede): hablar es articular signicativamente la comprensibilidad del ser en el mundo30. Estar-en-el- mundo es fundamentalmente comprender31, y es conciencia de nitud. El Dasein (ser ah) es un interpretante comprensivo, que en virtud de los existenciarios32 que le son propios est situado en el mundo; en estos aspectos fundamentalmente se evidencia el distanciamiento con el Sujeto moderno, la persona o la universalizacin conceptual de hombre. Esto signica que el Dasein (ser ah) vive, acta, se ocupa del mundo, cuidando de s, l es posibilidad, posibilidades, que a la vez se apropia de sus posibilidades33; todo esto se hace mediante su propia comprensin (como existenciario de modo de apertura), all l es proyecto, es poder ser y que sin embargo es slo en la medida que se entiende en relacin con el otro34, quien tambin (...) tiene, l mismo, el modo de ser del Dasein (ser ah). En el estar con otros y vuelto hacia otros hay, segn esto, una relacin de ser de Dasein (ser ah) a Dasein (ser ah)35, de este modo en el Dasein (ser ah), que se sabe interpretativo todo el tiempo, se patentiza la desmodernizacin del Sujeto.
6. Ser y Tiempo. Traduccin de Jorge Eduardo Rivera, p. 44. Cf. Ibd., p. 132. 29. Ser y Tiempo. Traduccin de Jos Gaos, p. 151 ss. Jorge Eduardo Rivera asume este existenciario como disposicin afectiva; en esta comprensin se muestra que el ser humano no conoce simplemente las cosas, sino que por su propia disposicin afectiva, que va ms all de lo psicolgico, se encuentra. Cf. Ser y Tiempo. Traduccin de Jorge Eduardo Rivera, p.158 ss. 26 29. Ser y Tiempo. Traduccin de Jorge Eduardo Rivera, p. 161. 27 31. Ser y Tiempo. Traduccin de Jos Gaos, p. 160 ss. 28 31. Ser y Tiempo. Traduccin de Jorge Eduardo Rivera, p.167. 29 34. Ibd., p. 183. 30 34. Ser y Tiempo. Traduccin de Jos Gaos, p. 180. No obstante en la traduccin de Rivera esta misma cita se enuncia como: El discurso es la articulacin signicante de la comprensibilidad del estar-en-elmundo. Traduccin de Jorge Eduardo Rivera, p. 185. 31 Cf. 34. Ser y Tiempo. Traduccin de Jos Gaos, p. 179 ss. 32 El existenciario en la losofa heideggeriana, implica la analtica de la existenciaridad, que no es simplemente el anlisis de la existencia. La traduccin de Gaos introduce la palabra: existenciario. Esta tiene que ver con la posibilidad que el Dasein (ser ah) asume en relacin de su condicin de arrojado o como comprender existencial, en el lenguaje de Jorge Rivera. Cf. 4. Ser y Tiempo. Traduccin de Jorge Eduardo Rivera, p. 36. y en la Traduccin de Jos Gaos, p. 22. 33 Villoria, Cesreo. Hermenutica y reconstruccin de la razn. Filosofa, poltica, religin. Ms all del pensamiento dbil. Oviedo: Nobel, 1996, p. 177 ss. 34 Cf. 26. Ibd., p. 133 ss. 35 26. Ser y Tiempo. Traduccin de Jorge Eduardo Rivera, p. 149.
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2. Comprensin de la Constitucin de Subjetividad Hermenutica

Si se acepta lo que nos presenta Heidegger en relacin con las particularidades del Dasein (ser ah), pero especialmente cuando arma que a menudo nos contentamos con los fundamentos ms cercanos36 y que esto nos hace olvidar que el intelecto del ser humano necesita explorar, al ritmo del contexto histrico en donde se enmarca, nuevas maneras de comprenderse que posibiliten su quehacer reexivo, tico, poltico, epistemolgico, etc., y si adems se considera tambin que la bsqueda del ser humano siempre apunta a sondear lo fundamental de su existencia ya que (...) el representar humano, busca fundamentos en todo lo que le rodea e importa37. Por ello, sin temor alguno en este estudio se proponen, en bsqueda de una posible caracterizacin de la Subjetividad, dos posibilidades de comprensin (que no son las nicas, pero que se privilegian en este trabajo), que se pueden presentar desde la hermenutica losca. Estas propuestas tericas, que las expresamos como pares fundamentales, son: memoria y utopa, comprender-se y narracin. Los desarrollos tericos que se presentan permiten un acercamiento a lo que aqu se puede nombrar, como aporte al corpus conceptual de la losofa, como Subjetividad Hermenutica.

Memoria y utopa
La posibilidad de pensar temporalmente es una de las caractersticas ms particulares de los seres humanos: el sentido de tiempo nos distingue38. Nosotros traemos a la memoria los acontecimientos del pasado, y en relacin con lo que anhelamos y deseamos en el futuro, reinterpretamos el presente; somos fundamentalmente entes temporales e histricos39. Esta posibilidad temporal permite trazarnos proyectos, es el motor de la identidad individual y colectiva: El Dasein es su pasado en la forma propia de su ser, ser que, dicho elementalmente, acontece siempre desde su futuro40. Es en estos trminos que Heidegger presenta al Dasein en cuanto ser situado, es decir localizado, no slo en trminos espaciales sino tambin, fundamentalmente, en relacin con lo temporal; situarse signica, desde esta perspectiva, estar (o ser) conciente de las posibilidades que se abren para interpretar y comprender la existencia. A esta disposicin de posibilidades es a lo que Heidegger llama: estado de abierto41:
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Heidegger, Martin. La proposicin del fundamento. Traduccin de Flix Duque y Jorge Prez. Barcelona: Oidos, 1991, p. 25. Ibd., p. 25. Gadamer, Hans-Georg. El giro hermenutico. Op. cit., p. 33. Cf. 6. Ser y Tiempo. En las dos traducciones citadas. 6. Ser y Tiempo. Traduccin de Jorge Eduardo Rivera, p. 44.

Se preere la utilizacin que hace Rivera de este concepto como estado de abierto, en virtud de la claridad conceptual de esta investigacin. No obstante, la traduccin que hace Jos Gaos en trmino de estado de yecto, resulta tambin vlida ya que hablar de yecto implica una fuerza que lanza hacia alguna direccin, pero sin la determinacin de un objetivo, el cual de alguna forma es necesario al momento de pasar de un estado de yecto a un pro-yecto concreto.

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el ser humano no tiene nicamente lengua, logos, razn, sino que se encuentra situado en zona abierta, expuesto permanentemente al poder preguntar y al tener que preguntar, por encima de cualquier respuesta que pueda obtener. Esto es lo que signica existir, estar-ah42. El estado de abierto implica que el Dasein (ser ah) no est determinado histricamente por su pasado, sino que por el contrario en su posibilidad de apertura ontolgica se pro-yecta, con el nico n de poder interpretar y comprender su determinacin histrica actual: el presente. En esta dialctica, la Memoria se convierte en un elemento vital para la comprensin el Dasein (ser ah), como tambin la manera como ste asume sus propios proyectos y los colectivos. Ahora bien, cmo pensar estas consideraciones en relacin con la constitucin de Subjetividad?; a continuacin se presentarn algunos elementos de reexin. En primera instancia, se debe asumir que para que se constituya Subjetividad, en la lnea que se ha venido trabajando, el Dasein necesariamente necesita traer a su presente su pasado como ente individual y como ente miembro de una colectividad. Este proceso, que no es el simple recuerdo de lo acontecido, se denomina Memoria (que implica hacer presente la historia para recongurar la propia historicidad). No se reere, en el caso de esta investigacin, solamente a una historia individual de corte psicolgico, sino tambin a aquella que narrada por la cultura de manera ocial o no, constituye el horizonte de sentido desde donde el individuo concibe su propia constitucin de Subjetividad. Hacer Memoria signica aqu interpretar y comprender el pasado colectivo e individual para recongurar el presente, en tensin de futuro. Por otra parte, la Subjetividad se constituye, al mismo tiempo, en la medida que se traza un pro-yecto: En cuanto fctico, el proyectarse compresor del Dasein ya est siempre en medio de un mundo descubierto43. Esta condicin de posibilidad, que parte del presente y considera el pasado, permite que el Sujeto alce la mirada, se je metas, se trace caminos propios, sin que por ello estn determinadas sus actuaciones. Proyectarse en el sentido hermenutico, tiene que ver con los horizontes de sentido que se despliegan en un estado de abierto; all l es posibilidad pura, la cual, sin embargo, est enmarcada por las mrgenes histricas que la cultura y la sociedad le presentan a los individuos y a las colectividades. Asociada a esta categora aparece la nocin de utopa44, la cual ms all de proyectos individuales, pero apoyndose en estos, involucra la colectividad.
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Ibd., p. 36. 41. Ser y Tiempo. Traduccin de Jorge Eduardo Rivera, p. 216.

Lejos de una lectura moralizante, Ricur muestra cmo al lado de la utopa la nocin de ideologa no comporta, en s misma, un aspecto negativo; sta hace que en la cohesin social de los grupos se desarrollen proyectos conjuntos. Por otro lado, de manera indisoluble la utopa permite transformar lo ideolgico: si la ideologa preserva y conserva la realidad, la utopa la pone esencialmente en cuestin. La tensin entre utopa e ideologa, segn este autor, permite el equilibrio entre lo establecido y lo deseable. Ricur, Paul. Del texto a la accin. Ensayos de hermenutica II. Traduccin de Pablo Corona. Buenos Aires: F. C. E., 2006, p. 357.

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Lo utpico se eleva desde la motivacin grupal, que como proyecto de futuro dinamiza los anhelos de los individuos, que a esta colectividad pertenecen, para soar una transformacin de la realidad social instaurada. Por otra parte, debe mencionarse, que todo grupo conforma su unidad e identidad, se constituye como colectivo en la medida que posee una imagen estable y perdurable de s mismo, en cuanto posibilidad de ser y realizarse a futuro; tal identidad se hace posible por medio de la utopa45. La utopa tiene por funcin (...) proyectar la imaginacin fuera de lo real en otro lugar que es tambin ningn lugar.(...)46, con miras a transformar la realidad social actual: la utopa es un ejercicio de la imaginacin para pensar en otro modo de ser de lo social.(...) entonces, no hay que sorprenderse de que las utopas no hayan dejado de producir proyectos opuestos entre s, puesto que lo que tienen en comn es socavar desde dentro el orden social en todas sus formas47. Desde esta perspectiva, el individuo ste que est abierto a las posibilidades y que no es el Sujeto moderno congura su Subjetividad a partir de sus proyectos y de su identicacin con los ideales utpicos que la sociedad le presenta como alternativa de transformacin socio-cultural. La utopa es narrada por individuos y grupos, posibilitando la comprensin de unos y otros: en todas las edades requiere, ms que reciclarse profesionalmente, darse el tiempo y el espacio necesarios para recuperar el control de su existencia, reexionar sobre su experiencia pasada, preparar las decisiones venideras48.

Comprender-se y narracin
Desde una mirada hermenutica comprender signica esencialmente comprender-se. Tal auto-comprensin, es particularmente un evento situacional en el que el ser humano, ms all de hacer conciencia metafsica, psicolgica, sociolgica o antropolgica, se las arregla con su condicin de ser ah; es decir, se enfrenta al ah de su ser en cuanto ente histrico que acontece. Comprender-se implica, por dems, situarse de cara a los otros y a lo sociocultural. Ahora bien, comprender-se, que es equivalente a la auto-comprensin, se hace privilegiadamente por medio del lenguaje, ste se convierten en el punto axial
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Ibd., p. 355. Ibd., p. 357.

Ibd., p. 357. En otra perspectiva, Zemelman ve en lo utpico la forma liberadora de los colectivos sociales, siempre y cuando esta no sea impuesta, sino que nazca de las necesidades y deseos de los involucrados: (...) cuando la utopa que se levanta como posible no es la del actor, deviene en una meta externa al movimiento constitutivo de la Subjetividad, no pudiendo, por lo tato, cumplir ninguna funcin en la maduracin de esa misma Subjetividad social. La utopa se transforma en un mecanismo que permite trascender soslayando la situacin dada, en vez de ser un mecanismo de reconocimiento de la potencialidad que se contiene en esa situacin: Zemelman, Hugo. Sujetos y subjetividad en la construccin metodolgica. Subjetividad: umbrales del pensamiento social. Barcelona: nthropos, 1997, p. 23.
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Touraine, Alain. Op. cit., p. 282.

Cf. Heidegger, Martin. Hlderlin y la esencia de la poesa. Traduccin de Juan David Garca Bacca. Santa fe de Bogot: ntropos, 1989, p. 17-64.

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de la comprensin y de la interpretacin: el ser ah es esencialmente lenguaje49. El lenguaje permite situarnos en el mundo, es por medio de esta disposicin existenciaria que reconocemos a los otros y los otros nos reconocen, ya sea en trminos individuales o proyectos culturales que asumen colectividades enteras. Ahora bien, el lenguaje y su consecuente dialctica de comunicacin e interiorizacin se asume, en este punto del discurso, como narracin. En sntesis, Comprender-se o auto-comprender-se, se hace narrndose, en esta condicin fundamental el ser humano se sita en el mundo; se narra como ser ah histricamente situado: en todo nuestro pensar y conocer, estamos ya desde siempre sostenidos por la interpretacin lingstica del mundo, cuya asimilacin se llama crecimiento, crianza. En este sentido el lenguaje es la verdadera huella de nuestra nitud. Siempre nos sobrepasa50. En esta investigacin, y trasladando la reexin desde el campo de la losofa al del mundo social, se considera la narracin slo en la medida que permite al narrador comprender-se; desde esta perspectiva, se tiene entonces que la Subjetividad siempre es necesariamente narrada; en consecuencia, a la constitucin de Subjetividad se puede acceder desde las narraciones de la Subjetividad. En las narraciones est primariamente la expresin del cmo el actor constituye su propia Subjetividad, situndose en el mundo, donde los otros juegan un papel de no poca importancia, acrecentando proyectos colectivos: el relato pertenece a una cadena de palabras, por la cual se constituye una comunidad de cultura y mediante la cual esta comunidad se interpreta a s misma por va narrativa51. As, el papel que juega la narracin est ntimamente relacionado con que se busca convencer por medio de argumentos a quien escucha de la veracidad de lo narrado, quien est frente a la narracin, debe ser persuadido. En este sentido, al referirse a la argumentacin es que Aristteles arma: los seres humanos se persuaden cuando por va del discurso se les muestra la verdad, o al menos lo que se asemeja a lo verdadero52; en estos trminos, persuadir al otro implica convencerlo para que transforme sus actuaciones, por medio de argumentos: El objetivo de toda argumentacin es provocar o acrecentar la adhesin a las tesis presentadas para su asentimiento: una argumentacin ecaz es la que consigue aumentar esta intensidad de adhesin de manera que desencadene en los oyentes la accin prevista (accin positiva o abstencin) o, al menos, que cree, en ellos, una predisposicin, que se manifestar en el momento oportuno53. De este modo la Subjetividad se constituye mediante el relato; en esa posibilidad es que el individuo hace memoria y se proyecta, es decir, tiene la posibilidad de comprender-se; esto es lo que Ricur rerindose a lo escrito y que
Gadamer, Hans-Georg. Verdad y mtodo II. Traduccin de Manuel Olasagasti. Salamanca: Sgueme, 1998, p. 149.
50 51 52

Ricur, Paul. Op. cit., p. 155.

Aristteles. Retrica. Introduccin, traduccin y notas por Quintn Racionero. Madrid: Gredos, 1999, p. 177.
53 Perelman, Ch. y Olbrechts-Tyteca, L. Tratado de la argumentacin. La nueva retrica. Traduccin de Sevilla Muoz J. Trad. Madrid: Gredos, 1989, p. 91.

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Hacia el Dilogo entre Filosofa y Ciencias Sociales: Dos Posibilidades de Constitucin de la Subjetividad Hermenutica

bien puede aplicarse a la constitucin de Subjetividad en trminos narrativos presenta como apertura a horizontes de sentido: lo que se ha de comprender en un relato no es en primer lugar al que habla detrs del texto, sino aquello de lo que se habla, la cosa del texto, a saber, el tipo de mundo que la obra despliega de alguna manera delante del texto54.

3. Del Dilogo entre Filosofa y Ciencias Sociales

Es evidente que hoy la losofa no puede pensarse aislada de las discusiones cientcas o de las que provienen de otro tipo de saberes; necesariamente debe dialogar insistentemente y no cerrarse a la posibilidad de aprender constantemente. Una actitud contraria, que por cierto ha imperado muchas veces, deviene en dogmatismos y en la instauracin de horizontes de sentido que no son permeables al cambio. La actividad losca, por naturaleza, est abierta al dilogo. Cada vez ms las Ciencias Sociales estudian rigurosamente sus fundamentos loscos, especialmente en trminos de lo epistemolgico, como tambin en relacin con las posibilidades de lo humano; sin embargo, pareciera que, salvo muy pocos casos, la losofa no presenta hoy argumentos que permitan establecer bases tericas slidas para un dilogo con los resultados investigativos que provienen de otros saberes, en lo que se reere a una antropologa losca que no est anclada a la modernidad. No se trata de establecer una metafsica del ser humano, al estilo de las racionalizaciones antiguas, medievales o modernas; a lo que se invita es a reexionar sobre si una fundamentacin de tal envergadura resulta metodolgicamente vlida para ir ms all de lo epistemolgico y poder llegar al necesario dilogo con las Ciencias Sociales y as resignicar la manera de hacer investigacin losca, sobre todo en lo que se ha denominado Subjetividad Hermenutica. En ese orden de ideas, es fundamental que desde la Hermenutica losca se puedan abrir horizontes de sentido en lo relacionado con la interpretacin y la comprensin de la Subjetividad, para as permitir recongurar los horizontes de comprensin en relacin con lo humano en las Ciencias Sociales. No obstante, y en coherencia con la hermenutica losca, que postula el dilogo como experiencia fundante de lo humano, la losofa debe considerar seriamente los resultados de las investigaciones extraloscas. Es desde esta perspectiva que el Dasein, tan extrao para la ciencia, debe servir de horizonte terico de investigacin. Por ello, al decir que existe una Subjetividad Hermenutica y que sta puede ser abordada de mltiples formas (aun cuando en este trabajo se ha privilegiado la memoria y la utopa, como tambin el comprender-se y el narrarse), lo que se pone de maniesto es la necesidad de ahondar en lo que para la losofa y para la hermenutica signica evidenciar las nuevas subjetividades que irrumpen en el mundo real y que desde ya hace algn tiempo estn siendo investigadas en las Ciencias Sociales. En esto consiste, fundamentalmente, repensar la losofa hoy.
Ricur, Paul. Op. cit., p. 155.

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Fenomenologa y Hermenutica
Primera edicin: septiembre de 2008

Actas del I Congreso Internacional de Fenomenologa y Hermenutica

Sylvia Eyzaguirre Tafra Edita y distribuye: Departamento de Artes y Humanidades Facultad de Humanidades y Educacin Universidad Andrs Bello Av. Fernndez Concha 700, Las Condes Impresin y encuadernacin: RIL Editores Correccin y formato: Daniela Orostegui Iribarren Diseo y diagramacin: M. Teresa Delgeon S. Direccin de Marketing Vicerrectora de Comunicaciones Universidad Andrs Bello Editora: Sylvia Eyzaguirre Tafra Impreso en Chile ISBN: 978-956-319-481-4 Queda prohibida toda reproduccin de este libro sin permiso de la editora.