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A defesa, feita no histrico documento, de uma escola pblica laica, regida pelos princpios de obrigatoriedade, gratuidade e co-educao, agravou

a rdua disputa terica e poltica em que os dois agrupamentos buscavam exibir legitimidade e competncia para conduzir o aparato educacional de um novo pas polmica sensivelmente ampliada nas dcadas seguintes. Na disputa pelo domnio da educao, o grupo dos intelectuais catlicos iniciou, ento, uma ampla campanha de divulgao de sua poltica educacional, abordando, tambm, aspectos do iderio educacional de seus rivais. A publicao do Manifesto dos Pioneiros, segundo Cury (1986), foi o momento estratgico utilizado pelos catlicos que, percebendo no texto frestas que deixavam entrever as oposies internas, passam ao ataque direto, acusando-o de documento socialista e comunizante(p.23). No discurso catlico veiculado pelo peridico A Ordem, em particular, os representantes do Manifesto eram contextualizados como os preparadores conscientes ou inconscientes da pedagogia comunista (Athayde, 1932, p.318), cujas propostas educacionais, de princpios laicos, levariam fatalmente descristianizao do ensino e ao advento da pedagogia comunista (Instituto Oficial de Psicologia, 1932, p.402): tc " No discurso catlico veiculado pelo peridico A Ordem, em particular, os representantes do Manifesto eram contextualizados como os preparadores conscientes ou inconscientes da pedagogia comunista (Athayde, 1932, p.318), cujas propostas educacionais, de princpios laicos, levariam fatalmente descristianizao do ensino e ao advento da pedagogia comunista (Instituto Oficial de Psicologia, 1932, p.402)\: "

Fernando de Azevedo um comunista e um contrariador dos ensinamentos dos educadores mais modernos. Os escolanovistas buscam passar uma imagem de que nunca houve educao, de que nunca se soube educar. E s agora, com a chegada desses novos Cabrais, vai comear o Brasil a gozar dos benefcios incalculveis da tcnica pedaggica desses educadores que afirmam que a religio uma fora estranha as disciplinas da educao (...) Que querem fazer do Brasil esses manejadores de tcnicas imitadas, de filosofias oportunistas, de laicismo sectrio, contra o ambiente moral da nossa terra, contra a conscincia profunda da nossa gente? (Pedantismo Pedaggico, 1933, p.85)tc "Fernando de Azevedo um comunista e um contrariador dos ensina-mentos dos educadores mais modernos. Os escolanovistas buscam passar uma imagem de que nunca houve educao, de que nunca se soube educar. E s agora, com a chegada desses novos Cabrais, vai comear o Brasil a gozar dos benefcios incalculveis da tcnica pedaggica desses educadores que afirmam que a religio uma fora estranha as disciplinas da educao (...) Que querem fazer do Brasil esses manejadores de tcnicas imitadas, de filosofias oportunistas, de laicismo sectrio, contra o ambiente moral da nossa terra, contra a conscincia profunda da nossa gente? (Pedantismo Pedaggico, 1933, p.85)"
Segundo a concepo dos catlicos, o movimento de renovao pedaggica significava perigo, subordinao do sobrenatural ao terreno, opresso da Igreja Catlica, perseguies religiosas, imoralidade e domnio dos comunistas (Mattos, 1933). A presena desse movimento no pas resultaria na eliminao da verdadeira educao e na descristianizao da sociedade (Van Acker, 1930). O laicismo(dar as instituies se, carter religioso), que era visto como o grande mal da Repblica, vinha penetrando na esfera da educao escolar, o que induzia os catlicos a

desencadear um combate ferrenho contra a Escola Nova. Na viso dos autores, a sada para todos os problemas sociais estava nas mos de uma instruo que seguisse os ensinamentos religiosos cristos. Era preciso lutar para que o Estado e seus governantes voltassem s verdadeiras razes da nacionalidade (Athayde, 1930). E a soluo para evitar a contnua queda da nao no abismo da demagogia liberal consistia em adotar firmemente uma poltica catlica, abandonando para sempre as concepes laicistas (Oliveira, 1932, p.188). Assim, a preservao do cristianismo catlico passava pela retomada de sua posio como guia oficial da espiritualidade das elites e do povo. Os homens precisavam ser formados dentro dos preceitos do catolicismo, e a legitimao do campo educacional seria o instrumento fundamental para o xito desta campanha (Errerias, 2000).

A conservao do habitus catlico como estratgia de dominao do campo educacional

Com o intuito de legitimar sua posio como instncia primeira para conduzir os meios e os fins da educao, a Igreja, por intermdio dos intelectuais catlicos, procurou por diferentes meios difundir sua concepo crist de educao. O objetivo dessa campanha era manter o professorado como adepto dos princpios cristos e assim garantir uma populao imbuda desses mesmos preceitos. De acordo com a perspectiva sociolgica de Bourdieu, o intuito dessa campanha pode ser visto como tentativa de continuar orquestrando o habitus dessa categoria profissional de acordo com os ditames necessrios preservao do grupo e, conseqentemente, a sua prpria insero na disputa pela dominao do campo educacional. Desta forma, o habitus do professorado deveria ser preservado de possveis influncias das propostas dos intelectuais liberais. No esquema explicativo de Bourdieu, o conceito de habitus entendido como sistema de disposies socialmente elaboradas que, enquanto estruturas estruturadas e estruturantes, constituem o princpio gerador e unificador do conjunto das prticas e das ideologias caractersticas de um grupo de agentes (Bourdieu, 1974, p.191). O habitus seria a forma pela qual o indivduo aprecia e age no grupo de que participa, fazendo-se presente nas aes e estratgias que este realiza para se manter ou transformar (Martins, 1990). O habitus, por ser regulado segundo a realidade da qual um indivduo faz parte, contribui para a participao em realidades objetivas das instituies s quais pertence, permitindo mant-las em atividade, mas tambm impor a elas certas revises e transformaes, de modo que continuem ativas. Embora o habitus possa ser visto como sistema engendrado no passado e orientado para uma ao no presente, um sistema em constante reformulao, o que, de certa forma, exige que diferentes estruturas sociais se adaptem segundo as circunstncias da realidade (Setton, 2002). Ao perceberem que o professorado vinha tomando conhecimento das concepes educacionais defendidas pelo grupo rival, e que assim poderia abandonar os preceitos defendidos pelo catolicismo, e, conseqentemente, confrontar-se com o poder da Igreja, os intelectuais catlicos lanaram mo de diversos meios para se situarem no mesmo nvel de seus adversrios, de modo a se engajarem num mesmo jogo: a disputa pelo domnio do campo educacional.

O conceito de campo, em Bourdieu, significa um espao de relaes entre grupos com distintos posicionamentos sociais, espao de disputa e de poder marcado por luta concorrencial entre os agentes. So relaes assimtricas porque derivam da distribuio desigual da espcie de capital dominante em cada um dos diversos mbitos sociais. Os detentores do maior volume de capital especfico de um determinado campo ocupam as posies dominantes no seu interior e tendem a ser considerados legtimos (Martins, 1990). De acordo com Bourdieu (1983), o habitus constitui em um sistema de disposies durveis e transponveis que integra todas as experincias passadas, e funciona a cada momento como uma matriz de percepo, de apreciao e de ao, o que torna possvel a realizao de tarefas infinitamente diferenciadas, graas s transferncias analgicas de esquemas; o habitus tende a produzir prticas que, por sua vez, se ajustam s circunstncias objetivas. Por essa razo, era imprescindvel para os intelectuais catlicos modificar a estrutura do grupo, por meio de estratgias bem traadas para assim situar-se como agncia educadora to atrativa, moderna e competente quanto a dos renovadores. Sendo habitus uma estrutura possvel de reestruturao, na disputa travada entre intelectuais catlicos e liberais, os primeiros viram a necessidade de transformar suas concepes educacionais tradicionais em educacionais modernas, de modo que o professorado catlico pudesse se identificar cada vez mais com a educao crist, o que seria viabilizado pela aceitao de propostas educacionais elaboradas pelos escolanovistas. Somente assim o grupo dos catlicos poderia continuar participando da disputa pela dominao do campo educacional e conservar o professorado como adepto da educao crist e, conseqentemente, imbuir a populao de preceitos necessrios conservao da Igreja no mbito da educao, isto , desenvolver na populao disposies durveis para apreciar e agir como agente do grupo catlico. Na terminologia de Bourdieu, os empreendimentos discursivos efetivados por esse grupo podem ser considerados como estratgias, isto , mecanismos pelos quais buscavam conservar o habitus cristo de seus agentes, pois que o habitus, enquanto produto da histria, tende a produzir prticas individuais e coletivas em conformidade com os esquemas engendrados pela histria (Bourdieu, 1983), isto , prticas consoantes com os interesses do grupo para se legitimar no campo em questo. Para Bourdieu (1990), o sistema de estratgias pode ser definido como seqncias ordenadas e orientadas de prticas que todo grupo empreende para se produzir como tal. As estratgias so empregadas a fim de que possam se produzir ou se reproduzir, isto , criar e perpetuar sua unidade, sua existncia enquanto grupo, o que quase sempre, em todas as sociedades, a condio da perpetuao da sua posio no espao social (p. 94). A maior parte das estratgias dos agentes sociais produto de um encontro entre um habitus e um campo. Na disputa que se trava no interior do campo educacional, o que prevalece o capital cultural: cdigos legtimos, culturalmente legitimados e socialmente valorizados em um determinado momento histrico (Bourdieu, 1983). Ao analisar as estratgias investidas pelos intelectuais catlicos por meio do discurso educacional, deve ser considerado o nvel de capital cultural e simblico que o grupo possui e insere estrategicamente na disputa como instrumentos de lutas. Na luta em que ambos os grupos estavam colocados, para impor o valor de seu produto e de sua prpria autoridade, estava em jogo a melhor definio dos termos componentes do campo (melhor projeto educacional, mtodos, teorias, fins e correntes filosficas), que estivesse de acordo com seus interesses especficos. A definio mais apropriada permitiria ao grupo

ocupar legitimamente a posio dominante. Nesse tipo de disputa, o que percebido como importante e interessante pelo grupo o que tem chances de ser reconhecido como importante e interessante pelos outros (Bourdieu, 1983). Contra os liberais, as formulaes discursivas dos catlicos tiveram que ser articuladas para mostrar a Igreja como o grupo mais relevante e, ao mesmo tempo, para desqualificar o oponente. Para isso, seus representantes precisaram ressignificar as principais correntes filosficas, sociolgicas e psicolgicas em voga no momento.

A Escola Nova e John Dewey no discurso de autores catlicos

De acordo com Bourdieu (1998b), o valor do discurso depende da relao de foras que se estabelece concretamente entre as competncias lingsticas dos locutores, entendidas ao mesmo tempo como capacidade de produo, de apropriao e apreciao ou, em outros termos, como capacidade de que dispem os diferentes agentes envolvidos na troca para impor os critrios de apreciao mais favorveis a seus produtos (p. 54). No caso em estudo, devem ser considerados os objetivos que engendraram o discurso, bem como os mecanismos que o legitimaram, de modo a possibilitar uma reflexo sobre seu poder e as razes de seu empreendimento. Estrategicamente, o discurso foi uma maneira perspicaz de o grupo catlico permanecer na arena de combate, pois era voltado principalmente para a classe catlica, visando garantir a existncia de agentes dotados de habitus cristo. Na poca, a Igreja tomou vrias iniciativas para defender suas posies, como a organizao de Congressos Eucarsticos, a criao da Liga Eleitoral Catlica e, no campo escolar, as Associaes de professores catlicos (Dias, 1996). Ao lado disso, variados tipos de impressos divulgavam suas idias, incluindo livros e revistas para ensinar sua pedagogia e transmitir a crtica Escola Nova e seus mentores (Carvalho, 1994).5 Enquanto os liberais veiculavam suas concepes por intermdio de peridicos mantidos por instituies pblicas (como Escola Nova, Educao e Revista de Educao, do governo paulista, Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos, do governo federal) os catlicos possuam publicaes prprias, como a Revista Brasileira de Pedagogia (Sgarbi, 1997), rgo da Confederao Catlica Brasileira de Educao, e A Ordem (Dias, 1996), peridico de responsabilidade do Centro D. Vital, entidade criada em 1922 por Jackson de Figueiredo e que aglutinava intelectuais de feio mais conservadora. Os catlicos estavam cientes de que seria impossvel influir nas polticas governamentais, cristianizando a nao e o Estado, sem ao menos possuir uma elite catlica realmente preparada e em condies de pr em movimento as grandes massas eleitorais em torno dos ideais catlicos (Dever cultural dos catlicos, 1932, p.246). Era preciso difundir, por diferentes formas, os conhecimentos e dogmas cristos, cabendo imprensa e formao do professorado um papel decisivo nesse empreendimento (Carvalho, 1994). Fazia-se imprescindvel ensinar ao povo o sentido da verdadeira cincia por meio da apresentao das caractersticas modernas da Igreja Catlica, apesar de ser ela uma instituio de origens medievais. Em relao ao poder do discurso veiculado pelos catlicos por meio de A Ordem, deve ser levado em considerao o pblico para o qual o peridico era dirigido: a elite catlica, em geral, o que inclua o professorado. O discurso empreendido viria garantir membros e agentes dotados de habitus e prticas crists, e manter os catlicos no poder.

Nesse peridico, os intelectuais catlicos recorreram a diferentes meios para se situarem na disputa pela educao. Uma dessas estratgias consistiu em apresentar a sua prpria viso do iderio da Escola Nova e das concepes filosfico-educacionais de John Dewey, que muito repercutiam entre os educadores da poca.6 No plano estratgico, os catlicos adotavam duas atitudes frente Escola Nova: de um lado, os mais conservadores atacavam frontalmente suas concepes educacionais com o intuito de neg-las na totalidade; de outro, buscavam absorver alguns de seus princpios, dando-lhes feio mais condizente com os ensinamentos cristos. Acima de tudo, a Escola Nova devia ser desprezada por pregar a laicizao do ensino e conduzir a sociedade ao comunismo (Van Acker, 1934). Conforme se l em vrios artigos de A Ordem, um dos recursos dos catlicos para propagar a idia de que a Escola Nova significava o perigo do comunismo foi apresentar aspectos negativos de pases que aderiram ao pensamento moderno. Todas as crises sociais vivenciadas pela Frana, inclusive perseguies religiosas, eram vistas como derivadas do ensino objetivo, materialista, utilitrio, tal qual os escolanovistas buscavam implantar no Brasil (A crise de esprito, 1930, p.69). Ao apresentar a Escola Nova como precursora de uma sociedade comunista, os catlicos almejavam o repdio do professorado em relao s concepes educacionais por ela traadas, de tal modo que voltassem sua ateno somente para o que j existia na educao, principalmente s concepes educacionais catlicas, estas, sim, apresentadas como norteadoras de uma sociedade democrtica perfeita. Em alguns artigos, entretanto, os autores prescreviam ser possvel a implementao de alguns dos princpios da pedagogia nova, tal como a proposta de realizar uma educao mais prxima entre professor e aluno (Seo universitria, 1932, p.386), mas desde que esses princpios fossem regidos pela filosofia catlica:

No se trata de repudiar a escola ativa em nenhuma de suas modalidades boas. O problema muito mais complexo e difcil. E ns, catlicos, precisamos redobrar nossa ateno para no cairmos nos dois erros iguais e contrrios que nos ameaam: repudiar toda a pedagogia nova por causa dos erros que contm, ou aceit-la integralmente, sem ver esses mesmos erros. (Serrano, 1932, p.277) tc "No se trata de repudiar a escola ativa em nenhuma de suas modalidades boas. O problema muito mais complexo e difcil. E ns, catlicos, precisamos redobrar nossa ateno para no cairmos nos dois erros iguais e contrrios que nos ameaam\: repudiar toda a pedagogia nova por causa dos erros que contm, ou aceit-la integralmente, sem ver esses mesmos erros. (Serrano, 1932, p.277) "

Do mesmo modo, encontrava-se articulada a estratgia de se apropriar das concepes de John Dewey. Em certos momentos, ele apontado como profeta da Escola Nova e um propagandista do regime comunista, que dizia ter encontrado no sistema educacional sovitico as condies ideais para o funcionamento do seu tipo de escola (Registro, 1932, p.78). 7 7 No entanto, em outros argumentos, os princpios educacionais seguidos por Dewey eram apresentados como pertencentes ao catolicismo h sculos:

Anchieta foi o precursor da Escola Nova, no que ela tem de inteligente e bom, que a alegria, a liberdade, a vida do ensino, sem a natureza compulsria da escola racionalista. Anchieta ensinava pelos cantos e danas, pelos autos festivos e pelas aulas ao ar livre. E no precisou do filsofo Dewey ou do pedagogo Ferrire para descobrir o que lhe ensinava seu corao de homem e sua vida de santo. (Athayde, 1934, p.262)tc

"Anchieta foi o precursor da Escola Nova, no que ela tem de inteligente e bom, que a alegria, a liberdade, a vida do ensino, sem a natureza compulsria da escola racionalista. Anchieta ensinava pelos cantos e danas, pelos autos festivos e pelas aulas ao ar livre. E no precisou do filsofo Dewey ou do pedagogo Ferrire para descobrir o que lhe ensinava seu corao de homem e sua vida de santo. (Athayde, 1934, p.262)"
Com o intuito de comprovar a legitimidade dos princpios cristos em conduzir a sociedade democracia, os autores destacavam a Igreja como uma instituio educativa que, apesar de seus preceitos tradicionais, no desconsiderava todos os avanos cientficos elaborados por teorias modernas. Pelo contrrio, os autores se empenhavam em apresent-la como um domnio filosfico e educativo que, ao longo de sua existncia, soube diferenciar e valorizar mudanas e resultados que estivessem de acordo com a verdadeira natureza humana. Para os catlicos, algumas idias do movimento escolanovista sob o rtulo de modernas no passavam, pois, de noes catlicas antigas, que apenas esperavam condies favorveis para passarem ao domnio da aplicao (Moraes, 1930).

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