EL SER HUMANO Y EL CONOCIMIENTO DE LA VERDAD.

ALCANCE Y LMITES DE LA LIBERTAD HUMANA

El camino de la verdad: la verdad nos hace libres. Todava me hallaba a la escucha cuando sent que alguien me zarandeaba. Eh t, despierta. Abr los ojos. Ante m se ergua en toda su pequea estatura la figura de un nio de unos siete aos, de mirada despierta y un poco pcara, que sonrea al ver mi cara de asombro. Qu haces aqu, pequeo? Te has perdido? le pregunt No; no me he perdido, sino que te he hallado Se interrumpi al observar mi perplejidad. Luego prosigui: Yo soy tu verdad y quiero ensearte el camino que has de recorrer para encontrarme. Las palabras del nio me parecieron ms enrevesadas que el enigma propuesto a Edipo por la esfinge. Junto a esto, la fragilidad de aquel ser y su aparente desamparo me movieron a poner reparos. Lo que dices, pequeo, carece de sentido: si t eres mi verdad, ya te he encontrado; es absurdo, pues, que deba recorrer un camino para hallarte. Sin apurarse lo ms mnimo, el nio me dirigi una mirada penetrante que cal en las profundidades de mi alma. Luego, se limit a decir: Aunque no entiendas ahora, fate de mis palabras y, al final, como recompensa a tu confianza, sers capaz de comprenderlas. Y, sin aadir ms, me hizo alzarme y, acompandome, me introdujo en una espesura que se perda en lo ms profundo del bosque. Tras un buen rato de caminar, jadeaba dolorido por el recorrido accidentado, las zarzas que se me clavaban en la carne y los rodeos que, de vez en cuando, debamos hacer para sortear algn que otro obstculo: un tronco cado, una zona pantanosa... Mi compaero, en cambio, no pareca andar, sino volar; tan giles y veloces eran sus pisadas. De repente, la maleza empez a perder densidad hasta que se abri ante nosotros, dejndonos ver un prado de hierba, con las puntas doradas por el sol de la tarde. Mira all seal el nio. Dirig la vista hacia el punto que me indicaba con la mano y vislumbr una estrecha senda. Nos encaminamos hacia ese lugar. Al principio no pareca una senda acogedora: no era espaciosa como el primer camino ni, a diferencia del segundo, se hallaba dominada desde el comienzo hasta el fin por la razn humana. Se vean matojos, algn que otro charco e, incluso, ms adelante, nos topamos con torrentes que con su fuerza arrolladora parecan querer destruir los pasos de acceso. No faltaban tampoco los acantilados y precipicios que descendan en el vaco. No haba muchos transentes, y pocos eran los que recorran el sendero con aire risueo. El camino se hallaba indicado por un cartel con una inscripcin muy antigua a juzgar por las huellas que la intemperie y las lluvias haban dejado en sus letras. En un primer momento, no fui capaz de leerlo; faltaban algunos caracteres para que el letrero tuviera sentido: la verdad os har bres. No estaba claro si la palabra borrada en parte era hombres o libres. Cuando le manifest al pequeo mi curiosidad por saber de qu trmino se trataba, ste se limit a sonrer diciendo algo que entonces me pareci misterioso: tal vez no sea una casualidad que el nombre del camino de la verdad pueda ser interpretado en un doble sentido. Una vez en aquel sendero, el nio aminor la marcha y comenzamos a charlar. Le pregunt lo que me tena en ascuas desde el momento en que haba escuchado su voz dentro de m:

Entonces, entre reducir la verdad a mi libertad y su negacin completa, existe otra va? Sin aminorar el paso, el pequeo confirm mi conjetura, aadiendo: La verdad y la libertad, lejos de oponerse o identificarse, se exigen mutuamente. Entiendo, dije yo, que, en el hombre, la verdad y la libertad no se identifican ni se contraponen: acabo de experimentarlo en carne propia al intentar recorrer los caminos que, en cambio, afirmaban lo contrario; no comprendo, sin embargo, cmo se relacionan. Aquel ser diminuto se detuvo bajo un abeto cuyas ramas se perdan en el azul del cielo. Asegurara haber visto al nio menguar hasta casi convertirse en un punto luminoso. Mira me explic la libertad y la verdad son como lo cncavo y lo convexo del vivir: la libertad requiere la existencia de una verdad personal, pues sin ella la vida se pierde en el abismo del sinsentido; si la libertad tuviera como fin el puro ejercicio de s misma, estarais condenados a deambular en un mundo absurdo. Sin embargo, no es as: La libertad tiene un para qu lleno de sentido la verdad que, como la libertad, tambin es personal; cada uno posee la suya y, como ya te he dicho, la tuya soy yo. Adems, como lo convexo del vivir, la verdad personal no puede existir sin libertad. Si no fueras libre, yo me impondra por la fuerza y te obligara a obrar segn lo que a m me apeteciera, sin tener en cuenta lo que realmente quieres. Pero yo no soy una verdad que constrie, que fuerza; no soy como la verdad del mar, de las estrellas, que los gua sin falla en sus movimientos y mareas; ni siquiera como la de plantas y animales, a los que les permite ciertos cambios de comportamiento, sino que soy una verdad humilde que, para realizarse, ha de ser aceptada, practicada y, sobre todo, amada. Por eso, a diferencia de lo que ocurre con la verdad del cosmos y de los otros seres vivos, siempre cabe la posibilidad de que me rechaces, intentes desembarazarte de m, me olvides e, incluso, llegues a odiarme. Pero dime pregunt al nio, que ahora, a pesar de su tamao diminuto, se mostraba lleno de majestad : libertad y verdad tienen el mismo valor? No respondi inmediatamente el pequeo. La verdad personal es primaria, anterior a la libertad y al uso que de ella haces; la libertad, en cambio, nace y medra alimentndose de la verdad. Si quiere usarse una imagen bastante exacta de la relacin que existe entre ellas, habra que decir que la verdad personal es la raz de la libertad. No significa, sin embargo, que la libertad humana no pueda desarrollarse al margen de la verdad, pues es posible una libertad mentirosa. Pero, cuando se desliga de la verdad, la libertad crece raqutica, aquejada de enfermedades y taras. La conversacin al pie del abeto gigante se habra prolongado si el pequeo no me hubiera invitado a proseguir. Nos pusimos de nuevo en marcha. El sendero descenda por espacio de varios kilmetros hasta llegar a un valle. Durante la bajada, algo accidentada, ni el nio ni yo dijimos una palabra. Yo iba meditando en la extraa relacin entre verdad y libertad. Mi acompaante deba de pensar en cosas ms divertidas a juzgar por el canturreo y los silbidos que, de vez en cuando, se le escapaban entre dientes; era feliz. Ms tarde, mientras andbamos por un valle esmaltado de flores, se nos acerc un joven cubierto de harapos y que despeda un hedor insoportable. Instintivamente me tap las narices. El recin llegado, sin apenas atreverse a alzar los ojos del suelo, nos pregunt si habamos visto a su hermano. Al ver que no le respondamos, se alej llorando con desconsuelo. A estas alturas estaba convencido de que el nio, no obstante su mutismo, deba de saber cul era el paradero de la persona buscada. As que, esperando obtener una confirmacin, pregunt a mi acompaante si aquel joven haba perdido a su hermano. No respondi el pequeo; no lo perdi, sino que lo mat por envidia. A pesar de que l era mayor que la vctima, envidiaba en secreto al hermano pequeo pues la vida sonrea a este ltimo: los ganados se multiplicaban y engordaban a ojos vista, las tierras producan esplndidas cosechas y en su hogar reinaban la paz y la concordia. En cambio, el hermano mayor sufra prdidas diarias en los ganados, la tierra pareca negarle sus frutos y, para colmo de desdichas, la desunin y el odio haban asentado permanentemente sus reales en el hogar de aquel desgraciado. El hermano mayor termin por aborrecer al pequeo a pesar de que ste nunca lo haba injuriado, negndose a reconocer que la causa de todas esas desgracias era su pereza y egosmo. Por eso, un buen da, fingiendo querer hacer las paces, llev a su hermano a un descampado en donde lo acuchill sin piedad. Ahora, tras muchos aos de recorrer sendas y caminos cortados, est arrepentido de su crimen, pero, aunque lo desee, no podr jams devolver la vida a su hermano. Interesado por lo que haba escuchado, le pregunt: Quieres decir que hay acciones con consecuencias irreparables ante las cuales la libertad se muestra impotente?

Ya te he explicado antes que la libertad puede oponerse a la propia verdad. Y, cuando la rechaza, adems de corromperse en su misma raz, produce daos que ella ya no es capaz de reparar Deb de poner cara de asombro, pues el nio, detenindose, dijo: Tienes razn de mirarme con esos ojos de sorpresa. Aunque parezca mentira, la libertad humana puede no slo separarse de la verdad sino tambin dar lugar a hechos y realidades que, una vez producidos, escapan de su poder. De todas formas, lo que ms debera llamarte la atencin es el mal uso de la libertad. Es un misterio insondable que sta no desaparezca en la nada cuando rechaza la verdad que la sostiene y nutre. Se ve que el valor de la libertad es tan grande, que se le permite seguir existiendo incluso despus de obrar el mal y de enfrentarse a la verdad. En cierto sentido, la libertad que se aleja de la verdad es una contradiccin viviente, pues con su obrar se separa de s misma, sin que, sin embargo, logre aniquilarse. La libertad humana es as una realidad paradjica: tan poderosa que puede cambiar el curso de la propia biografa y de la historia, y tan dbil que el uso errado de la misma introduce en el mundo el mal con todas sus secuelas: el dolor, la enfermedad y la muerte. Cuando por debilidad o malicia la libertad produce un acto agusanado, a pesar de su inmenso poder, no es capaz de reparar las trgicas consecuencias que se derivan de l en las personas y en toda la creacin. De ah la inmensa responsabilidad que pesa sobre la libertad: de ella dependen, en parte, los derroteros positivos o negativos que siguen la propia vida, el cosmos y la historia de los hombres. Entonces exclam, una vez que se atenta contra la verdad personal no hay remedio! Estamos sentenciados a una condena peor que la profetizada por Scrates, para quien es mejor ser vctima de la injusticia que cometer un acto injusto, pues la injusticia recibida se padece slo exteriormente mientras que el autor de la misma se hace injusto. Y el injusto arrastra consigo, como una marca indeleble, el estigma del mal. Si te he entendido prosegu, la injusticia no slo nos hace malos sino que tambin introduce las semillas del mal en el mundo y en la historia. As es respondi mi pequeo gua, el mal no slo es la negacin de un bien debido, del bien que debera ser realizado por la voluntad humana, sino tambin una potencia que, por ser negativa, tiende a destruirlo todo, incluso el mismo acto y la misma voluntad que, por defecto, lo han dado a la luz. Como en La historia interminable, el mal semeja un agujero negro que da a da, hora a hora, minuto a minuto, crece en intensidad y tamao, engullendo nuevas regiones del bien hasta amenazar con fagocitar el mundo entero. Estamos, pues, condenados a ser destruidos por el mal? pregunt aterrado mientras contemplaba el valle por donde caminbamos. Pareca mentira que toda aquella belleza: las flores, los pjaros que surcaban el aire, el riachuelo que fecundaba la tierra, estuviese amenazada por algo inmaterial con un poder altamente corrosivo. Tranquilzate! Es verdad que quien comete una injusticia se hace injusto y que el hombre no puede aniquilarla, pero el mal no es la ltima palabra en la vida del hombre ni en el cosmos ni en la historia. Y no es la ltima palabra porque tampoco es la primera. Te contar una historia. Millones de aos ha, cuando la Tierra estaba estrenando sus primeros das y Adn y Eva, el primer hombre y la primera mujer, vivan felices en el paraso, ocurri un gran cataclismo. No pienses en terremotos, maremotos, erupciones volcnicas o meteoritos cados del cielo; fue algo peor, mucho peor, pues todos los fenmenos de la naturaleza juntos no poseen la fuerza destructiva de aquel suceso. La catstrofe comenz de forma casi imperceptible en lo ms ntimo del hombre, en su corazn, cuando ste desobedeci el mandato divino de no comer del rbol de la ciencia del bien y del mal. Y, a pesar de no ser visible, produjo una multitud de efectos desastrosos en la creacin: Adn y Eva, de justos que eran se trasformaron en injustos; la Tierra, de paraso se convirti en naturaleza salvaje y madrastra, y en la historia de los hombres penetraron como ladrones, a travs de la falla abierta en el corazn humano, el dolor, la enfermedad y la muerte. La injusticia anid tan profundamente en la carne y el espritu del hombre, que desde entonces todos vosotros descendientes de aquella primera pareja nacis injustos y os comportis ms o menos injustamente, llegando incluso a atentar contra la humanidad en vosotros, los dems, e incluso contra el mundo. La historia del cataclismo, lejos de devolverme la paz, me hizo sentir mayor zozobra. El nio, que no perda una sola de las expresiones de mi rostro, aadi: Y ahora viene la parte ms importante de la historia.

Puesto que el hombre no era la fuente de la justicia que posea, sino slo su receptor, con su desobediencia no pudo aniquilarla, pues la Justicia, perfecta en su Origen, es indestructible. Para la fuente de eterna e infinita Justicia, no hay injusticias irreparables, por ms terribles y degradantes que stas sean. Pero si para recibir la justicia original se requera slo que el Origen la concediera en don, para recobrar la justicia perdida era necesario, adems de un nuevo regalo por parte del Origen, el concurso de la libertad humana: el hombre deba pedir perdn y convertirse, es decir, volver sobre sus pasos, recomenzando la andadura por la senda de la verdad sin cansarse de tropezar y levantarse cuantas veces hiciera falta. Cuando hablas de Origen, te refieres slo al de la justicia o tambin al de la verdad personal? pregunt intrigado. A ambos respondi el pequeo. No saba que mi verdad tuviera un Origen, pensaba que haba nacido conmigo. Habla que te hablars habamos llegado al final del valle. No s si, para permitir que yo descansara o para responder a mi objecin, el nio me hizo ademn de que me sentara a la orilla del pequeo riachuelo que se deslizaba perezosamente por aquellos prados. Luego, sac de la faltriquera una especie de obleas dulces que me invit a comer. El Origen contest el pequeo mientras me miraba comer con buen apetito no alude slo a la justicia y verdad personales sino tambin a la misma libertad. El Origen es Dios, que ha creado todo lo que existe de la nada. Por ejemplo, todo lo que eres, posees, puedes y debes hacer tiene como Origen a Dios. Y lo mejor de todo es que Dios te ha creado sin necesitarte No me parece que eso sea lo mejor repliqu. Si Dios no me necesita, le soy completamente indiferente; nada de lo que yo haga influye en l lo ms mnimo. Razonas mal y te lo voy a demostrar. Respndeme. Si Dios te hubiera creado por necesidad, te habra creado dependiendo de un fin que se le impona, como cuando construs una casa para cobijaros? As es asent. Dime ahora, qu te da mayor garanta de seguir siendo: la necesidad que Dios puede tener de ti o su absoluta independencia? Me inclino a pensar que la necesidad pues, en tanto que me necesita, estoy seguro de seguir existiendo. Has vuelto a razonar mal. Slo la absoluta independencia de Dios te garantiza completamente tanto en el ser, como en recibir su perdn. La garanta absoluta de que no sers aniquilado se basa en que Dios no te necesita. Si te quisiese para satisfacer alguna necesidad, Dios te habra creado porque eras bueno para l. Ahora bien, cuando dejaras de serlo, tu ser carecera de sentido pues ya no le satisfaras; de ah que entonces podra aniquilarte o, por lo menos, no podras estar seguro de contar siempre con su perdn. Por volver al ejemplo de la casa, si sta pudiera pensar, sabra que depende en todo y para todo de la necesidad que tiene el hombre de cobijo. Por eso, estara intranquila cuando dejase de cumplir su cometido o cuando amenazara derrumbarse, pues temera ser abandonada o destruida. Sin embargo, como Dios no te necesita, puedes dejar de ser bueno sin por eso desaparecer en la nada y sin angustiarte por la posibilidad de que te abandone, es decir, de perderlo irremediablemente. Me has convencido dije humildemente. Si he entendido tu razonamiento, la confianza de ser siempre perdonado se basa en el hecho de que Dios no depende de m, es decir, no me necesita. Pero, entonces por qu me ha creado? Te ha creado slo por puro amor contest el nio; un amor que nada ni nadie puede destruir, porque no depende de nada ni de nadie, sino slo de Dios mismo. Por eso, puedes confiar plenamente en su perdn. De todas formas hay algunas cosas que todava no me quedan claras. No entiendo, por ejemplo, por qu, siendo Dios a la vez Origen de mi verdad y libertad, puedo apartarme de la verdad. Me parece un contrasentido: cmo puede ser Dios Origen de dos realidades que a veces se oponen? Por primera vez en nuestra conversacin, observ a mi acompaante meditabundo. Pasaron unos minutos antes de que de nuevo despegara los labios: La pregunta que planteas es compleja; pienso que la nica respuesta posible se halla en el modo diferente en que Dios es Origen de la libertad y de la verdad. Intentar explicarme.

Tu libertad, aunque como todo lo que tienes procede de Dios, no depende en su ejercicio slo de l, sino tambin de ti Me parece muy oscuro lo que dices le interrump. Si dependo totalmente de Dios, cmo dices ahora que el uso de mi libertad depende de m? Se debe sigui el nio sin inmutarse al hecho de que tu libertad, a pesar de proceder de Dios, no es divina, sino humana. Dios te permite actuar con independencia de su querer, sin que, por eso, dejes de ser dependiente. Por ejemplo, cuando Eva comi del fruto prohibido, us de la libertad concedida por Dios para que pudiera obrar por cuenta propia. Y, a pesar de que con ese acto haba roto la amistad con Dios, Eva no logr, sin embargo, independizarse de l, pues, como afirma Kierkegaard uno de los pensadores que ms han reflexionado sobre la libertad Dios manifiesta su omnipotencia al haceros libres, es decir, partcipes de su poder absoluto, sin por ello perder nada de l; ms an, a travs de vuestra libertad, Dios muestra ser potente en grado mximo, ya que es capaz de originar seres que actan por s mismos en el espacio creado por su omnipotencia. Es como si Dios, retirndose para que vosotros podis ser libres, consiguiera estar aun ms presente en la vida de sus criaturas. La libertad humana, en tanto que imagen de la divina, introduce la novedad en el universo creado, tejiendo as en parte la trama de la historia. Sin embargo, esa cadena de nuevos inicios en el tiempo no son una creacin absoluta, pues la libertad humana, adems de implicar la divina, de la cual es imagen, requiere la existencia de lo creado: el mundo, otras personas libres y el propio ser personal. No te estars yendo por las ramas? interrump a mi interlocutor de modo ms bien brusco. Haciendo caso omiso de mi fogosidad, el nio se limit a comentar: Deba tratar de esos temas para que pudieras entender por qu la libertad y la verdad pueden a veces oponerse entre s sin que por ello su Origen caiga en contradiccin alguna. Ahora ests en condiciones de comprenderlo. Tu libertad, no obstante su poder, es limitada: no es omnipotente, pues no puede realizar todo lo que quiere, ni creadora, pues no es Origen. A estos lmites hay que aadir, adems, su carcter temporal: tu libertad, con la que haces surgir la novedad, comienza y se acta en el tiempo, por lo que en parte es histrica e influye en la historia. Tu verdad, en cambio, a pesar de ciertos lmites comunes con la libertad (no es omnipotente ni creadora), existe desde toda la eternidad. Por ser eterna, tu verdad no puede oponerse a s misma, es decir, lo que eres desde toda la eternidad contiene lo que debes llegar a ser al final de tu vida, pues la eternidad de tu verdad no es una abstraccin sino algo real que debe realizarse en el tiempo. La libertad, en cambio, por no ser eterna, puede separarse de la verdad personal; en este caso, se produce una contraposicin, ms o menos grave, entre lo que eres eternamente y lo que llegas a ser en el tiempo. Cuando eliges un modo de ser contrario a lo que eternamente eres (por ejemplo, ser un ladrn), la libertad lo hace existir y, si bien ese modo no es verdadero, es real; ms an, lo real entonces no es tu verdad sino tu falta de verdad, de autenticidad o mentira existencial. Me has explicado por qu la libertad puede separarse de la verdad, pero no en qu sentido Dios es Origen de la verdad personal repuse en tono algo enfadado. Veo que has seguido atentamente la explicacin y, a la vez, que eres impulsivo. Intentar, pues, satisfacer esos deseos tuyos de saber. Tu verdad es eterna porque participa de la Verdad, que es slo una: la Verdad divina. De todas formas, no se identifica con Ella, pues no es increada como la divina, sino creada. Dios, que te conoce y ama desde toda la eternidad pues es eterno, sabe quin eres o, si te resulta ms fcil de entender, te conoce personalmente. Tu verdad se halla, pues, en Dios en tanto que te conoce y ama eternamente. Lo que puedas conocer de ti mismo en esta tierra ser siempre una mnima parte de quin eres. Slo si vuelves a Dios tras tu periplo por la tierra, podrs conocer completamente quin eres, pues tu Origen es tambin tu Fin. Como procedes de Dios Origen de tu verdad y de tu ser, ests eternamente destinado a volver a l. Pero, para tornar a Dios, tienes que querer. En palabras de Agustn de Hipona: Dios, que te cre sin ti, no te salvar sin ti. Por fin coment empiezo a vislumbrar un tenue resplandor: mi verdad es eterna, porque se encuentra en Dios, mientras que mi libertad, que comienza en el tiempo, est destinada a la eternidad divina. Por eso, la libertad tiene como fin la verdad: no una verdad cualquiera, sino mi verdad, es decir, lo que yo soy eternamente ante Dios. De todas formas aadi lo que eres eternamente en Dios tiene muy en cuenta lo que llegars a ser en esta vida. Quieres decir que mi verdad es a la vez eterna y temporal? Cmo es eso? En primer lugar debes pensar que lo eterno no excluye lo temporal, sino que lo incluye: Dios conoce lo que llegars a ser en el tiempo porque conoce lo que eres desde toda la eternidad. Para ti, que ests en el tiempo, lo que eres eternamente se

presenta necesariamente o con el carcter de pasado: ya lo eres, o con el carcter de futuro: lo sers cuando mueras. Por eso cabe creer, como los fatalistas, que todo est ya escrito, o, como los existencialistas, que el hombre no tiene una verdad pues se va haciendo hasta el momento mismo de la muerte. Son dos errores de perspectiva producidos, en un caso, por la destruccin del tiempo a manos de la eternidad y, en el otro, por la absolutizacin del instante. Pero ni la eternidad hace intil el tiempo ni ste se explica sin la eternidad. La perspectiva del hombre es la de la sucesin; la de Dios es la de quien conoce esa sucesin en su origen. La placidez del lugar y la amena conversacin con el pequeo haban impedido que me percatara de lo avanzado de la hora. El sol haba comenzado a ocultarse llenando el cielo de tonalidades malvas y rojizas, mientras el lugar donde descansbamos se iba poblando de sombras. Me levant, por miedo a que se nos hiciera de noche en aquel descampado. Por otro lado, como quera seguir con el tema de nuestro dilogo, pregunt al nio algo que todava no me haba quedado claro y que se refera al poder de Dios sobre el mal. Entiendo que Dios es omnipotente, pero no acabo de comprender cmo l puede destruir el mal producido por mi libertad y aad: Si el mal es algo real, cmo puede hacer que lo real no sea? Los dos nos habamos puesto nuevamente en camino. El pequeo, que ahora andaba junto a m para no perderme en aquella oscuridad creciente, respondi pensativo: Tienes razn en manifestar tu extraeza, ya que la conexin entre el conocimiento divino de lo que t eres y la destruccin del mal que has realizado no es evidente. Dir, por tanto, lo que se me entiende de tal cuestin; no has de esperar, sin embargo, una respuesta exhaustiva: no debes olvidar que mi conocimiento tambin es limitado. Fjate en esto: no es que Dios haga que el mal realizado deje de existir, pues lo que ha sido no es posible que no haya sido; tampoco que el mal hecho no produzca consecuencias negativas, pues eso equivaldra a limitar el poder de la libertad humana. Imagnate, por ejemplo, que un malhechor asesina a un padre de familia numerosa; est claro que de ese crimen se siguen en la vida de la viuda y de los hijos una serie de sufrimientos y situaciones difciles, que Dios permite al haber dotado al asesino de libertad. Entonces, preguntars, en qu consiste la destruccin del mal?. Me parece que en una doble realidad: en la trasformacin del injusto en justo y en la obtencin de bien a travs del mal realizado. De nuevo, puedes observar la grandeza de la omnipotencia divina: su poder es tan soberano que, aun cuando las injusticias tian de grana el corazn de un hombre, Dios puede purificarlo por completo, dejndolo ms blanco que las nieves perpetuas y, no slo eso, adems es capaz de vencer el mal del modo ms perfecto posible pues, aunque ste produzca consecuencias negativas, de l sabe obtener mayores bienes. En definitiva, Dios permite el mal para que el bien logrado lo vaya sofocando hasta ahogarlo en la misma fuente de donde nace: el corazn humano. Por usar un ejemplo grfico, es como si existiera un mdico con una pericia tal que se sirviera del cncer no slo para devolver la salud al enfermo, sino tambin para procurarle toda clase de bienes. No veo, sin embargo dije atajando su entusiasmo, que el mal disminuya en poder destructor. Aparte de que ni t ni yo lo sabemos respondi el nio con calma, el poder del mal depende sobre todo del nmero de corazones a los que afecta. Por eso, no debes juzgar la fuerza del mal por los delitos que se cometen sino por las personas que se empecinan en l, lo cual es un misterio velado a tu inteligencia. Slo Dios y el interesado saben si el corazn persiste en el mal o se convierte. De todas las manifestaciones de la omnipotencia divina, la conversin es la mayor: la libertad de Dios vuelve a unirse ntimamente con la del hombre, permitiendo a este ltimo algo que con sus propias fuerzas antes le resultaba imposible: ser lo que verdaderamente es. Mediante la gracia de la conversin, Dios vuelve a poner al pecador en camino en pos de la verdad, no importa lo lejos que l se halle. Pues Dios no slo es Origen de la libertad en un momento del tiempo, sino que la mantiene en el ser incluso cuando sta se aleja de l; nunca la abandona, permitiendo as que la persona, hasta el mismo momento de la muerte, pueda confiar en volver a ser lo que es eternamente. Me gustara aadi en tono solemne que se te grabase en el alma la siguiente verdad: Dios te sustenta en tu ser y verdad de tal forma que, si por un imposible, cesara de amarte, dejaras de existir. Esto no ocurrir jams porque l es fiel a su amor: con el mismo amor con que te ha creado te mantiene en el ser y te gua. Por eso, basta que le pidas perdn, es decir, te duelas del mal realizado por ser contrario al amor que te tiene, para que Dios limpie lo que te afeaba y ennegreca, pues lo contrario a la verdad lo es tambin a la luz y a la belleza. Entonces, a pesar de haber cometido una injusticia y de causar daos irreparables, siempre se est a tiempo de volver a la verdad porque el Origen no nos abandona nunca? pregunt ms tranquilo.

S respondi mi gua. Antes te dije que el Origen de la verdad personal es a la vez su fin, ahora debo aadir que el Origen se halla presente incluso cuando la libertad se aleja de la verdad; est esperando con los brazos abiertos que el hijo prdigo regrese al hogar paterno. Pero, si no se convierte, por ms que el Padre desee estrechar al hijo contra su pecho, no tendr ms remedio que permitirle su descamino para siempre sin que su bondad sufra menoscabo. Me parece increble lo que afirmas! exclam indignado. Cmo Dios puede a la vez amar del modo que dices y permitir el extravo eterno de alguien? Dios desea ser amado, pero no obliga a nadie a amarlo sentenci el nio con la voz velada por la tristeza. Si Dios quiere crear a alguien digno de ser amado por s mismo, no tiene ms remedio que crearlo libre, es decir, capaz de aceptar o rechazar ese amor. Por eso, lo nico que cabe es adorar la omnipotencia divina, tan grande que puede aceptar la falta de correspondencia de la criatura sin por ello dejar de ser omnipotente. El dao lo recibe, en cambio, el que se extrava para siempre pues, al separarse voluntariamente de su Origen, se aproxima a la nada de la que fue creado; es como si la substancia del descaminado se llenara de agujeros y de gusanos que la van royendo y deshaciendo sin acabar de extinguirla. Veamos si he entendido tus explicaciones: hay que distinguir dos tipos fundamentales de libertad. Existe una libertad que se opone ms o menos a la verdad personal. Esta libertad, en la medida en que se enfrenta a la verdad, se depaupera y tiende por eso a alejarse cada vez ms de lo que la persona verdaderamente es hasta resultarle imposible ser lo que es. En cambio, la libertad que se nutre de la verdad personal se fortalece y crece en espera de llegar a ser totalmente lo que es. En efecto confirm el pequeo. La libertad no crea la verdad, pero puede seguir la que existe desde siempre, perfeccionndose como libertad, o sea, liberndose del mal, o puede rechazarla, transformndose entonces, paradjicamente, en esclava de lo mismo que la corrompe. Adems, la libertad humana est investida del gran honor y la grave responsabilidad de hacer real algo que sin ella sera slo posible, y de hacer imposible algo que sin ella sera real, con independencia en uno y otro caso de que esa realidad corresponda o sea contraria a la verdad... Creo entender lo que dices le interrump. No es la libertad la que consigue que algo sea verdadero; lo nico que la libertad logra es convertir algo en real o impedir que algo posible lo sea realmente; pero no es lo mismo la realidad a la que la libertad da origen que la verdad personal. En efecto. El asesinato, el robo, los falsos testimonios, el adulterio, etc., son realidades, por desgracia, cada vez ms frecuentes y, sin embargo, no son verdades pues no corresponden a lo que la persona es. Estas acciones dependen de un poder capaz de transformar las simples posibilidades en hechos, pero que no crea verdades. Te lo explicar con un ejemplo: es un hecho real, segn la narracin de la Biblia, que Can mat a Abel. Pero, puesto que el asesinato de este ltimo no formaba parte de la verdad de Can, la muerte de Abel, en lugar de aproximar a Can a lo que l era, lo alej radicalmente de s. Lo mismo puede afirmarse de los dems actos injustos: son reales e influyen por eso de manera profunda en quien los comete y tambin en la historia, pero no son verdaderos en cuanto que no corresponden a la verdad personal. La noche, como un forajido, se haba echado sobre nosotros. El cielo cubierto de nubes robaba a la luna y las estrellas el ms pequeo resplandor. La oscuridad era completa. Aunque mi acompaante pareca capaz de recorrer la senda con los ojos vendados, viendo mi torpeza sugiri detenernos en un recodo del camino y pasar all la noche. Resguardado del viento por unos arbustos, me dorm con el eco de las ltimas palabras del nio: la verdad personal, la verdad personal

Malo P, Antonio. Dilogos en torno a la verdad personal, Espaa: EIUNSA, 2009. p 51. http://site.ebrary.com/lib/unidsp/Doc?id=10306694&ppg=51, Copyright 2009. EIUNSA. All rights reserved.