CLASE #1 / LA EDAD MEDIA INTRODUCCIN: La "Edad Media" de la Iglesia fueron los aos 1000-1500.

Durante estos aos muchos cambios ocurrieron, tanto en el mundo como en la Iglesia. Por falta de tiempo, tendremos que limitarnos a sealar los aspectos ms importantes de esta poca para la Iglesia. A. EL RESURGIMIENTO DE LA IGLESIA OCCIDENTAL (1000-1350) 1. El Contexto Histrico La Edad Media vio una renovacin en el continente europeo. Las invasiones causadas por movimientos de poblacin terminaron, trayendo mayor paz a la vida en el occidente. Relacionado con esto, hubo un crecimiento en la vida comercial y en los ingresos de la poblacin, resultando en una mejor condicin de vida econmica. La poblacin rural comenz a migrar hacia las ciudades una vez ms. El viejo Imperio Romano ya no exista; haba desintegrado aos antes, y haba dado lugar al feudalismo. Ahora el mismo sistema feudal se estaba desintegrando, y nuevas naciones estaban apareciendo. En 962 Otn I, rey de los Germanos, fue coronado emperador de lo que vino a llamarse "El Santo Imperio Romano de la Nacin Germnica", institucin que iba a existir hasta 1806. Fue denominado "Santo" porque era cristiano, y "de la Nacin Germnica" porque la mayora de los emperadores seran alemanes. Fuera de este imperio, los musulmanes dominaban los pases desde Espaa hasta Asia Central y la India. En el siglo 12 apareci el Imperio de los Mogoles, que creci enormemente y se extendi desde Mongolia hasta Asia Central, entrando en conflicto con los musulmanes. 2. Renovacin y Misin En este contexto poltico, la Iglesia lo encontr ms fcil crecer en el occidente. Durante los primeros dos siglos de la Edad Media la Iglesia creci en forma espectacular. a. La Conversin de los Escandinavos

En los siglos anteriores, los escandinavos haban embarcado en un proceso de invasiones y conquistas, lo que obstaculiz la obra evangelizadora entre ellos. Sin embargo, a partir del ao 950, misioneros comenzaron a tener avances en esta frontera nrdica. La Iglesia avanz rpidamente en Dinamarca, Noruega y Suecia. En cada caso, la familia real acept el cristianismo, y as facilit su expansin dentro de su territorio. En algunos casos, la aceptacin del cristianismo estaba relacionada con fines polticos. Ms adelante la obra evangelizadora se extendi a las islas ms alejadas: Groenlandia, Orcades, Faroe, Shetland e Islandia. Tambin hubieron colonias de escandinavos en el norte de Rusia.

Esta obra comenz con misioneros de Inglaterra e Irlanda; pero la obra ms eficaz fue hecha por los mismos escandinavos. b. La Conversin del Centro de Europa

Simultneamente con el crecimiento de la Iglesia entre los escandinavos, el centro del continente europeo tambin fue (re)evangelizado. Podemos notar la conversin de pases como Bohemia, Polonia, Hungra (los magiares). Esta obra fue llevada a cabo mayormente por misioneros alemanes. c. Reconquistas del Islamismo en el Sur de Europa

La mxima extensin de los musulmanes en Europa fue a fines del siglo 7. En 718 comenz la retirada musulmana de Espaa. Para el siglo 13 slo quedaba un pequeo estado musulmn en Granada. d. Obra Evangelstica en el Oriente

A pesar de la existencia de los imperios musulmanes y monglicos, cierta obra misionera cristiana logr realizarse en Asia Central. Mayormente esta fue realizada por la Iglesia Nestoriana. Sin embargo, cierta obra fue realizada tambin por la Iglesia Catlica Occidental. Los mongoles eran bastante tolerantes en cuanto a la religin, y el Papa asign esta regin a los franciscanos (siglo 13). "Los frailes acompaaban a los nmadas en sus migraciones, predicando y administrando los sacramentos. Se crearon varios obispados y dos sedes arzobispales." (Latourette, Vol I, p.483) Todo esto se dio en Asia Central. Los dominicanos trabajaron en otras reas (Persia, India). La obra misionera alcanz hasta la China, a cargo de los franciscanos (fines del siglo 13). e. Obra Evangelstica entre los Musulmanes

Catlicos italianos intentaron llevar el evangelio a los musulmanes del Norte de frica y del Medio Oriente. El ms famoso de estos misioneros fue Raimundo Lulio. El naci en la isla de Mallorca, en una familia aristocrtica. En su juventud vivi una vida disoluta. Despus de tener varias visiones de Cristo colgado en la cruz, Lulio entreg sus riquezas a los pobres y se dedic a predicar el evangelio. Tena una gran preocupacin por la evangelizacin, y motiv a Papas y a cardenales a establecer monasterios especficamente para la formacin de misioneros. El estableci un mtodo de presentar el evangelio a no cristianos, y dictaba clases de preparacin misionera en los principales centros teolgicos de ese entonces. El se preocup mayormente por los musulmanes, e hizo tres viajes misioneros al Norte de frica. En dos de estos fue arrestado y deportado! En su tercer viaje, cuando ya tena ms de ochenta aos, muri apedreado por los musulmanes. Su obra fue continuada por los Franciscanos y Dominicanos. B. LAS CRUZADAS Y SU IMPACTO (1000-1350)

Otro aspecto (menos rescatable!) de la expansin del cristianismo occidental fueron las cruzadas. En realidad, ellas fueron una expresin tanto del expansionismo religioso como del expansionismo econmico, poltico, y militar del occidente. Las cruzadas tuvieron lugar entre los aos 1096-1350, y causaron un impacto que an se siente en el mundo (religioso) de hoy en da. 1. Los Motivos de las Cruzadas a. Motivos Seculares 1. El deseo romntico de soldados y reyes de viajar y conquistar. 2. Necesidad econmica, para aliviar la pobreza y generar nuevos mercados. b. Motivos Religiosos Estos fueron los ms potentes en mobilizar a tantos soldados. 1. Rescatar a los lugares sagrados de Palestina de las manos de los musulmanes. 2. Proteger el Imperio Bizantino (cristiano), que estaba siendo amenazado por los turcos. 3. Restaurar la brecha abierta entre las Iglesias Occidentales y Orientales. 2. El Desarrollo de las Cruzadas a. La Primera Cruzada

Convocada en el ao 1096 por el Papa Urbano II, durante una prdica en Francia. Fue en respuesta a un pedido del emperador Bizantino de ayuda contra los Turcos. El Papa hizo un llamado a ayudar a los hermanos en la Iglesia Oriental, y a la vez liberar a los lugares sagrados de Palestina. Tuvo xito. b. La Segunda Cruzada

Convocada en 1144 por Bernardo de Claraval. Fue en reaccin a la captura de la ciudad de Edesa. Fue un fracaso. c. La Tercera Cruzada

Fue convocada en 1189, para recobrar las perdidas ocasionadas por el fracaso de la segunda cruzada. Tambin fracas. d. La Cuarta Cruzada

Convocada en 1202 por el Papa Inocencio III, con el propsito de dominar al poder Musulmn, y liberar los lugares sagrados de Palestina. Tambin fracas. 3. El Impacto de las Cruzadas Comentando sobre las cruzadas, Latourette dice:

"Ellas representaban un esfuerzo por realizar el reino de Dios en la tierra mediante los mtodos de aquel mundo que el Nuevo Testamento declara estar en enemistad con el evangelio. Expresndolo en lenguaje Agustiniano, era el empleo de los instrumentos de la ciudad terrenal para adelantar la obra de la Ciudad de Dios." Aunque algunos objecionaron a la crueldad, la inmoralidad y el orgullo con la cual se llevaban a cabo las cruzadas, la gran mayora de los cristianos occidentales estaban muy de acuerdo con las cruzadas. Despertaron mucha "devocin". Pero podemos notar que en esto los cristianos de la Edad Media demostraron una actitud muy diferente a la guerra de sus hermanos de los primeros siglos. Las cruzadas estimularon el comercio, especialmente de las ciudades italianas. Tambin lograron la extensin geogrfica de la Iglesia Occidental, por las costas sur y este del Bltico. La Iglesia Occidental logr "capturar" ciertas iglesias minoritarias del oriente, pero las cruzadas definitivamente abrieron an ms la brecha con la Iglesia Oriental. Las cruzadas nunca lograron la liberacin total de los lugares santos de Palestina, pero s produjeron (como se puede entender!) una reaccin totalmente negativa de los musulmanes hacia los cristianos. Reaccin que an domina la actitud de los musulmanes hacia el mundo occidental "cristiano" (EE.UU. y Europa). C. AVIVAMIENTO POR MEDIO DE LAS RDENES MONSTICAS (1000-1350) Durante los siglos nueve y diez, los monasterios haban sufrido un tremendo decaimiento moral, dado a las invasiones del norte como las de los Musulmanes en el sur. Los prncipes haban quitado mucho de los fondos de los monasterios, para sus propios gastos, y la gran mayora de los monjes carecan de vida espiritual. Sin embargo, durante los aos 1000-1350 hubo un resurgimiento en los monasterios. Nuevas rdenes monsticas se formaron, por tres factores: a. El deseo, de parte de muchos cristianos de la Iglesia Occidental, de alcanzar la perfeccin espiritual; volvieron a los ideales monsticos de los siglos anteriores. b. c. El deseo de reformar a la Iglesia misma. El deseo de extender la fe cristiana.

1. El Comienzo en Cluny (Francia) El impulso para esta renovacin vino de un monasterio en Lyons, llamado Cluny. Este monasterio se abri en 910, con el fin de fomentar la vida espiritual. Tuvo mucho xito; jvenes vinieron en gran nmero para procurar una vida ms cercana a Dios. Un movimiento reformista surgi como fruto de este monasterio, y comenz a afectar a otros monasterios en Francia e Italia, Inglaterra y Alemania. Para el ao 1000, haban 69 monasterios afiliados con Cluny, y para 1100 el nmero haba crecido a ms de 300. Latourette resume la importancia de Cluny:

"De modo que Cluny vino a ser el centro de una 'congregacin' de monasterios, la precursora de rdenes tales como los franciscanos, los dominicanos y los jesuitas. Hasta entonces, cada monasterio haba sido independiente de todos los dems, pero por medio de Cluny se dio principio a una familia de monasterios." En Cluny los monjes ya no trabajaban en las chacras; este trabajo se encomend a otros trabajadores. Los monjes se dedicaba netamente al culto y a la oracin. 2. El Movimiento Cisterciense Para el siglo 12 los ideales de Cluny se iban perdiendo, y esto permiti y estimul el desarrollo de otro movimiento monstico. Comenz con un monje llamado Roberto, quien estableci un nuevo monasterio a fines del siglo 11, en el este de Francia. Su monasterio estaba en Citeaux (o Cister, en latn). a. Caractersticas de los Cistercienses

1. Ellos seguan la disciplina benedictina, pero en vez de vestirse de negro (como lo hacan los benedictinos), se vestan de un color blanco / gris. 2. Observaban la regla de extrema pobreza, y vivan en gran sencillez. No tenan grandes monasterios o iglesias. 3. Establecan sus monasterios en lugares aislados, lejos de las ciudades. Trabajaban las tierras ellos mismos, y frecuentemente mantenan un voto de silencio. 4. Se puso el nfasis sobre la vida devocional privada; haban poco cultos. 5. b. Cada monasterio era autnomo e independiente. El Impacto de Bernardo de Claraval

El fue el ms conocido de los cistercienses, y promovi este movimiento monstico. El naci en 1090, cerca de Citeaux. Se hizo monje en 1112, llegando a ser abad de Claraval (la cuarta casa de los cistercienses) slo tres aos despus. Permaneci abad aqu hasta su muerte en 1153. Bernardo era un mstico, con una fuerte devocin a la Virgen Mara, pero especialmente a Cristo. Escribi el himno muy conocido: "Cun dulce el nombre de Jess!" Viaj mucho y escribi varios libros. La popularidad de Bernardo gan muchos adeptos para los cistercienses. 3. Los Frailes: Ordenes Mendicantes Durante el siglo 12 surgieron varias rdenes monsticas, siguiendo diferentes lderes inspiradores. Pero lo ms interesante que apareci en este tiempo fueron las rdenes monsticas de mendicantes; los integrantes fueron llamados FRAILES (= "hermanos"). Ellos eran los misioneros por excelencia de la Iglesia Occidental, tanto dentro del

Occidente mismo, como en el Oriente y el Norte de frica. No quedaban dentro de un monasterio, sino que salan para evangelizar. Hay cuatro rdenes mendicantes ms conocidas: a. Los Franciscanos

Su nombre se deriva de su fundador: Francisco de Ass. Naci en 1181, en Italia. Durante su adolescencia comenz a buscar a Dios, fruto de ciertas enfermedades. Esta bsqueda fue acompaada de mucha angustia espiritual. Comenz a dedicarse a servir a los pobres y enfermos, y dio tiempo para buscar a Dios a solas; lleg a amar mucho a Cristo. A la edad de 30 aos se dedic a predicar el evangelio en forma itinerante. Otros siguieron su ejemplo, vendiendo todo lo que tenan y saliendo a predicar sin dinero alguno. Fueron considerados locos por muchos, y en 1210 Francisco tuvo que ir a Roma para pedir permiso al papa para seguir este estilo de vida. Francisco instal a sus seguidores como los Hermanos Menores o Humildes, y se vestan de gris. Francisco senta un deseo ardiente de predicar a los musulmanes. Con este motivo viaj a Palestina con una cruzada, pero volvi decepcionado con la conducta de los soldados "cristianos". Despus envi sus frailes a Marruecos. Francisco muri a la tierna edad de 45 aos, pero sus seguidores continuaron su obra y visin, aunque no con los mismos ideales. La orden monstica creci grandemente, ganando influencia en las ciudades y en las universidades. b. Los Dominicanos

El fundador de esta orden monstica fue Domingo, un hombre muy diferente de Francisco. Naci en Espaa, en 1170. Era un escolstico y asceta, y muy entregado a la oracin. Despus del surgimiento de un movimiento "hertico" en el sur de Francia, Domingo fue enviado para liderar un grupo de misioneros itinerantes, que tenan la labor de reestablecer la "sana doctrina" entre la poblacin. En 1215 Domingo fue a Roma para solicitar el permiso para establecer una nueva orden monstica para su trabajo en Francia. Tres aos despus Domingo conoci a Francisco y fue muy influenciado por l. Domingo muri en 1221, pero la orden que l haba fundado creci rpidamente. Tanto los Dominicanos como los Franciscanos eran rdenes mendicantes e intensamente misioneras, abriendo obras en Europa, Asia y frica. La diferencia entre estas dos ordenes fue el nfasis que los Dominicanos pusieron sobre el intelecto. Mientras que los Franciscanos intentaban renovar a sus oyentes por medio de sus vidas y testimonios, los Dominicanos lo hacan por medio de sus enseanzas. El famoso Toms de Aquino era Dominicano. c. Los Carmelitas

El nombre proviene del monte Carmelo, donde el profeta Elas tuvo su "escuela" de profetas. El relato apcrifo fue que esta "escuela" continu hasta el tiempo de Cristo, cuando sus integrantes se

convirtieron en Cristianos. Entre los primeros miembros de esta orden estaban la Virgen Mara y los Apstoles. La verdad es que en el siglo 12 algunas personas aprovecharon de las cruzadas para ir a Palestina. Ellas se establecieron como una orden de monjes en el Monte Carmelo. Estos frailes tenan que vivir en silencio, y retirados de otros hombres. La reconquista de Palestina por los musulmanes result en la dispersin de los Carmelitas; en 1299 lograron ser reconocidos como una orden de mendicantes en el Occidente. d. Los Agustinianos

En Italia, para el siglo 12, haban varios movimientos monsticos, fruto de un despertar general en inters en cosas espirituales. Fue a la iniciativa del papado, en el siglo 13, que estos grupos fueron unificados, bajo la disciplina de Agustn de Hipona. De estos grupos fueron enviados misioneros a Espaa, Francia y Alemania. La popularidad de estas rdenes mendicantes implic un tremendo incremento en sus integrantes, para el ao 1350. Ellos llenaron el Imperio Occidental, y no tardaron en chocar con el clero "secular"; es decir, con sacerdotes que vivan mucho ms dentro del mbito de la sociedad y del mundo. Los frailes no estaban sujetos a los obispos, y ellos podan predicar, dar misas, y escuchar confesiones. D. MOVIMIENTOS MENORES Y "HERTICOS" (1000-1350) La libertad poltica y ausencia general de guerra en el Imperio Occidental facilit el desarrollo de diversos movimientos minoritarios. Estos mayormente estaban bajo la autoridad de un obispo. Un ejemplo de ellos ser suficiente. En 1259 surgi, en Italia, un movimiento llamado los "flagelantes". Eran personas que hacan procesiones por las calles, llorando por sus pecados, andando semidesnudos, y clamando a Dios por el perdn de los pecados. Este movimiento se extendi hasta Alemania y Bohemia, pero pronto desapareci. Podra decirse que represent simplemente una MODA RELIGIOSA. Los movimientos considerados "herticos" fueron ms un problema para la Iglesia, y en un sentido fueron (algunos) precursores de la Reforma Protestante. 1. Tanchelm de Utrecht Comenz a predicar a principios del siglo 12, y sus ideas rpidamente se esparcieron por los Pases Bajos y partes de Alemania. El atac toda la estructura de la Iglesia Catlica, y neg la autoridad del Papa. Fue tomado preso, y finalmente puesto a la muerte. 2. Pedro de Bruys

Contemporneo de Tanchelm, l rechaz el bautismo de infantes, la eucarista, los templos, las ceremonias eclesisticas, las oraciones por los muertos y la veneracin a la cruz. 3. Arnoldo de Brescia Un sacerdote de Italia, Arnoldo, anhelaba que la Iglesia sea reformada y volviera al ideal del Nuevo Testamento. El fue notado por su pureza de vida, y atac a los obispos por sus vidas de inmoralidad. Posteriormente, denunci tambin al Papa. Finalmente fue ahorcado en 1155. 4. Los Valdenses Pedro Valdo era un comerciante de Lyons. En 1176 rechaz su vida de opulencia, y se dedic a una vida austera y de estudio del Nuevo Testamento. Pronto atrajo un grupo de seguidores, quienes se dedicaban a viajar predicando el evangelio, como los Franciscanos. El Papa los excomunic; pero ellos siguieron estudiando y predicando. Usaban el Nuevo Testamento en el vernacular. Negaron que las misas por los muertos tenan validez, y rechazaron la enseanza acerca del purgatorio. Los "Pobres de Lyons" (como se les llamaban) pronto se extendieron a Espaa, Italia, Alemania y Bohemia. Frente a la persecucin, el movimiento fue debilitndose. Pero un grupo se estableci en los altos valles de Italia, y tuvieron contacto con la Reforma del siglo 16. E. INTENTOS DE PURIFICAR LA IGLESIA OCCIDENTAL (1000-1350) Fuera de los movimientos monsticos, el clero de la Iglesia Occidental estaba grandemente corrompido. En primer lugar, corrompido por el dinero; los sacerdotes se "vendan" a los seores del sistema feudal. En segundo lugar, corrompido por la inmoralidad sexual. Antes de reformar a la gente, se tena que reformar a los mismos lderes espirituales. Los emperadores del siglo 11 se preocuparon por colocar en la silla papal a Papas diligentes por la reforma de la moral del clero. Esto result en una mejora grande en el comportamiento del clero francs y alemn del siglo 12. El poder papal alcanz su auge a principios del siglo 13, y con el movimiento reformista alcanz su cnit. Posteriormente el poder papal fue paulatinamente decayendo, y nunca logr purificacin interna de la Iglesia Occidental. F. LA VIDA INTELECTUAL DE LA IGLESIA OCCIDENTAL (1000-1350) Durante los aos 1000-1350 la Iglesia Occidental fue caracterizada por un fuerte nfasis sobre asuntos intelectuales. La teologa vino a ser "la reina de las ciencias". Tal como la Iglesia Primitiva aprovech del descanso de las persecuciones, durante los siglos 4 y 5, para formular las doctrinas fundamentales de la fe, as tambin la Iglesia Occidental

aprovech la paz de este perodo (despus de las invasiones de los siglos anteriores), para reflexionar sobre el evangelio. La Iglesia se interes tanto en el estudio del Nuevo Testamento, como en el estudio de los pensadores de la Iglesia; especialmente de Agustn y Gregorio el Grande (ambos telogos Latinos). La corriente intelectual de este perodo fue el escolasticismo, que tena como meta establecer la relacin entre la fe y la razn. Cul debera tomar prioridad? Se puede comprobar por el razonamiento la certeza de lo que uno cree? El movimiento escolstico produjo muchas grandes figuras intelectuales, pero las dos ms destacadas fueron: 1. Anselmo (1033-1109) Sus tres obras importantes fueron: "Monologium", "Proslogium", y "Cur Deus Homo". En "Monologium" Dios. Por medio Biblia, Anselmo Padre, del Hijo (= "Un Soliloquio"), Anselmo trata de la naturaleza de de argumentos netamente racionales, y sin apelar a la intent comprobar la naturaleza de la Trinidad - del y del Espritu Santo.

En "Proslogium" (= "Un Discurso"), Anselmo presenta lo que hoy en da se conoce como el argumento ontolgico por la existencia de Dios. Anselmo simplemente sostuvo que Dios es aquel Ser superior al cual no se puede concebir. Parte de la naturaleza de tal Ser sera el tener existencia; porque si no lo tuviera no sera perfecto. Por lo tanto, lgicamente Dios tiene que existir. En "Cur Deus Homo" (= "Por qu Dios Hombre?"), Anselmo trat con las doctrinas de la encarnacin y de la propiciacin. Otra vez, toda su manera de tratar estos temas es netamente lgica, y no en base a las Escrituras. 2. Toms de Aquino (1224-1274) Con ste hombre el escolasticismo lleg a su cspide. En su da, los escritos de Aristteles estaban haciendo gran impacto en la Iglesia. Aquino se propuso reconciliar la filosofa de Aristteles con el cristianismo. Sus dos obras ms destacadas fueron: "Summa Contra Gentiles" (una obra destinada a preparar misioneros para alcanzar a los musulmanes con el evangelio), y "Summa Teologicae" (una exposicin exhaustiva de la teologa). La importancia de Toms de Aquino fue que en una poca en la cual la Iglesia estaba corriendo el riesgo de apartarse de la fe, l devolvi a la Iglesia su fe en forma sistemtica y razonable. En su obra "Summa Teologicae", Aquino trat extensamente toda la doctrina cristiana. H. LAS IGLESIAS ORIENTALES (1000-1350)

En el Oriente, la Iglesia se vea ms afectada por los musulmanes y los mogoles. Sin embargo, a pesar de sostener una lucha fuerte por sobrevivir, la Iglesia Oriental no se rindi. 1. La Iglesia Bizantina Esta tuvo su sede en Constantinopla, bajo la autoridad del Patriarca de esa ciudad. Esta Iglesia no fue muy dinmica. No produjo grandes pensadores, ni vio un crecimiento en el movimiento monstico. La Iglesia mantena el "estatus quo", y se consideraba la campeona y guardiana de la fe apostlica; por lo tanto se denominaba la Iglesia Ortodoxa. Poco a poco la Iglesia Bizantina se fue separando de la Iglesia Catlica. En parte esto fue el resultado de las rivalidades entre el Papa de Roma y el Patriarca de Constantinopla; pero tambin fue fruto de las tensiones entre el Imperio Romano / Germnico y el Imperio Bizantino. Adems, haban ciertas diferencias de ndole teolgico entre estas dos Iglesias. Para mediados del siglo 11, un Papa atac al clero de habla Griego, de la Iglesia Bizantina; esto result en la clausura de las iglesias de habla Latn en partes del oriente. En 1054 los lderes de ambas Iglesias se excomunicaron mutuamente, ambos declarando al otro "hereje". Haba cierta esperanza de que las cruzadas podran subsanar la brecha que se haba abierto entre las dos iglesias. Pero lamentablemente, lejos de cerrar la brecha, las cruzadas la abrieron ms. Los soldados crean en general que todos los cristianos del oriente eran herejes, y el clero Latino comenz a reemplazar al clero de habla Griego. En 1204 se lleg a establecer un Patriarca Latino en Constantinopla. A pesar de intentos de reconciliacin, nunca se obtuvo. 2. Otras Iglesias Orientales La Iglesia Bizantina fue la ms grande de las iglesias orientales; pero no fue la nica. a. La Iglesia Blgara

Al comienzo sta fue dominada por la Iglesia Bizantina. Sin embargo, la debilidad de la Iglesia Bizantina permiti la independencia de la Iglesia Blgara, del siglo 12 en adelante. b. La Iglesia Serbia

Los serbios estaban entre Roma y Constantinopla. Durante los siglos 12 y 13 fueron aproximndose ms a la tradicin Bizantina. c. La Iglesia Rusa

Durante este perodo, fue en Rusia que la Iglesia Ortodoxa tuvo ms xito. Esto fue el resultado de la obra misionera monstica, relacionada con los monasterios de la Iglesia Bizantina. Los monasterios establecidos en Rusia fueron de gran importancia, y aseguraron que la Iglesia Rusa tuviera una tradicin ortodoxa.

d.

La Iglesia Cptica

Esta se encontraba en Egipto, Nubia y Etiopa. Ella encontr muchos problemas simplemente sobreviviendo en medio del Islamismo. Por lo tanto, no hubo mucho desarrollo teolgico ni movimientos monsticos evangelizadoras. I. LA EPOCA CONFUSA DEL CRISTIANISMO (1350-1500) Esta poca vio gran cambios en el escenario poltico. En el Oriente, el Imperio Moglico decay. El Imperio Bizantino tambin desapareci, dando lugar al nuevo Imperio Turco de los Otomanos. En el Occidente, el Santo Imperio "Romano" estaba declinando en poder, juntamente con el poder del papado. Esta coincidencia permiti la formacin de nuevos pases, bajo monarcas quienes tenan un poder absoluto. 1. La Iglesia Oriental En el Oriente la Iglesia perdi mucho territorio durante estos aos. China y la India volvieron a sus religiones tradicionales, y la puerta se cerr para la Iglesia. El surgimiento del Imperio de los Otomanos permiti la Islamizacin de mucha poblacin que antes era Cristiana. La Iglesia Ortodoxa continu dentro del Imperio Turco, pero bajo severas limitaciones. Solo en Rusia hubo crecimiento en la Iglesia Oriental, como fruto de la obra de los monjes. 2. La Iglesia Occidental Dado al declive de la Iglesia Oriental, el Occidente vino a ser el centro del Cristianismo durante esta poca. a. Confusin y Corrupcin en el Papado

Lamentablemente, esta poca coincidi con la decadencia del papado, tanto en poder espiritual y moral, como en poder poltico. Muestra del decaimiento del papado es el hecho de que por varios aos la sede del papado se traslad de Roma a Avion. Esto produjo una gran divisin en Europa, dado a que algunos pases apoyaban a Roma, mientras que otros apoyaban a Avion, durante el siglo 14. Como consecuencia, por algunos aos hubieron dos Papas rivales (hasta tres!). Esta divisin se san despus de un gran concilio ecumnico (del Occidente), a comienzos del siglo 15. A la par con esta confusin poltica en el papado, hubo una creciente corrupcin moral en el papado durante el siglo 15. Varios Concilios intentaron reformar el papado, pero casi infructuosamente. Los Papas y los cardenales continuaban viviendo vidas de gran lujo e inmoralidad. b. Los Monjes y el Clero

Durante estos aos no es de sorprenderse que la decadencia en el papado fue reflejada en la decadencia del resto de la Iglesia. No slo

no surgieron nuevas rdenes monsticas, sino que los monasterios existentes llegaron a ser centros de corrupcin. El clero descuidaba el culto pblico, haciendo misas con tremenda velocidad, y muchas veces en un idioma (Latn) que ni entendan. c. Indicios de Vida Espiritual

Pero Dios no haba abandonado por completo a la Iglesia. An durante este tremendo decaimiento espiritual, hubo "luz" en ciertos lugares. Dios no se dej sin testimonio. El calor espiritual de vidas consagradas a Dios se vio en los msticos que aparecieron durante estos aos. 1. Pedro d'Ailly (1350-1420)

Un gran hombre de oracin. Escribi guas para la contemplacin, la meditacin y la oracin que llegaron a tener mucha influencia en la Iglesia. Eran fruto de su profunda experiencia con Dios. 2. Juan Gersn (1363-1429)

Canciller de la Universidad de Paris, fue enviado al exilio por sus enemigos cuando tena 50 aos. Dedic su tiempo a desarrollar su comunin con Dios, escribiendo una obra sobre el misticismo falso. Dio tiempo tambin para cuidar a nios necesitados. 3. Toms a Kempis (1380-1471) Un monje famoso por su obra "La Imitacin de Cristo". Varios otros msticos aparecieron en Alemania, Italia e Inglaterra. Pero lo que la Iglesia realmente necesitaba era una reforma.

Latourette, K. "Historia del Cristianismo" (I), p.495 ibid p. 500