UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA CENTRO DE CINCIAS HUMANAS LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA MESTRADO EM FILOSOFIA

Brunno Marcondes de Lima

A CIVILIZAO SEGUNDO FREUD E MARCUSE

Joo Pessoa 2007

BRUNNO MARCONDES DE LIMA

A CIVILIZAO SEGUNDO FREUD E MARCUSE

Dissertao apresentada na concluso do Curso de Ps-Graduao em Filosofia do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal da Paraba, exigncia parcial obteno do ttulo de Mestre em Filosofia.

Orientador: Prof. Dr. Iraquitan Oliveira Caminha

Joo Pessoa 2007

BRUNNO MARCONDES DE LIMA

A CIVILIZAO SEGUNDO FREUD E MARCUSE

Dissertao apresentada Coordenao do programa de Ps-Graduao em Filosofia, Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal da Paraba, como exigncia para a obteno do grau de Mestre em Filosofia.

Aprovado em: ____/____/____

______________________________________ Prof. Dr. Iraquitan Oliveira Caminha - UFPB Orientador _______________________________________ Prof. Dr. Vincenzo Di Matteo - UFPE

_______________________________________ Prof. Dr Eugnia Krutzen - UFPB

Joo Pessoa 2007

DEDICATRIA

A todo povo brasileiro e aos povos oprimidos de todo o mundo.

AGRADECIMENTOS

Ao professor Iraquitan O. Caminha pela pacincia e preciso na orientao. Ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal da Paraba que abriu espao para o desenvolvimento do projeto. Aos funcionrios do PPGF pela disposio em ajudar. A CAPES pelo apoio financeiro. A Sheylla pela interlocuo e por todo o apoio. A todas as pessoas que direta ou indiretamente contriburam para a execuo deste trabalho.

A questo fatdica para a espcie humana parece-me ser saber se, e at que ponto, seu desenvolvimento cultural conseguir dominar a perturbao de sua vida comunal causada pelo instinto humano de agresso e autodestruio (...) Os homens adquiriram sobre as foras da natureza um tal controle, que com sua ajuda, no teriam dificuldades em se exterminarem uns aos outros, at o ltimo homem. Sabem disso, e da que provm grande parte de sua atual inquietao, de sua infelicidade e de sua ansiedade. Freud1

A cultura exige sublimao contnua; por conseguinte, debilita Eros, o construtor da cultura. E a dessexualizao, ao enfraquecer Eros, liberta os impulsos destrutivos. Assim, a civilizao ameaada por uma difuso instintiva em que o instinto de morte luta por ganhar ascendncia sobre os instintos de vida. Originada na renncia e desenvolvendo-se sob uma progressiva renncia, a civilizao tende para a autodestruio. Marcuse2

1 2

O Mal-Estar na Civilizao Eros e Civilizao

LIMA, Brunno Marcondes de Lima. A CIVILIZAO SEGUNDO FREUD E MARCUSE. Universidade Federal da Paraba - UFPB - 2007.

RESUMO

O presente trabalho possui como objetivo analisar a questo da civilizao a partir de determinados referenciais tericos encontrados no pensamento de Sigmund Freud e Herbert Marcuse, mais especificamente nas obras O Mal-Estar na Civilizao de Freud e Eros e Civilizao de Marcuse. Procuramos no primeiro captulo observar algumas condies para o estabelecimento e o desenvolvimento da civilizao em Freud, chegando at a idia bsica definida por este autor sobre o mal-estar que assola os indivduos em sua vida civilizada. No segundo captulo, procuramos levar em conta a interpretao filosfica proposta por Marcuse em relao teoria psicanaltica, particularmente atravs dos conceitos de maisrepresso e princpio de desempenho e da extrapolao dos conceitos freudianos. No terceiro captulo buscamos realizar uma articulao entre o pensamento dos dois autores, destacando algumas possveis aproximaes e distanciamentos entre as duas teorias. Foram verificadas certas diferenas no argumento destes dois autores em relao problemtica da civilizao, especialmente na questo do mal-estar na civilizao e de algumas possveis sadas para esse mal-estar. Em Freud parece haver uma represso bsica atuante na civilizao, enquanto que em Marcuse fora ressaltada a existncia da mais-represso, uma represso adicional acrescentada ao processo de desenvolvimento da civilizao pelos interesses de dominao.

Palavras-chave: civilizao, mal-estar, represso, dominao.

LIMA, Brunno Marcondes de Lima. A CIVILIZAO SEGUNDO FREUD E MARCUSE. Universidade Federal da Paraba - UFPB - 2007.

ABSTRACT

This present work aims to analyse the question of civilization from some theoretical references related to Sigmund Freud and Hebert Marcuse thoughts, more specificcally in the work of The Civilization and its Discontents by Freud, and Eros and the Civilization by Marcuse. In the First chapter, we searched for observing some conditions for both stability and developing of the civilization according to Freud, coming even to the basic idea defined by the author about the discontent that attacks individuals in their civilized life. In the second chapter, we tried to consider the philosophical interpretation proposed by Marcuse concerning the psychanalysis theory, particularly through the concepts of more repression and the performance principle and the extrapolation of Freuds concepts. In the third chapter, we searched for doing an articulation between the thoughts of both authors, featuring some possible approaches and distances between the two theories. Some differences were found about the argument of these two authors concerning the matter of civilization, specially in the question of the discontent in the civilization and of some possible exits for this discontent. According to Freud, it seems to have a basic repression acting in the civilization, whereas Marcuse evidences the existence of the more repression, which is an additional repression added to the developing process of the civilization by the interests of domination.

Key words: civilization, discontent, repression, domination.

SUMRIO

INTRODUO.........................................................................................................................1

I-

Freud e as vicissitudes das pulses na civilizao....................................................20 1.1 - O estabelecimento da civilizao segundo Freud.............................................21 1.2 - A civilizao e a ameaa da guerra...................................................................26 1.3 - Civilizao e religio: a abordagem psicanaltica de Freud............................30 1.4 - O mal-estar na civilizao: suas origens, causas e perspectivas.....................37

II -

Civilizao, dominao e libertao em Herbert Marcuse.....................................58 2.1 - A origem da represso no indivduo..................................................................59 2.2 - O desenvolvimento da civilizao repressiva...................................................68 2.3 - A dialtica da civilizao....................................................................................73 2.4 - Para alm do princpio de realidade.................................................................86

III -

A civilizao na perspectiva de Freud e Marcuse ................................................102

IV -

Consideraes finais .............................................................................................121

Referncias...............................................................................................................126

INTRODUO

A questo da civilizao tem suscitado numerosos debates no mbito da filosofia e em outras reas do conhecimento. Especificamente na filosofia, aparece como tema de indagaes a partir do sculo XVIII, dentro do contexto das discusses sobre o Iluminismo. Desde ento, o conceito assumiu vrios significados diferentes no decorrer da histria do pensamento ocidental, admitindo vrias acepes. Desde o incio, pode-se considerar nessa reflexo, a presena de um elemento de auto-reconhecimento e auto-reflexo dos povos do ocidente sobre as condies em que se encontravam, sobre sua histria, e suas caractersticas essenciais. De um modo geral, o debate levou em conta a questo da relao entre natureza e humanidade, entre instintos e razo, entre as formas histricas, sociais e polticas que se configuraram com o advento da era moderna e que poderiam vir a se configurar em um futuro prximo. Um dos temas fecundos envolvendo esse debate foi apresentado como a clssica oposio entre os conceitos de civilizao e cultura, este ltimo tambm um conceito problemtico. Neste sentido, o objetivo do presente trabalho consiste em analisar a questo da civilizao a partir de determinados referenciais tericos encontrados no pensamento de Sigmund Freud (1856-1939) e Herbert Marcuse (1898-1979). A anlise deve concentrar-se principalmente nas idias contidas no texto de Freud, O Mal-Estar na Civilizao (1996.a), e no texto de Marcuse, Eros e Civilizao (1999). Deveremos trabalhar com os conceitos mais diretamente relacionados questo da civilizao em Freud3, como o problema relativo ao seu
3

A problemtica desenvolvida em O Mal-Estar na Civilizao (1996.a) remonta a alguns trabalhos anteriores de Freud, como os que iremos mencionar adiante neste trabalho. De acordo com Roudinesco (1998, p.490), o livro de Sigmund Freud acima mencionado foi publicado em 1930 sob o ttulo Unbehagen in der Kultur. Para o francs foi traduzido primeiramente em 1934 sob o ttulo Malaise dans la civilisation, e depois, em 1994, sob o ttulo Le Malaise dans la culture. Foi traduzido para o ingls em 1930 sob o ttulo Civilization and its Discontents e retomado sem modificao por James Strachey em 1961. As notas e comentrios de James Strachey foram includas na Edio Brasileira utilizada no presente trabalho (ver referncias). Para Roudinesco (1998), em seu Dicionrio de psicanlise, a procura pelos termos civilizao e cultura levam diretamente ao conceito de Mal-Estar na Cultura. A questo da civilizao teria sido tratada por Freud no mbito da tragdia da condio humana (Roudinesco, 2001), tendo sido abordada de forma direta a questo da misria humana (PETER GAY apud ROUDINESCO, 2001, p.490). O tema do presente trabalho, ao fazer a pergunta pela

estabelecimento e dos conflitos manifestados durante o seu desenvolvimento. Em Marcuse, procedemos visando analisar a questo do desenvolvimento da civilizao a partir do dilogo estabelecido por este autor em torno das idias de Freud. Antes, porm, de buscarmos desenvolver este trabalho, seria proveitoso que nos dedicssemos a esclarecer alguns pontos relativos aos conceitos de civilizao e cultura que nos permitiro apreciar de modo mais satisfatrio as apropriaes desses termos realizadas por Freud e Marcuse. Starobinski (2001) destaca que o conceito de civilizao no se constitui como um termo unvoco, mas desde o seu surgimento adquire diferentes sentidos no decorrer da histria do pensamento ocidental. De acordo com este autor, um dos primeiros sentidos a ser consolidado foi o de abrandamento dos costumes, o ato de civilizar, tornar polido, associando este termo idia de religio enquanto um freio moral, importante na regulao das relaes entre os seres humanos. Durante o perodo ps-revolucionrio na Frana, os termos civilizar e civilizao passaram a ter um uso corrente, associado idia geral de progresso e perfeio, constituindo um processo de aperfeioamento do esprito humano. A partir dos estudos de povos nativos de outros continentes, desenvolve-se uma acepo de caractersticas pluralista, etnolgica e relativista pois existem as civilizaes e no a civilizao. Mas a histria do termo revela uma presente oposio entre civilizao e barbrie, constituindo-se o segundo termo como antinmico em relao ao primeiro. Nesse sentido, o termo emite um valor, e ao mesmo tempo a idia de um estado a ser atingido. Para alguns tericos do Iluminismo, a barbrie e a selvageria deviam ser superados pelos ideais da civilizao. Porm, ao mesmo tempo em que essa barbrie percebida em relao aos povos brbaros, detectada tambm como ocorrendo no seio mesmo da civilizao. Esta passaria a sofrer crticas e a ser acusada de falsa civilizao, principalmente ao serem
civilizao, leva em conta a idia definida por Freud em relao a um mal-estar na civilizao, ou seja, o sofrimento psquico que aflige os indivduos em sua vida civilizada.

levados em conta fatores como a nfase no aspecto material, a derrocada da economia e a prpria hipocrisia que se escondia na forma de um refinamento dos costumes. O conceito adquire ento uma dupla-acepo: de um lado aparece como uma crtica dirigida civilizao, de outro como uma crtica formulada em nome da civilizao. No geral, o elemento comum dessas crticas feitas civilizao consistiria numa desqualificao de sua aparncia refinada, em funo de seu interior brbaro, ressaltando uma dualidade entre simulacro e realidade subjacente. Em relao s crticas formuladas em defesa da civilizao, Starobinski (2001, p.32) destaca a aura sagrada presente nos valores associados palavra civilizao, valores como humanidade, civismo, igualdade e beneficncia em que o sagrado da civilizao substitui o sagrado da religio. poca da expanso das luzes, os valores sagrados da civilizao coincidiro com os valores sagrados da Revoluo, destacando-se aqui o papel nacional da Frana na defesa da civilizao, tal seria o uso francs e republicano da palavra civilizao. Em relao s crticas feitas a esse uso corrente do termo civilizao, Starobinski (2001, p.43) destaca que em um determinado momento histrico, a civilizao passa a sofrer uma auto-acusao, em que era enfatizada a corrupo moral prevalecente, tomando como exemplo a opulncia romana que teria levado ao fim do imprio. Na realidade, a crtica da civilizao enquanto um fato pretendia salvar a civilizao enquanto valor, um estado ideal de sociedade que deveria advir. No pretendemos descrever aqui todos os sentidos adquiridos pelo conceito de civilizao, tanto a partir da ideologia burguesa, quanto nas utopias de meados do sculo XIX que apregoavam a superao da sociedade e dos valores burgueses. No entanto, resta-nos destacarmos a oposio feita ao conceito de civilizao, pelo conceito de cultura oriundo da escola do Romantismo alemo, em cujo contexto, a cultura apresentaria um carter mais espiritual, de preservao das individualidades, enquanto que a civilizao estaria relacionada

 represso e ao adestramento humanos. Mesmo na civilizao contempornea, a palavra civilizao conservaria sua dupla acepo, podendo ser entendida enquanto simultaneamente ameaadora e ameaada, sendo possvel falar nos males da civilizao e ao mesmo tempo na civilizao que ameaada por esses males. Eagleton (2005), analisando a idia de cultura e os diferentes significados que o conceito adquiriu ao longo do tempo, traz alguns esclarecimentos importantes para os objetivos deste trabalho, em se tratando do conflito existente entre os termos cultura e civilizao. De acordo com este autor, o termo cultura um conceito derivado da idia de natureza. Na lngua inglesa vm de coulter, que quer dizer relha de arado. Do processo material, o termo foi transferido metaforicamente para questes do esprito. Enquanto tal, o conceito delineia importantes questes filosficas como os temas da liberdade e determinismo, o dado e o criado. Num sentido geral, o conceito remonta idia de cultivo daquilo que cresce naturalmente. Dentro dessa interao dialtica entre o homem e a natureza, o termo sugere tanto regulao quanto crescimento espontneo (2005, p.13).. Sugeriria enfim, uma afinidade entre o ser humano e a natureza, com a diferena bsica de que o ser humano possuiria a capacidade de auto-reflexo. Dentro do esprito geral do Iluminismo, o termo cultura aparece como sinnimo de civilizao, representando um autodesenvolvimento secular e progressivo. Mas a diferena foi estabelecida principalmente em relao cultura germnica, que distinguiu entre cultura e civilizao, como podemos depreender das idias contidas no texto:

ao passo que a civilizao francesa inclua tipicamente a vida poltica, econmica e tcnica, a cultura germnica tinha uma referncia mais estreitamente religiosa, artstica e intelectual. Podia tambm significar o refinamento intelectual de um grupo ou indivduo, em vez da sociedade em sua totalidade. A civilizao minimizava as diferenas, ao passo que a cultura as realava. A tenso entre cultura e civilizao teve relao muito forte com a rivalidade entre Alemanha e Frana (EAGLETON, 2005, p.20).

No perodo de consolidao da sociedade capitalista industrial, a desarmonia entre a constatao da civilizao como fato e o seu ideal enquanto valor, possibilitou esse descolamento do conceito de cultura em relao ao conceito de civilizao, de modo que o primeiro aparece agora como uma crtica do segundo. No sculo XIX, a Kulturkritik alem, apresentar o conceito de cultura como crtica da civilizao e de seus valores baseados na tcnica e na utilidade. Nesse sentido, os alemes teriam tomado emprestado ao francs o termo culture, para formular uma crtica romntica pr-marxista ao capitalismo industrial primitivo. De acordo com Eagleton (1995), a Kulturkritik e sua crtica civilizao expressariam uma mudana de significado que sucedeu no decorrer do tempo, de uma atitude otimista para uma atitude crtica em relao percepo das condies em que se encontrava a humanidade. A partir do Romantismo alemo, a cultura assume algo do significado moderno de um modo de vida caracterstico de uma comunidade. A origem dessa idia de cultura estaria ligada a um pendor romntico anticolonialista por sociedades exticas subjugadas, um tipo de primitivismo. Este significado da palavra cultura ter desdobramentos importantes em relao antropologia cultural do sculo XX e na romantizao da cultura popular pelo ps-modernismo (termo adotado por Eagleton). Tais desdobramentos no caberiam nos objetivos deste trabalho, bastando-nos por ora destacar alguns dos significados que a palavra cultura ir assumir em meados do sculo XX: a cultura enquanto civilidade, a cultura no sentido das artes e a cultura no sentido de vida social. Enquanto crtica da sociedade vigente, o conceito de cultura se associa s artes e s culturas minoritrias ou primitivas, todas essas associaes contendo seus avanos e limitaes. Em sua anlise sobre a questo da civilizao, Freud (1996.a, p. 147) ir afirmar que no pretendeu exprimir um juzo de valor sobre a civilizao humana, e que se esforou por se resguardar contra o preconceito entusistico que sustenta ser a nossa civilizao a coisa mais preciosa que possumos ou poderamos adquirir, e que seu caminho necessariamente

conduzir a pices de perfeio inimaginada. O autor faz referncia sua concepo da civilizao como um processo, referindo-o s modificaes ocorridas nas habituais disposies instintivas4 (1996.a, p.103) durante o desenvolvimento da humanidade. No texto O Futuro de Uma Iluso, Freud (1987, p.15) ir afirmar a idia da civilizao humana como uma expresso pela qual quero significar tudo aquilo em que a vida humana se elevou acima de sua condio animal e difere da vida dos animais, acrescentando ainda que despreza ter que distinguir entre cultura e civilizao. Neste mesmo texto, a nota do editor ingls esclarece que em vista do pronunciamento de Freud referido acima, considera desnecessrio empenhar-se no problema da traduo correta da palavra alem Kultur. J Marcuse, na introduo ao livro Eros e civilizao (1999), esclarece que a palavra civilizao, usada permutavelmente com cultura - tal como em A Civilizao e seus Descontentes5, de Freud (MARCUSE, 1999, p.30). A forma que adotamos no presente trabalho, corresponde ao seu uso correspondente em Freud e Marcuse nos textos referidos acima. Vale ressaltar que Marcuse trabalhou com estes conceitos em um texto da dcada de trinta, intitulado Sobre o carter afirmativo da cultura (2001), em que realiza uma crtica da chamada cultura idealista, e posteriormente num texto da dcada de sessenta Comentrios

Mezan (1985, p.554), em nota, afirma serem raras as vezes em que Freud emprega o termo instinktiv, em vez de triebhaft (pulsional), este ltimo sendo definido precisamente pela extrema plasticidade, situando-se no extremo oposto da rigidez encontrada no instinto em sua qualidade de comportamento uniforme e fixado geneticamente. Aric (1984, p.19), tambm em nota, explica que o termo Trieb ou pulso, refere-se a um processo dinmico que pressiona o indivduo a suprimir um estado de tenso ou excitao corporal, enquanto que o termo instinkt, traduzido por instinto, implica em objetivos fixados hereditariamente, adaptados ao objeto. Roudinesco (1998, p.628) esclarece que a escolha da palavra pulso para traduzir o alemo Trieb correspondeu preocupao de evitar qualquer confuso com instinto e tendncia. De acordo com esta autora, essa opo corresponderia inteno de Freud de marcar a especificidade do psiquismo humano, preservando ento o termo Trieb e reservando Instinkt para qualificar os comportamentos animais. Ainda segundo Roudinesco (1998, p.628), os termos Trieb e pulso remeteriam, por sua etimologia, idia de um impulso, independentemente de sua orientao e seu objetivo. Quanto traduo inglesa, a autora acrescenta que parece que foi a fidelidade idia freudiana de uma articulao da psicanlise com a biologia que norteou a escolha que James Strachey fez da palavra instinct, em lugar de drive. Em relao ao presente trabalho, nas citaes literais optamos por manter o termo instinto ao invs de pulso apenas para seguir a forma como aparece na traduo em portugus das obras de Freud utilizadas na construo deste trabalho (Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud: edio standard brasileira - ver referncias) e na obra de Marcuse Eros e Civilizao (1999). No restante do trabalho, porm, adotaremos o termo pulso, mais utilizado e mais adequado, de acordo com o sentido enunciado por Mezan (1985), Aric (1984) e Roudinesco (1998). 5 Ttulo da obra de Freud O Mal-estar na Civilizao citado por Marcuse, tal como aparece traduzido na edio utilizada para este trabalho da obra Eros e Civilizao (1999).

para uma redefinio da cultura (2001), em que ir distinguir entre cultura e civilizao, a fim de denunciar a absoro da primeira pela segunda6. Atravs da retomada dos conceitos psicanalticos da teoria de Freud, Marcuse pde proceder a uma anlise crtica da sociedade contempornea em Eros e Civilizao. Insistimos na importncia do conceito freudiano de mal-estar para essa crtica em que a teoria psicanaltica pde revelar o efeito da realidade efetiva sobre os indivduos e as conseqncias das determinaes repressivas sobre sua subjetividade. Assim, apesar das transformaes histricas ocorridas, os conceitos freudianos ainda poderiam revelar uma parte do sofrimento psquico que acomete os seres humanos na civilizao. Da mesma forma, alguns dos temas delineados por Marcuse ainda permanecem atuais, conforme ressalta Loureiro (1999, p.9), o caso da possibilidade de uma sociedade organizada em torno do tempo livre, e da crtica noo quantitativa de progresso assentada na idia de produtividade como um fim em si. Dentro desse contexto e prestado os devidos esclarecimentos, podemos passar a apresentar a estrutura do trabalho. No primeiro captulo intitulado Freud e as vicissitudes das pulses na civilizao levamos em conta a questo da civilizao em Freud. Para abordar este problema, procuramos num primeiro tpico tratar da questo do estabelecimento da civilizao e o seu desenvolvimento, tarefa que empreendemos tomando como base o texto de Freud Totem e tabu (1996.b). Em um segundo tpico, buscamos abordar o problema da suscetibilidade humana cultura e alguns dos conflitos que permeiam o desenvolvimento da civilizao, como o caso da ameaa da guerra. Tais questes sero apresentadas a partir do texto Reflexes para os tempos de Guerra e Morte (1974.a). O terceiro tpico procurar investigar a questo da importncia da religio na civilizao, discusso realizada a partir do texto de Freud O Futuro de uma Iluso (1987), texto em que abordado tambm o problema da hostilidade dirigida civilizao pelos seres humanos, tema que trabalhado por Freud nos
6

Alguns comentrios sobre tais trabalhos de Marcuse podem ser encontrados na obra Teoria crtica e psicanlise, de Sergio Paulo Rouanet (1986, p.202).

dois primeiros captulos da referida obra. O quarto tpico leva em conta algumas das consideraes de Freud sobre a problemtica da civilizao que adquire talvez sua formulao mais radical e decisiva no texto O Mal-Estar na Civilizao (1996.a) (texto central para a

discusso da teoria de Freud sobre a civilizao proposta no presente trabalho), com a apresentao da idia do mal-estar. No segundo captulo, buscamos analisar a questo da civilizao a partir das formulaes de Herbert Marcuse. Pretendemos atentar para as condies de desenvolvimento da civilizao ressaltadas por este autor que levam em conta, entre outros fatores, a questo da dominao. Tal investigao ser baseada na obra Eros e Civilizao (1999) de Marcuse, principalmente a partir dos conceitos de mais-represso e princpio de desempenho, desenvolvidos na referida obra. Essa questo da civilizao em Marcuse estar articulada interpretao filosfica da teoria psicanaltica de Freud realizada por este autor. A fim de atingir tais objetivos, o segundo captulo foi dividido em quatro tpicos que visam abordar, no primeiro, a origem da represso no indivduo, apresentando os conceitos formulados por Marcuse de mais-represso e princpio de desempenho. No segundo tpico, relativo origem e o desenvolvimento da civilizao repressiva, trataremos da questo do desenvolvimento da dominao ao longo do progresso da humanidade, do despotismo patriarcal at o aperfeioamento da cadeia de controles na sociedade moderna. No terceiro, deveremos abordar a questo da dialtica da civilizao formulada por Marcuse que envolve o problema da crescente destrutividade posta em ao na civilizao industrial. E, finalmente, no quarto tpico iremos nos deter sobre as consideraes de Marcuse a respeito das possibilidades de uma civilizao no-repressiva. O terceiro captulo dever tratar de uma possvel articulao entre as teorias dos dois autores em relao questo da civilizao, destacando alguns de seus principais conceitos e algumas possveis aproximaes ou distanciamento maior entre as duas teorias. Mais

especificamente, procuramos nos debruar sobre os argumentos dos dois autores em relao problemtica da civilizao e suas perspectivas.

I - FREUD E AS VICISSITUDES DAS PULSES NA CIVILIZAO

Ao buscarmos investigar a questo da civilizao na obra de Sigmund Freud, percebemos tratar-se de um tema discutido e refletido ao longo de muitos anos, tendo acompanhado a evoluo da teoria psicanaltica, alguns elementos tendo sido conservados e outros modificados. Deveremos concentrar-nos especificamente em alguns textos que nos parecem fundamentais para essa discusso em torno da civilizao, e dentro desses textos, debruar-nos sobre determinados pontos que so mais relevantes para os objetivos deste trabalho. Dentre esses pontos, podemos destacar a questo do estabelecimento da civilizao no mbito da teoria freudiana, a civilizao e a ameaa da guerra, a questo da religio e finalmente uma abordagem mais sistemtica do problema no texto O Mal-Estar na Civilizao (1996.a). Como j fora exposto na introduo, os textos que serviro de base para as discusses introdutrias desse tema sero: Totem e tabu (1996.b), Reflexes para tempos de Guerra e Morte (1974.a) e O Futuro de uma Iluso (1987). Para empreender tal

investigao, iremos nos reportar s referidas obras de Freud, estudadas em uma seqncia cronolgica e, pretendendo lanar um olhar sobre alguns aspectos concernentes questo da civilizao na teoria freudiana, das condies para o estabelecimento desta e algumas das especificidades e vicissitudes desse processo. Deveremos perceber como Freud articula a questo do desenvolvimento da civilizao no tocante s vicissitudes pulsionais nos seres humanos e o estabelecimento da razo, assim como sobre as possibilidades de uma vida comunal entre os humanos, tema que aparece delineado em obras anteriores a O Mal-Estar na Civilizao e apresenta contornos decisivos neste texto.

1.1 - O estabelecimento da civilizao segundo Freud.

Na obra Totem e tabu (1996.b), Freud ir realizar um estudo pormenorizado, pode-se dizer antropolgico em certos aspectos, sobre algumas condies presentes na vida mental dos selvagens, aborgines primitivos da Austrlia e de outras regies do mundo. O objetivo do autor ser o de fornecer uma explicao para o totemismo e os tabus relativos a ele, luz da teoria psicanaltica, articulando, neste texto, uma importante hiptese sobre os primrdios da civilizao e seu estabelecimento. Nos trs primeiros ensaios so apresentados diversos estudos acerca do totemismo, atravs de farta referncia bibliogrfica, destacando algumas de suas caractersticas principais. Entre elas, so destacadas principalmente a observncias de alguns tabus, como o da exogamia e a proibio em se matar o totem, como aparece no texto: As mais antigas e importantes proibies ligadas aos tabus so as duas leis bsicas do totemismo: no matar o animal totmico e evitar relaes sexuais com membros do cl totmico de sexo oposto (FREUD, 1996.b, p.49). Em relao ao tabu, o autor afirma que sua base uma ao proibida para cuja realizao existe uma forte inclinao do inconsciente. As tribos primitivas eram comumente divididas em cls totmicos. Cada cl possua como representante um animal sagrado, o qual adoravam e com o qual se identificavam. A descendncia do totem era geralmente transmitida atravs da linhagem feminina e cada macho de um cl s podia se casar com fmeas pertencentes a outro cl totmico, dentro de um complexo sistema de restries. Quanto ao animal sagrado, s se permitia mat-lo em determinados rituais, dentro de uma cerimnia em que era servido como refeio e compartilhado por todos. Nessas cerimnias, os membros da tribo geralmente se vestiam como o totem e realizavam movimentos e danas que lembravam o animal, realizando um tipo de identificao para com ele.

A vida dos povos primitivos era regida por diversos tabus relativos ao convvio com determinadas pessoas, aos mortos e aos inimigos. O tabu que regulava as relaes de um pai com sua filha, por exemplo, visava claramente evitar o incesto, os tabus relativos aos mortos e inimigos relacionavam-se com a crena no poder demonaco dos espritos, poder esse que era considerado misterioso e sagrado. Freud ir demonstrar, por analogia com os sintomas da neurose obsessiva, como tal temor estaria relacionado com sentimentos ambivalentes dos sobreviventes em relao pessoa que morreu. Assim, os demnios seriam uma projeo dos prprios sentimentos hostis do indivduo para com o morto, de modo que a deferncia ao defunto amenizaria o conflito causado pela ambivalncia de sentimentos para com as almas, tal questo da ambivalncia adquirindo um desenvolvimento importante no pensamento de Freud, como iremos apresentar posteriormente. A preocupao inconsciente de evitar o incesto e a prevalncia de sentimentos ambivalentes no pensamento dos selvagens chama a ateno de Freud neste ensaio. Comparando a vida mental destes aborgines com a vida mental do neurtico, chega a dizer que, grande parte da atitude de um selvagem para com seu governante provm da atitude infantil de uma criana para com o pai (FREUD, 1996.b, p.65). O autor ir apontar que a comparao entre o tabu e a neurose obsessiva serve para demonstrar a natureza da relao entre as diferentes formas de neuroses e instituies culturais e, perceber tambm, como o estudo da psicologia das neuroses pode ser importante para a compreenso do desenvolvimento da civilizao. De acordo com o texto Totem e tabu (1996.b), a represso das pulses poderia ser tomada como medida do nvel de civilizao que foi alcanado, de modo que se efetuaram progressos nesse sentido mesmo dentro do sistema animista, predominante na concepo mgica dos selvagens.

No obstante, a caracterstica mais discutida em relao ao totemismo ser apresentada no quarto ensaio que trata do retorno do totemismo na infncia. Como foi dito, alguns rituais praticados na observao de certos tabus foram analisados como desempenhando uma funo semelhante a atos obsessivos que visam anular supostos perigos desencadeados por alguma ao ou falta dela, ou para livrar-se desses pensamentos. Procurava-se encontrar uma explicao convincente para o fenmeno do totemismo e de certos tabus relativos ao totem. Qual seria pois, a origem do horror ao incesto, e qual a origem da proibio de se matar o totem? Podemos especular sobre como poderia ter se configurado a identificao com o animal. Em algum momento, um animal importante para a vida da comunidade pode ter sido tomado por uma divindade que passa a ser adorada e da qual seriam todos descendentes. Mas uma caracterstica do cerimonial envolvendo o totem chamou a ateno de Freud: a refeio totmica. Por que nessas ocasies seria o totem sacrificado e depois comido em conjunto pelo cl fraterno? O que este ritual significava? Chegamos ento a uma das questes mais importantes do texto, na qual o autor ir recorrer hiptese da horda primeva. Segundo Darwin (apud FREUD, 1996.b, p.131), haveria uma poca primitiva em que as relaes na tribo eram regidas basicamente por um macho dominante, o mais forte, que guardava para si todas as fmeas impedindo seu acesso ao outros membros do cl e exercia um poder considervel sobre os outros membros que o temiam. Freud ir construir a hiptese de que em algum momento, os irmos do cl, percebendo o poder que detinham, teriam se unido e assassinado o pai. Teriam cometido tal ato tambm por que cada um dos irmos sentia inveja do pai e desejava ser como ele. O pai sacrificado teria sido servido como refeio e devorado, concretizando o desejo de identificao dos filhos para com a figura paterna, cada um dos filhos adquirindo uma parte de sua fora. O costume de sacrificar o animal totmico e

devor-lo em conjunto em determinadas ocasies teria ento uma estranha vinculao com esse feito dos ancestrais humanos.

A refeio totmica, que talvez o mais antigo festival da humanidade, seria assim uma repetio, e uma comemorao desse ato memorvel e criminoso, que foi o comeo de tantas coisas: da organizao social, das restries morais e da religio ( FREUD, 1996.b, p.145).

Tais desenvolvimentos posteriores, entretanto, estaro mais relacionados com as conseqncias do ato do que com o prprio ato em si. Isso porque os irmos tambm admiravam este pai primevo que era de certa forma o ancestral de todos eles. Devido prevalncia de sentimentos ambivalentes em relao ao pai, um sentimento de culpa surgiu, que neste caso coincidia com o remorso sentido por todo o grupo. A conseqncia lgica do domnio sexual do pai em relao s fmeas de seu cl, era a exogamia para os filhos que, assim que podiam, vagavam errantes at encontrar condies de estabelecer para si os mesmos privilgios. Desejosos de ocupar o lugar deixado pelo pai, perceberam que a ausncia deste desregulava a organizao das relaes entre os irmos, de modo que haveria presumivelmente uma disputa entre os filhos. Receosos, os irmos reunidos em bando ergueram um totem em nome do pai morto e passaram a ador-lo. Devido ao sentimento de culpa filial, anularam o prprio ato proibindo a morte do totem, o substituto do pai, e renunciaram aos seus frutos abrindo mo da reivindicao s mulheres que agora tinham sido libertadas (FREUD, 1996.b, p.147). Os dois tabus fundamentais do totemismo pareciam corresponder aos dois desejos reprimidos do complexo de dipo, assim como as suas duas principais restries, a renncia ao incesto e a proibio de matar o pai. A religio totmica, portanto, surgiu do sentimento filial de culpa, num esforo para mitigar esse sentimento e apaziguar o pai por uma obedincia que a ele fora adiada (FREUD, 1996.b, p.148). Como forma de organizar a

relao entre os irmos e garantir que nenhum deles teria o mesmo destino do pai, proibiram tambm o homicdio e instituram esses dois mandamentos que seriam praticamente as duas leis observadas pelos povos primitivos, pois na religio totmica, o animal substituiu o pai ao longo do tempo. Da mesma forma como passa a ser adorado, o animal no deixa de ser sacrificado nesses festins chamados por Freud de refeio totmica. Este festival no compreendia apenas expresses de remorso e tentativas de expiao, mas servia tambm como recordao do triunfo sobre o pai, cuja satisfao ainda persistia, levando instituio do festival, no qual as restries provenientes da obedincia adiada no eram observadas. Morto e devorado comunalmente por toda a tribo, a responsabilidade do ato no recaa sobre um indivduo apenas, mas era partilhada por todo o grupo. De acordo com o autor, embora o totem possa ter sido a primeira forma de representante paterno, o deus ser uma forma posterior, na qual o pai reconquista sua aparncia humana. A saudade do pai, como aqui postulada, constituiria a raiz de toda forma de religio e o seu restabelecimento ser vigoroso com a instituio de reis e deuses. Os heris trgicos da mitologia como Orfeu, carregariam, segundo Freud, uma culpa trgica

(FREUD, 1996.b, p.158), representando ao mesmo tempo o pai, que sacrificado, e o filho que comete o crime, o heri aparecendo como o redentor do coro. A saudade do pai, no obstante, aparecer idealizada na doutrina da religio, como no caso do Cristo, cujo mtodo peculiar de expiao da culpa pelo crime primevo faz com que esta recaia sobre uma s pessoa que sacrificada para redimir a culpa de todos. Devemos considerar, portanto, que para Freud, na base da organizao social, da religio e das restries morais, estaria esse acontecimento primordial do crime primevo e as implicaes posteriores a ele, relativas observncia de alguns tabus como os de no matar o pai (estendido posteriormente proibio do homicdio) e o de no cometer o incesto.

Outro fator importante a ser destacado reside no fato de que as hostilidades contra o pai e o desejo incestuoso ainda persistiro, de modo que os processos de represso posteriores, herdados e experimentados por cada indivduo em sua histria gentica, funcionam como uma espcie de garantia de que a ao no se repetir. Em linhas gerais, o cumprimento dessas restries que parece permitir o desenvolvimento da vida em sociedade. Vimos como pde ter sido efetivado o estabelecimento da civilizao de acordo com a hiptese proposta por Freud da horda primitiva, a partir do assassinato do pai pelos irmos reunidos em bando e a subseqente internalizao da autoridade paterna pelos indivduos pertencentes ao cl dos irmos. A partir de um conflito entre exigncias pulsionais opostas, o desejo de matar o pai e o amor subjacente por ele surge no alvorecer da civilizao, a conseqente proibio do parricdio e do incesto. Tais proibies corresponderiam passagem de um estado mais primitivo, em que prevaleceria fora bruta, para um estado dito civilizado, no qual as pulses precisam ser domesticadas e no qual ir ocorrer a aquisio de uma linguagem progressivamente mais elaborada. A interiorizao da lei paterna cria as condies para a constituio de uma autoridade externa que teoricamente viria a servir como um agente de regulao nas relaes entre os indivduos e destes em relao comunidade em que vivem. Posteriormente, tal autoridade ser representada pela justia, pelas restries morais e pela religio. A organizao social ir objetivar a regulao dos conflitos gerados na convivncia entre os humanos no trabalho em comum, inicialmente enquanto famlias ou cls, em seguida como comunidades maiores, depois enquanto sociedade e Estado. A luta pela sobrevivncia tornar-se- possvel graas conquista da natureza e diviso do trabalho empreendido nesse processo, assim como a partilha dos frutos desse trabalho entre os membros da comunidade sero elementos determinantes nessa associao dos seres humanos, elementos que apresentaro caractersticas diferentes no decorrer do desenvolvimento de cada sociedade.

Mas tal processo no ocorreu sem que vrios conflitos fossem desencadeados, conflitos relacionados questo dessa associao entre os indivduos, entre os vrios grupos e da adaptao de cada indivduo s normas impostas pelo grupo. O processo de desenvolvimento da civilizao foi marcado muitas vezes por grandes guerras e ameaas s sociedades civilizadas. No texto Reflexes para os tempos de Guerra e Morte (1974.a), Freud ir trazer algumas indicaes sobre o tema da suscetibilidade humana cultura e do conflito existente entre a civilizao e vida pulsional dos indivduos.

1.2 - A civilizao e a ameaa da guerra.

Para Hobsbawm (1995), o sculo XX comea com a primeira guerra mundial. A questo da guerra aparece como uma das preocupaes da poca e as promessas da civilizao encontravam-se ameaadas. Freud (1974.a), em um texto intitulado Reflexes para os tempos de Guerra e Morte, expressou algumas dessas preocupaes. Neste texto, escrito seis meses aps o deflagrar da primeira guerra mundial, sero discutidos alguns temas relacionados com a guerra, como o de nossa desiluso frente a ela e o problema da hostilidade entre os seres humanos. Uma das questes tericas levantadas pelo autor a fim de discutir esses temas, estar centrada na vida pulsional dos seres humanos e sua suscetibilidade cultura. O autor destaca que duas coisas haviam despertado o sentimento de desiluso geral durante a guerra, sendo estas a baixa moralidade revelada pelos Estados que em suas relaes internas intitulavam-se guardies dos padres morais e a brutalidade demonstrada nos campos de batalha. Freud admite, porm, que todos os impulsos que so condenados pela sociedade como maus, impulsos egostas e cruis, seriam na realidade de natureza primitiva. atravs da influncia de fatores internos e externos que os impulsos egostas so transformados em

sociais, tal transformao ocorrendo ao longo do desenvolvimento dos seres humanos e sendo transmitida atravs das geraes.

A civilizao foi alcanada atravs da renncia satisfao instintual exigindo ela, por sua vez, a mesma renncia de cada recm-chegado (...) As influncias da civilizao provocam, por uma mescla de elementos erticos, uma sempre crescente transformao das tendncias egostas, em tendncias altrusticas e sociais (FREUD, 1974.a, p.319).

O fator interno consistiria na influncia exercida sobre as tendncias egostas pelo erotismo, isto , pela necessidade humana de amor, tomada em seu sentido mais amplo (FREUD, 1974.a, p.319). O fator externo consiste na influncia exercida pela educao que representa as reivindicaes do ambiente cultural. A suscetibilidade humana cultura seria gerada, portanto, pela influncia de fatores inatos e adquiridos, havendo variao na relao entre os dois e com a parte inalterada da vida pulsional. Devido compulso externa ocorre um afastamento ulterior do egosmo para o altrusmo e a estrutura pulsional do indivduo se depara com as exigncias do mundo externo. Segundo Freud (1974.a), a sociedade d-se por satisfeita se uma pessoa regula seu comportamento e suas aes pelos preceitos vigentes na sociedade civilizada, pouco se preocupando com seus motivos. Esse alheamento do ser humano em relao s suas disposies pulsionais primitivas ocorreu ao longo da histria da humanidade. Individualmente, os seres humanos so levados a proceder renncia pulsional que lhe garante acesso comunidade, sob o preo de abrir mo de algumas de suas reivindicaes satisfao.
a sociedade se permitiu o engano de tornar maximamente rigoroso o padro moral, e assim forou os seus membros a um alheamento ainda maior de sua disposio instintual. Conseqentemente, eles esto sujeitos a uma incessante supresso do instinto, e a tenso resultante disso se trai nos mais notveis fenmenos de reao e compensao (FREUD, 1974.a, p.321).

No domnio da sexualidade, as desordens neurticas do mostras das vicissitudes das pulses na formao da personalidade. As deformaes de carter seriam outro exemplo

dessas vicissitudes, revelando assim a perptua presteza dos instintos inibidos em irromper, em qualquer oportunidade adequada, em proveito da satisfao (FREUD, 1974.a, p.321). A hipocrisia revela um comportamento em que o indivduo age continuamente em conformidade com preceitos que no so a expresso de suas inclinaes mais profundas, esteja ele cnscio ou no dessa incongruncia. Para Freud (1974.a) inegvel que nossa civilizao contempornea favorece em alto grau a produo dessa forma de hipocrisia. Poder-se-ia inclusive questionar se ela no estaria em larga medida alicerada nessa hipocrisia, tendo que se submeter a modificaes de longo alcance caso as pessoas viessem se comprometer a viver em conformidade com a sua verdade psicolgica. Para o autor, trata-se de um ponto discutvel saber se certo grau de hipocrisia cultural no indispensvel manuteno da civilizao. A suscetibilidade humana cultura revelaria, portanto, esse conflito entre as exigncias ticas ideais e as verdadeiras disposies pulsionais nos indivduos. Freud questiona se, e at que ponto, as convenes culturais e ticas teriam realmente operado uma transformao cultural suficiente no tocante estrutura pulsional, transformando-se em motivos propriamente ditos que pudessem servir para livrar o ser humano de certos transtornos a que se v ligado no campo das relaes sociais. Restaria a perspectiva de que a cada nova gerao pudesse ser preparada uma transformao de maior alcance das pulses, a qual pudesse ser o veculo de uma civilizao melhor. A transformao da pulso em que se baseia nossa suscetibilidade cultura poder ser permanente ou temporariamente desfeita pelos impactos da vida. As influncias da guerra encontram-se entre as foras que podem provocar uma involuo nessa organizao. As naes parecem obedecer mais prontamente s suas paixes do que aos seus ditos interesses, servindo estes, na melhor das hipteses, como racionalizaes de suas paixes. A guerra levaria a um afrouxamento da presso sobre os impulsos egostas. Liberados momentaneamente da presso exercida pela civilizao sobre as pulses, os indivduos

combatentes seriam assim estimulados a se afastarem das restries morais que antes observavam. Esse fator explicaria porque as pessoas foram levadas a surpreenderem-se, por exemplo, com a brutalidade demonstrada pelos combatentes nas circunstncias da guerra. Para Freud (1974.a), neste momento, ainda permaneciam misteriosos os motivos pelos quais, na coletividade dos indivduos, estes tenham de desprezar-se, odiar-se e detestar-se mutuamente, nao contra nao, mesmo em pocas de paz. Observa que talvez em pocas posteriores do desenvolvimento tal estado de coisas pudesse vir a sofrer alguma mudana, mas ressalta que um pouco de veracidade e de honestidade por parte de todas as naes nas relaes dos humanos uns com os outros e entre eles e seus governantes, deveria tambm preparar o caminho para essa transformao. Em relao nossa atitude para com a morte, Freud (1974.a) refere que no inconsciente cada um de ns est convencido de sua prpria imortalidade. A vida nosso bem mais precioso e, no geral, somos levados a excluir a morte de nossos projetos de vida. Passamos a procurar no mundo da fico, na literatura e no teatro a compensao pelo que se perdeu na vida, de modo tal que possamos encontrar nessas formas de expresses artsticas a pluralidade de vidas de que necessitamos. Na guerra, esse tratamento convencional da morte varrido pois a possibilidade de neg-la reduzida e somos forados a acreditar nela. Segundo Freud (1974.a, p.338), a guerra nos despoja dos acrscimos ulteriores da civilizao e pe a nu o homem primevo que existe em cada um de ns. Os impulsos inconscientes de hostilidade no homem so postos em campo e atenuados por parte dos Estados as objees morais contra tais aes. Desse modo, a crueldade demonstrada nos campos de batalhas no parece ser oriunda de nenhum outro lugar que no a prpria estrutura pulsional nos seres humanos aliadas a determinados fatores histricos e econmicos, como os interesses da indstria blica. Esse elemento de hostilidade presente no ser humano torna mais difcil a regulao do conflito entre a civilizao e a vida pulsional dos indivduos. A considerao

final de Freud no texto Reflexes para os tempos de Guerra e Morte de que a guerra no pode ser abolida enquanto as condies de existncia entre as naes continuar to dspar e a sua repulsa mtua to violenta. Algumas idias sugeridas neste texto concernentes ao processo de civilizao, como a renncia satisfao e o elemento de hostilidade presente na estrutura pulsional dos seres humanos, sero mais bem desenvolvidas nos textos da dcada de vinte, como em O MalEstar na Civilizao (1996.a). Mas algumas questes referentes problemtica da civilizao podem ser vislumbradas j em seu trabalho anterior intitulado O Futuro de uma Iluso (1987). Nesta obra, que se concentra em grande parte no problema da religio, sero discutidos alguns aspectos relevantes para o mbito da civilizao humana. Dentre eles, um que se torna mais claro o problema da hostilidade dos seres humanos em relao civilizao, assim como o da infelicidade que aflige o indivduo frente s condies com que se depara em sua existncia civilizada. Em relao religio, Freud traar algumas consideraes importantes sobre o papel de suas idias concernente ao desenvolvimento da civilizao. Enquanto instituio, a religio ocupa importante lugar na economia psquica dos seres humanos nas diversas civilizaes, ultrapassando a dimenso psquica individual e abrangendo toda a vida coletiva da humanidade. Neste sentido, pretendemos levar em conta alguns dos argumentos utilizados por Freud no texto O Futuro de uma Iluso (1987), especialmente aqueles referentes questo da hostilidade dos seres humanos dirigida civilizao e do papel da religio nesse processo.

1.3 - Civilizao e religio: a abordagem psicanaltica de Freud.

Um dos propsitos de Freud na obra O Futuro de uma Iluso (1987), parece ser o de investigar o significado da origem das idias religiosas, assim como a necessidade que fez

com que se formassem. Para tratar desse tema, o autor faz algumas inferncias sobre a situao dos humanos na civilizao e discorre sobre as incontveis mazelas que ameaam a felicidade dos indivduos. Estes, segundo o autor, parecem sentir como um pesado fardo os sacrifcios que a civilizao deles espera, do qual no podem se livrar, e que visam a tornar possvel a vida comunitria. Para Freud (1987, p.16), a civilizao precisa ser defendida contra o indivduo, e seus regulamentos, instituies e ordens dirigem-se a essa tarefa. Nesse sentido, a civilizao sustentada pela coero e represso pulsional, parecendo improvvel que um reordenamento das relaes humanas pudesse lograr xito completo em remover essas fontes de insatisfao. Freud chega a questionar se a remoo das fontes de coero pulsional poderia vir a proporcionar aos seres humanos uma livre disposio para o trabalho necessrio aquisio da riqueza e sua fruio coletiva. Seria preciso levar em conta tambm o fato de estarem presentes em todos os homens tendncias destrutivas e, portanto, anti-sociais e anticulturais, tendncias essas que num grande nmero de pessoas pode ser suficientemente forte para determinar o seu comportamento na sociedade. As renncias pulsionais ocasionam frustrao para o indivduo e o superego encarrega-se de efetivar a nvel psquico a coero externa em acordo com as restries vigentes na sociedade. Para Freud (1987), a opresso de uma parte da populao, talvez a maior, por uma outra parte menor que a explora tambm fator de descontentamento e hostilidade para com a civilizao:

compreensvel, que as pessoas assim oprimidas desenvolvam uma intensa hostilidade para com uma cultura cuja existncia elas tornam possvel pelo seu trabalho, mas de cuja riqueza no possuem mais do que uma quota mnima (...) no preciso dizer que uma civilizao que deixa insatisfeito um nmero to grande de seus participantes e os impulsiona a revolta, no tm nem merece a perspectiva de uma existncia duradoura (p.22).

A civilizao, em compensao, pode oferecer algumas vantagens mentais aos membros de uma sociedade. Assim, os ideais e criaes artsticas aparecem como uma das

fontes de satisfao narcsica que alcanaram xito no combate hostilidade para com a civilizao dentro da unidade cultural. As satisfaes substitutivas oferecidas pela arte ofereceriam a possibilidade de reconciliar o homem com os sacrifcios que tem de fazer em benefcio da civilizao. Retratam as realizaes de sua cultura especfica e lhe trazem mente os ideais desta de maneira impressiva, proporcionando satisfao narcsica. Mas, de acordo com Freud (1987), o item mais importante do inventrio psquico de uma civilizao so mesmo as idias religiosas, designadas pelo autor como iluses (FREUD, 1987, p.23). Essas idias possuem para o indivduo um valor peculiar, pois para reagir aos danos que a civilizao e os outros homens lhes infligem desenvolve um grau correspondente de resistncia aos regulamentos e de hostilidade para com a civilizao. Mas como poderia defender-se contra os poderes superiores da natureza, do destino e da morte que o ameaam igualmente? O homem concede natureza o carter de um pai, transformando sua fora em deuses seguindo, deste modo, um prottipo infantil e, tambm, filogentico:

O desamparo do homem, porm, permanece e, junto com ele, seu anseio pelo pai e pelos deuses. Estes mantm sua trplice misso: exorcizar os terrores da natureza, reconciliar os homens com a crueldade do Destino, particularmente a que demonstrada na morte, e compens-los pelos sofrimentos e privaes que uma vida civilizada em comum lhes impe (FREUD, 1987, p.26).

O autor buscar analisar, luz da psicologia, a natureza dessas idias religiosas e de onde deriva o valor e a importncia em que so tidas. Teriam surgido da mesma necessidade de que se originaram muitas das outras realizaes da civilizao, a saber: a necessidade de defesa contra a fora esmagadoramente superior da natureza e tambm pelo impulso de retificar as deficincias da civilizao que se fazem sentir penosamente para o indivduo. Assim, a humanizao da natureza para Freud (1987, p.30) deriva da necessidade de pr fim perplexidade e ao desamparo do homem frente as suas foras temveis, de entrar em relao com elas e, finalmente, de influenci-las. Tais idias, no entanto, so primariamente correspondentes defesa contra o desamparo infantil que empresta suas feies caractersticas

 reao do adulto frente ao desamparo em que ele se v forado a reconhecer. Essa reao corresponder exatamente formao da religio, cujo corpo acabado ser transmitido ao indivduo. O segredo da fora dos ensinamentos religiosos reside no fato de sua origem: eles seriam iluses, realizaes dos mais antigos, fortes e prementes desejos da humanidade (FREUD, 1987, p.39). A impresso terrificante do desamparo na infncia despertou a necessidade de proteo atravs do amor, a qual foi proporcionada pelo pai e o seu reconhecimento persiste ao longo da vida, tornando-se necessrio o apego existncia de um pai, agora porm, bem mais poderoso:

o governo benevolente de uma providncia divina mitiga nosso temor dos perigos da vida; o estabelecimento de uma ordem moral mundial assegura a realizao das exigncias de justia, que com tanta freqncia permaneceram irrealizadas na civilizao humana; e o prolongamento da existncia terrena numa vida futura fornece a estrutura local e temporal em que essas realizaes de desejo se efetuaro (FREUD, 1987, p.39).

Tal seria a importncia da religio para os seres humanos no tocante sua insatisfao em relao civilizao, tal iluso motivada pela realizao de desejos, de modo que independe da realidade, podendo ou no estar em contradio com ela. Mas o que constituiria a essncia da atitude religiosa para Freud no propriamente a sensao de impotncia ou insignificncia perante o universo, mas a reao que busca remediar essa sensao. O autor afirma no estar avaliando a veracidade das idias religiosas, mas reconhecendo como iluses a sua natureza psicolgica. Seriam os mesmo motivos que teriam levado nossos ancestrais a criarem as doutrinas religiosas de modo que poderamos perceber a realizao de desejos humanos nessa criao. Para o autor, um nmero estarrecedoramente grande de pessoas se mostram insatisfeitas e infelizes com a civilizao, sentindo-a como um jugo do qual gostariam de se libertar (FREUD, 1987, p.46). Poder-se-ia argumentar que tal infelicidade deve-se

exatamente ao declnio da influncia religiosa frente aos avanos da cincia, por exemplo, o que Freud responder prontamente: duvidoso que os homens tenham sido em geral mais felizes na poca em que as doutrinas religiosas dispunham de uma influncia irrestrita (FREUD, 1987, p.46). Tambm em relao susceptibilidade cultura e ao controle moral, no se pode dizer que a religio tenha resolvido plenamente esse campo de problemas. Mas deve-se levar em conta o fato da diminuio da influncia religiosa face ao desenvolvimento do conhecimento cientfico e das barreiras que se erguem contra esse curso de desenvolvimento. Existe sempre o perigo de que a hostilidade das massas civilizao se arremesse contra o ponto fraco que encontraram naquela que lhe impe tarefas (FREUD, 1987, p.47) e precisamente por isso que essas massas so constantemente submetidas e cuidadosamente afastadas de qualquer possibilidade de despertar intelectual. A imagem do pai primevo adorado forneceu o modelo ideal para a criao da imagem do Deus onipotente. A proibio do parricdio decorre de um evento emocionalmente intenso, (o crime primordial) e o seu impedimento, como j havia sido ressaltado, estende-se ao homicdio (embora no se possa dizer que este seja cumprido integralmente) e, posteriormente, agressividade dirigida contra a civilizao. A internalizao da lei paterna levar a uma represso e interiorizao da agressividade dirigida para fora, garantindo a conservao das instituies que sustm a civilizao. No texto O Futuro de uma Iluso (1987, p.52), a religio descrita como sendo uma neurose obsessiva da humanidade e, tal como esta, teria surgido do complexo de dipo, na relao com o pai. O infortnio, neste ponto, agiria enquanto um arrefecedor da f no pai, pois demonstraria a vinculao existente entre o Destino, o pai e a religio. O autor supe que a humanidade como um todo, em seu desenvolvimento atravs das eras, tombou em estados anlogos neurose principalmente porque nas pocas de sua ignorncia e debilidade intelectual, as renncias pulsionais indispensveis existncia

comunal do homem s puderam ser conseguidas atravs de foras puramente emocionais, em que a ambivalncia dos sentimentos em relao aos pais um exemplo. As reminiscncias histricas dos processos de represso atuantes desde os tempos pr-histricos permanecem ligadas civilizao. Tal como ocorre em um procedimento analtico, o afastamento da religio deveria ocorrer como um processo de crescimento, substituindo os efeitos da represso pelos resultados da operao racional do intelecto. De certa forma, as doutrinas religiosas contm alguma verdade histrica que so baseadas nessas reminiscncias, mas so to deformadas e sistematicamente disfaradas que a massa da humanidade no as compreende como essa verdade. Freud aponta para as esperanas que ainda restariam para a civilizao em poder beneficiar-se de uma educao no-religiosa que poderia vir a capacit-la a utilizar as energias liberadas em sua vida na terra, no intuito de alcanar um estado de coisas em que a vida pudesse se tornar mais tolervel para todos e a civilizao no fosse opressiva para ningum. O autor refere que em um futuro infinitamente distante, a primazia do intelecto, o logos, talvez possa tornar possvel ao trabalho cientfico construir e organizar um certo conhecimento do mundo, atravs do qual a humanidade poderia aumentar seu poder e melhorar sua vida. Caso no, deveramos estar prontos a renunciar a tais idias como no passando de iluses. Para finalizar, Freud (1987) refuta certas crticas feitas comumente cincia em relao fidedignidade, limitaes, etc respondendo que uma iluso maior parece consistir em acreditar que as respostas buscadas no conhecimento cientfico possam ser obtidas em outro lugar, como na religio, por exemplo. Enquanto conhecimento da realidade, portanto, neste texto de Freud a religio corresponde a uma etapa anterior de relao com a verdade, devendo ceder lugar cincia que talvez ainda pudesse trazer alguma luz para o progresso da humanidade.

De posse desses elementos levantados na discusso dos trs tpicos precedentes, podemos agora avanar no trabalho observando a linha de raciocnio adotada por Freud no texto O Mal-Estar na Civilizao (1996.a), texto que desenvolve muito dos argumentos que foram expostos nos trs primeiros tpicos. Neste texto que nos servir de base para a compreenso da problemtica da civilizao em Freud, alguns dos argumentos utilizados pelo autor para tratar da questo da civilizao so apresentados de maneira sistemtica e levados s ltimas conseqncias. Sero trabalhados alguns conceitos fundamentais da teoria psicanaltica que possibilitaro uma reflexo sobre o problema, como o caso dos conceitos de princpio de prazer e princpio de realidade, bem como a manifestao das foras primordiais de Eros e a pulso de morte, pois atravs desses conceitos, o autor buscar investigar de maneira profunda as causas possveis para o mal-estar na civilizao. inegvel para Freud, baseado principalmente neste ltimo texto sobre o qual nos debruamos, O Futuro de uma Iluso (1987), o descontentamento do ser humano frente civilizao. O processo de represso levado a cabo pela civilizao contribui para levar o indivduo a sentir-se infeliz. O fator de hostilidade entre os humanos, assim como uma aparente inclinao para a agresso, tornam difcil a tarefa de reconciliar os humanos entre si para uma vida comunal sem a ameaa constante de guerras e de aniquilao. Seguindo essa linha de investigaes, Freud chegar a uma formulao mais radical sobre o assunto na obra O Mal-Estar na Civilizao (1996.a), em que buscar refletir sobre o processo civilizatrio, os desdobramentos conseqentes no desenvolvimento da civilizao que culminaram na formao de laos firmes e identificaes fortes entre os humanos, alm das peculiaridades inerentes a esse processo e certas especificidades relativas a ele.

1.4 - O mal-estar na civilizao: suas origens, causas e perspectivas.

Em relao problemtica da civilizao, uma das questes que ficam patentes neste texto de Freud o conflito originado no seio da civilizao: o mal-estar que assola o indivduo civilizado que apareceria como um tipo de descontentamento, uma ansiedade cuja natureza muitas vezes desconhecida. Ao tratar do tema do descontentamento humano frente civilizao, o autor questiona-se sobre a origem desse mal-estar e de como ele pde ser instaurado, de modo que vrios elementos constituintes do processo de desenvolvimento da civilizao devem ser levados em conta para tratar dessa questo. No texto comentado anteriormente O Futuro de uma Iluso (1987), Freud havia deduzido o alto valor da religio para os seres humanos. A vida, tal como o ser humano a experimenta, rdua demais: proporciona-nos muitos sofrimentos, decepes e tarefas impossveis (FREUD, 1996.a, p.83). A fim de suport-la, nos diz Freud, no podemos dispensar as medidas paliativas, mencionando trs tipos: derivativos poderosos, que nos fazem extrair luz de nossa desgraa; satisfaes substitutivas, como a arte que pode diminula e o uso de substncias txicas, que nos tornam insensveis a ela 7. Mas o que os seres humanos demonstrariam ser atravs de seu comportamento, o propsito e a inteno de suas vidas? como questiona Freud (1996.a, p.84) o que pedem eles da vida, e o que desejam nela realizar?. A resposta dada em favor da felicidade, pois os seres humanos esforam-se por obter felicidade: querem ser felizes e assim permanecer. Essa meta apresenta dois aspectos, um positivo e um negativo: de um lado visa experincia intensa de prazer, e de outro, visa a uma ausncia de sofrimento ou desprazer.
7

Em relao a esse tema, Freud (1996.a, p.83) cita Wilhelm Busch, em Die Fromme Helene: Aquele que tem preocupaes, tm tambm aguardente.

Entendemos, portanto, que para Freud (1996.a, p.84) o que decide o propsito da vida basicamente o programa do princpio de prazer e o aparelho psquico regido por esse programa desde o incio. No entanto, por paradoxal que parea, no h possibilidade alguma dele ser executado porque todas as normas do universo parecem ser-lhe contrrias. De acordo com Freud,
O que chamamos de felicidade no sentido mais restrito provm da satisfao (de preferncia repentina) de necessidades represadas em alto grau, sendo, por sua natureza, possvel apenas como manifestao episdica. Quando qualquer situao desejada pelo princpio de prazer se prolonga, ela produz to-somente um sentimento de contentamento muito tnue. Somos feitos de modo a s podermos derivar prazer intenso de um contraste, e muito pouco de um determinado estado de coisas (1996.a, p.84).

A felicidade parece restringida por nossa prpria constituio. J a infelicidade, como nos adverte Freud (1996.a, p.84), muito menos difcil de experimentar. A ameaa de sofrimento provm de trs direes: de nosso prprio corpo, condenado decadncia e a dissoluo; do mundo externo, em particular as foras da natureza que podem voltar-se contra ns como foras de destruio esmagadoras e impiedosas e, finalmente, de nossos relacionamentos com os outros seres humanos. Por parecer que poderia ser evitado, o sofrimento que provem dessa ltima fonte talvez nos seja mais penoso do que qualquer outro. Sob a presso de todas essas possibilidades de sofrimento, o autor no se admira de que os seres humanos tenham se acostumado a moderar suas reivindicaes de felicidade, contentando-se em sentirem-se felizes consigo prprios simplesmente por terem escapado infelicidade ou sobrevivido ao sofrimento e que, em geral, a tarefa de evitar o sofrimento coloca a de obter prazer em segundo plano. A reflexo nos mostra que possvel tentar a realizao dessa tarefa atravs de diferentes caminhos que foram recomendados pelas escolas de sabedoria secular. Aps enumerar vrios desses mtodos pelos quais os seres humanos se esforam para conseguir a felicidade e manter afastado o sofrimento, o autor apresenta algumas concluses importantes. De acordo com tais consideraes, O programa de tornar-se feliz, que o princpio de prazer nos impe (...) no pode ser realizado; contudo, no devemos -

na verdade, no podemos - abandonar nossos esforos de aproxim-lo da consecuo, de uma maneira ou de outra (FREUD, 1996.a, p.90). Quer concedamos prioridade ao aspecto positivo do objetivo, quer ao negativo, nenhum desses caminhos parece nos levar a tudo o que desejamos e todos possuem limitaes ou riscos. Para Freud (1996.a), a felicidade - no sentido em que a reconhece como possvel - constitui um problema da economia da libido do indivduo, pois no existe uma regra de ouro que se aplique a todos: todo homem tem de descobrir por si mesmo de que modo especfico ele pode ser salvo (FREUD, 1996.a, p.91). Depende, entre outros fatores, de quanta energia ele ir dispor para alterar a realidade a seu favor ou adaptar-se a ela e do quanto as exigncias externas vo favorecer ou impedir sua satisfao. Em suma, o resultado do conflito entre o princpio de prazer e o princpio da realidade e sua constituio psquica desempenhar um papel fundamental nesse processo. O autor conclui afirmando que existem muitos caminhos que podem levar felicidade passvel de ser atingida pelos homens, mas nenhum que o faa com toda segurana (FREUD, 1996.a, p.92), pois nem mesmo a religio consegue manter sua promessa. Mas qual teria sido o fundamento para que tantas pessoas viessem a assumir uma atitude to hostil para com a civilizao? A nvel mais evidente, presume-se que seu fundamento consistiu numa longa e duradoura insatisfao com o estado de civilizao existente, construindo-se nessa base uma condenao dela, ocasionada por certos acontecimentos histricos especficos como por exemplo, a vitria do cristianismo sobre as religies pags e as viagens de descobrimento dos povos europeus que, a partir do contato que mantiveram com os povos nativos, idealizaram a vida simples destes povos como sendo mais feliz do que a vida civilizada. Um outro acontecimento mais recente pode ser percebido no fato de que o controle sobre a natureza, empreendido atravs do desenvolvimento da cincia e de sua aplicao tcnica, no resolveu o problema da felicidade para a maioria da populao.

Outros fatores devem entrar em jogo nesse processo, mas para conhec-los torna-se necessrio voltar ateno para o problema da natureza dessa civilizao, sobre cujo valor enquanto um meio para se obter a felicidade foram lanadas dvidas. Em relao ao conceito de civilizao, o autor apresenta a seguinte definio provisria: a palavra civilizao descreve a soma integral das realizaes e regulamentos que distinguem nossas vidas das dos nossos antepassados animais, e que servem a dois intuitos, a saber: o de proteger os homens contra a natureza e o de ajustar seus relacionamentos mtuos (FREUD, 1996.a, p.96). Quanto aos aspectos singulares dessa civilizao, em sua atividade cultural, podemos reconhecer o conjunto de todas as atividades e recursos teis aos humanos. Remontando suficientemente s origens, descobriramos os primeiros atos da civilizao como o foram a utilizao de instrumentos, a obteno de controle sobre o fogo e a construo de habitaes. Atravs do uso de instrumentos, o ser humano pde recriar seus prprios rgos motores ou sensoriais, ampliando os limites de seu funcionamento. Outra singularidade no desenvolvimento da civilizao ser o seu apreo a beleza, a limpeza e a ordem. notvel tambm a estima e o incentivo da civilizao em relao s mais elevadas atividades mentais do ser humano como suas realizaes intelectuais, cientficas e artsticas, alm do papel fundamental que atribui s idias na vida humana. Uma outra caracterstica distintiva da civilizao estaria na maneira pela qual os relacionamentos mtuos dos seres humanos, suas relaes sociais, so regulados e, para Freud (1996.a), o elemento de civilizao entra em cena com a primeira tentativa de regular esses relacionamentos sociais. O poder de uma comunidade estabelecido como direito em oposio ao poder do indivduo, condenado como fora bruta , pois de acordo com o texto:

A substituio do poder do indivduo pelo poder de uma comunidade constitui o passo decisivo da civilizao. Sua essncia reside no fato de os membros da comunidade se restringirem em suas possibilidades de satisfao, ao passo que o indivduo desconhece tais restries (FREUD, 1996.a, p.101).

A primeira exigncia da civilizao, portanto, a de justia, ou seja, a garantia de que uma lei, uma vez criada, no ser violada em favor de um indivduo. O curso ulterior do desenvolvimento cultural parece tender no sentido de tornar a lei no somente a expresso da vontade de uma pequena comunidade que se contrape a outros agrupamentos. O resultado final seria um estatuto legal para o qual todos contribuiriam com um sacrifcio de suas pulses e que no deixaria ningum merc da fora bruta. A liberdade, portanto, no constitui um dom da civilizao, cujo desenvolvimento impe restries a ela e a justia exige que ningum fuja a essas restries8. O impulso de liberdade no indivduo ser dirigido contra formas e exigncias especficas da civilizao ou contra a civilizao em geral. Para Freud, nenhuma influncia parece poder induzir o ser humano a transformar sua natureza na de uma trmita, como uma formiga ou um cupim: (...) indubitavelmente, ele sempre defender sua reivindicao liberdade individual contra a vontade do grupo (1996.a, p.102). Grande parte das lutas da humanidade centraliza-se em torno da tarefa de encontrar uma acomodao conveniente (que possa trazer felicidade) entre essa reivindicao do indivduo e as reivindicaes culturais do grupo, e um dos problemas que incide sobre o destino da humanidade est em saber se tal acomodao pode ser alcanada por alguma forma especfica de civilizao ou se tal conflito irremedivel. Ao apresentar esse quadro geral da civilizao, em que foram destacados alguns aspectos da vida humana considerados como civilizados, o autor esclarece ter tomado o cuidado de no concordar com o preconceito de que civilizao um sinnimo de aperfeioamento. O desenvolvimento da civilizao aparece como um processo peculiar experimentado pela humanidade, no qual pode ser caracterizado referindo-o s modificaes que ele ocasiona nas habituais disposies pulsionais dos seres humanos para satisfazer aquilo

Como se podem perceber, alguns temas discutidos em O Mal-Estar na Civilizao (1996.a) j haviam sido delineados ou introduzidos por Freud em textos anteriores, como aqueles a que fizemos referncia nos trs primeiros tpicos deste primeiro captulo, respectivamente: Totem e Tabu (1996.b), Reflexes para os tempos de Guerra e Morte (1974.a) e O Futuro de uma Iluso (1987).

que, em suma, constitui a tarefa econmica de suas vidas (FREUD, 1996.a, p.103). Neste ponto apontada a semelhana existente entre o processo civilizatrio e o desenvolvimento libidinal do indivduo. Em ambos, algumas das pulses so induzidas a deslocar as condies de sua satisfao e conduzi-las para outros caminhos. A sublimao das pulses constitui outro aspecto evidente do desenvolvimento cultural que desempenha um papel nas modificaes referidas que aparecem como caractersticas do processo civilizatrio, levando o autor a afirmar que impossvel desprezar o ponto at o qual a civilizao construda sobre uma renncia ao instinto, o quanto ela pressupe exatamente a no satisfao (pela opresso, represso, ou algum outro meio?) de instintos poderosos (FREUD, 1996.a, p.104). Essa frustrao cultural domina o grande campo das relaes sociais entre os seres humanos e a causa da hostilidade contra a qual todas as civilizaes tm de lutar. Tornar-se- necessrio voltar ateno para a comparao feita entre o processo de desenvolvimento da civilizao e o processo de maturao no indivduo segundo Mezan (1986), comparao importante para a compreenso de Freud sobre a civilizao. Mas antes de procedermos anlise, devemos nos perguntar sobre a qual influncia o desenvolvimento da civilizao deve sua origem, como ela surgiu e o que determinou seu curso. A vida comunitria dos seres humanos teve um fundamento duplo: a compulso para o trabalho, criada pela necessidade externa, e o poder do amor, que fez o homem relutar em privar-se de seu objeto sexual - a mulher - e a mulher, em deixar a parte dela que lhe foi separada, o filho. Eros e Ananke (amor e necessidade) tornaram-se tambm os pais da civilizao humana. A importncia do amor para o desenvolvimento da civilizao pode ser inferida de sua tendncia inerente de unir as pessoas em unidades cada vez maiores, garantindo que entre os membros de uma comunidade possam ser estabelecidos determinados vnculos libidinais. Somente a compulso para o trabalho, imposta pela necessidade externa, no bastaria para manter as pessoas unidas. A fonte para esses vnculos libidinais estaria no

amor sensual inibido em sua finalidade que permite estabelecer relaes de amizade e identificaes fortes com o grupo. No obstante essa importncia de Eros, a civilizao no se abstm de impor pesadas restries vida sexual dos seres humanos. Isso por que determinadas manifestaes do amor se colocariam como obstculos ao desenvolvimento da civilizao. A proibio da prtica incestuosa, por exemplo, constitui uma primeira e drstica restrio satisfao pulsional. O prprio vnculo de amor formado entre dois seres humanos, em si mesmo aparece como um obstculo na medida em que esses dois seres bastam-se a si prprios em sua satisfao, sendo qualquer terceiro elemento j um inconveniente, ao passo que a civilizao exige a unio com outras pessoas. Assim, os tabus, as leis e os costumes impem novas restries que influenciam tanto homens como mulheres. Um elemento importante a ser destacado reside no fato de que a estrutura econmica da sociedade tambm influencia a quantidade de liberdade sexual remanescente (FREUD, 1996.a, p.109). Uma grande quantidade de energia psquica que a civilizao utiliza para seus prprios fins, no trabalho por exemplo, tem de ser retirada da sexualidade. O temor de uma revolta por parte dos elementos reprimidos conduz a civilizao utilizao de medidas de precauo mais estritas em relao vida sexual dos seres humanos. A educao sexual comea com as crianas e tambm o tipo nico de vida sexual exigido na sociedade, a saber: o amor genital heterossexual e a insistncia na legitimidade e na monogamia, no leva em conta as dessemelhanas inatas ou adquiridas na constituio sexual dos seres humanos. Uma atitude desse tipo por parte da sociedade no inteiramente incua, pois para Freud (1996.a), a vida sexual do homem civilizado encontrar-se-ia severamente prejudicada, deixando inclusive a impresso de estar em processo de involuo enquanto funo, tal como parece acontecer com dentes e cabelos. A restrio vida sexual tem como uma de suas funes retirar a energia proveniente das relaes sexuais para o fortalecimento do vnculo comunal, mas a agressividade mtua

entre os humanos aparece como um fator de perturbao na manuteno desses vnculos. Para lidar com esse elemento de hostilidade, a civilizao teve de adotar uma srie de medidas e reaes psquicas reativas. Uma dessas medidas poderia ser encontrada, por exemplo, no conhecido mandamento de amar ao prximo. Freud questiona sobre o sentido de um preceito enunciado com tanta solenidade, mas cujo cumprimento no parece poder ser recomendado como razovel ao ser confrontado com a realidade. O sentido enunciado pelo autor de que este mandamento seria uma defesa contra a prpria agressividade latente no ser humano. A defesa contra uma caracterstica to marcante deveria ser calcada justamente em uma reao to extrema quanto e o elemento de verdade, que as pessoas estariam to dispostas a repudiar, segundo Freud, que os seres humanos

no so criaturas gentis que desejam ser amadas e que, no mximo, podem defender-se quando atacadas; pelo contrrio, so criaturas entre cujos dotes instintivos deve-se levar em conta uma poderosa quota de agressividade. Em resultado disso, o seu prximo , para eles, no apenas um ajudante potencial ou um objeto sexual, mas tambm algum que os tenta a satisfazer sobre ele sua agressividade, a explorar sua capacidade de trabalho sem compensao, utiliz-lo sexualmente sem o seu consentimento, apoderar-se de suas posses, humilh-lo, causar-lhe sofrimento, tortur-lo e mat-lo. Homo homini Lupus. Quem, em face de toda sua experincia de vida e da histria, ter a coragem de discutir essa assero? (1996.a, p.116).

A existncia da inclinao para a agresso, que podemos detectar em ns mesmos e supor com justia que est presente nos outros, constitui esse fator que perturba os relacionamentos entre os humanos e que fora a civilizao a um elevado dispndio de energia para control-la. De acordo com o autor, em conseqncia dessa mtua hostilidade primria dos seres humanos, a sociedade civilizada se v permanentemente ameaada de desintegrao (FREUD, 1996.a, p.117). A civilizao tem de utilizar grandes esforos a fim de estabelecer limites para os impulsos agressivos do homem e manter suas manifestaes sob controle, tendo desenvolvido para isso certos tipos de mecanismos de defesa que atuam a nvel psquico, como caso nas formaes psquicas reativas e de certos regulamentos sociais, como a justia, pois espera-se poderem impedir os excessos mais grosseiros da violncia

brutal supondo-se o direito de usar a violncia contra os criminosos, embora a lei ainda no seja ainda capaz de impedir as manifestaes mais cautelosas e refinadas da agressividade humana. Um outro mecanismo utilizado na tarefa de abandonar a satisfao da inclinao para a agresso humana, a nvel grupal, consiste no deslocamento da agressividade para um outro grupo cultural que tido por inimigo. o caso da hostilidade contra intrusos e da rivalidade entre grupos vizinhos, alm de algumas manifestaes do chamado narcisismo das pequenas diferenas. Freud ir afirmar que os judeus, nesse sentido, teriam prestado grande favor em algumas pocas e, assim tambm, em relao s cruzadas crists o autor afirma que sempre possvel unir um considervel nmero de pessoas no amor, enquanto sobrarem outras para receberem as manifestaes de sua agressividade (FREUD, 1996.a, p.118). Analisar os sacrifcios to grandes que a civilizao impe, tanto sexualidade como agressividade humanas, pode ajudar a compreender melhor porque difcil ao ser humano ser feliz na civilizao. De acordo com Freud (1996.a, p.119), o homem civilizado trocou uma parcela de suas possibilidades de felicidade por uma parcela de segurana. Por mais que se efetuem gradativamente na civilizao alteraes tais que satisfaam melhor as necessidades humanas, parecem existir certas dificuldades ligadas natureza da civilizao que no se submetero a qualquer tentativa de reforma. A questo da agressividade passvel de suscitar ainda outros debates e a pesquisa psicanaltica revelou que a agressividade parece possuir uma raiz mais profunda. Partindo de especulaes sobre o comeo da vida e dos paralelos biolgicos, as concluses indicavam que,
(...) ao lado do instinto para preservar a substncia viva e reuni-la em unidades cada vez maiores, deveria haver outro instinto, contrrio quele, buscando dissolver essas unidades e conduzi-las de volta a seu estado primevo e inorgnico. Isso equivalia a dizer que, assim como Eros, existia tambm um instinto de morte. Os fenmenos da vida podiam ser explicados pela ao

concorrente, ou mutuamente oposta, desses dois instintos (FREUD, 1996.a, p.122).

Em relao pulso de morte, Freud (1996.a, p.123) pde presumir ento que ela operava silenciosamente dentro do organismo, no sentido de sua destruio. Uma idia fecunda seria tambm a de que uma parte da pulso desviada no sentido do mundo externo e vem luz como uma pulso de agressividade e destrutividade. Dessa forma, a prpria pulso podia ser compelida a servio de Eros, no caso do organismo destruir alguma outra coisa em vez de destruir o seu prprio eu (self). A restrio dessa agressividade dirigida para o meio externo estaria fadada a aumentar a autodestruio que de qualquer forma prossegue. Os dois tipos de pulses, Eros e a pulso de morte, raramente aparecem isoladas uma da outra, estando mutuamente mescladas em propores variadas e muito diferentes, tornando-se praticamente irreconhecveis ao nosso julgamento. Freud (1996.a, p.124), citando Goethe, adverte que as criancinhas no gostam quando se fala na inata inclinao humana para a ruindade, a agressividade e a destrutividade, e tambm para a crueldade. A pulso de destruio moderada e domada, pode-se dizer inibida em sua finalidade, deve, quando dirigida aos objetos, proporcionar ao ego satisfao de suas necessidades vitais e controle sobre a natureza. O autor adota o ponto de vista de que a inclinao para a agresso constituiria nos seres humanos uma disposio pulsional original e auto-subsistente e acrescenta ainda a opinio de que seria ela o maior impedimento civilizao (FREUD, 1996.a, p.125). Tendo em vista tais formulaes, poder-se-ia agora acrescentar definio anterior de civilizao, a idia de que esta constituiria um processo a servio de Eros, cujo propsito maior seria o de combinar indivduos isolados, depois famlias e depois ainda, raas, povos e naes numa nica grande unidade, a unidade da humanidade (FREUD, 1996.a, p.126), em que Eros aparece como o construtor da cultura. Mas a natural agressividade e a hostilidade mtua entre os humanos colocam em risco esse programa da civilizao apesar de em alguns

momentos trabalharem em favor de Eros. De acordo com o autor, essa pulso agressiva o derivado e o principal representante da pulso de morte que ao lado de Eros divide o domnio do mundo (FREUD, 1996.a, p.126). O significado da evoluo da civilizao pode agora ser trazido luz:

(...) ele deve representar a luta entre Eros e a morte, entre o instinto de vida e o instinto de destruio, tal como ele se elabora na espcie humana. Nessa luta consiste essencialmente toda a vida, e, portanto, a evoluo da civilizao pode ser simplesmente descrita como a luta da espcie humana pela vida (FREUD, 1996.a , p.126).

Apesar das pulses aparecerem comumente mescladas, a civilizao definida basicamente como uma obra de Eros. Os objetivos da pulso de destruio podero aparecer ora a servio de Eros, como na conquista da natureza, ora como uma fora oposta, atuando em sentido contrrio ou mesmo tendo implicados os dois sentidos. Como fora exposto anteriormente, a civilizao utiliza-se de certos meios para inibir a agressividade que se lhe ope. Na histria do desenvolvimento do indivduo, a agressividade deste introjetada, internalizada, enviada de volta ao lugar de onde proveio, isto , dirigida no sentido do prprio ego (FREUD, 1996.a, p.127). Assim sendo, assumida por uma parte deste que se coloca contra o resto do ego, como superego, e que ento sob a forma de conscincia est pronto para pr em ao contra o ego, a mesma agressividade que este teria gostado de satisfazer sobre o objeto. A tenso entre a severidade do superego e o ego a ele sujeitado receber a denominao de sentimento de culpa e se expressa como uma necessidade de punio. A civilizao, portanto, consegue dominar o perigoso desejo de agresso do indivduo, enfraquecendo-o, desarmando-o e estabelecendo no seu interior um agente para cuidar dele, como uma guarnio numa cidade conquistada (FREUD, 1996.a, p.127). Em outras palavras, a civilizao pde lidar com o desejo de agresso formando um superego rgido a partir da prpria agressividade internalizada e dirigindo-a contra o ego.

Para o superego, a inteno equivalente ao ato e deve ser igualmente vigiada e punida. Nada pode ser escondido do superego, sequer os pensamentos sendo poupados. Mas o que, a princpio, poderia ter sido considerado como mal em relao manifestao dessa agressividade? Para o autor, de incio, mal tudo aquilo que nos faz sentir a ameaa da perda do amor da autoridade externa. Esse sentimento primrio poderia ser mais bem descrito como uma m conscincia, ou melhor dizendo, como uma ansiedade social que reforada pelo medo do castigo advindo dessa autoridade para punir a m ao. A autoridade internalizada atravs do estabelecimento de um superego, podendo-se falar ento em uma conscincia ou sentimento de culpa (FREUD, 1996.a, p.128). Devido influncia gentica, as coisas permanecem como o foram de incio.O superego atormenta o ego pecador com o mesmo sentimento de ansiedade e fica espera de oportunidades para faz-lo ser punido pelo mundo externo (FREUD, 1996.a, p.129). Quanto mais virtuoso parece ser um indivduo, mais severo e desconfiado o seu superego que precisa manter a vigilncia a fim de que o ego no ceda aos impulsos reprimidos. A m sorte, assim como a frustrao externa causada pelo infortnio, acentua o poder da conscincia no superego. Esse fato se torna especialmente claro quando o Destino encarado segundo o sentido estritamente religioso e explicado como uma expresso da vontade divina9. Originalmente, a renncia pulsional constituiria, portanto, o resultado do medo de uma autoridade externa, pois se renuncia satisfao pelo medo da perda do amor da autoridade externa e pelo medo de ser punido por ela. Quanto ao medo do superego, a renncia pulsional no suficiente, pois o desejo persiste e no pode se esconder do superego e a despeito da renncia ter sido efetuada, ocorrer um sentimento de culpa. Desse modo, uma ameaa de infelicidade externa advinda da perda de amor e da possibilidade de castigo por parte da autoridade externa foi permutada por uma permanente infelicidade interna, pela tenso do
9

Essa questo do infortnio enquanto um arrefecedor da f, aqui relacionado m-conscincia e ao destino, havia sido por ns discutida no terceiro tpico, quando do comentrio que tecemos sobre o texto de Freud, O Futuro de Uma Iluso (1987).

sentimento de culpa. Posteriormente, toda renncia pulsional se converte em uma fonte dinmica de conscincia, aumentando a severidade e intolerncia desta. De acordo com a histria da origem da conscincia, vemos ento que esta seria o resultado da renncia pulsional ligada ao medo da autoridade externa, que cria a conscincia, a qual ento exige mais renncias pulsionais. Sendo tal proposio correta, poder-se-ia afirmar que a conscincia surge atravs da represso de um impulso agressivo, sendo subseqentemente reforada por novas represses do mesmo tipo (FREUD, 1996.a, p.133). Vale ressaltar que a severidade original do superego no representa necessariamente a severidade que se experimentou do objeto, ou que se lhe atribuiu. Representa, comumente, a prpria agressividade do ego contra o objeto, o que no invalida a possibilidade de se haver realmente experimentado uma agressividade extrema da autoridade externa. De fato, foi isso o que teria acontecido originariamente, se aceitamos que o pai da horda primeva era realmente um pai terrvel e que o indivduo segue um padro filogentico em relao agressividade que dirige figura paterna. Pode-se dizer que na formao do superego e no surgimento da conscincia, fatores constitucionais inatos e influncias do ambiente real atuam de forma combinada. Quando passamos do desenvolvimento individual para o desenvolvimento

filogentico, percebemos certas semelhanas entre essas duas teorias da conscincia. O sentimento de culpa no indivduo teria se originado do complexo edipiano, tendo sido adquirido pela primeira vez quando da morte do pai pelos irmos reunidos em bando, na hiptese da horda primeva. Afirma o autor que Naquela ocasio, um ato de agresso no foi suprimido, mas executado; foi porm, o mesmo ato de agresso cuja represso na criana se imagina ser a fonte de seu sentimento de culpa (FREUD, 1996.a, p.134). A luta com o pai se renova a cada gerao posterior, assim como a agressividade dirigida contra ele e o sentimento de culpa proveniente dessa agressividade.

Mas como poderia vir a surgir um remorso pelo ato cometido, se ainda no podamos falar em superego? Na realidade, aps a morte do pai primevo, o remorso constituiu o resultado da ambivalncia primordial de sentimentos para com o pai, como pudemos observar anteriormente10.

Depois que o dio foi satisfeito pelo ato de agresso, o amor veio para o primeiro plano, no remorso dos filhos pelo ato. Criou o superego pela identificao com o pai; deu a esse agente o poder paterno, como uma punio pelo ato de agresso que haviam cometido contra aquele, e criou as restries destinadas a impedir uma repetio do ato. E, visto que a inclinao agressividade contra o pai se repetiu nas geraes seguintes, o sentimento de culpa tambm persistiu, cada vez mais fortalecido por cada parcela de agressividade que era reprimida e transferida para o superego (FREUD, 1996.a, p.135).

Assim como reprimida a agressividade em relao ao pai primevo, o mesmo processo se repete em relao ao grupo. Obedecendo a um impulso ertico interno que leva os seres humanos a se unirem em grupos estreitamente ligados, a civilizao parece alcanar seus objetivos atravs de um crescente fortalecimento do sentimento de culpa, podendo este chegar a atingir alturas que o indivduo considere realmente difceis de serem toleradas. A insistncia sobre o tema do sentimento de culpa corresponde inteno do autor em representar este sentimento como o mais importante problema no desenvolvimento da civilizao e de demonstrar que o preo que pagamos por nosso avano em termos de civilizao, uma perda da felicidade pela intensificao do sentimento de culpa (FREUD, 1996.a, p.137). medida que a civilizao avana, se exige mais renncia pulsional por parte dos indivduos, portanto, intensifica-se o sentimento de culpa. Tal idia tomada guisa de concluso final da investigao. Ainda de acordo com Freud,

bastante concebvel que tampouco o sentimento de culpa produzido pela civilizao seja percebido como tal, e em grande parte permanea inconsciente, ou aparea como uma espcie de mal-estar11, uma insatisfao, para a qual as pessoas buscam outras motivaes (1996.a, p.138).
10

A questo da ambivalncia de sentimentos havia sido comentada anteriormente no primeiro tpico, quando da anlise de algumas das idias contidas no texto de Freud Totem e Tabu (1996.b) 11 Unbehagen: a palavra que aparece no ttulo desta obra (Nota do Tradutor).

A primeira ocasio em que essa culpa primria foi adquirida j conhecida e ocorre quando do assassinato do pai primevo. Mas seria apenas a agressividade que transformada em sentimento de culpa, por ter sido reprimida e transmitida para o superego? Como j foi dito, as duas pulses primrias dificilmente aparecem em forma pura, isolada, mas uma investigao dos casos extremos, provavelmente apontaria na direo da questo levantada. Seria preciso pois, considerar, at mesmo para fins de esclarecimento, em quais aspectos se acham interligados a luta entre Eros e a pulso de morte e o processo de desenvolvimento da civilizao e do indivduo, buscando perceber at que ponto esses processos se relacionam. A repetio da mesma frmula no caso do desenvolvimento individual e do processo de civilizao se justifica pela considerao de que tanto o processo de civilizao humana, quanto o desenvolvimento do indivduo, seriam processos vitais e que, portanto, deviam partilhar a mesma caracterstica mais geral da vida. O processo civilizatrio constituiria, uma modificao, que o processo vital experimenta sob a influncia de uma tarefa que lhe atribuda por Eros e incentivada por Ananke - pelas exigncias da realidade - , e que essa tarefa a de unir os indivduos isolados numa comunidade ligada por vnculos libidinais (FREUD, 1996.a, p.142). Quando examinamos a relao existente entre esse processo e o processo desenvolvimental ou educativo dos seres humanos individuais, podemos concluir que os dois apresentam natureza muito semelhante, caso no venham a ser o mesmo processo aplicado a diferentes tipos de objeto. Devemos levar em conta tambm que o processo de civilizao da espcie humana naturalmente uma abstrao de ordem mais elevada, sendo portanto de mais difcil apreenso em termos concretos. Torna-se preciso porm, fazer algumas distines importantes entre os processos de desenvolvimento do indivduo e da civilizao. No processo de desenvolvimento do indivduo o objetivo da felicidade mantido em primeiro plano. Ocorre que a integrao numa comunidade humana, ou a adaptao a ela, aparece como uma condio praticamente

inevitvel e que realizada antes desse objetivo poder ter sido alcanado. No processo de desenvolvimento individual, a nfase recai sobretudo na premncia egosta, no sentido da satisfao da felicidade, ao passo que a premncia que pode ser descrita como cultural contenta-se com a funo de impor restries. No processo civilizatrio, o que mais importa o objetivo de criar uma unidade a partir dos seres humanos individuais, estando o objetivo da felicidade ainda presente, mas relegado ao segundo plano. O processo desenvolvimental do indivduo coincide com o da comunidade em certos aspectos, mas apresenta caractersticas especiais, prprias dele que no so reproduzidas no processo da civilizao humana. Devemos reter essa analogia feita por Freud em relao a esses dois processos vitais, o individual e o civilizatrio, e considerar que correspondem a dois planos de anlise utilizados pela teoria da civilizao freudiana. O jogo de foras envolvido no conflito entre Eros e a pulso de morte, embora parea fixado numa ordem que jamais muda, engloba o campo da vida orgnica como um todo, assim como a dinmica intrapsquica, revelando foras que lutam umas com as outras, e cujos efeitos desse conflito esto em permanente mudana (FREUD, 1996.a, p.143). Do mesmo modo, as duas premncias citadas (egosta e cultural) devem lutar entre si em todo o indivduo, e tambm os dois processos de desenvolvimento: o individual e o cultural, tm de colocar-se numa oposio hostil um para com o outro e disputar-se mutuamente a posse do terreno (FREUD, 1996.a, p.143). Contudo, essa luta entre o indivduo e a sociedade estabelecida em um plano diferente daquele em que ocorre a contradio praticamente irreconcilivel entre Eros e a pulso de morte. De acordo com o autor, na primeira trata-se de uma luta dentro da economia da libido, comparvel quela referente distribuio da libido entre o ego e os objetos, admitindo uma acomodao final no indivduo, tal como, pode-se esperar, tambm o far no futuro da civilizao, por mais que atualmente essa civilizao possa oprimir a vida do indivduo (FREUD, 1996.a, p.144). Portanto, o conflito

entre o indivduo e a civilizao corresponderia a uma luta que se desenrola dentro da economia da libido, ou seja, um conflito entre o princpio do prazer e o princpio de realidade, entre o impulso no sentido da gratificao libidinal e as exigncias externas que so feitas e que impedem ou retardam a satisfao desejada. O conflito entre as foras primrias de Eros e a pulso de morte ocorreria na natureza de um modo geral e tambm dentro do organismo humano, envolvendo dessa forma o prprio desenvolvimento da civilizao, a sua continuao ou o regresso condio inorgnica, como fora exposto anteriormente. Mas a analogia entre o processo civilizatrio e o desenvolvimento individual permite ainda um desdobramento importante. Trabalhando com o conceito de superego, afirma Freud (1996.a, p.144) que tambm a comunidade desenvolve um superego sob cuja influncia se produz a evoluo cultural. Atravs de um conhecimento das civilizaes humanas seria possvel buscar acompanhar essa analogia. De acordo com o autor, o superego de uma poca teria origem semelhante do superego do indivduo, podendo-se basear na impresso deixada atrs de si pelas personalidades dos grandes lderes, homens de esmagadora fora de esprito ou homens em quem um dos impulsos humanos encontrou sua expresso mais forte e mais pura, e, portanto, quase sempre, mais unilateral (FREUD, 1996.a, p.144). A analogia pode ser mais bem compreendida quando analisados os casos em que algumas dessas figuras foram escarnecidas e liquidadas de maneira cruel, como ocorre com o prprio pai da horda primordial que s chegou divindade aps ter sido assassinado pelos irmos reunidos em bando. O caso mais conhecido teria sido o de Jesus Cristo que atingiu a divindade aps ter sido crucificado, no caso de tais acontecimentos no se tratarem de uma mitologia conclamada existncia pela lembrana obscura daquele evento primevo, como destaca o autor. Outro ponto de concordncia entre o superego cultural e o individual que tanto o primeiro como o segundo, estabelecem exigncias ideais estritas, cuja desobedincia

punida pelo medo da conscincia (FREUD, 1996.a, p.144). Em verdade, o autor depara-se com a notvel circunstncia de que, na realidade, os processos mentais relacionados so mais familiares para ns e mais acessveis conscincia tal como vistos no grupo, do que o podem ser no indivduo (1996.a, p.144). Isso ocorreria em parte porque, ao nvel do indivduo, quando a tenso cresce apenas a agressividade do superego que percebida sob a forma de censuras. Com freqncia, suas exigncias reais permanecem inconscientes em segundo plano. De acordo com o autor, se trazemos essas exigncias reais do superego individual ao conhecimento consciente, descobrimos que elas coincidem com os preceitos do superego cultural predominante. Neste ponto os dois processos se acham interligados, o que forneceria algumas indicaes sobre o motivo de algumas das manifestaes e propriedades do superego poderem ser mais facilmente detectadas em seu comportamento na comunidade cultural do que no indivduo isolado. Tais observaes sugerem que h uma importante inter-relao, na teoria de Freud, entre os processos individuais e os culturais. Seguindo esta linha de pensamento, o autor explica que o superego cultural desenvolveu seus ideais e estabeleceu suas exigncias, dentre estas, aquelas que tratam das relaes entre os seres humanos uns com os outros e que esto abrangidas sob o ttulo de tica. Sobre esta, o autor afirma que;

De fato, ela trata de um assunto que pode ser facilmente identificado como sendo o ponto mais doloroso de toda civilizao. A tica deve, portanto, ser considerada como uma tentativa teraputica - como um esforo por alcanar, atravs de uma ordem do superego, algo at agora no conseguido por meio de quaisquer outras atividades culturais. Como j sabemos, o problema que temos pela frente saber como livrar-se do maior estorvo civilizao - isto , a inclinao, constitutiva dos seres humanos, para a agressividade mtua (FREUD, 1996.a, p.145).

A preocupao com o tema da tica demonstra o quo importante para a humanidade se tornou a questo da agressividade mtua entre os humanos, constituindo-se como um problema crucial, a ponto de ser considerado por Freud como o ponto mais doloroso da civilizao, na realidade, o seu maior estorvo. No sem motivo, o autor se interessa por

aquela que se transformou na mais recente das ordens culturais, o mandamento de amar ao prximo, em que neste caso, o superego cultural aparece como uma tentativa teraputica de regular as relaes entre os humanos. Mas as exigncias ticas do superego possuem tambm suas limitaes. O superego cultural, assim como no indivduo, no se preocupa de modo suficiente com os fatos da constituio mental dos seres humanos. No parece tomar conhecimento de que o id no pode ser controlado alm de certos limites e que as exigncias extremas sobre um ser humano podem levar a que se produza nele uma revolta ou uma neurose, ou que ele se torne infeliz. O conflito se torna patente no caso do mandamento ama o teu prximo como a ti mesmo. A percepo interna no indivduo em relao ao no cumprimento dessa exigncia pode gerar tenso e culpabilidade, dependendo da constituio mental desse indivduo. Mas em relao civilizao atual, ao menos a primeira impresso que se tem, a de que todo aquele que obedece a tal preceito se coloca em flagrante desvantagem em relao pessoa que despreza o enunciado. Mesmo assim, a civilizao adverte que quanto mais difcil obedecer a um preceito, mais meritrio se torna o seu cumprimento. Para Freud (1996.a), a educao dos jovens seria mais eficaz se alertasse aos alunos que os humanos talvez fossem melhores se agissem de acordo com este mandamento, mas deveria enfatizar que, na prtica, as coisas no ocorriam dessa maneira. Em relao a esse problema da coexistncia entre os humanos, o autor afirma ainda que uma mudana real nas relaes dos seres humanos com a propriedade seria de muito mais ajuda do que quaisquer ordens ticas e que o reconhecimento desse fato entre os socialistas foi obscurecido, e tornado intil para fins prticos, por uma nova e idealista concepo equivocada da natureza humana (FREUD, 1996.a, p.146). A linha de pensamento que procura descobrir nos fenmenos do desenvolvimento cultural o papel desempenhado por um superego, destacada pelo autor como fecunda, promissora de novas descobertas. A semelhana entre os processos do indivduo e da

civilizao permitiria inferir que sob a influncia de determinadas premncias culturais, algumas civilizaes ou algumas pocas da civilizao teriam se tornado neurticas. Uma dissecao analtica de tais neuroses poderia inclusive levar a recomendaes de carter prtico. Uma tentativa desse tipo no seria necessariamente absurda ou fadada a ser infrutfera, como observa o autor, mas teramos de ser muito cautelosos, e no esquecer que em suma estamos lidando apenas com analogias e que perigoso, no somente para os homens como para os conceitos, arranc-los da esfera em que se originaram e desenvolveram (FREUD, 1996.a, p.147). Uma outra dificuldade estaria no fato de que, na neurose individual, toma-se como ponto de partida o contraste que distingue o paciente do seu meio ambiente, o qual se presume ser normal. No caso de uma neurose comunal, em que todos os indivduos so afetados por um mesmo distrbio, no poderia existir esse pano de fundo, ele teria de ser buscado em outro lugar. No tocante a aplicao teraputica desse conhecimento, as possibilidades seriam restritas, fazendo-se necessrio um questionamento em relao sua aplicabilidade, j que seria uma questo muitssimo discutvel saber quem possuiria autoridade para impor essa terapia ao grupo e de qual maneira. O autor deixa ainda uma expectativa de que a despeito de todas essas dificuldades, um dia algum venha a se aventurar e se empenhar na elaborao de uma patologia das comunidades culturais. Os estudos dessas patologias culturais no eram, portanto, estranhas a Freud, seriam elas investigaes que poderiam revelar aspectos importantes a respeito do desenvolvimento das sociedades. Tendo em vista as consideraes tecidas at ento em relao questo da civilizao, o autor conclui chamando a ateno para o risco de autodestruio que ronda o desenvolvimento da espcie humana quando levamos em conta a existente inclinao para a agresso e o atual poder que os seres humanos adquiriram no controle da natureza.
A questo fatdica para a espcie humana parece-me ser saber se, e at que ponto, seu desenvolvimento cultural conseguir dominar a perturbao de sua vida comunal causada pelo instinto humano de agresso e autodestruio (...) Os

homens adquiriram sobre as foras da natureza um tal controle, que com sua ajuda, no teriam dificuldades em se exterminarem uns aos outros, at o ltimo homem. Sabem disso, e da que provm grande parte de sua atual inquietao, de sua infelicidade e de sua ansiedade. Agora s nos resta esperar que o outro dos dois poderes celestes, o eterno Eros, desdobre suas foras para se afirmar na luta com seu no menos imortal adversrio. Mas quem pode prever com que resultado? (FREUD, 1996.a, p.148).

Dentro dessa linha de anlise, a partir da metapsicologia freudiana, destaca-se o conflito entre as pulses primrias de Eros e a pulso de morte, que se manifesta no seio da civilizao. Em face das manifestaes destrutivas da pulso de morte, a pergunta que resta poderia ser formulada da seguinte maneira: ser possvel uma coexistncia pacfica entre os indivduos na civilizao? Tais consideraes sero tomadas em conta na teoria de Marcuse sobre a civilizao, investigao essa que pretendemos empreender a partir de agora.

II - CIVILIZAO, DOMINAO E LIBERTAO EM MARCUSE

Na obra Eros e Civilizao (1999), Marcuse prope uma releitura crtica da teoria psicanaltica de Freud, contrapondo-se s releituras correntemente feitas pelos chamados revisionistas neofreudianos. Para Marcuse (1999), a prpria teoria psicanaltica continha j em si uma dimenso crtica, no necessitando ser-lhe acrescentada nenhum aspecto sociolgico que supostamente ter-lhe-ia faltado, como teriam feito os revisionistas. A psicologia individual de Freud desde o incio psicologia social. O autor defende que os aspectos crticos da teoria estavam-lhe implcitos e que seus pressupostos continham a possibilidade de outros desdobramentos. Trabalhando com os conceitos psicanalticos, Marcuse ir debruar-se sobre a questo da civilizao, refletindo sobre alguns dos elementos da teoria da civilizao de Freud e apontando para certos olhares que estariam para alm do princpio de realidade estabelecido. O autor ir estruturar sua anlise, inicialmente, a partir dos dois planos que foram levados em conta por Freud: o plano ontogentico e o filogentico. Buscar investigar a origem do indivduo reprimido e a origem da civilizao repressiva, chegando ento ao que ir considerar como a dialtica da civilizao, encontrada a partir de algumas conseqncias extradas dos dois planos anteriores. No interldio filosfico, o autor situa o Ser da psicanlise em relao tradio do pensamento da filosofia ocidental, analisando-o em relao ao Logos predominante na tradio metafsica. Na segunda parte do livro, Marcuse trata da possibilidade de um desdobramento terico em direo a um princpio de realidade no-repressivo.

2.1 - A origem da represso no indivduo.

Para Marcuse (1999), a teoria freudiana descreve o desenvolvimento da represso na estrutura pulsional do indivduo, realizando uma espcie de anatomia da personalidade mental. A formulao de certos conceitos da teoria psicanaltica corresponderia a uma certa concepo dualista, predominante na evoluo da teoria psicanaltica das pulses. Poderamos perceber essa predominncia da concepo dualista ao analisarmos alguns conceitos formulados, desde os conceitos iniciais de pulses sexuais e pulses do ego (autopreservao), at o derradeiro estgio do conflito entre Eros e a pulso de morte. A formulao de conceitos como os de consciente e inconsciente, o princpio de prazer e o princpio de realidade, demonstrariam essa predominncia de construes dualistas na teoria de Freud. Mesmo na construo tripartite de id, ego e superego, os opostos tenderiam para os extremos. Essa predominncia teria sido interrompida quando da formulao do conceito de narcisismo e pela idia de princpio do nirvana, que ameaava cair em um monismo da morte. Neste processo, fora destacada a questo da busca da reduo da tenso no aparelho psquico, a busca do prazer e/ou a eliminao do desprazer, que resultariam na eterna luta contra o sofrimento e a represso. Nesta luta, tanto Eros quanto a pulso de morte parecem ter sua expresso afetada pelas mudanas histricas. No processo de formao da personalidade, o ego encarrega-se de substituir o princpio de prazer que exerce influncia sobre os processos do id, pelo princpio de realidade que promete maior segurana e xito. A memria da gratificao integral experimentada antes da interveno do princpio de realidade, impulsiona os processos de pensamento que devero estar submetidos vigilncia do superego, o que poder gerar uma atitude defensiva por parte do ego em relao aos impulsos do id. O superego ser formado principalmente pela

influncia parental e das entidades sociais. As restries externas que so introjetadas no ego convertem-se em sua conscincia. A agressividade introjetada, provocada pelo desejo de transgresso na situao edpica, transforma-se em sentimento de culpa e posterior necessidade de punio, voltando-se contra o ego. As represses se tornam inconscientes, automticas e grande parte do sentimento de culpa se mantm inconsciente. De acordo com a teoria psicanaltica, a realidade pretrita do trauma pode fazer com que haja um congelamento das pulses ao nvel da infncia. O conflito atualizado no sintoma, que ocasiona uma espcie de contrao do ego consciente. Franz Alexander (apud MARCUSE, 1999, p.49), ir se referir a uma tendncia para um decrscimo de mobilidade da energia psquica que adquire uma forma tnica manifestando-se a nvel corporal, processo que fora chamado corporalizao da psique. O passado adquire importante funo na modelao do indivduo e da sociedade. Na construo filogentica de Freud, a civilizao derivada da substituio do despotismo patriarcal da horda primitiva pelo despotismo internalizado do cl-fraterno. Pelo fato de toda a civilizao ter progredido como uma dominao organizada, o desenvolvimento histrico parece adquirir a dignidade e necessidade de um desenvolvimento biolgico universal. A memria da gratificao e a imagem da liberdade foram, ao longo do tempo, submetidas ao princpio de realidade repressivo predominante no progresso da civilizao. Para Marcuse (1999), a substncia histrica dos conceitos freudianos deveria ser retomada, revelando o seu prprio contedo. O mundo externo que o ego em evoluo defronta, em qualquer estgio uma organizao histrico-social especfica da realidade que afeta as estruturas mentais atravs de agncias ou agentes sociais especficos. O princpio de realidade aparece agora como uma generalizao de Freud, que teria tomado uma forma especfica da realidade pela realidade pura e simples.

Se Freud justifica a organizao repressiva dos instintos pelo carter irreconcilivel do conflito entre o princpio de prazer e o princpio de realidade, expressa tambm o fato histrico de que a civilizao progrediu como dominao organizada (...) Precisamente porque toda civilizao tem sido uma dominao organizada que o desenvolvimento histrico adquire a dignidade e a necessidade de um desenvolvimento biolgico universal. O carter nohistrico dos conceitos freudianos contm, pois, o seu oposto: sua substncia histrica deve ser retomada, no somando-se-lhe alguns fatores sociolgicos (...), mas revelando seu prprio contedo (MARCUSE, 1999, p.50).

Neste sentido, o autor prope para o exame subseqente uma extrapolao, que deriva dos prprios conceitos e proposies da teoria de Freud, estando implcita nestes to s numa forma coisificada, em que os processos histricos se apresentam como processos naturais (biolgicos). Terminologicamente, essa extrapolao ir requerer uma duplicao de conceitos, de modo que os termos freudianos que no diferenciam adequadamente entre as vicissitudes biolgicas e as histrico-sociais das pulses, possam ser emparelhados com os termos correspondentes que assinalam o componente histrico-social especfico Os dois conceitos apresentados sero o de mais-represso e

(MARCUSE, 1999, p.51).

princpio de desempenho. A mais-represso corresponderia s restries requeridas pela dominao social. Distinguem-se da represso bsica, as modificaes das pulses necessrias perpetuao da raa humana. O princpio de desempenho corresponderia forma histrica predominante do princpio de realidade que governou as origens da civilizao industrial. O princpio de realidade impe Ananke ou carncia (Lebensnot). A luta pela existncia d-se num mundo em que a gratificao integral das necessidades humanas no pode ser realizada sem restrio, renncia e dilao constantes na satisfao. No trabalho, de maneira geral, o prazer suspenso prevalecendo o sofrimento fsico. Nas sociedades industrializadas ocupa quase toda a vida do indivduo maduro. O princpio de prazer parece incompatvel com a realidade e as pulses tm de sofrer uma arregimentao repressiva. No desenvolvimento das sociedades passa a existir uma organizao especfica da carncia e uma correspondente atitude existencial imposta por essa organizao. Atravs do uso racional do poder ser

organizada uma determinada distribuio da escassez que impor um determinado modo de trabalho aos indivduos. Na racionalidade de dominao estabelecida, a conquista da escassez ficou vinculada e modelada pelo interesse da dominao. A dominao exercida por um determinado grupo ou indivduo a fim de se manter e consolidar numa posio privilegiada e no exclui o progresso tcnico. Nas sociedades industriais, a dominao parece preservar a carncia, a escassez e a coao irracionais. Os vrios modos de dominao, do homem e da natureza, resultam em vrias formas histricas do princpio de realidade, que diferem nos modos de represso. Essas diferenas afetam o prprio contedo do princpio de realidade e o sistema de instituies e relaes sociais, leis e valores que transmitem e impe a requerida modificao das pulses (o corpo do princpio de realidade), diferente em diversos estgios da civilizao, pois

embora qualquer forma do princpio de realidade exija um considervel grau e mbito de controle repressivo sobre os instintos, as instituies histricas especficas do princpio de realidade e os interesses especficos de dominao introduzem controles adicionais acima e alm dos indispensveis associao civilizada humana. Esses controles adicionais, gerados pelas instituies especficas de dominao, receberam de ns o nome de mais-represso (MARCUSE, 1999, p.52).

Na mais-represso, a represso concernente s instituies de um determinado princpio de realidade adicionada s restries bsicas (filogenticas) das pulses, que marcam a evoluo da espcie humana. Nesse processo de mediatizao da natureza, ocorrido no decorrer do desenvolvimento da civilizao, ocorre tambm uma mudana qualitativa em relao gratificao, que realiza uma ruptura de sua compulso primordial: s necessidades biolgicas so acrescidos os desejos do indivduo (MARCUSE, 1999, p.53). Na forma humana do princpio de prazer predominar a gratificao desejada, o que implica uma certa espera, um certo adiamento e uma determinada restrio da satisfao. Um exemplo dessas restries est na submisso dos sentidos de contigidade (olfato e paladar) na

civilizao. O seu desenvolvimento irreprimido erotizaria o organismo em tal medida, que neutralizaria a dessexualizao do organismo exigida para a sua utilizao social como instrumento de trabalho. Os sentidos de contigidade, por estarem associados mais diretamente s sensaes primrias, ficaram subjugados a uma posio inferior relativamente aos sentidos superiores da viso e audio. Como veremos tambm em relao sexualidade, na organizao das pulses a nvel corporal, o princpio de prazer destronado: o interesse de dominao adicionou mais-represso organizao das pulses, sob o princpio de realidade (MARCUSE, 1999, p.54). A submisso das pulses parciais do sexo primazia da genitalidade e a sujeio funo procriadora, revelaria a organizao repressiva da sexualidade. Com as instituies monogmicas e a conseqente restrio da sexualidade, esta convertida numa funo e o seu contedo primrio de obter prazer a partir das zonas do corpo subseqentemente colocado a servio da reproduo. Mas como seria possvel conciliar esse aparente conflito entre o desenvolvimento da civilizao e a sexualidade, com a idia de Eros como construtor da cultura? De acordo com Freud, a essncia da mente grupal consistiria na unio libidinal entre os seus membros e destes em relao ao lder. Mas essa unio libidinal amor inibido em sua finalidade, o mesmo que permite as pessoas manterem-se unidas libidinalmente em relaes de amizade e identificaes recprocas. O Eros inibido estaria, portanto, na base da formao da cultura, como o elemento que une as diferentes partes, formando os laos sociais indispensveis ao desenvolvimento das sociedades. Neste sentido, o Eros irreprimido seria uma ameaa contra a possibilidade da formao do lao social e o princpio de prazer incontido seria incompatvel com o princpio de realidade. Mas a anlise da obra de Freud revelaria tambm que o Eros livre no impede o desenvolvimento de duradouras relaes grupais, e nem o da sublimao necessria

construo da cultura. De acordo com Marcuse (1999), trata-se, nesta questo, de uma tenso irreconciliada na teoria de Freud: contra a sua noo do inevitvel conflito biolgico entre o princpio do prazer e o princpio de realidade, entre sexualidade e civilizao, milita a idia do poder unificador e gratificador de Eros, acorrentado e corrodo numa civilizao doente (MARCUSE, 1999, p.57). Embora tenha tido de sofrer restries em sua expresso no desenvolvimento da civilizao, o fato da organizao repressiva para o progresso teria feito com que Eros, construtor da cultura, fosse mais e mais reprimido. Desta feita, a civilizao mergulharia ento numa dialtica destrutiva, em que as restries perptuas sobre Eros enfraqueceriam as pulses de vida, fortalecendo e liberando as prprias foras contra as quais essas pulses foram mobilizadas, as foras de destruio. As instituies e relaes que constituem o corpo social do princpio de realidade foram modificadas ao longo da histria dos diversos povos, afetando o prprio contedo do princpio de realidade. De acordo com Marcuse,

ao tentarmos elucidar a extenso e os limites do teor de represso prevalecente na civilizao contempornea, teremos de descrev-la de acordo com o princpio de realidade especfico que governou as origens e a evoluo dessa civilizao. Designemo-lo por princpio de desempenho a fim de darmos destaque ao fato de que sob o seu domnio, a sociedade estratificada de acordo com os desempenhos econmicos concorrentes de seus membros. No , evidentemente, o nico princpio histrico de realidade: outros modos de organizao social no predominaram apenas nas culturas primitivas, mas sobreviveram tambm no perodo moderno (1999, p.58).

Cabe-nos buscar descrever esse princpio de realidade especfico que governou as origens da civilizao contempornea, e o modo de represso nele prevalecente. Em seu progresso, a sociedade tornou-se essencialmente aquisitiva e antagnica no processo de expanso. A racionalizao da dominao e o controle sobre o trabalho social reproduzem a sociedade numa escala ampliada e progressivamente. Os interesses de dominao e os interesses do todo iro coincidir pois a utilizao lucrativa do sistema produtivo satisfaz em alguma medida s necessidades e faculdades dos indivduos. Para a imensa maioria da

populao, a extenso e o modo de satisfao sero determinados pelo seu prprio trabalho. Como refere o autor, um trabalho para uma engrenagem que ela no controla, que funciona como um poder independente a que os indivduos tm de submeter-se se querem viver. E torna-se tanto mais estranho quanto mais especializada se torna a diviso do trabalho (MARCUSE, 1999, p.58). Os indivduos passam a se ocupar em funes preestabelecidas por outros, atividades que em grande parte no coincidem com suas prprias faculdades e desejos:

Os homens no vivem sua prpria vida, mas desempenham to-s funes preestabelecidas. Enquanto trabalham, no satisfazem suas prprias necessidades e faculdades, mas trabalham em alienao (...) o tempo de trabalho, que ocupa a maior parte do tempo de vida de um indivduo, um tempo penoso, visto que o trabalho alienado significa ausncia de gratificao, negao do princpio de prazer (MARCUSE, 1999, p.58).

A libido assim desviada da sexualidade posta a servio de desempenhos socialmente teis, em que o indivduo trabalha para si mesmo somente na medida em que trabalha para o sistema, em atividades que no lhe satisfazem. Tais restries libido parecero cada vez mais racionais e justificadas pela sociedade, atuando sobre o indivduo como leis objetivas externas e como fora internalizada: a autoridade social absorvida na conscincia do indivduo operando como seu prprio desejo, sua moralidade e satisfao. O indivduo vive sua represso livremente como sua prpria vida. Deseja o que se supe que ele deve desejar. Mantm a ordem como um todo e at mostra-se feliz. A felicidade fracionada habilita-o a prosseguir em seu desempenho, perpetuando seu trabalho e o dos outros. Seu desempenho ertico posto em alinhamento com o seu desempenho social. A represso desaparece na ordem objetiva das coisas. Os indivduos cumpridores e obedientes so recompensados e a sociedade reproduzida como um todo. Sob o domnio do princpio de desempenho, o corpo e a mente passam a ser instrumento de trabalho alienado. A distribuio do tempo desempenhar um papel fundamental nessa transformao. Durante os dias de trabalho o homem existe como um

instrumento de desempenho alienado; no resto do tempo est livre para si prprio. Mas o princpio de prazer que governa o id atemporal e milita contra o desmembramento temporal do prazer, contra a distribuio do prazer em pequenas doses separadas. O organismo tem de ser treinado para a alienao em suas prprias razes. Deve aprender a esquecer a reivindicao de gratificao intemporal e intil, de eternidade do prazer. A alienao e a arregimentao se arrastam para o tempo livre, e o controle bsico do tempo do cio realizado pela prpria durao do tempo de trabalho: a rotina fatigante e mecnica do trabalho alienado faz com que o tempo de cio seja utilizado como relaxamento passivo e recuperao de energias para o trabalho. A indstria de entretenimentos ter um papel enquanto tcnica de manipulao das massas. Atravs do divertimento, o indivduo distrai sua conscincia e alivia momentaneamente as tenses para que possa seguir adiante. Tal manipulao ter sua importncia quando relacionada questo da manuteno e perpetuao do princpio de desempenho.

No se pode deixar o indivduo sozinho, entregue a si prprio. Pois se tal acontecesse, com o apoio de uma inteligncia livre e consciente das potencialidades de libertao da realidade da represso, a energia libidinal do indivduo, gerada pelo id, lanar-se-ia contra as suas cada vez mais extrnsecas limitaes e esforar-se-ia por abranger uma cada vez mais vasta rea de relaes existenciais, assim arrasando o ego de realidade e seus desempenhos repressivos (MARCUSE, 1999, p.60).

A organizao repressiva da sexualidade ir refletir tambm as caractersticas bsicas do princpio de desempenho e sua organizao social. Ser eficaz, por exemplo, na unificao das vrias pulses parciais num nico objeto libidinal do sexo oposto e, portanto, no estabelecimento da supremacia genital. Esse processo unificador em que os instintos parciais so subjugados, pode ser considerado um processo repressivo na medida em que ocorre uma dessexualizao do corpo. A libido passa a concentrar-se numa parte especfica, deixando o resto do corpo livre para ser usado como instrumento de trabalho. A reduo temporal da

libido suplementada, pois, pela sua reduo espacial. As perverses teriam sido originalmente manifestaes da sexualidade que foram interditadas por no se ajustarem ao princpio de realidade estabelecido. Em sua negao da funo reprodutora, portanto, das instituies que garantem tal ordem, parece rejeitar a escravizao total do ego do prazer pelo ego da realidade. Nesta negao do princpio de realidade na perverso, a sexualidade funciona como um fim em si mesma e possui uma afinidade com a fantasia. De certa forma, a perverso parece mostrar-se aliada a Eros e de outra, como o caso no sadismo, manifesta uma espcie de fuso entre Eros e a pulso de morte. Esta fuso entre Eros e a pulso de morte manifesta-se perigosamente para o organismo, quando, por exemplo, o princpio de prazer regride ao princpio do nirvana que visa a um estado em que todas as tenses so aliviadas, como seria o caso na morte, por exemplo. Na utilizao e transformao da pulso de morte e seus derivativos, atravs de seu desvio para o mundo externo na conquista da natureza, tambm a pulso de morte colocada a servio de Eros. Ao atacar, dividir, mudar e pulverizar coisas e animais (inclusive pessoas), o ser humano dilata o seu domnio sobre o mundo e progride para fases supostamente mais ricas de civilizao. Atravs dessa conquista, o progresso da civilizao tornado possvel, como afirma o autor: o desvio da destrutividade primria do ego para o mundo externo alimenta o progresso tecnolgico; e o uso do instinto de morte para a formao do superego realiza a submisso punitiva do ego de prazer ao princpio de realidade, assim como assegura a moralidade civilizada (MARCUSE, 1999, p.63). No plano individual, mesmo com a utilizao da pulso de morte por Eros, o componente mortal permanece. No superego, a destrutividade encontra-se dirigida para dentro, reforando a conscincia atravs de cada renncia satisfao pulsional. Aquela que considerada a mais importante agncia moral da sociedade civilizada (a conscincia) nos surge agora impregnada da pulso de morte. Desde a gnese do superego, a conscincia

dividida, dirigindo uma parte da personalidade (os impulsos destrutivos provindos do id e liberados no superego) contra a outra (o ego e a conscincia). A obra da represso pertence tambm pulso de vida pois atuando a servio do ego, salva o organismo de se expor a determinadas situaes que poderiam acarretar sua destruio e permite o refreamento das pulses indesejveis a vida social. Mesmo na situao normal do ego, em sua luta contra a libido, ocorrer a liberao das pulses agressivas no superego. Na situao extrema da melancolia, o superego parece-se com uma pura cultura da pulso de morte. Em termos de economia mental, a moralidade aparece agora como um produto de desintegrao pois ao sofrer ou sucumbir aos ataques do superego, o ego estaria enfrentando, como afirma Freud (apud MARCUSE, 1999, p.64), um destino semelhante aos protozorios que so destrudos pelos produtos de desintegrao que eles prprios criaram. nesse contexto que, de acordo com o autor, a metapsicologia de Freud se defronta com a dialtica fatal da civilizao, a saber: que o prprio progresso desta conduz liberao de foras cada vez mais destrutivas (MARCUSE, 1999, p.65). Passaremos agora para as consideraes de Marcuse sobre a origem e desenvolvimento da civilizao repressiva.

2.2 - O desenvolvimento da civilizao repressiva.

Como afirmamos no primeiro tpico deste segundo captulo, para Marcuse (1999) a teoria freudiana descreve o desenvolvimento da represso durante o processo de construo da personalidade mental. Esse trabalho realizado por agncias sociais especficas, as instituies da sociedade como no caso da influncia parental. Uma das idias de Freud que merece a ateno de Marcuse no tocante relao entre o desenvolvimento da civilizao e o desenvolvimento do indivduo, a idia de uma herana arcaica. De acordo com esta idia, a civilizao contaria tambm com certas disposies e contedos ideacionais, vestgios de

memria das experincias das geraes anteriores. Essa herana arcaica, de acordo com Marcuse (1999, p.67), anula a brecha entre psicologia individual e psicologia de massa na medida em que o indivduo carrega consigo tambm uma herana filogentica da espcie. Ao buscar descrever tais processos na construo da personalidade, dentro dessa interao entre o processo de desenvolvimento do indivduo e o desenvolvimento da civilizao, a psicologia desvela o contedo ideolgico e levada a dissolver o indivduo:

sua personalidade autnoma surge-nos como a manifestao congelada da represso geral da humanidade. A autoconscincia e a razo, que conquistaram e deram forma ao mundo histrico, fizeram-no imagem e semelhana da represso, interna e externa. Atuaram como agentes de dominao; as liberdades que acarretaram (e que foram considerveis) cresceram no solo da escravizao e conservaram essa marca de origem. So estas as perturbadoras implicaes da teoria Freudiana da personalidade (MARCUSE, 1999, p.67).

O resultado final desses prolongados processos histricos que nos aparecem como o desenvolvimento da civilizao e que teriam dado forma civilizao industrial, que tais processos ficariam congelados na rede de entidades humanas e instituies que compe a sociedade, manifestando-se tambm no processo de construo da personalidade e para compreend-los pelo que realmente so, a psicologia teria de os descongelar, apurando e descrevendo suas origens ocultas (MARCUSE, 1999, p.68). O passado define o presente porque a humanidade no teria dominado sua prpria histria. O destino universal para Freud estaria nas pulses primrias, mas tambm estas estariam sujeitas s modificaes histricas. As alteraes ocorridas no princpio de realidade numa determinada civilizao, alteram tambm as exigncias correspondentes de restrio pulsional. No princpio estaria a experincia de dominao simbolizada pelo pai primordial, a situao extrema do dipo, experincia que viria a assumir outras formas histricas durante o processo de desenvolvimento da civilizao. Essa hiptese filogentica revela que a civilizao madura estaria ainda sendo condicionada pela imaturidade mental arcaica. De acordo com Marcuse, a memria de

impulsos e feitos pr-histricos continua assediando a civilizao: o material reprimido retorna, e o indivduo ainda castigado por impulsos que foram dominados h muito tempo e feitos que h muito se resolveram (1999, p.69). Na dialtica histrica de dominao, iniciada pelo despotismo patriarcal, uma seqncia de eventos catastrficos pode elucidar certos aspectos da civilizao at aqui inexplicados.12 A represso da gratificao das necessidades pulsionais imposta pelo pai primordial e a conseqente supresso do prazer no foram apenas resultados da dominao, mas criaram tambm as precondies mentais para o contnuo funcionamento desta. O progresso para alm da horda primordial, isto , o desenvolvimento da civilizao, pressupe o sentimento de culpa que introjeta nos indivduos e que sustm as principais proibies, restries e dilaes na gratificao das quais a civilizao depende. No progresso da dominao por um para a dominao por muitos, a represso auto-imposta pelo prprio grupo governante e uma parte da energia pulsional desviada para o trabalho. Supe-se que podem ter existido alguns regimes de matriarcado, em que talvez vigorasse um menor grau de represso e maior amplitude de liberdade ertica. Mas no geral, de acordo Marcuse, ao longo do desenvolvimento da civilizao a liberdade s se torna possvel como libertao. Mas liberdade segue-se a dominao, que conduz novamente reafirmao da dominao. o matriarcado substitudo por uma contra-revoluo patriarcal, e esta ltima estabilizada mediante a institucionalizao da religio (MARCUSE, 1999, p.73). Sublime e sublimada, a dominao original torna-se eterna, csmica e boa, resguardando nessa forma o processo de civilizao. Os direitos histricos do pai primordial so restaurados atravs da obedincia adiada dos filhos ao pai na forma dos reis e deuses. Quando o princpio de realidade ganha razes, mesmo em sua forma mais primitiva e imposta de maneira brutal, o princpio do prazer passa a ser algo assustador e terrvel. Os
12

Para Marcuse, como se pode perceber, a civilizao comea com o despotismo patriarcal, j havendo a, um princpio de realidade estabelecido.

impulsos para a livre gratificao iro defrontar-se com a ansiedade gerada pelas restries, de modo que para proteger-se de tais impulsos, o ego no tardar a mobilizar os seus mecanismos de defesa. Os indivduos passam a ter de se defender contra o espectro de sua integral libertao da carncia e da dor, contra a gratificao integral e essa ltima representada pela mulher que, como me, forneceu pela primeira e ltima vez tal gratificao. Assim, seriam esses os fatores pulsionais que reproduzem o ritmo da libertao e dominao:

O crime contra o princpio de realidade redimido pelo crime contra o princpio de prazer: a redeno, portanto, anula-se a si mesma. O sentimento de culpa mantido, apesar de repetida e intensificada redeno: a ansiedade persiste, por que o crime contra o princpio de prazer no foi redimido. Existe a culpa a respeito de um ato que no foi realizado: a libertao (MARCUSE, 1999, p.76).

O desejo de libertao reprimido ir expressar-se nas diversas formaes culturais ao longo do desenvolvimento da civilizao e o retorno do reprimido aparecer, por exemplo, na religio. Em termos freudianos, o crime primordial poderia ter sido expiado de acordo com a mensagem do filho de uma ordem de paz e amor sobre a terra. Mas, ao contrrio, foi suplantado por um outro crime, agora cometido contra o filho. Com a transubstanciao do messias, tambm o seu evangelho foi transubstanciado e a sua deificao removeu sua mensagem do mundo terreno perpetuando na terra o sofrimento e a represso. O contedo original da mensagem foi transformado, sofrendo um desvio do objetivo original e adquirindo uma forma altamente sublimada. Os carrascos que atuavam durante as cruzadas crists combatiam tambm, inconscientemente, o espectro de uma libertao que desejavam, mas que eram compelidos a rejeitar, como afirmar Marcuse (1999, p.78): o crime contra o filho deve ser esquecido no morticnio daqueles cujas prticas recordam o crime. Foram preciso sculos de progresso e domesticao para que o retorno do reprimido fosse dominado pelo poder e avano da civilizao industrial. O autor afirma que, no atual estgio, a racionalidade presente na civilizao parece convergir para um outro retorno do reprimido: a imagem de libertao perseguida em todo mundo. Os campos de concentrao

e trabalhos forados, os julgamentos e perseguies dos inconformistas indicam a deflagrao de um dio e de uma ira, de uma mobilizao total contra o retorno do reprimido e o desejo de libertao sustado do real. Nos domnios da cultura, nem a cincia e nem a religio, atravs de seus presentes usos, parecem reanimar as esperanas que outrora suscitaram pois os seres humanos so ensinados a apreciarem os fatos num mundo de alienao. No nvel social, o indivduo enfrenta cotidianamente as instituies e ideologias que reproduzem em sua prpria estrutura, tanto a dominao quanto o impulso para destru-la (famlia, escola, oficina e escritrio, o Estado, a Lei, a filosofia e a moral predominantes). A diferena decisiva entre a situao da horda primordial e o seu retorno histrico civilizado estaria no fato de que, no segundo caso, evidentemente, o soberano-pai j no morto e comido e tambm a dominao j no exclusivamente pessoal. O ego, o superego e a realidade externa realizaram seu trabalho. De certo modo, a situao de dipo repete a situao primordial. O triunfo do pai representa a preservao da vida do filho para vir a ocupar o lugar paterno. A psicologia de Freud explica como a civilizao realizou esse compromisso em que dentro dessa estrutura de leis e instituies objetivas, os processos de puberdade conduzem libertao do jugo paterno como evento necessrio e legtimo no qual o filho deixa a famlia patriarcal e prepara-se para ser ele prprio pai e patro. Na horda primordial, assim como na situao de dipo, a imagem da mulher

desejada, a esposa-amante do pai, era a imagem de Eros e Thanatos em unio imediata, natural. Nesse sentido, o tabu sobre o incesto se configurou como a primeira grande proteo contra a pulso de morte, contra o princpio do nirvana pr-natal, o impulso regressivo para a paz intra-uterina que se impunha no caminho do progresso e da prpria vida. Me e esposa foram separadas, dissolvendo a identidade fatal entre Eros e Thanatos. O amor esposa, tanto sensual como terno, sendo simultaneamente inibido e dirigido para uma finalidade. O amor inibido em sua finalidade torna-se afeio, ternura, permitindo as relaes de amizade,

ajudando a formar a base psquica tanto da famlia, quanto para o estabelecimento de duradouras relaes grupais. Como afirmara Freud, apenas a necessidade de trabalho conjunto no teria sido suficiente para unir as pessoas no progresso da civilizao e algum fator importante teve de entrar em jogo. As identificaes estabelecidas dentro do grupo e em relao s instituies da sociedade e seus representantes ajudam a preservar a esfera coletiva da sociedade, garantindo sua coeso e funcionamento, embora no sem conflitos. Para Marcuse (1999, p.82), a dominao ultrapassou a esfera das relaes pessoais e criou as instituies para a satisfao ordeira das necessidades humanas numa escala crescente. Mas o prprio desenvolvimento dessas instituies est abalando os alicerces estabelecidos da civilizao, de modo que Marcuse buscar analisar suas limitaes internas na recente era industrial.

2.3 - A dialtica da civilizao.

Como fora discutido anteriormente, para que houvesse o desenvolvimento da civilizao, tornou-se necessrio que houvesse uma defesa revigorada contra a agresso. Mas para que fosse eficaz a defesa contra a agresso em escala ampliada, deveriam ser fortalecidas as pulses sexuais, admitindo que somente um Eros forte pode efetivamente sujeitar as pulses destrutivas. Mas, de acordo com o autor, isso precisamente o que a civilizao desenvolvida incapaz de fazer, visto que depende para sua prpria manuteno, da arregimentao e controle intensificados e ampliados, como havia sido afirmado por Freud (apud MARCUSE, 1999, p.85), fazendo referncia ao fato de que a nossa civilizao, em termos genticos, est fundada na supresso das pulses. Em no existindo um impulso de trabalho original, a energia requerida para a labuta (desagradvel) deve ser retirada das pulses primrias - sexuais e destrutivas. Pelo fato de ser

a civilizao principalmente obra de Eros, tal energia principalmente retirada da libido, bem como grande parte da energia mental de que necessita a cultura ser obtida subtraindo-a, no caso, da sexualidade:
A cultura exige sublimao contnua; por conseguinte, debilita Eros, o construtor da cultura. E a dessexualizao, ao enfraquecer Eros, liberta os impulsos destrutivos. Assim, a civilizao ameaada por uma difuso instintiva em que o instinto de morte luta por ganhar ascendncia sobre os instintos de vida. Originada na renncia e desenvolvendo-se sob uma progressiva renncia, a civilizao tende para a autodestruio (MARCUSE, 1999, p.87).

A utilizao social do trabalho ir requerer uma parcela dos impulsos destrutivos. O desenvolvimento de tcnicas e da racionalidade tecnolgica absorve em parte as pulses destrutivas modificadas. Servindo como base para o progresso na conquista da natureza, a racionalidade tecnolgica estabelece o padro mental e comportamental para o desempenho produtivo. Nesse processo de violao da natureza, as unidades so divididas, redistribudas compulsoriamente e depois reconstrudas, levando a crer que na civilizao a destrutividade (em inteno e extenso) mais diretamente satisfeita do que a libido. Atravs da destruio tecnolgica construtiva que alimentou o progresso, as pulses destrutivas continuaram agindo no sentido do aniquilamento da vida e esse fato da destruio da vida (humana, animal e vegetal) ter caminhado com o progresso da civilizao e de terem aumentado a crueldade, o dio e o extermnio cientfico do homem em relao possibilidade real de eliminao da opresso, demonstraria que essa caracterstica dos estgios mais recentes da civilizao industrial possuiria razes pulsionais que perpetuam a destrutividade para alm dos limites da racionalidade. O crescente domnio da natureza, juntamente com a crescente produtividade do trabalho, parece desenvolver e suprir as necessidades humanas somente como um subproduto. A riqueza e os conhecimentos culturais desenvolvidos fornecem o material para uma destruio progressiva e a necessidade de uma, cada vez maior, represso pulsional.

O grau de represso pulsional em um determinado estgio da civilizao poderia ser medido pela diferena entre a represso e a mais-represso. De acordo com o texto, Na estrutura total da personalidade reprimida, a mais-represso aquela que constitui o resultado de condies sociais especficas, mantidas no interesse especfico da dominao (MARCUSE, 1999, p.90), de modo que quanto menor a amplitude da mais-represso, menos repressivo seria o estgio da civilizao. Freud se referiu s origens biolgicas e histricas do sofrimento humano, e em relao s trs fontes enumeradas, a saber: a fora superior da natureza; a decadncia dos corpos e as relaes estabelecidas entre os humanos, em especial a superioridade da natureza e a organizao das relaes sociais teriam sofrido alteraes essenciais no desenvolvimento da civilizao. Para Marcuse, a necessidade de represso e o sofrimento dela derivado variam de acordo com a maturidade da civilizao e com a extenso do domnio racional obtido sobre a natureza e a sociedade. Objetivamente, a necessidade de inibio e represso pulsional depende da necessidade de labuta e satisfao retardada. O progresso material e intelectual poderia ter servido para reduzir a necessidade de renncia e labuta, mas ao contrrio, parece ter ocasionado um aumento no grau de represso e arregimentao pulsional, em que sua amplitude e intensidade obtm plena significao quando relacionada aos limites historicamente possveis da liberdade. Mas a caberia a pergunta formulada por Marcuse: Para Freud, progresso em civilizao significar progresso em liberdade? (1999, p.91). A estrutura de dominao-rebelio-dominao revela o progresso em dominao, que se situa desde o domnio do pai primordial, passando pela rebelio dos irmos e pela posterior internalizao da autoridade paterna por estes, at o sistema de autoridade institucionalizada caracterstico da civilizao madura pois a dominao parece ter se tornado cada vez mais racional, eficaz e produtiva. Sob o domnio do princpio de desempenho plenamente desenvolvido, a subordinao apresenta-se efetivada atravs da diviso social do

trabalho, muito embora a fora fsica e pessoal ainda se constitua como instrumento fundamental de sujeio. A hierarquia de funes e de relaes adquire a forma de razo objetiva e a lei e a ordem estabelecida passa a identificar-se cada vez mais com a prpria vida da sociedade. Neste mesmo processo a represso tambm despersonalizada, de modo que a restrio e arregimentao do prazer passam agora a ser uma funo do sistema de administrao, resultado natural da diviso social do trabalho. O pai desempenha a funo de arregimentao bsica das pulses que prepara o filho para a mais-represso da vida adulta e, subseqentemente, as pulses do indivduo sero controladas atravs da utilizao social de sua capacidade de trabalho. Tendo que trabalhar para viver, esse trabalho exigir, alm de oito, dez ou doze horas dirias de seu tempo, uma correspondente diviso de energia e um comportamento em conformidade com os padres e a moral do princpio de desempenho. Historicamente, a reduo de Eros sexualidade procriativa monogmica completa a sujeio do princpio de prazer ao princpio de realidade que consumada quando o indivduo se converte num sujeito-objeto de trabalho no mecanismo da sociedade. Ontogeneticamente, a supresso primria da sexualidade infantil continua sendo pr-condio para essa consumao, revelando que a arregimentao pulsional bsica comea desde a infncia. O desenvolvimento de um sistema hierrquico de trabalho no s racionaliza a dominao, como tambm contm a rebelio contra a dominao. Se a nvel individual, a luta pulsional contra a represso e a subseqente conteno da rebelio acontece quando do conflito do dipo, no nvel social esse movimento de conteno pode ser percebido nas contra-revolues e restauraes. De acordo com Marcuse (1999, p.92), Das revoltas de escravos no mundo antigo revoluo social do nosso tempo, a luta dos oprimidos terminou no estabelecimento de um novo e melhor sistema de dominao; o progresso teve lugar atravs de um aperfeioamento da cadeia de controle. A substituio de um grupo dominante

por outro poderia ser explicada tambm pelo sentimento de culpa presente nos grupos oprimidos e pela identificao destes com o poder contra o qual se revoltam. Do mesmo modo que os irmos reunidos em bando movidos pelo sentimento de culpa posterior ao assassinato do pai restabeleceram o governo paterno, cada revoluo desencadeou tambm foras que ultrapassaram a meta e que teriam lutado pela abolio da dominao e da explorao. Em todas as revolues parece ter havido um momento histrico em que a luta contra a dominao poderia ter sado vitoriosa, mas esse momento passou. Para Marcuse (1999, p.92), um elemento de autoderrota parece estar em jogo nessa dinmica (independentemente da validade de razes tais como a prematuridade e a desigualdade de foras) e nesse sentido, todas as revolues teriam sido tambm revolues tradas. A possibilidade de libertao em face da administrao e de suas leis torna-se problemtica na medida em que estas se apresentam como fiadoras supremas da liberdade: a rebelio contra elas aparece agora como o crime contra a sociedade humana em seu todo. A tecnologia poderia vir a atuar contra a utilizao repressiva da energia, j que em certo sentido reduz ao mnimo o tempo necessrio para a produo das necessidades da vida, poupando tempo para o desenvolvimento de necessidades que esto situadas para alm do domnio da necessidade e do suprfluo. Mas quanto mais perto se encontra a possibilidade real de emancipar o indivduo das restries outrora justificadas pela escassez e pela imaturidade das foras produtivas, tanto maior parece ser a necessidade de manuteno e dinamizao dessas restries para que a ordem estabelecida no se dissolva. Desta feita, como diria Marcuse (1999, p.94): A civilizao tem de se defender contra o espectro de um mundo que possa ser livre, pois a crescente produtividade subverteria a hierarquia do status quo, caso fosse utilizada para reduzir a represso, mas o que ocorre a produtividade ser voltada contra os indivduos, tornando-se um instrumento de controle universal.

Um dos mecanismos pelos quais a sociedade enfrenta as ameaas contra a ordem estabelecida est no fortalecimento dos controles, no somente sobre as pulses, mas sobretudo sobre a conscincia que em desfrutando de liberdade poderia vir a reconhecer o trabalho de represso que se realiza nas maiores e melhores satisfaes de necessidades. A manipulao da conscincia que tm ocorrido na rbita da civilizao industrial contempornea atua na coordenao da existncia pblica e privada, influenciando as reaes espontneas e solicitadas. Com a extenso do controle a reas como a do lazer e da sexualidade, ocorre um relaxamento dos tabus sexuais e as relaes sexuais so assimiladas esfera lucrativa, de modo que a liberdade sexual harmoniza-se ordem social. Em outras palavras, a necessidade de integrar a esfera da sexualidade esfera lucrativa parece ter contribudo para o relaxamento dos tabus sexuais, gerando tambm, ou no intuito de gerar, um controle mais eficiente sobre as necessidades do indivduo. Dessa forma, pode ocorrer uma ampliao do controle sobre Eros, que caso fosse liberto em um mundo de alienao, atuaria necessariamente como uma fora destruidora e fatal e como a total negao do princpio que governa a realidade repressiva (MARCUSE, 1999, p.95). Mas em contraste com a destrutividade do Eros liberto, o relaxamento da moralidade sexual na sociedade industrial serve ao sistema estabelecido. Mudanas decisivas estariam ocorrendo dentro do sistema de controles unificados e intensificados, afetando a estrutura do superego assim como o contedo e manifestao do sentimento de culpa, caracterizando um novo princpio de realidade. Neste, o superego desprende-se de sua origem e a experincia traumtica do pai superada por imagens exgenas. A famlia torna-se cada vez menos decisiva em dirigir a adaptao do indivduo realidade e o conflito pai-filho tambm deixa de constituir um modelo. Tal mudana deriva dos processos econmicos fundamentais que tm caracterizado, desde o princpio do sculo XX, a transformao do capitalismo livre em organizado. A empresa familiar e a empresa

pessoal independente deixam de ser as unidades do sistema social, absorvidas que so pelos agrupamentos e associaes impessoais em grande escala. O valor social do indivduo passa a ser medido principalmente em termos de aptides e qualidades de adaptao padronizadas, em lugar do julgamento autnomo e da responsabilidade pessoal. Juntamente com o declnio da funo social da famlia ocorre a abolio tecnolgica do indivduo:

sob o domnio dos monoplios econmicos, polticos e culturais, a formao do superego maduro parece, agora, saltar por cima do estgio de individualizao: o tomo genrico torna-se diretamente um tomo social. A organizao repressiva dos instintos parece ser coletiva, e o ego parece ser prematuramente socializado por todo um sistema de agentes e agncias extrafamiliares (Marcuse, 1999, p.97).

Desse modo, rpida e efetivamente, o indivduo tem o seu processo de individualizao mediatizado de maneira importante pelas agncias extrafamiliares que compe o corpo da sociedade, diminuindo o grau de influncia dos valores familiares tradicionais sobre os filhos. Na luta entre as geraes parece ter havido uma inverso de valores: o filho quem sabe, ele quem traz a novidade, ele quem representa o princpio maduro de realidade, contra as obsoletas formas preconizadas pelo pai. Mas quais sero ento os substitutos paternos contra os quais o impulso agressivo primariamente dirigido? As imagens do pai pessoal parecem ter desaparecido gradualmente atrs das instituies, com a racionalizao do mecanismo produtivo e a multiplicao de funes, de modo que toda a dominao assume agora a forma de administrao. Em seu auge, a concentrao do poder econmico se converte em anonimato, de modo que mesmo aqueles situados em posies de comando parecem ficar impotentes diante dos movimentos e leis da prpria engrenagem do sistema. O sofrimento, frustrao e impotncia do indivduo parecem contraditrios com um sistema funcionando com alta produtividade e eficincia, no qual ele goza de uma existncia em nveis nunca antes alcanados. A responsabilidade pela organizao da vida desse indivduo reside agora no todo, no sistema, a soma total das

instituies que determinam, satisfazem e controlam suas necessidades e o impulso agressivo, no tendo para onde ser dirigido, mergulha no vcuo. Mas a culpa continua existindo na forma de uma culpa coletiva, na aflio de um sistema institucional que detm os recursos materiais e humanos sua disposio, mas que os desperdia, ou ento, no utiliza nem disponibiliza esses recursos atravs de um uso verdadeiramente racional da capacidade produtiva que, devido amplitude dos recursos tcnicos, poderia servir para obter e alcanar a liberdade humana e a felicidade, tendo a humanidade de conviver tambm com a culpa pela no-libertao. Para Marcuse, o que regressivo no a mecanizao e a padronizao, mas a sua conteno. No tanto a coordenao universal, mas o encobrimento dessa coordenao sob liberdades, opes e individualidades esprias, no genunas em relao aos desejos que o indivduo gostaria realmente de realizar. Os bens e servios que os indivduos compram, controlam suas necessidades e petrificam suas faculdades e em troca dos artigos que enriquecem sua vida, os indivduos vendem tanto a fora de trabalho quanto seu tempo livre, pois a vida melhor recebe como contra-peso o controle total sobre a vida (1999, p.99). A repressividade do todo reside em alto grau na sua eficcia em ampliar as perspectivas da cultura material, facilitando a obteno das necessidades da vida e tornando acessveis o luxo e o conforto, atraindo reas cada vez mais vastas para a rbita da indstria. Nesse processo, o preo pago pelo indivduo o sacrifcio de seu tempo e o comprometimento de sua conscincia e de seus sonhos, enquanto que a civilizao fica em dvida com suas promessas de liberdade, justia e paz para todos. A racionalidade do progresso agrava a irracionalidade de sua organizao e direo. A coeso social e o poder administrativo so fortes o suficiente para proteger o todo da agresso direta, mas no elimina a agressividade acumulada que ento dirigida contra aqueles que no pertencem ao todo, aqueles cuja existncia a sua negao; tal antagonista se destaca como o arquiinimigo, o

prprio anticristo e representa foras ocultas e sinistras que podem estar em qualquer parte, de modo que sua onipresena exige a mobilizao total (MARCUSE, 1999, p.100). A destrutividade do presente estgio patente quando so tomadas em conta suas prprias potencialidades. De maneira aparentemente despreocupada, o terror assimilado com a normalidade e a destrutividade com a construo, o que no impede o progresso de continuar estreitando a base da represso. No auge de suas realizaes progressivas, a dominao corrompe e liquida a oposio contra si, transformando toda resistncia em negativismo da razo. Porm, impulsionando irracionalmente a riqueza e o poder abala tambm os seus prprios alicerces, enfraquecendo as razes pulsionais do princpio de desempenho. A alienao do trabalho e a eficincia da administrao cientfica na sociedade garantem uma adaptao igualmente eficiente do indivduo para o funcionamento do sistema como um todo. A individualidade passa a ser limitada, no geral, a uma representao especfica de tipos como a dona-de-casa neurtica, o empresrio bem-sucedido, o andarilho etc, papis em que o indivduo pode se enquadrar, mantendo o timo funcionamento da sociedade (MARCUSE, 1999, p.101). Tambm a concorrncia tende a reduzir-se a variedades previamente combinadas na produo de gadgets, embalagens, sabores, aromas, cores, etc, que transmitem a impresso de uma grande variedade de alternativas existentes. Sob essa superfcie ilusria, todo o mundo de trabalho e recreao torna-se um sistema de coisas igualmente sujeitas administrao. A conscincia cada vez mais despojada de autonomia tende a reduzir-se tarefa de regular a coordenao entre o indivduo e o todo, coordenao essa a tal ponto eficaz que a infelicidade geral parece ter decrescido, ao invs de aumentado:
Sugerimos que a noo consciente de represso predominante obnubilada no indivduo pela restrio manipulada de sua conscincia. Esse processo altera o contedo de felicidade (...) Com o declnio da conscincia, com o controle da informao, com a absoro do indivduo na comunicao em massa, o conhecimento administrado e condicionado. O indivduo no sabe realmente o que se passa; a mquina esmagadora de educao e entretenimento une-o a todos os outros indivduos, num estado de anestesia do qual todas as idias nocivas

tendem a ser excludas. E como o conhecimento da verdade completa dificilmente conduz felicidade, essa anestesia geral torna os indivduos felizes. Se a ansiedade mais do que um mal-estar geral, se uma condio, um estado existencial, ento esta chamada idade da angstia distingue-se pelo grau em que a ansiedade desapareceu de qualquer forma de expresso (MARCUSE, 1999, p.102).

Apesar de o controle sobre o indivduo ter sido mais aperfeioado com a eficcia da administrao cientfica, inclusive liquidando toda tentativa de oposio, este indivduo passa a gozar de uma relativa independncia em relao ao meio, mesmo que seja uma independncia relativa. Tal independncia, na realidade, restrita pois o indivduo escolhe dentro de esquemas pr-estabelecidos. Mesmo assim, a fora repressiva do princpio de realidade parece no mais ser renovada e rejuvenescida pelos indivduos reprimidos e os vnculos entre os indivduos e a cultura a que pertencem parecem terem se tornado mais soltos. Na medida em que estes indivduos deixam de funcionar como agentes e vtimas de suas prprias vidas, o princpio de realidade menos fortalecido pelas identificaes e sublimaes criadoras que enriquecem e fortalecem o patrimnio cultural. A automao da necessidade, da superfluidade, do trabalho e do entretenimento atua tambm no enfraquecimento dos vnculos que ligam o indivduo cultura, no sentido de que a cultura at ento representava o sistema de inibies que gerava e regenerava os valores e instituies predominantes. Parecia possvel ao autor neste momento que os aspectos positivos da alienao progressiva pudessem se mostrar. Em se tratando de tecnologia e trabalho, a automao total das foras produtivas poderia vir para liberar a conscincia humana do mundo do trabalho e contribuir para a consecuo da satisfao das necessidades individuais e universais dos seres humanos. As energias humanas que sustentavam o princpio de desempenho tornaram-se dispensveis, desalojando de suas bases pulsionais e racionais a ideologia da escassez, da produtividade do esforo de trabalho, da dominao e da renncia. Em relao teoria da alienao do homem, Marcuse (1999) observou que a emancipao desse estado parecia requerer no que se impedisse a alienao, mas que esta se consumasse.

No a reativao da personalidade reprimida e produtiva, mas a abolio desta pois a eliminao das potencialidades humanas do mundo de trabalho (alienado), criaria as precondies para a eliminao do trabalho do mundo das potencialidades humanas. A extrapolao dos conceitos da teoria da civilizao de Freud, revela o incremento da dominao no processo de civilizao, a represso predominante nesse processo, mas tambm na viso de Marcuse, milita contra a supresso completa das pulses primrias, a inevitvel submisso do princpio de prazer ao princpio de realidade. A teoria freudiana, levada as ltimas conseqncias, revelaria tambm que o princpio de realidade repressivo contm limites histricos determinados e que a prpria dinmica pulsional contm a possibilidade de ultrapassar os limites historicamente estabelecidos do princpio de realidade repressivo. Teoricamente, as possibilidades para essa superao j estiveram presentes na tradio do pensamento ocidental, embora talvez no tenham prevalecido. A partir do interldio filosfico (1999, p.104) e na segunda parte do livro Eros e civilizao, a investigao de Marcuse se concentra na tentativa de encontrar as razes que permitem a conceituao de um princpio de realidade no-repressivo, demonstrando que existem imagens preservadas no patrimnio cultural da humanidade que acenam para uma crtica da sociedade vigente e o vislumbre de uma outra forma de civilizao. No interldio filosfico, que considerado por Bento Prado Jr. (1991, p.35) como sendo o corao do livro, Marcuse busca localizar a teoria da civilizao de Freud na tradio da filosofia ocidental. A teoria freudiana, em especial a sua metapsicologia, trataria das vicissitudes das pulses na histria e contem implicaes ontolgicas, pertencendo ao contexto bsico da filosofia ocidental. De modo geral, no logos predominante na tradio da metafsica ocidental, a razo deve dominar as faculdades apetitivas, sensuais. O mundo sensvel constantemente relegado ao segundo plano em funo da prevalncia da lgica e da razo e, mais tardiamente, da tcnica. No perodo moderno, segundo Max Scheler (apud

MARCUSE, 1999, p.107), a razo caracterizada pela sua vontade ou impulso de domnio, agindo no domnio dos sentidos e na conquista e da natureza. O conhecimento constitui-se como um conhecimento equipado para a dominao e a realizao. Mas a imagem de uma reconciliao entre a razo e a gratificao integral tambm esteve presente na tradio na forma de auto-realizao, o ser-em-si-para-si, uma forma suprema de existir em que o projeto de ser foi realizado e em que toda a potencialidade concreta. O autor afirma que, tanto em Aristteles como em Hegel, no final a verdade est na idia que nega o princpio que governa o mundo da necessidade e afirma que a verdadeira forma da razo e da liberdade est no esprito, no re-tornar da alienao. A prpria negao do mundo da necessidade na tradio filosfica ocidental, revela a repressividade que governa o mundo material. Todavia, nessa negao estava contida tambm a aceitao das condies estabelecidas. De acordo com Marcuse (1999), a tradio ontolgica sobrelevada em Nietzche que denuncia a transformao de fatos em essncias, de condies histricas em metafsicas. Expe como a moralidade ocidental havia sido associada a uma m conscincia, uma culpa contra Deus que transforma a rebelio em pecado original, a luta pela gratificao torna-se concupiscncia e todo sofrimento justificado. Marcuse (1999, p.117) destaca que a m conscincia est associada no com a afirmao, mas com a negao das pulses vitais, com a aceitao dos ideais repressivos e a conquista da eternidade do prazer requer uma reverso do sentimento de culpa. O autor comenta que em Nietzche a conquista do tempo fundamental pois a ferida causada pela irreversibilidade do tempo e da finitude da vida alimenta a m conscincia. Tais pontos sugeridos no desenvolvimento da filosofia ocidental revelariam, de um modo geral, os limites histricos de seu sistema de razo e tambm os esforos para ultrapassar esse sistema. Como afirma Marcuse (1999, p.118), A ontologia tradicional contestada; contra a concepo do ser em termos de Logos ergue-se a concepo do ser em

termos a-lgicos: vontade e prazer. Essa contratendncia esfora-se por formular seu prprio Logos: a lgica da gratificao. A teoria de Freud, nas suas posies mais avanadas, compartilharia dessa dinmica filosfica, sua metapsicologia traz a essncia do ser que definida como Eros, em contraste com a definio tradicional do logos. A pulso de morte afirma o princpio do no-ser, a negao de ser, contra Eros, o princpio essente. Para Freud (apud MARCUSE, 1999, p.118), a cultura responde a um anseio de Eros na luta pela existncia. A histria da ontologia reflete a vitria do logos: as noes metafsicas de Eros foram soterradas, revelando o triunfo da racionalidade dominadora sobre as pulses vitais. Na prpria teoria de Freud, a tendncia geral parece predominar e a racionalidade do princpio de realidade repressivo acaba por superar as especulaes metafsicas sobre Eros. Aps situar em Eros o ser da psicanlise em relao tradio filosfica, Marcuse ir debruar-se sobre as especulaes a respeito de um princpio de realidade no-repressivo que sobreviveria nas entranhas da civilizao ocidental, cujos argumentos a favor de uma civilizao no-repressiva so buscados na prpria teoria de Freud. Tambm so investigados os limites histricos do princpio de realidade estabelecido e algumas imagens que se conservaram fora do princpio de realidade repressivo, como os mitos trgicos de Orfeu e Narciso, tal ponto de vista sendo encontrado tambm atravs da anlise da dimenso esttica. Investigando esses pontos poderemos adentrar o caminho que permite um vislumbre terico das possibilidades de uma alterao na dinmica pulsional, uma transformao que poderia amenizar o conflito inerente na civilizao entre Eros e as foras de destruio.

2.4 - Para alm do princpio de realidade.

Como fora exposto por Marcuse (1999), o princpio de realidade estabelecido possua limites histricos bem definidos. Para que se pudessem buscar, tambm, os argumentos que justificavam a afirmao de um diferente princpio de realidade, esses argumentos deveriam poder sustentar teoricamente a possibilidade de um desenvolvimento no-repressivo da libido. Freud expusera a incompatibilidade entre o princpio de prazer e o princpio de realidade. A escassez e a dominao revelaram-se por demais presentes na histria da civilizao para que se pensasse o contrrio. Mas seriam necessariamente perptuas a labuta e a escassez? Seriam tais condies inerentes condio do ser humano na luta pela sobrevivncia? Marcuse (1999, p.25) afirma ser preciso diferenciar entre dois nveis de organizao repressiva das pulses dentro da estrutura histrica. O nvel filogenticobiolgico responde pela conquista da escassez inerente existncia humana na luta pela sobrevivncia, assim como s restries requeridas pela evoluo da espcie. O nvel sociolgico responderia pelas exigncias requeridas no interesse da dominao, a labuta imposta pela distribuio hierrquica da escassez. A diferena entre os dois nveis corresponde distino introduzida entre represso e mais-represso, em cujo

desenvolvimento da civilizao esses dois nveis de arregimentao pulsional estiveram em interao e acabaram por confundirem-se. A teoria da pulso de morte parece militar contra a idia de um princpio de realidade no-repressivo. A destrutividade estar sempre presente acompanhando o curso da humanidade e exigindo a represso em alguma medida. Mas a anlise mais detalhada da teoria revelaria uma dinmica interessante pois a pulso de morte teria sido gerada por um acontecimento geo-biolgico, quando do nascimento da vida orgnica que teve como impulso primordial busca de um alvio da tenso causada pela irrupo da vida devido ao de foras da natureza. A conseqente imposio da carncia

teve como contraponto o princpio do nirvana, cujo objetivo consiste no retorno a um estado de inrcia. O impulso de Eros em direo vida foi quem levou ao subseqente progresso da humanidade. O passo culminante nesse sentido foi o aparecimento de Ananke, o princpio de realidade, representado inicialmente pelo pai morto e posteriormente consolidado na implementao da lei, na diviso do trabalho e na organizao especfica da carncia. A semelhana entre os dois eventos que tanto as foras da natureza como a organizao especfica da carncia so fatores exgenos, foras externas. Resta uma distino a ser feita que entre a labuta originada na luta pela sobrevivncia do organismo vivo e a do interesse especfico de dominao, esta ltima correspondendo a uma organizao repressiva da carncia e ambas se desenvolvendo dentro da estrutura histrica e exigindo uma determinada represso pulsional. Nesse processo de arregimentao das pulses na estrutura histrica, Eros e a pulso de destruio atuam conjuntamente, esto inter-relacionados. Com a supremacia de Eros a vida se desenvolve e domina todo o globo, a luta das pulses adquire uma natureza civilizada aps a introduo de um princpio de realidade cada vez mais sofisticado. Essa caracterstica plstica das pulses indicaria que o modo de arregimentao est sujeito a mudanas. Se Eros e a pulso de morte atuam conjuntamente e o destino da energia agressiva depende do destino da libido, ento uma alterao qualitativa no desenvolvimento da sexualidade poderia levar a uma mudana qualitativa na expresso da pulso de morte. A alterao do princpio de realidade, estabelecido no sentido de uma civilizao no-repressiva, deve demonstrar teoricamente a possibilidade de um desenvolvimento no-repressivo da libido nas condies da civilizao amadurecida e as tendncias que representam esse desenvolvimento. A direo de tal desenvolvimento ser dada por aquelas foras mentais que, de acordo com a teoria de Freud (apud MARCUSE, 1999), conservaram-se relativamente livres da influncia do princpio de realidade e transmitiram essa liberdade para a conscincia.

Para demonstrar uma dessas foras mentais, Marcuse (1999) ir analisar o conceito de fantasia em Freud, o que lhe permitir o fundamento terico para chegar s especulaes da utopia. A fantasia aparece em Freud desempenhando uma importante funo nos processos mentais, ela conserva as imagens que ficaram livres da influncia direta do princpio de realidade, as imagens tabus de liberdade e as memrias reprimidas individual e coletiva, preservando assim, tambm, a remota ligao entre o indivduo e o gnero. Em sua funo criadora, a imaginao pode consistir na construo de uma nova ordem mais em harmonia com o princpio de prazer. O valor de verdade da imaginao ganha forma, por exemplo, na arte, embora esta tambm possa promover a reconciliao com o princpio de realidade atravs do prazer gerado na fruio esttica da beleza. Tradicionalmente, as imagens de liberdade da imaginao foram banidas para o terreno da utopia, consideradas como fantasias inteis, meros devaneios. Mas a fantasia possui aqui um papel fundamental, constituindo-se como a negao do princpio de realidade estabelecido pois em sua recusa de aceitar as limitaes impostas por este promove uma espcie de reconciliao entre o princpio de prazer e o de realidade. A fantasia est, de alguma forma, vinculada ao Eros primrio e as razes dessa vinculao talvez possam ser mais bem vislumbradas a partir da sexualidade. A fantasia afirma-se contra a sexualidade normal, na medida em que esta ltima controlada pelo princpio de realidade e o elemento ertico na fantasia ultrapassa as meras expresses pervertidas. Nas palavras do autor, o elemento ertico na fantasia Visa a uma realidade ertica em que os instintos acabassem descansando na gratificao sem represso. esse o contedo bsico da fantasia, em sua oposio ao princpio de realidade; em virtude desse contedo, a fantasia desempenha um papel nico na vida mental (MARCUSE, 1999, p.137). Mas seria possvel esse outro princpio de realidade contido na fantasia? Na teoria da civilizao de Freud, a liberdade de represso remonta a um passado subhistrico e um

retorno a tal estado poderia ser considerado como um retrocesso. O longo percurso da conscincia, que partiu da horda primordial para as formas cada vez mais elevadas de civilizao, no pode ser invertido. Mas a investigao precedente da teoria freudiana revelou que uma forma histrica especfica baseada na renncia da satisfao foi substancializada, adquirindo a dignidade terica de natureza da civilizao, mas o prprio desdobramento da teoria no justificaria essa concluso. Para alm da necessidade histrica do princpio de desempenho no segue que seja impossvel outra forma de civilizao, sob outro princpio de realidade e o valor de verdade da imaginao relaciona-se no s com o passado, mas tambm com o futuro. De acordo com Marcuse (1999, p.138), Na sua recusa em aceitar como finais as limitaes impostas liberdade e felicidade pelo princpio de realidade, na sua recusa em esquecer o que pode ser, reside a funo crtica da fantasia e o seu valor reside justamente nessa inverdade. Essa Grande Recusa o protesto contra a represso desnecessria, a luta pela forma suprema de liberdade que como tal s pde ser formulada sem punio na linguagem da arte, sendo difamada como utopia em outros contextos mais realistas. Essa recusa ao princpio de desempenho no nega o progresso da racionalidade consciente, pelo contrrio, pressupe a mais alta maturidade da civilizao. Com os meios tecnolgicos produzidos e desenvolvidos na conquista da natureza seria possvel rever a questo do trabalho enquanto labuta e transform-lo num meio de gratificao integral das necessidades humanas, o que em outras palavras, significa dizer que seria possvel eliminar a mais-represso. Em termos das vicissitudes das pulses, a humanidade estaria chegando num outro ponto culminante em seu desenvolvimento. Se nos primrdios da civilizao o evento crucial havia sido a introduo do princpio de realidade, consumada a alienao, o outro ponto de culminncia seria um estgio supremo atingido pela civilizao, em que ocorresse a conquista da carncia e a eliminao da dominao.

Mas a possibilidade de ocorrncia desse ponto culminante se depara com um dos pilares da civilizao moderna, a idia de produtividade. Os argumentos contra a realizao de tal estgio supremo sustentam que os recursos da civilizao so limitados e que teria de haver um rebaixamento do nvel de vida de muitos caso a produtividade social viesse a ser orientada para a satisfao integral das necessidades humanas universais. Muitos teriam de renunciar a seu conforto manipulado para que todos vivessem uma vida humana, mas a prpria estrutura da civilizao industrial parece condenar ao ridculo essa possibilidade. Entretanto, de acordo com o autor:

Isso no invalida a insistncia terica em que o princpio de desempenho se tornou obsoleto. A reconciliao entre o princpio de prazer e o de realidade no depende da existncia da abundncia para todos. A nica questo pertinente se um estado de civilizao pode ser razoavelmente preconizado, no qual as necessidades humanas sejam cumpridas de modo tal e em tal medida que a maisrepresso possa ser eliminada (MARCUSE, 1999, p.140).

As vicissitudes das pulses seriam diferentes nessas condies preconizadas por Marcuse. O desenvolvimento pulsional seria no-repressivo no sentido de que, pelo menos, a mais-represso requerida pelos interesses de dominao no seria imposta s pulses. A. satisfao das necessidades humanas bsicas seria sem labuta ou, mais especificamente, sem o domnio do trabalho alienado sobre a existncia humana. Sem os interesses da dominao, uma poro de energia pulsional que era desviada para o trabalho alienado seria agora liberada de suas coaes externas e ativaria dimenses de satisfao outrora interditas para o organismo. A relao antagnica entre o princpio de prazer e o princpio de realidade seria alterada em favor do primeiro, libertando Eros, as pulses de vida, num grau sem precedentes. Os argumentos contra esse grau de libertao pulsional so de que a humanidade retornaria aos seus primrdios e que a ausncia de represso inviabilizaria o trabalho necessrio para o progresso material e intelectual. Tambm se entende que as livres relaes libidinais so essencialmente antagnicas ao mundo de trabalho e que a gratificao integral

, portanto, impossvel, visto que a existncia humana sempre vai exigir trabalho na luta pela sobrevivncia. O autor sugere que Freud no excluiu totalmente a possibilidade de um trabalho que gerasse algum grau de satisfao libidinal. o caso daquele tipo de trabalho escolhido livremente e que no impede o desenvolvimento das capacidades humanas. Para Marcuse (1999, p.143), a represso pulsional no tanto da necessidade de esforo laboral, mas da organizao social especfica do trabalho, imposta pelos interesses da dominao. Essa represso era, em sua substncia, mais-represso. Em conseqncia, a eliminao da mais-represso tenderia a impedir no a atividade de trabalho, mas a organizao da existncia humana enquanto um instrumento de trabalho. A emergncia de um princpio de realidade no-repressivo no destruiria, portanto, a organizao social do trabalho, mas a libertao de Eros poderia criar novas e duradouras relaes de trabalho. Na civilizao industrial a produtividade um dos valores mais defendidos. Mas na conquista tecnolgica do meio, a produtividade transformou-se num fim em si mesma, atendendo aos interesses do sistema produtivo e afastando-se das necessidades individuais, entrando em contradio com o princpio de prazer. Para alm do princpio de desempenho, a produtividade precisaria ser reorientada, revelando um outro contedo e uma outra relao com o princpio de prazer. Deveria enfim ser dirigida contra a subjugao do homem e sua labuta. Claro est que a organizao social para a produo material sempre exigir algum grau de renncia pulsional, por mais justa e racional que possa ser. Mas pode, se for organizada de um modo que no privilegie a explorao e a carncia, (...) liberar tempo e energia para o livre jogo das faculdades humanas, fora dos domnios do trabalho alienado (MARCUSE, 1999, p.144). A automao total das necessidades seria o ponto timo, desde que deslocasse a existncia humana para a esfera exterior ao trabalho, privilegiando a liberdade e satisfao completa e constituindo-se como uma negao do princpio de

desempenho. De acordo com Marcuse (1999, p.144) Essa negao anula a racionalidade da dominao e conscientemente des-realiza o mundo modelado por essa racionalidade redefinindo-o pela racionalidade da gratificao. Nesses termos, a luta pela existncia transforma-se na luta contra qualquer restrio ao livre jogo das faculdades humanas, contra a labuta, a doena e a morte. A reorientao da luta pela existncia envolveria uma profunda mudana na dinmica pulsional, que se tornaria mesmo um pr-requisito e uma pr-condio para a continuidade do progresso. Domnios interditos de gratificao seriam reativados, o que influenciaria as tendncias regressivas nas pulses e uma nova experincia bsica de ser ganharia lugar na existncia humana. As tentativas de deduzir da imaginao um princpio de realidade vlido quase sempre foram consideradas como inconseqentes ou irrazoveis. Mas estas verdades se mantm vivas no folclore e nas lendas, na literatura e na arte, apesar de serem consideradas em geral como irreais, fantasias pueris. Determinados arqutipos e smbolos permanecem, embora muitas vezes tenham sido interpretados como representando um estgio de imaturidade da imaginao humano, ultrapassado. Marcuse (1999, p.147) pretende identificar alguns desses smbolos e examinar seu valor de verdade histrica. Para este autor, alguns desses smbolos e arqutipos conservam as imagens reprimidas de liberdade. No mito de Prometeu, o heri analisado como heri-cultural do princpio de desempenho, cuja existncia estar condenada ao sofrimento. J os mitos de Orfeu e Narciso representam a unidade perdida entre indivduo e natureza, a livre fruio do prazer, a reconciliao entre o princpio de prazer e o princpio de realidade, entre Eros e Thanatos. Mas tambm teriam sido associados a esses mitos certos contedos morais sobre a ameaa de morte que espreita a fruio de prazer ilimitada. Apesar de tais contedos, os mitos de Orfeu e Narciso do mostras de um outro princpio de realidade que se recusa a sucumbir aos ditames da razo dominadora.

Comparando o mito de Narciso ao conceito de narcisismo primrio em Freud, Marcuse (1999, p.152) argumentar que o ltimo representa um estado de indiferenciao do ego em relao ao mundo externo, ao todo. Anterior ainda ao auto-erotismo, o narcisismo primrio apresenta uma diferente relao do ego com a realidade, caracterizada pela gratificao libidinal integral e pelo no-antagonismo entre sujeito e objeto. O autor destaca a importncia que adquire o conceito de narcisismo primrio para a sublimao. Desviada a libido de sua finalidade sexual em relao ao objeto de desejo, haveria primeiramente um retorno posio narcisista, para s ento a libido ser redistribuda para atividades mais amplas e socialmente aceitas. Essa posio indicaria que o narcisismo primrio e a sublimao podem representar uma ampliao da libido, e no necessariamente uma reduo. De acordo com Marcuse, as imagens rfico-narcisistas so as da Grande Recusa: recusa em aceitar a separao do objeto (ou sujeito) libidinal. A recusa visa libertao, reunio do que ficou separado (1999, p.154). Mas essa negao de Orfeu e Narciso revelariam uma nova realidade com uma ordem prpria, governada por diferentes princpios. Assim, o princpio de realidade dessas imagens mentais deve ser procurado e validado na dimenso esttica. Para analisar essa experincia esttica, Marcuse (1999) recorre a certos princpios kantianos e s idias contidas no pensamento de Schiller, em especial, o conceito de educao esttica. Em Kant, a funo esttica promove a reconciliao entre razo e sensualidade e a moralidade aparece como o reino da liberdade. Schiller v nessa dimenso um novo modo possvel de civilizao. A fora libertadora da funo esttica contm a possibilidade de um novo princpio de realidade. Para Schiller (apud MARCUSE, 1999), a funo esttica afim da sensualidade e se coloca contra a tirania da razo. Atravs do impulso ldico, a funo esttica aboliria a compulso e colocaria o homem, moral e fisicamente em liberdade (apud MARCUSE, 1999, p.163). Harmonizando os sentimentos e afeies com as idias da razo,

privaria as leis da razo de sua compulso moral e reconcili-las-ia com o interesse dos sentidos. Na civilizao estabelecida, a relao entre o impulso sensual e o impulso formal tm sido antagnica. Em vez de reconciliar ambos os impulsos, tornando a sensualidade racional e a razo sensual, a civilizao submeteu a sensualidade razo, de modo que esse conflito deve ser resolvido para que as potencialidades humanas possam se realizar livremente. Numa civilizao verdadeiramente livre a existncia humana jogar em vez de labutar com esforo, e o homem viver exibindo-se, em vez de permanecer vergado necessidade (MARCUSE, 1999, p.167). Em outras palavras, conforme argumenta o autor analisando a idia subentendida na Educao Esttica shilleriana, a salvao da cultura envolveria a abolio dos controles repressivos que a civilizao imps a sensualidade (MARCUSE, 1999, p.169). Para que tal ordem possa vigorar, a carncia e a escassez devem ser conquistadas. A busca da liberdade universal depende da satisfao universal das necessidades humanas bsicas e do livre desenvolvimento das faculdades humanas. Essa tarefa culmina no progresso da humanidade para uma forma superior de cultura. Nessa nova ordem, a fruio do prazer substitui o carter repressivo do princpio de realidade. Na sociedade livre a sensualidade respeita a liberdade dos indivduos, consolidando um reino de liberdade. Quando as carncias e necessidades podem ser satisfeitas sem trabalho alienado, a vida torna-se jogo e exibio. Jogando com suas potencialidades e as da natureza, o homem torna-se livre e liberta tambm a natureza que pode voltar a brilhar. Sua ordem a beleza. Nessa dimenso esttica, a dinmica das pulses alterada, predominando a gratificao no lugar da represso. Analisando a possibilidade de uma mudana nesse sentido, algumas questes tornamse pertinentes. Seria possvel uma libertao das pulses erticas que no resultasse em barbrie? Ou ento, seria possvel existir uma civilizao que eliminasse a mais-represso? Os argumentos que visam discutir a tais questes, de acordo com Marcuse (1999, p.175), devero

ser extrados em grande parte da teoria das pulses de Freud, particularmente levando em conta a sua concepo das vicissitudes das pulses na estrutura histrica. Em seu desenvolvimento na civilizao, a sexualidade foi restrita em muitos de seus aspectos, como atesta o seu desvio para atividades laborais, a supremacia genital e a nfase na funo reprodutora e monogmica. O argumento corrente era de que sem a represso devida da libido no haveria o trabalho da civilizao. Com a reativao da libido reprimida, o corpo todo que fora dessexualizado erotizado. Mas a volta a um estgio de gratificao integral, como na atitude do narcisismo primrio, no significaria necessariamente uma volta barbrie. O Eros livre tenderia ao estabelecimento de relaes libidinais cada vez mais amplas e duradouras. Deixando de ser um mero instrumento de trabalho alienado o corpo se liberta, convertendo-se num veculo de gratificao das necessidades na relao do indivduo com o meio. Em um princpio de realidade no-repressivo Eros ampliado, quebrando a primazia da funo genital e a dessexualizao do corpo que acompanhou essa primazia. O organismo em sua totalidade torna-se a base da sexualidade e o objetivo da pulso deixa de ser absorvido por uma funo especializada, a saber; a de pr os rgos genitais do indivduo em contato com os de algum do sexo oposto (MARCUSE, 1999, p.180). O campo de ao e o objetivo da pulso convertem-se, portanto, na vida do prprio organismo, sugerindo a transformao conceptual da sexualidade em Eros. Esse conceito ampliado de sexualidade parece exigir um conceito modificado de sublimao. Na teoria da civilizao de Freud, Eros aparece-nos como o construtor da cultura. As prprias relaes de grupo so relaes libidinais inibidas em sua finalidade e garantem a formao de vnculos afetivos fundamentais para o estabelecimento de relaes expansivas e duradouras. Essa concepo sugere, na obra de Freud, uma idia de civilizao diferente daquela que deriva da sublimao repressiva, uma civilizao desenvolvida e sustentada por livres relaes libidinais. Tal conceito pressupe uma tendncia genitfuga (que se afasta da

supremacia genital) e cultural da libido, que afeta esferas variadas da vida, como a do trabalho. A idia de um trabalho atraente no estranha psicanlise, embora no signifique uma pulso especial que satisfeita na atividade laboral. O tipo de trabalho que incompatvel com o princpio de prazer o trabalho alienado, executado nas bases de uma civilizao repressiva. O Eros livre no destri a cultura, mas constri, pode levar criao cultural. A partir do colapso das instituies do princpio de realidade repressivo, novas e duradouras relaes libidinais podero ser estabelecidas e se expandir, afetando a sociedade como um todo. Esse tipo de sublimao onde a libido se expande e o impulso sexual se torna mais pleno chamado pelo autor de sublimao no-repressiva. Liberada das determinaes coercitivas da mais-represso, a libido tenderia a expandir-se e buscar uma gratificao cada vez mais plena, podendo-se falar ento em uma auto-sublimao da libido. Como afirma o autor, O poder criador da cultura de Eros sublimao norepressiva: a sexualidade no desviada nem impedida de atingir seu objetivo, transcende-o em favor de outros, buscando uma gratificao mais plena (MARCUSE, 1999, p.184). Ao nvel social, pois, as relaes libidinais estabelecidas no princpio de realidade norepressivo poderiam levar criao cultural, associando os indivduos para o cultivo do meio a fim de satisfazer suas necessidades e desenvolverem suas potencialidades. Nesse contexto, as finalidades sexuais no so impedidas, pois no h dessexualizao. Ao contrrio, estas se tornam mais plenas e mais conscientes fora de suas determinaes repressivas e Ananke se converte num campo de desenvolvimento libidinal onde se desenrola a luta pela existncia.

A psicologia de civilizao de Freud baseou-se no inexorvel conflito entre Ananke e o livre desenvolvimento dos instintos. Mas se o prprio Ananke se converte no campo primordial de desenvolvimento libidinal, a contradio evapora-se. No s a luta pela existncia no cancelaria, necessariamente, a possibilidade de liberdade instintiva (...) mas constituiria at um instrumento para a gratificao instintiva. As relaes de trabalho, que formam a base da civilizao, e assim, a prpria civilizao, seriam apetrechadas pela energia

instintiva no-dessexualizada. Est em jogo o conceito de sublimao, em sua totalidade (MARCUSE, 1999, p.186).

As condies sociais alteradas criariam as condies para a transformao do trabalho em atividade ldica. A dissoluo da sublimao repressiva, ocorrida com a transformao da estrutura pulsional, implicaria uma transformao na atitude bsica em relao humanidade e a natureza. Essa transformao da sexualidade em Eros e sua ampliao para duradouras relaes libidinais de trabalho pressupem certamente a reorganizao racional da engrenagem industrial, uma determinada diviso do trabalho, o uso de energias poderosas e a mobilizao e cooperao de vastas massas. Os aspectos racionais e tcnicos para a organizao dessas realizaes seriam herdados do progresso efetuado na alienao do trabalho do princpio de desempenho, mas a pr-condio para um trabalho livre e ertico seria a compreenso de que este no poderia ser efetuado dentro das instituies do princpio de desempenho, e que implica mesmo a negao desse princpio. Como fora sublinhado, o problema do trabalho, da atividade socialmente til sem sublimao repressiva, pode agora ser reformulado nos termos de uma mudana no carter do trabalho, em virtude do qual este seria assimilado ao livre logo das faculdades humanas (MARCUSE, 1999, p.186). A atitude narcisista-maternal revela uma outra forma de relao com a realidade. Para alm da racionalidade dominadora do princpio de realidade repressivo, nesse tipo de relao predomina a racionalidade da gratificao. Na conjuno dos interesses individuais e do todo apareceria o antigo problema da liberdade. Os indivduos, em consonncia com suas instituies, teriam de organizar suas renncias e atrasos satisfao das necessidades individuais de uma forma no desumana e no autoritria, sempre visando a uma ordem libidinal de liberdade e respeito pela vida humana. No progresso da civilizao, a possibilidade de tal ordem fora completamente abandonada, mas no conteria um modelo de princpio de realidade susceptvel de ser orientado pela razo? certo que o prazer possui

suas prprias barreiras, como o fato da pulso sexual no ser guiada pela reciprocidade. Mas certo tambm que em uma ordem no-repressiva, as barreiras contra a gratificao absoluta no impediriam a livre auto-realizao do ser humano, pois:

Os homens existiriam como indivduos, realmente, cada um deles moldando sua prpria vida; defrontar-se-iam mutuamente com necessidades e modos de satisfao verdadeiramente diferentes - com suas prprias recusas e suas prprias selees. A ascendncia do princpio de prazer engendraria assim antagonismos, dores e frustraes - conflitos individuais na luta pela gratificao. Mas esses conflitos teriam, em si prprios, um valor libidinal: estariam impregnados da racionalidade de gratificao. Essa racionalidade sensual contm suas prprias leis morais (MARCUSE, 1999, p.197).

No processo de abandono das possibilidades de libertao na civilizao industrial madura, a passagem do tempo e a morte aparecem como obstculos ao princpio de prazer. Na vida civilizada o indivduo levado a esquecer, conformar-se perante o fluxo de tempo que inevitvel. Nesse sentido, o relembrar aparece como libertao: na recordao, assim como na memria, as promessas de liberdade sobrevivem passagem do tempo, por que suas imagens so eternizadas. Mas para que possam ser efetivas, as imagens da liberdade precisam ser buscadas tambm na realidade histrica. Na sociedade madura do princpio de desempenho foi realizada uma aliana entre o tempo e a organizao social repressiva. Com efeito, o tempo tomado dos indivduos para ser utilizado em trabalho alienado e o tempo livre o tempo de descanso. A reconquista do tempo, na recordao e na histria, torna-se um importante elemento na luta contra a dominao. A morte, enquanto tal, parece representar um obstculo intransponvel s aspiraes do princpio de prazer. Enquanto um fato biolgico, faz com que a mera conscincia desse fato inevitvel seja uma fonte de sofrimento para os humanos, tornando o prprio prazer doloroso. Ao nvel da espcie, a morte representa uma ameaa para sua continuidade, uma tendncia para o princpio do nirvana. Buscando realizar uma extrapolao das teorias de Freud, Marcuse argumenta que o fortalecimento de Eros levaria a uma diminuio das

tendncias regressivas da pulso de morte. A gratificao integral sendo realizada no presente, levaria a uma reconciliao entre o princpio do nirvana e o princpio de realidade. Conforme argumenta o autor, a natureza conservadora dos instintos acabaria repousando num presente realizado em sua plenitude. A morte continuaria sendo um fato, talvez mesmo uma necessidade suprema, (...) mas uma necessidade contra a qual a energia irreprimida da humanidade protestar, contra a qual deflagrar sua maior batalha (MARCUSE, 1999, p.203). Enquanto uma necessidade, a morte poderia vir a ser conquistada para que acontecesse de maneira digna, e tanto quanto possvel, aps uma vida longa e plenamente realizada. De acordo com o autor,
No os que morrem, mas os que morrem antes de querer e dever morrer, os que morrem em agonia e dor, so a grande acusao lavrada contra a civilizao. Tambm servem de testemunho para a culpa irredimvel da humanidade. A morte deles suscita a dolorosa conscincia de que foi desnecessria, de que poderia ter sido de outra maneira. So precisos todos os valores e instituies de uma ordem repressiva para pacificar a m conscincia dessa culpa. Uma vez mais, a profunda ligao entre o instinto de morte e sentimento de culpa torna-se evidente (MARCUSE, 1999, p.203).

Numa civilizao repressiva a prpria morte torna-se instrumento de represso e a educao para o consentimento da morte introduz um elemento de abdicao, de submisso pois por que tudo finito - os prazeres, a vida - o indivduo levado a resignar-se s condies de represso que encontra no mundo, que so tidas como naturais, um fato irreversvel como o tempo. Mas para Marcuse (1999), a necessidade de morte no refuta a possibilidade de libertao final por que os seres humanos poderiam morrer sem angstia se souberem que o que eles amam est protegido contra a misria e o esquecimento. Aps uma vida bem cumprida, podem chamar a si a incumbncia da morte - num momento de sua escolha (MARCUSE, 1999, p.204). O advento supremo da liberdade deve ter em conta, pois, as dores e as mortes causadas e no redimidas na histria da humanidade. a recordao dessas mortes e a culpa acumulada da humanidade contra suas vtimas que obscurecem as perspectivas de uma civilizao sem represso.

Na parte final da obra Eros e Civilizao, dedicada por Marcuse ao eplogo, o autor retoma a crtica ao revisionismo neofreudiano. Nessa crtica aos revisionistas, alguns argumentos relativos interpretao de Marcuse da teoria psicanaltica sero ressaltados, principalmente aqueles que pretendem ir contra determinadas interpretaes que foram feitas como algumas pertencentes chamada escola cultural. Para Marcuse (1999, p.206), as interpretaes da escola cultural visam acrescentar teoria psicanaltica o contedo social supostamente negligenciado por Freud. Mas muitas das posies tericas assumidas por essa escola parecem contradizer a prpria base da teoria psicanaltica, como a negao da primazia das pulses e a desconfiana em relao aos motivos inconscientes. Em seu lugar, ergue-se a valorizao do ego consciente e produtivo, a negao da pulso de morte e a autorealizao da personalidade numa sociedade em que o livre desenvolvimento da personalidade privilgio de poucos. Segundo Marcuse (1999, p.225), ao enfatizar valores pertencentes ao princpio de realidade repressivo como superao, produtividade e solidariedade, os revisionistas aceitam essa ordem e suas instituies como um dado, apesar de destacar seus aspectos negativos. A teoria psicanaltica ento fundida a uma tica espiritualista e o problema da civilizao tomado por um problema moral. Ao invs de tornar a teoria psicanaltica mais crtica, como pretendiam os revisionistas, subtrado aquilo que de mais crtico havia na psicanlise, a saber: a demonstrao das vicissitudes das pulses mediante o processo de represso a que esto submetidos os seres humanos na civilizao. Negando o inconsciente e a sexualidade como dimenses fundamentais da existncia humana, os revisionistas privam a psicanlise de suas bases, tornando inoperante o conflito bsico entre o princpio de prazer e o princpio de realidade. A nfase nos processos do ego e da personalidade total acaba por atender aos interesses de uma adaptao razovel do ego realidade, muito mais do que supostamente teria feito a anlise realizada por Freud em relao

 represso atuante na sociedade. Na realidade, no pessimismo de Freud em seu olhar sobre a sociedade vigente talvez estivesse contida a sua maior crtica.

III - A CIVILIZAO NA PERSPECTIVA DE FREUD E MARCUSE

Neste terceiro e ltimo captulo pretendemos destacar alguns pontos considerados importantes nas perspectivas de Freud e Marcuse sobre a civilizao, buscando realizar uma articulao entre as duas perspectivas, observando possveis aproximaes e distanciamentos. Devemos observar que Marcuse retoma vrios conceitos da teoria de Freud, parecendo vlido tentar estabelecer um dilogo entre as duas teorias, inclusive se levarmos em conta que a apreenso de Marcuse da teoria da civilizao de Freud, parece conter uma proposta de desenvolvimento desta teoria a partir de suas prprias limitaes. Buscando realizar alguns avanos, a interpretao de Marcuse significaria uma leitura da teoria psicanaltica dentro de uma perspectiva crtica a partir de uma anlise da sociedade industrial. Evidentemente, os aspectos trabalhados por Marcuse so muitos e no poderiam ser todos revistos aqui. Em resumo, pretendemos realizar uma articulao entre as duas teorias ressaltando certos aspectos considerados importantes para o desenvolvimento de cada uma concernente questo da civilizao. Em relao anlise realizada no primeiro captulo deste trabalho, fica claro que, para Freud (1974.a), a civilizao fundada na base de uma renncia satisfao pulsional, uma constante represso das pulses. Podemos caracterizar o desenvolvimento da civilizao como um processo peculiar que a humanidade experimenta, referindo-o s modificaes que ele ocasiona nas habituais disposies pulsionais dos seres humanos, para satisfazer aquilo que, em suma, constituiria a tarefa econmica de nossas vidas (FREUD, 1996.a, p.103). Em geral, como afirma Freud (1987, p.16), a civilizao tem de ser defendida contra o indivduo, e seus regulamentos, instituies e ordens dirigem-se a essa tarefa, incluindo tambm a distribuio da riqueza disponvel. A questo fatdica parece ser se um equilbrio entre as reivindicaes individuais e as do todo pode ser alcanado, ou se tal conflito irremedivel.

Dentre as fontes de sofrimento que ameaam o ser humano de todas as direes, Freud (1996.a) destaca trs: o poder devastador e implacvel das foras da natureza; a ameaa de dissoluo e decadncia que vem de nosso prprio corpo e o sofrimento advindo das relaes entre os humanos. O sofrimento advindo desta ltima fonte talvez nos seja mais penoso do que qualquer outro, embora tenda a ser considerado como um acrscimo gratuito que poderia facilmente vir a ser resolvido. O princpio de prazer simplesmente no pode ser realizado e, na realidade, tudo no universo parece conspirar contra ele. Mesmo assim no podemos, e nem devemos, abrir mo de nossas reivindicaes de felicidade. A energia requerida para o trabalho da civilizao basicamente Eros, portanto, extrada da sexualidade. A represso da energia pulsional agressiva, represso necessria para que haja civilizao, tende a aumentar a infelicidade atravs de uma intensificao do sentimento de culpa, podendo lev-lo a atingir propores difceis de serem toleradas pelo indivduo. Mas haveria ainda uma problemtica crucial para Freud em relao ao destino da civilizao: at que ponto os seres humanos seriam capazes de dominar a sua inclinao agressividade mtua, antes que a destrutividade exteriorizada, ampliada e tornada muito mais poderosa pelo progresso tecnolgico pudesse levar a humanidade autodestruio? Em seu livro Eros e Civilizao (1999), Marcuse ir trabalhar com algumas das categorias bsicas da psicanlise como a represso, o princpio do prazer e o princpio de realidade, a teoria freudiana das pulses primrias de Eros e a pulso de morte, bem como retomando certas idias tidas como impopulares, caso da hiptese do crime primordial, da analogia entre o desenvolvimento filogentico e ontogentico e com isso a idia de uma herana arcaica e a concepo hidrulica do aparelho psquico. Marcuse retoma alguns desses argumentos para demonstrar que a teoria de Freud contem uma dimenso sociolgica implcita, uma tendncia crtica oculta. Alguns de seus

pressupostos, quando levados s ltimas conseqncias, permitiriam vislumbrar uma sada diferente para o carter inevitavelmente repressivo da civilizao. De incio, podemos identificar uma diferena bsica entre as teorias dos dois autores em relao ao desenvolvimento da civilizao que ser retomada ao longo desse captulo. De um modo geral, poderamos dizer que Marcuse se prope a pensar e a demonstrar teoricamente as possibilidades de uma civilizao no-repressiva. O mesmo no pode ser atribudo a Freud, quando poderamos destacar apenas algumas passagens, dentro da bibliografia consultada neste trabalho, em que haveria algum vislumbre desse tipo. Uma dessas passagens, por exemplo, pode ser encontrada nos captulos finais de O futuro de uma iluso (1987), em que o autor deposita alguma esperana de que o progresso da cincia pudesse levar o ser humano a criar condies melhores para a sua vida no mundo. No geral, a tnica predominante na obra de Freud a contradio aparentemente irreconcilivel entre o princpio de prazer e o princpio de realidade, entre a civilizao e a livre gratificao das necessidades pulsionais humanas. Marcuse, em sua tentativa de demonstrar a tendncia oculta na psicanlise, prope uma interpretao crtica da leitura de Freud em que se ope s tentativas empreendidas pelos revisionistas neofreudianos pois para Marcuse, as possibilidades tericas para uma superao da equao entre civilizao e represso estariam implcitas na prpria teoria psicanaltica. Os caminhos empreendidos por Marcuse para essa interpretao crtica de Freud so longos e complexos. Pretendemos destacar apenas alguns pontos que nos pareceram importantes. De certo modo, a diferena entre as perspectivas dos dois autores pode ser exemplificada pelos ttulos das duas obras tidas como referncias principais deste trabalho: O Mal-Estar na Civilizao (1996.a) de Freud e Eros e Civilizao (1999) de Marcuse. No primeiro, a nfase recai no mal-estar que acompanha o desenvolvimento da civilizao. No

segundo, ao menos na parte final do livro, a nfase concedida a um triunfo final das foras provenientes de Eros sobre as foras destrutivas. O ponto principal para Freud talvez esteja na constatao de que as prprias exigncias da vida civilizada, de modo geral, seriam em grande parte responsveis por esse mal-estar que assola o indivduo na humanidade, alm das perturbaes causadas pelas exigncias pulsionais de satisfao. Uma das diferenas entre o processo de desenvolvimento do indivduo e o da civilizao, para Freud (1996.a), que para o indivduo, o objetivo da felicidade mantido em primeiro plano, ao passo que no desenvolvimento da civilizao, tais objetivos nos indivduos no sero necessariamente levados em conta. Desse modo, os objetivos dos dois processos podem encontrar-se em oposio e disputar mutuamente a posse do terreno. O indivduo sofre de ansiedade porque no pode ver todos os seus desejos serem realizados e as exigncias que a civilizao lhe faz so pesadas demais, tidas por ele como um fardo. Alm do que o objetivo do princpio de prazer praticamente irrealizvel e incompatvel com o princpio de realidade que lhe impe demasiadas restries e cada nova renncia satisfao agressiva internalizada e transformada em sentimento de culpa, voltando-se contra o ego, por que enfim, o preo pago pelo ser humano por um pouco de segurana foi uma parcela de sua liberdade. Freud no estranho s desigualdades sociais, chegando a afirmar em O Mal-Estar na Civilizao (1996.a) que uma mudana nas relaes de propriedade poderia contribuir para reduzir uma parte do mal-estar global. Mas o fato que esse problema parece nunca ter sido resolvido nas diversas civilizaes que existiram, levando a supor que poderiam existir fatores psquicos inconscientes, portanto mais profundos, que contribuam para a manuteno dessas condies. Esse fator de hostilidade entre os humanos presente na inclinao para a agresso considerado por Freud (1996, p.125) como sendo o maior impedimento civilizao e o

problema das relaes entre os humanos, considerado o problema da tica, como um assunto que pode ser considerado o ponto mais doloroso de toda a civilizao. Se para Freud existe a constatao de que a frustrao pulsional humana na civilizao fonte geradora de mal-estar, para Marcuse haveria teoricamente a possibilidade, contida na prpria dinmica das pulses, de uma superao desse mal-estar, atravs, dentre outros fatores, de uma ascendncia de Eros sobre a pulso de morte que pudesse apaziguar as foras destrutivas colocadas em ao por Thanatos. O lugar de manifestao dessas pulses no poderia ser outro que no a prpria estrutura histrica. Uma mudana no princpio de realidade correspondente, ou no superego cultural de uma poca, afetaria tambm es exigncias restritivas, de modo que a prpria dinmica das pulses seria alterada. As possibilidades de que isso pudesse vir a acontecer sero demonstradas na segunda parte de Eros e Civilizao (1999), em que Marcuse expe os argumentos tericos e histricos que fundamentariam a perspectiva de uma civilizao no-repressiva. A anlise de Marcuse buscar demonstrar como a partir de certos pressupostos implcitos nas proposies bsicas da teoria freudiana, poderiam ser encontrados os fundamentos para os desdobramentos tericos necessrios ultrapassagem dos limites impostos pela prpria teoria. o que Marcuse chamar de uma extrapolao da teoria freudiana, em que a substncia histrica dos conceitos deve ser retomada. Para Marcuse, Precisamente por que toda a civilizao tem sido uma dominao organizada que o desenvolvimento histrico adquire a dignidade e a necessidade de um desenvolvimento biolgico universal (1999, p.51). Os conceitos apresentados por Marcuse (1999, p.51) para realizar essa extrapolao, foram os de mais-represso e princpio de desempenho, que buscam assinalar o componente histrico-social especfico dos termos freudianos que supostamente no diferenciam adequadamente entre as vicissitudes biolgicas e as histricosociais das pulses.

Procedendo desse modo, o referido autor (1999, p.51) distinguiu a represso bsica, correspondente s modificaes dos instintos necessrios perpetuao da raa humana em civilizao, da mais-represso, correspondente s restries requeridas pela dominao social. Distinguiu tambm entre o princpio de realidade, que subentende o fato fundamental da carncia e da necessidade, e o princpio de desempenho, que corresponde forma histrica especfica assumida pelo princpio de realidade na civilizao industrial e caracterizado pelo desempenho concorrente de seus membros. Marcuse pretende que essa leitura crtica da teoria de Freud est contida no interior dos prprios conceitos psicanalticos. O carter no-histrico dos conceitos conteria, pois, o seu oposto. O prprio Marcuse admite em Eros e civilizao (1999) que a teoria de Freud impede a construo de qualquer utopia psicanaltica (MARCUSE, 1999, p.125). Por isso mesmo, prope que os seus conceitos devem ser reexaminados para que se possa descobrir se contem ou no elementos que requeiram uma reinterpretao. Uma das direes em que o problema deve ser reexaminado dada em parte pela teoria das pulses de Freud. No contexto da teoria psicanaltica, poderamos ressaltar o conflito causado pela incompatibilidade entre a livre gratificao das pulses e as exigncias do princpio de realidade e, nesse mesmo contexto, o antagonismo aparentemente irreconcilivel entre Eros e a pulso de morte13. Uma parte da ateno de Marcuse (1999, p.202) estar voltada para o problema da pulso de morte. Em sua teoria, a ascendncia de Eros no desenvolvimento da civilizao poderia levar a uma reduo das manifestaes destrutivas. Tendo em vista as caractersticas do princpio do Nirvana, o autor afirma que a livre gratificao de Eros resultaria numa diminuio da tenso experimentada pelo aparelho psquico, reduzindo a necessidade pulsional de morte e sua tendncia de retorno matria inorgnica. Marcuse no nega que um certo grau de represso pulsional foi necessrio ao desenvolvimento da civilizao, mas afirma que o elemento de dominao presente no
13

Vale ressaltar que em muitos casos, como j fora exposto anteriormente, essas duas foras atuam combinadas.

progresso desta acrescentou mais represso ao princpio de realidade. Pelo fato de ter havido no desenvolvimento da civilizao uma distribuio hierrquica da escassez e da labuta necessrias na luta pela sobrevivncia, imps-se tambm uma atitude existencial especfica frente a essa dominao. Na realidade, a dominao estabelecida pelo pai primevo e a internalizao da autoridade paterna pelos filhos aps o crime primordial, prepararam as condies para a dominao posterior, realizada atravs de agentes sociais especficos e de leis e valores que foram introjetados e reproduzidos em cada sociedade. As restries pulsionais exigidas pela civilizao poderiam ser divididas entre aquelas impostas a todos os seres humanos, resultantes da evoluo filogentica e as restries impostas a uma determinada parcela da populao, maior, por uma outra parcela menor que a explora. Os sofrimentos e privaes impostos s classes oprimidas constituiriam, de acordo com Rouanet (1993, p.115), um Unbehagen (mal-estar) intenso e ameaador, causador de grande parte da frustrao pulsional na maioria da populao. As promessas de um progresso que viria para trazer bem-estar e satisfao das necessidades humanas para a maioria, transformaram-se na irracionalidade de um sistema baseado na produtividade, na nfase sobre os processos de produo de mercadorias e no consumo, em que o trabalho alienado poderia ter sido abolido pelo desenvolvimento das foras produtivas, mas no o foi, pois ao contrrio, foram perpetuadas a labuta e a escassez para a maioria da populao. De certo modo, em alguns pases teria havido uma reduo da carncia e da necessidade, uma elevao no padro de vida, na obteno do luxo e no consumo de suprfluos. Mas em compensao, os controles sobre o indivduo teriam sido aperfeioados e a manipulao da conscincia tornada mais eficaz. Neste sistema, o indivduo vive sua represso como se fosse livre e at feliz, muito embora na realidade esteja sujeito administrao total e ao controle das possibilidades para sua satisfao pulsional.

Nesse ponto, parece importante tocar na questo da referncia marxista presente no pensamento de Marcuse, destacada, por exemplo, por Robinson (1971, p. 157), que afirma ser Marx o heri no reconhecido de Eros e Civilizao. O fato do nome de Marx no ter sido mencionado na referida obra teria sido devido a uma estratgia de Marcuse e a ttica subjacente em Eros e Civilizao teria tido por finalidade pr de acordo a teoria freudiana com as categorias do marxismo. Isso no teria resultado numa reduo de Freud a Marx, j que na perspectiva de Marcuse a psicanlise abria dimenses crticas que no tinham sido previstas pela teoria marxista. Para Robinson (1971, p.157), quando se l e rel Eros e Civilizao, fica-se inevitavelmente impressionado pelo modo sistemtico como Marcuse trasladou as categorias no-histricas e psicolgicas do pensamento de Freud para as categorias eminentemente histricas e polticas do Marxismo. Ainda segundo este autor, as distines histricas e sociolgicas introduzidas por Marcuse em sua reinterpretao da teoria psicanaltica tiveram o efeito de transformar o que seriam percepes inteiramente no-histricas, como a noo de que a civilizao sempre e inevitavelmente repressiva, em percepes histricas, habilitando Marcuse a correlacionar a teoria psicanaltica com os pressupostos do Marxismo. Este aspecto da tese de Robinson (1971) discutvel14 j que a idia de Marcuse (1999, p.68) de que os aspectos sciohistricos e polticos estariam implcitos nos conceitos da teoria psicanaltica, apresentando-se to s numa forma petrificada, congelada, cabendo psicologia desvend-los. Precisamente por que o desenvolvimento da civilizao caracterizou-se por ser uma dominao organizada que o desenvolvimento histrico havia adquirido a dignidade e a necessidade de um desenvolvimento biolgico universal (MARCUSE, 1999, p.50). O que pretendemos destacar do comentrio de Robinson (1971) sobre Marcuse a importncia da teoria marxista para a
14

Pisani (2004), por exemplo, insiste na importncia da relao entre o marxismo e a teoria freudiana para a compreenso do pensamento de Marcuse, mas nega a afirmativa de P. Robinson segundo a qual Marcuse teria tentado realizar uma sntese entre Marx e Freud em Eros e Civilizao. Para esta autora, a mediao entre os conceitos das duas teorias realizada a partir de uma relao dialtica, cada uma das teorias apontando para as limitaes da outra e a idia de uma sntese simplificaria demais uma anlise complexa e fundamentada como a de Marcuse.

compreenso da anlise da sociedade realizada por este ltimo e alguns elementos de uma possvel articulao realizada por Robinson (1971) entre as teorias de Freud e Marcuse. Alguns aspectos da terminologia utilizada por Marcuse em sua anlise poderiam revelar essa aproximao ao pensamento de Marx, como, por exemplo, o conceito de maisrepresso que poderia ser identificado com a mais-valia marxista, a medida quantitativa da explorao humana sob o capitalismo (ROBINSON, 1971, p.158). Para Marcuse, a maior parcela de represso sexual na civilizao moderna era, de fato, mais-represso, represso a servio da dominao:
A significao crucial da distino de Marcuse entre represso bsica e maisrepresso que propiciou, pelo menos no nvel terico, uma sada para a infeliz equao de civilizao com represso. Em teoria, a sociedade moderna poderia ser aliviada do seu carter repressivo sem recair, ao mesmo tempo, no barbarismo e no caos - sem dissolver, enfim, o cimento libidinal que mantm a sociedade coesa (1971, p.158).

Ao argumento de que sem represso no poderia haver civilizao, Marcuse responde buscando distinguir entre a represso bsica, necessria para o desenvolvimento da civilizao e a mais-represso, que caracterizou grande parte do progresso da humanidade por meio da represso a servio dos interesses de dominao e explorao. Esse mesmo caminho teria sido percorrido por Marcuse, no campo terico, sob um ponto de vista qualitativo, na diferenciao feita entre princpio de realidade e princpio de desempenho. Para Freud, o conflito entre os dois princpios do funcionamento mental, o princpio de prazer e o princpio de realidade, corresponderia diferena entre comportamento no-civilizado, por um lado, e comportamento reprimido, civilizado, por outro. Marcuse considerou legtima essa distino, mas argumentou que no perodo moderno, marcado pela dominao capitalista, o princpio de realidade tinha assumido uma forma particular que exigia mais represso do que era, de fato, necessria para a contnua sobrevivncia da civilizao por si prpria. O princpio de desempenho foi o nome dado por Marcuse a essa variante histrica especfica do princpio de realidade:

 semelhana da mais-represso, que podia ser correlacionada com a noo essencialmente quantitativa de mais-valia, de Marx, o princpio de desempenho, sugeriu Marcuse, correspondia caracterizao qualitativa da existncia sob o capitalismo, enunciada por Marx, notadamente, as noes de alienao e coisificao (...) Por certo, o princpio de desempenho de Marcuse era um conceito mais inclusivo do que a alienao ou a coisificao (...) Mas, no mago do conceito, estava a noo de Marx da transformao dos homens em coisas, alienados dos produtos de seu trabalho, do prprio processo de trabalho e de seus concidados (ROBINSON, 1971, p.159).

O sentido de ser o princpio de desempenho um conceito mais inclusivo do que o de alienao est no fato de que o primeiro incluiria ainda outros elementos, tais como a necessidade psicolgica irracional de desempenho, do trabalho pelo trabalho, e a anlise da moderna sociedade de massa, destacando a tcnica de manipulao da massa e a organizao do lazer empreendida pelas indstrias de comunicao e diverso. Em relao terminologia utilizada por Marcuse em sua anlise, o que nos parece importante ressaltar que alguns elementos da teoria de Marx parecem estar presentes de alguma forma, como a idia de alienao, coisificao e mais-valia. Marcuse de fato j havia estudado Marx e no seria de estranhar que algumas das proposies do pensamento desse autor pudessem ter sido aproveitadas em Eros e Civilizao, mesmo sem o nome de Marx ter sido mencionado no livro. Uma questo que destacada por Robinson (1971, p.162) sobre a reinterpretao da teoria freudiana por Marcuse no tocante a questo da civilizao e que revelaria tambm uma articulao com o pensamento de Marx, estaria na leitura marcusiana da hiptese do crime primordial. Nesta leitura o crime primordial teria sido convertido numa espcie de alegoria do sistema capitalista. O resultado mais significativo desse desenvolvimento da teoria de Freud teria sido transferir o ponto crucial do drama primordial da revolta dos irmos que marca, na concepo de Freud, o incio da civilizao, para o estabelecimento anterior da ditadura paterna. Para Marcuse, a civilizao no comea com a revolta dos irmos contra a

tirania paterna mas com a fundao do governo do pai sobre os filhos. Esse teria sido o momento histrico em que o princpio de realidade substitui o princpio de prazer. A questo da dominao, dos governantes e governados, sempre foi causa de muitas inquietaes e especulaes. Marcuse (1999, p.92) levou em conta a questo da revolta dos irmos quando se preocupou em compreender porque que as revolues haviam sido transformadas em revolues tradas pois houve momentos na histria em que esses movimentos poderiam ter consolidado a libertao final do ser humano mas, por diversos fatores, acabaram instalando um novo sistema de dominao. Assim como os irmos da horda primordial abriram mo do fruto de suas reivindicaes e restabeleceram a autoridade paterna por meio da obedincia adiada, no desenvolvimento subseqente da civilizao, em muitos momentos, a possibilidade de libertao havia sido trocada pela implantao de um novo sistema de tirania. Para Robinson (1971, p.162), a revolta dos irmos tornou-se para Marcuse, o smbolo da malograda revoluo proletria. A analogia teria o efeito de sugerir que os descaminhos histricos da revoluo proletria era tanto uma questo de poder poltico e econmico, quanto de psicologia: Por que o proletariado ainda tinha as cicatrizes psicolgicas da ordem paternal-capitalista, no momento da revoluo, continuou a identificarse com o poder contra o qual se revoltava (ROBINSON, 1971, p.162). O crime primordial de Freud, servira para lanar luz sobre certos aspectos obscuros no processo de dominao. Em relao a uma possvel articulao entre as teorias de Freud e Marcuse, Robinson (1971, p.166) assinala ainda o sentido diferente que daro Freud e Marcuse questo da dialtica da civilizao e do sentimento de culpa. Para Freud, um dos problemas da civilizao reside no fato de que para progredir precisa reprimir a sexualidade, tornando-a amor inibido em sua finalidade e assim garantindo a formao dos vnculos afetivos necessrios para manter unidos os membros de uma comunidade. Alm das restries

sexualidade, os impulsos agressivos tambm devem ser continuamente reprimidos para que no se transformem livremente em destrutividade externalizada. Da que a internalizao dos impulsos agressivos, necessria para o avano da civilizao, traria como conseqncia uma perda da felicidade pela intensificao do sentimento de culpa. Eis o drama da civilizao: necessita reprimir as pulses para progredir, mas parece que ao faz-lo, aumenta a insatisfao de seus membros. Em Marcuse (1999), o sentimento de culpa aparece vinculado a crescente destrutividade, interna e externa, posta em ao na civilizao. Como afirma Robinson, ele [Marcuse] via a civilizao como uma luta dialtica entre as foras do Amor e da Morte, em que a derrota de Tanatos s poderia ser assegurada atravs da libertao de Eros (1971, p.166). A libertao da sexualidade de suas determinaes repressivas poderia gerar uma nova experincia de gratificao libidinal na civilizao que acabaria por absorver os objetivos da pulso de morte. Ao que parece, em Freud, o amor que poderia vir a se contrapor s foras destrutivas o amor inibido em sua finalidade, como no caso do mandamento de amar ao prximo. Embora Freud (1974.a) tenha referido que as premncias egostas na satisfao so transformadas em sociais por uma mescla de elementos erticos, em O Mal-Estar na Civilizao (1996.a) destaca-se a idia de que uma parte da destrutividade reprimida e controlada atravs da internalizao da agressividade e intensificao do sentimento de culpa, enquanto que uma outra parte externalizada sob a forma de inclinao para a agresso. A questo decisiva estaria em saber se, e at que ponto, o desenvolvimento cultural dos seres humanos conseguiria dominar a perturbao de sua vida comunal causada pelo instinto humano de agresso e autodestruio (Freud, 1996.a, p.147). Na anlise freudiana, a livre manifestao da sexualidade aparece muitas vezes como antagnica aos objetivos da civilizao, tendo de ser coagida nas suas manifestaes mais primordiais. A vida sexual do ser humano encontrava-se, nesse sentido, severamente

prejudicada em sua expresso dentro da moralidade civilizada moderna. Marcuse mantm essa constatao de que a sexualidade do ser humano havia sofrido graves prejuzos durante o progresso da civilizao, como foi o caso do estabelecimento da supremacia genital, da insistncia na monogamia e na legitimidade e tambm na reduo da sexualidade sua funo reprodutora. O sentimento de culpa ainda existe, mas parece estar mais relacionado s promessas de liberdade que foram abandonadas do que s restries pulsionais em si prprias. O mal-estar encontra-se obnubilado pela moderna sociedade de massas. Com o declnio da funo social da famlia e a abolio tecnolgica do indivduo, a conscincia passa a ser prematuramente socializada por agncias extrafamiliares. A manipulao da conscincia na rbita da sociedade industrial to eficiente que as leis e valores do princpio de desempenho so introjetadas e aceitas como se fossem leis naturais. A represso desaparece na ordem objetiva das coisas e a satisfao das necessidades humanas pode ser administrada por um sistema em pleno funcionamento. A agressividade acumulada no desaparece mas lanada no vcuo, pois a dominao j no usualmente, pessoal, e o indivduo reprimido encontra-se com sorridentes colegas de escritrio. O sistema de dominao reproduzido atravs de um aperfeioamento da cadeia de controle. Marcuse desconfia da liberalizao da sexualidade ocorrida na civilizao industrial e nas sociedades de cultura de massa, por compreender que tal liberalizao correspondia a uma assimilao da esfera da sexualidade na ordem lucrativa. Acreditava, porm, que a ressexualizao do corpo e a ulterior transformao da sexualidade em Eros ocasionaria uma modificao na prpria experincia existencial da humanidade: ao deixar de ser instrumento de trabalho alienado (o que s poderia ocorrer fora das instituies do princpio de desempenho), o organismo ficaria livre para funcionar dentro de uma racionalidade da gratificao baseada na satisfao universal das necessidades humanas. Segundo Robinson (1971, p.166), Marcuse deu a essa economia libidinal o nome de dialtica da civilizao e

uma de suas principais preocupaes em Eros e Civilizao teria sido demonstrar que a civilizao moderna, sob a gide do princpio de desempenho, estaria sufocando Eros, conseqentemente, procurando por todos os meios a sua prpria destruio. Atravs desta sua concepo da economia libidinal Marcuse pde vislumbrar uma sada diferente para o problema da civilizao. neste ponto que parece consolidar-se um desenvolvimento terico diverso proposto por Marcuse em relao teoria freudiana. Com efeito, na possibilidade de conjeturar teoricamente uma civilizao no-repressiva que reside boa parte da inovao terica de Marcuse em relao a Freud. De acordo com Robinson (1971, p.168), a linha de argumentao de Marcuse em relao s possibilidades de uma ordem no-repressiva teria duas frentes: uma histrica e outra terica. O argumento histrico diz respeito questo da automao. No decorrer do processo de desenvolvimento da civilizao, a mais-represso parece ter sempre existido. Essa constatao teria levado Freud a consider-la como parte da prpria natureza da humanidade, uma condio que parecia possuir razes pulsionais profundas. Marcuse ir considerar que a mais-represso no est vinculada necessariamente luta pela existncia, mas sim organizao opressiva dessa luta e distribuio hierrquica da escassez. No presente estgio de desenvolvimento tecnolgico das foras produtivas, a conquista possvel da carncia torna essa labuta ainda mais irracional. O argumento de Marcuse de que a automao poderia vir a eliminar a necessidade de trabalho alienado foi fundamental em Eros e Civilizao. O princpio de desempenho tinha criado as prprias condies para a sua eliminao. Freud havia se mostrado relutante anteriormente quanto possibilidade de um trabalho que no necessitasse coero. Em algumas pginas de sua obra intitulada O Futuro de uma Iluso (FREUD, 1987, p.17-18), as massas humanas apareciam como resistentes ao trabalho de que necessitava a civilizao e

somente a coero por meio de seus lderes poderia faz-las empenhar-se em tal tarefa. Em uma nota no texto de O Mal-Estar na Civilizao Freud admite fazer algumas concesses nesse sentido, mas o tom final do discurso permanece o mesmo:

A atividade profissional constitui fonte de satisfao especial, se for livremente escolhida, isto , se, por meio de sublimao, tornar possvel o uso de inclinaes existentes, de impulsos instintivos persistentes ou constitucionalmente reforados. No entanto, como caminho para a felicidade, o trabalho no altamente prezado pelos homens. No se esforam em relao a ele como o fazem em relao a outras possibilidades de satisfao. A grande maioria das pessoas s trabalha sob a presso da necessidade, e essa natural averso humana ao trabalho suscita problemas sociais extremamente difceis (1996.a, p.88).

Neste sentido, parece problemtico pensar em uma ordem no-repressiva na civilizao. Sempre haver a necessidade de trabalho na luta pela sobrevivncia e, portanto, de uma renncia na satisfao. A oposio entre princpio de prazer e princpio de realidade aparece novamente como uma necessidade para a continuidade da civilizao. Um dos argumentos de Marcuse em Eros e Civilizao (1999) consiste em que a verdadeira oposio no entre princpio de prazer e trabalho, mas principalmente entre princpio de prazer e trabalho alienado. Logicamente que o trabalho sempre exigir uma parcela de renncia pulsional, mas essa renncia poderia causar menos sofrimento caso o tipo de trabalho a ser exercido no impedisse o livre desenvolvimento das faculdades humanas. Nesse tipo de atividade o tempo de trabalho seria reduzido a um mnimo necessrio e o tempo de vida seria considerado essencialmente o tempo livre.

Por mais justa e racional que possa estar organizada a produo material, jamais pode constituir um domnio da liberdade e da gratificao; mas pode liberar tempo e energia para o livre jogo das faculdades humanas, fora dos domnios do trabalho alienado (...) a automao total seria o ponto timo. a esfera exterior ao trabalho que define a liberdade e satisfao completa, e a definio da existncia humana de acordo com essa esfera que constitui a negao do princpio de desempenho. Essa negao anula a racionalidade da dominao e conscientemente des-realiza o mundo modelado por essa racionalidade redefinindo-o pela racionalidade da gratificao (MARCUSE, 1999, p.144).

O argumento de que a satisfao universal das necessidades humanas diminuiria a produtividade e reduziria o nvel do padro de vida de uma parcela da populao no considerado por Marcuse um argumento sustentvel. A questo primordial deveria ser a afirmao de uma ordem verdadeiramente humana e racional. A perspectiva de uma civilizao no-repressiva foi tambm fundamentada por Marcuse a partir de certos argumentos tericos. No interldio filosfico de Eros e Civilizao fica clara a tentativa de Marcuse em demonstrar certas tendncias crticas que surgem no seio da prpria tradio filosfica, em cujas mensagens poder-se-iam ler uma recusa ao mundo de alienao do princpio de desempenho. A negao da ordem estabelecida pelo princpio de desempenho aparece tambm na anlise dos conceitos de fantasia e utopia. A fantasia, enquanto tal, seria um lugar privilegiado para a realizao dos desejos, pois no considera como sendo totalmente vlidas as restries impostas pelo princpio de realidade. Com o progresso da civilizao, o valor de verdade da fantasia foi relegado ao segundo plano. Mas o fato das promessas da utopia sobreviverem no imaginrio coletivo da humanidade revelaria que a sua funo crtica permanece atuante, alm do que se refere s verdades da imaginao, em que a anlise de certos mitos literrios revelou tambm essa tendncia. Os mitos de Orfeu e Narciso foram considerados como smbolos dessa atitude ertica e de libertao poltica, revelando uma atitude de negao ao princpio de desempenho e as suas determinaes repressivas. Esses mitos sobrevivem tambm porque o ser humano, em seu ntimo, ainda guardaria as promessas de liberdade que no foram cumpridas. Tambm a anlise da dimenso esttica revelaria uma outra atitude existencial, um outro modo de ser em que a lgica da dominao deve dar lugar a uma ordem de gratificao. A atitude esttica, em seu carter impulsivo, ertico e ldico deve reconciliar razo e sensualidade, subvertendo a ordem repressiva existente.

Como um ltimo aspecto do pensamento de Marcuse em relao possibilidade de uma civilizao no-repressiva, poderamos destacar o tratamento dado por este autor ao conceito freudiano de sublimao. Em Freud, este conceito est diretamente relacionado com a represso de impulsos considerados associais (sexuais ou destrutivos) e o deslocamento de sua energia pulsional para atividades aceitas socialmente. Para Marcuse (1999), o processo de sublimao diretamente influenciado pelos valores sociais estabelecidos. Estes determinam no s quais impulsos devem ser reprimidos como, tambm, as formas em que pode manifestar-se. Uma alterao no princpio de realidade poderia alterar substancialmente essa relao. Com o estabelecimento de uma racionalidade da gratificao, a libido narcisista e polimrfica seria assim reativada, mas isto no significaria a impossibilidade de formaes culturais resultantes da sublimao. Como fora discutido, o Eros liberto tenderia ao estabelecimento de relaes mais expansivas e duradouras. A sexualidade j no impedida de atingir seu objetivo, mas ao atingi-lo, transcende-o em favor de outros buscando uma gratificao mais plena. A sexualidade, assim ampliada qualitativa e quantitativamente, tenderia ento a uma auto-sublimao, correspondente funo de Eros de agregar as substncias em unidades cada vez maiores, uma unidade cultural. A esse processo que difere da sublimao repressiva atuante na sociedade vigente, Marcuse (1999, p.182) denominou sublimao no-repressiva. Para Marcuse, a racionalidade da gratificao deve conformar-se a uma ordem universal de liberdade. O prprio indivduo livre deve originar a harmonia livre entre a gratificao instintual e a universal (MARCUSE, 1999, p.170). Alm disso, se o tempo e energia de trabalho forem reduzidos a um mnimo, sem uma correspondente manipulao do tempo livre, as bases das restries impostas pelo princpio de desempenho seriam abaladas. Com a ressexualizao do corpo, a libido se libertaria e extravasaria os limites institucionalizados em que mantida pelo princpio de realidade estabelecido. A libertao da

sexualidade dar-se-ia em um princpio de realidade no-repressivo, o que tornaria mais ampla a pulso sexual e no mera expresso embrutecida da sexualidade reprimida, pois:

o livre desenvolvimento da libido transformada, dentro das instituies transformadas, embora erotizando zonas, tempo e relaes previamente tabus, reduziria ao mnimo as manifestaes de mera sexualidade mediante a sua integrao numa ordem muito mais ampla, incluindo a ordem de trabalho. Nesse contexto, a sexualidade tende para a sua prpria sublimao: a libido no reativaria, simplesmente, os estgios pr-civilizado e infantil, mas transformaria tambm o contedo pervertido desses estgios (MARCUSE, 1999, p.178).

Isso implicaria no s um respeito pela vida humana em todas as situaes, mas tambm um trabalho coletivo necessrio para a organizao dessa nova ordem. O ltimo obstculo terico encontrado por Marcuse em sua releitura da teoria psicanaltica teria sido o conceito freudiano de pulso de morte, que aparece como um obstculo aparentemente intransponvel para as pretenses de felicidade do indivduo na civilizao. O prprio fato da morte aparece como uma drstica mutilao do princpio de prazer. Seja enquanto um impulso para a destrutividade externa, seja enquanto sentimento de culpa: essa caracterstica indestrutvel da natureza humana seguir a civilizao (FREUD, 1996.a, p.118). Como afirma Rouanet (1993, p.112), por mais que os as pulses primrias paream dominadas, h sempre o risco do ser humano apresentar um comportamento regressivo, em que o irracional retorna, reaparece, inclusive na medida em que implica uma certa dose de prazer na satisfao. Essa regresso primitiva pulsional aparece, por exemplo, nas manifestaes de violncia bruta e de racismo e na guerra atravs da bestialidade primitiva e brutalidade demonstrada mesmo entre as naes mais civilizadas. A condio anmica primitiva sobrevive no ser humano moderno. Para Marcuse (1999, p.203), a ascendncia de Eros, numa civilizao no-repressiva, reconciliaria o princpio do nirvana com o princpio de realidade. Nessas condies, o princpio de prazer e o princpio do nirvana iriam convergir, pois o Eros livre da mais-

represso seria reforado e como que absorveria a pulso de morte. Caso as pulses buscassem e atingissem sua realizao numa ordem no-repressiva, a compulso regressiva perderia muito de sua racionalidade biolgica. A natureza conservadora das pulses acabaria por repousar num presente realizado em sua plenitude e a morte deixaria de ser uma finalidade das pulses. No princpio de realidade repressivo, a morte utilizada enquanto uma justificativa para uma vida de misria e sofrimento, ou seja, como um instrumento de opresso. Porque tudo passa, a plena realizao do ser humano foi transferida para um plano etreo. A possibilidade de viver uma vida plenamente realizada , para Marcuse, uma possibilidade digna de ser perseguida com toda a nossa energia pulsional. Evidentemente, o intuito deste trabalho no foi o de realizar um julgamento para decidir se Freud estaria certo e Marcuse errado ou vice-versa, mas destacar algumas das contribuies de cada um em relao questo da civilizao. A idia de Freud de um malestar na civilizao foi considerada muito importante para a anlise desse campo de problemas. A perspectiva de Marcuse pde trazer elementos importantes para uma anlise de alguns fenmenos da moderna sociedade industrial, questes que ainda se colocam em nossos dias.

CONSIDERAES FINAIS

Aps haver percorrido o caminho que nos levou at a verificao das perspectivas de Freud e Marcuse sobre a civilizao, resta-nos agora passar para as consideraes finais, em que pretendemos retomar determinados elementos da anlise precedente e destacar outros pontos relevantes. Muito se falou sobre o antagonismo irremedivel, em Freud, entre as exigncias das pulses e as restries da civilizao15. De fato, Freud parece ter apreendido muito profundamente o carter repressivo geral da civilizao, especialmente em relao sexualidade, s possibilidades de felicidade para o indivduo e s relaes dos humanos uns com os outros pois nada na histria do desenvolvimento da humanidade parecia desmentir essa impresso. A inclinao humana agresso, por exemplo, havia acompanhado quase que ininterruptamente o destino da civilizao e muitos desses conceitos pareciam lanar luz sobre o mal-estar que afligia os membros da civilizao ocidental. A anlise de Marcuse sobre a questo da civilizao, entre outros aspectos, teve o mrito de ressaltar o contedo crtico presente na teoria freudiana, divergindo de determinadas interpretaes que viam no pessimismo de Freud uma interpretao conservadora dos principais problemas da civilizao. Marcuse demonstrou que o olhar de Freud sobre a civilizao revelava as mazelas experimentadas pelos seres humanos em seu processo de desenvolvimento e a represso predominante nesse processo. Ao destacar o papel da dominao e da explorao no desenvolvimento da civilizao, elementos que haviam sido estudados por Marx16, Marcuse traz tona uma discusso fundamental no contexto da civilizao, questo essa que no havia sido negligenciada por Freud, como pudemos observar anteriormente (p.98).
15 16

Segundo nota do editor ingls em O Mal-Estar na Civilizao (1996.a, p.68), este o tema principal do livro. Ver, por exemplo, o texto sobre Alienao, encontrado junto aos manuscritos econmicos filosficos de 1844 (ver referncias - Marx, 1984).

Uma outra questo que chamou a ateno tanto de Freud quanto de Marcuse foi a agressividade e destrutividade humanas: Freud havia acompanhado a primeira guerra mundial, enquanto que Marcuse pde presenciar a segunda. Para Marcuse (1999), a civilizao industrial mobilizava uma perigosa quantidade de energia destrutiva, correndo o risco de autodestruio. Freud (1996.a) havia feito a observao de que o preo do progresso havia sido uma intensificao do sentimento de culpa pela internalizao da energia destrutiva, portanto, um aumento na infelicidade. Mas apesar dos esforos empreendidos pela civilizao nesse sentido, a grande questo residia em saber at que ponto os seres humanos iriam conseguir controlar o perigoso impulso de agresso e autodestruio antes de serem levados ao extermnio total. Marcuse pde ver o desenvolvimento da civilizao industrial, da ascenso do capital monopolista moderna sociedade de massas. Nesta, a agressividade acumulada no desaparece e a represso obnubilada. Na vigncia do princpio de desempenho, as leis econmicas tornam-se leis objetivas externas e a autoridade social internalizada, passando os seres humanos a introjetar e reproduzir a sociedade como um todo. O terror assimilado normalidade e o desejo reprimido de libertao perseguido em todo o mundo. A mobilizao total contra o retorno do reprimido na sociedade afluente, dava mostras do grau de represso ainda prevalecente na civilizao, cujos campos de concentrao nazistas e a brutalidade das polcias autoritrias em todo o mundo eram uma prova disso. Para demonstrar que a sociedade afluente havia se tornado unidimensional17, tendo levado a um fechamento do universo de oposio, Marcuse talvez tenha se empenhado tanto em demonstrar as possibilidades de liberdade que haviam sido esquecidas pela civilizao. Esquecidas, muito embora conservadas, por exemplo, no plano da imaginao e no mundo da literatura, essas promessas de liberdade haviam sido relegadas para o campo longnquo das utopias. Assimiladas as leis e valores da racionalidade tecnolgica, o
17

Ver Marcuse (1973), especificamente os captulos 1 e 3.

indivduo v a produtividade voltar-se contra ele prprio, tornando-se um instrumento de dominao. Atravs de determinados mecanismos como o controle do tempo pela organizao social do trabalho e a manipulao da conscincia pela indstria de entretenimentos, a possibilidade de rebelio contida, contribuindo para garantir a manuteno e reproduo da ordem em geral. Nesse contexto, a felicidade parece ter aumentado ao invs de diminudo e a ansiedade desaparece de qualquer forma de expresso, sendo tratada com psicofrmacos. Mas a represso existe, apenas o contedo da felicidade que parece ter sido alterado. O indivduo ocupa funes preestabelecidas, v o seu desempenho ertico sendo alinhado ao seu desempenho produtivo e deseja aquilo que o eficiente sistema de administrao oferece. Do mesmo modo que suas necessidades e escolhas so realizadas dentro de possibilidades prdeterminadas e esquemas pr-estabelecidos, sua satisfao administrada e, feliz, o indivduo reproduz a sua explorao e a dos outros. Analisando a questo da obsolescncia dos conceitos psicanalticos, Marcuse (1998, p.109) conclui que a psicanlise extrai sua fora justamente dessa realidade que suas idias denunciam: na sua insistncia nas necessidades e possibilidades individuais, que foram ultrapassadas pelo desenvolvimento social e poltico. A sociedade industrial desenvolvida e sua poltica que tornaram invlido o modelo freudiano de indivduo e sua relao com a sociedade, minando a fora utilizada pelo indivduo para separar-se dos outros e tornar-se e permanecer um eu (Selbst). A anlise de Marcuse visa dar conta das transformaes histricas ocorridas na sociedade capitalista industrial desenvolvida em que a dominao se expressa atravs de um aperfeioamento da cadeia de controle e a represso est mais ligada satisfao administrada das necessidades do que exigncia de restrio pulsional. Como afirma Rouanet (1986, p.230), o aparelho produtivo eficaz e as necessidades so satisfeitas

em larga escala, de modo que a opresso no assume agora o aspecto de privao, mas de abundncia, assim como a tirania exerce seu domnio a partir da liberdade. A crtica contida nos conceitos freudianos ainda permaneceria, pois a antagnica realidade que coloca em conflito o indivduo e a civilizao ainda no havia sido modificada. A teoria psicanaltica deveria levar em conta as novas modalidades de represso prevalecente na sociedade contempornea, como a manipulao da conscincia que tem ocorrido em toda a rbita da civilizao industrial (MARCUSE, 1999, p.95). A importncia da teoria psicanaltica seria tambm confirmada pelo fato de que:

Ao denunciar sem concesses o que o homem sofre numa sociedade repressiva, ao predizer que com o progresso da civilizao aumenta a culpa, que a morte e a destruio ameaaro sempre mais eficazmente as pulses de vida, Freud lanou uma acusao que foi corroborada desde ento pelas cmaras de gs e campos de trabalho, pelos mtodos de tortura praticados nas guerras coloniais e nas operaes policiais, pela habilidade e solicitude com que os homens se preparam para uma vida subterrnea. No culpa da psicanlise que ela seja impotente para combater esse desenvolvimento. (...) A verdade da psicanlise consiste em manter fidelidade s suas hipteses mais provocadoras. (MARCUSE, 1998, p.109).

Como pudemos observar, tanto Freud quanto Marcuse em suas teorias sobre a civilizao ressaltaram o mal-estar proveniente da vida civilizada, seja concedendo nfase represso das pulses e ao sentimento de culpa como em Freud, seja destacando o papel da mais-represso e da estrutura de dominao como em Marcuse. As concepes dos dois autores estudados evocam as vicissitudes dos humanos na civilizao, apontando principalmente para a contradio entre o princpio de prazer e o princpio de realidade no caso de Freud e para as possibilidades de superao dessa contradio em Marcuse. Seguindo a linha de raciocnio proposta por Marcuse (1998, p.109) no texto sobre a obsolescncia da psicanlise e analisando as condies atuais da sociedade, conforme ressalta Loureiro (1999, p.9), talvez pudssemos nos questionar se a aparente obsolescncia de algumas idias de

Marcuse, como das possibilidades para uma civilizao no-repressiva, no revelaria, em certa medida, o grau de represso ainda predominante no desenvolvimento da civilizao.

REFERNCIAS

ARIC, C. R. Estudos sobre psicanlise: epistemologia e poltica. So Paulo: Ncleo de Estudos em Psicologia, Psiquiatria e Psicanlise, 1984. EAGLETON, T. Verses de cultura In A idia de cultura. So Paulo: Editora UNESP, 2005. ENGELS, F. Barbrie e civilizao [A origem da famlia da propriedade e do Estado] In Histria. Organizador [da coletnea]: Florestan Fernandes. So Paulo: tica, 1984. FREUD, S. O Mal-Estar na Civilizao In Obras completas. vol.XXI. Rio de Janeiro: Imago, 1996.a. ________. Totem e tabu e outros trabalhos In Obras completas. vol.XIII. Rio de Janeiro: Imago, 1996.b. ________. O Futuro de Uma Iluso In Obras completas. vol.XXI. Rio de Janeiro: Imago, 1987. ________. Por que a guerra? In Obras completas. vol.XXIII. Rio de Janeiro: Imago, 1996.c. . Reflexes para os tempos de Guerra e Morte In Obras completas. vol.XIV. Rio de Janeiro: Imago, 1974.a. ________. Represso In Obras completas. vol.XIV. Rio de Janeiro: Imago, 1974.b. HOBSBAWM, E. Era dos extremos: o breve sculo XX: 1914 - 1991. So Paulo: Companhia das letras, 1995. LOUREIRO, I. (Org.) Herbert Marcuse: A grande recusa hoje. Rio de Janeiro: Vozes, 1999.b. MARCUSE, H. A ideologia da sociedade industrial - o homem unidimensional. Rio de Janeiro: Zahar editores, 1973. ____________. A obsolescncia da psicanlise In Cultura e sociedade. Vol.2. So Paulo: Paz e Terra, 1998. ____________. Eros e civilizao. Rio de Janeiro: LTC, 1999. ____________. Cultura e psicanlise. So Paulo: Paz e Terra, 2001. MARX, K. Trabalho alienado e superao positiva da auto-alienao humana [Manuscritos econmico-filosficos de 1844] In Histria. Organizador [da coletnea]: Florestan Fernandes. So Paulo: tica, 1984. MEZAN, R. Freud, pensador da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1986. PEDRO, A. Histria da civilizao ocidental: geral e Brasil, integrada. So Paulo: FTD, 1997.

PISANI, MARLIA MELLO. Marxismo e psicanlise no pensamento de Herbert Marcuse: uma polmica In Revista Mal-Estar e Subjetividade, N 1, 2004, pp 23 - 64. Fortaleza, Brasil: Universidade de Fortaleza. Disponvel em: http:// www.unifor.br/notitia/file/167.pdf Acesso em: 25/05/2007. PRADO, B, JR. Entre o alvo e o objeto: Marcuse, crtico de Freud In Filosofia da Psicanlise. So Paulo: Brasiliense, 1991. ROBINSON, P. A esquerda freudiana. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira S.A, 1971. ROUDINESCO, E. e PLON, M. Dicionrio de psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998. ROUSSEAU. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens In Coleo Os Pensadores. vol.II. So Paulo: Nova Cultural, 1999. ROUANET, S. PAULO. Mal-estar na modernidade In Mal-estar na modernidade: ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. ___________________. Teoria crtica e psicanlise. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1986. STAROBINSKI, J. A palavra civilizao In As mscaras da civilizao: ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.