Religin y Ciencia

Volver al Inicio

El siguiente artculo de Albert Einstein apareci en el New York Times Magazine el 09 de noviembre 1930 pp 1-4. Se ha reproducido en las ideas y opiniones , Crown Publishers, Inc. 1954, pp 36 - 40. Tambin aparece en el libro de Einstein El mundo como yo lo veo , Philosophical Library, Nueva York, 1949, pp 24-28. Todo lo que la raza humana ha hecho y pensado se refiere a la satisfaccin de las necesidades sentidas y el apaciguamiento del dolor. Uno tiene que tener esto siempre en mente si se quiere comprender los movimientos espirituales y su desarrollo. Sentimiento y deseo es la fuerza motriz detrs de todo esfuerzo humano y la creacin humana, por muy exaltada un disfraz stos puedan presentar a nosotros. Ahora, cules son los sentimientos y necesidades que han llevado al hombre al pensamiento religioso y la creencia en el ms amplio sentido de las palabras? Un poco de reflexin bastar para mostrarnos que las emociones ms diversas presidir el nacimiento del pensamiento y la experiencia religiosa. En el hombre primitivo es sobre todo el miedo que evoca nociones religiosas - miedo al hambre, las fieras, la enfermedad, la muerte. Dado que en esta etapa de entendimiento existencia de conexiones causales est poco desarrollada por lo general, la mente humana crea seres ilusorios ms o menos anlogos a s mismo en cuya voluntad y acciones de estos acontecimientos terribles dependen. Por lo tanto uno trata de asegurarse el favor de estos seres mediante la realizacin de acciones y ofreciendo sacrificios que, de acuerdo a la tradicin transmitida de generacin en generacin, que propician o hacen bien dispuestos hacia los mortales. En este sentido estoy hablando de una religin del miedo. Esto, aunque no se crea, se encuentra en un grado importante estabilizado por la formacin de una casta sacerdotal especial que se erige como un mediador entre el pueblo y los seres que temen, y erige una hegemona sobre esta base.En muchos casos, un lder o un gobernante o una clase privilegiada cuya posicin se basa en otros factores que combina funciones sacerdotales con su autoridad secular con el fin de hacerlos ms seguros, o los gobernantes polticos y la casta sacerdotal hacen causa comn en sus propios intereses. Los impulsos sociales son otra fuente de la cristalizacin de la religin. Los padres y las madres y los lderes de las grandes comunidades humanas son mortales y falibles. El deseo para la orientacin, el amor y apoyo le pide a los hombres a formar el concepto social o moral de Dios. Este es el Dios de la Providencia, que protege, dispone, recompensa y castiga; al Dios que, de acuerdo con los lmites de la perspectiva del creyente, ama y cuida la vida de la tribu o de la raza humana, o incluso

o la vida misma; el edredn en el dolor y anhelos insatisfechos, y el que guarda las almas de los muertos. Este es el concepto social o moral de Dios. Las escrituras judas admirablemente ilustrar el desarrollo de la religin del miedo a una religin moral, un desarrollo continuado en el Nuevo Testamento. Las religiones de todos los pueblos civilizados, en especial de los pueblos de Oriente, son principalmente las religiones morales. El desarrollo de una religin del miedo a una religin moral es un gran paso en la vida de las personas. Y, sin embargo, que las religiones primitivas se basan totalmente en el miedo y las religiones de los pueblos civilizados meramente sobre la moralidad es un prejuicio contra los cuales debemos estar en guardia. La verdad es que todas las religiones son una mezcla variable de ambos tipos, con esta diferenciacin: que en los niveles superiores de la vida social de la religin de la moral predominante. Comn a todos estos tipos es el carcter antropomrfico de su concepcin de Dios. En general, slo los individuos de dotes excepcionales y de forma excepcional las comunidades altas miras, aumentando en un grado considerable por encima de este nivel. Pero hay una tercera etapa de la experiencia religiosa que pertenece a todos ellos, a pesar de que rara vez se encuentra en una forma pura: lo llamar sentimiento religioso csmico. Es muy difcil de dilucidar este sentimiento a todo aquel que carece totalmente de ella, especialmente en lo que no hay una concepcin antropomrfica de que le corresponde a Dios. El individuo siente la futilidad de los deseos humanos y los objetivos y la sublimidad y orden maravilloso que se revelan tanto en la naturaleza y en el mundo del pensamiento. La existencia individual le impresiona como una especie de prisin y que quiere experimentar el universo como un todo significativo sola. Los inicios del sentimiento religioso csmico aparecen ya en una etapa temprana de desarrollo, por ejemplo, en muchos de los Salmos de David y en algunos de los profetas. El budismo, como hemos aprendido sobre todo de los escritos maravillosos de Schopenhauer, contiene un elemento mucho ms fuerte de esto. Los genios religiosos de todas las edades se han distinguido por este tipo de sentimiento religioso, que no conoce dogmas ni Dios concebido a imagen del hombre, de modo que no puede haber ninguna iglesia cuya enseanza central se basa en ella. Por lo tanto, es precisamente entre los herejes de todas las edades que nos encontramos con hombres que estaban llenos de este tipo ms elevado del sentimiento religioso y en muchos casos fueron considerados por sus contemporneos como ateos, a veces tambin como santos. Mirado desde esta perspectiva, hombres como Demcrito, Francisco de Ass y Spinoza son ntimamente afines entre s.

Cmo puede el sentimiento religioso csmico de ser comunicado de una persona a otra, si es que puede dar lugar a ninguna nocin definida de un Dios y la teologa no? En mi opinin, es la funcin ms importante del arte y la ciencia para despertar este sentimiento y mantenerlo vivo en quienes son receptivos a la misma. Llegamos as a una concepcin de la relacin de la ciencia a la religin muy diferente de la habitual. Cuando uno ve el asunto histricamente, uno se inclina a considerar a la ciencia y la religin como antagonistas irreconciliables, y por una razn muy obvia. El hombre que est totalmente convencido de la operacin universal de la ley de causalidad no se puede por un momento considerar la idea de un ser que interfiera en el curso de los acontecimientos - siempre, claro est, que se toma la hiptesis de la causalidad realmente en serio. l no tiene ningn uso para la religin del miedo e igualmente muy poco de la religin social o moral. Un Dios que premia y castiga es inconcebible para l por la sencilla razn de que las acciones del hombre estn determinadas por la necesidad, externa e interna, de modo que los ojos de Dios no puede ser responsable, no ms que un objeto inanimado es responsable de los movimientos que sufre . Por lo tanto, la ciencia ha sido acusado de socavar la moralidad, pero la acusacin es injusta. El comportamiento tico de un hombre debera basarse efectivamente en la simpata, la educacin y los lazos sociales y las necesidades; ninguna base religiosa es necesaria. El hombre sera de hecho de una manera pobre si l tuviera que ser contenido por miedo al castigo y la esperanza de recompensa despus de la muerte.
Por tanto, es fcil ver por qu las iglesias han luchado siempre la ciencia y la persecucin de su devotees.On Por otra parte, yo sostengo que el sentimiento religioso csmico es el motivo ms fuerte y noble para la investigacin cientfica. Slo aquellos que comprenden los inmensos esfuerzos y, sobre todo, la devocin sin la cual el trabajo pionero en la ciencia terica no se puede lograr son capaces de captar la fuerza de la emocin de que es el nico tipo de trabajo, a distancia, ya que es de las realidades inmediatas de la vida , puede emitir. Qu profunda conviccin de la racionalidad del universo y lo que es un anhelo de comprender, que no eran ms que un dbil reflejo de la mente se revela en este mundo, Kepler y Newton debe haber tenido para que puedan pasar aos de trabajo solitario para desentraar los principios de la mecnica celeste! Aquellos cuyo conocimiento de la investigacin cientfica se deriva principalmente de sus resultados prcticos a desarrollar con facilidad una idea completamente falsa de la mentalidad de los hombres que, rodeados de un mundo escptico, han mostrado el camino a los espritus afines dispersos por el mundo ancho y largo de los siglos. Slo quien ha dedicado su vida a fines similares puede tener una vvida comprensin de lo que ha inspirado a estos hombres y les ha dado la fuerza para permanecer fieles a su propsito, a pesar de incontables fracasos. Es sentimiento csmico religioso que le da al hombre tanta fuerza. Un contemporneo ha dicho, no sin razn, que en esta era materialista de nuestra los trabajadores cientficos serios son las nicas personas profundamente religiosas.

Ciencia y Religin

Volver al Inicio

Este artculo aparece en Einstein Las ideas y opiniones , pp.41 - 49. La primera seccin est tomada de un discurso en el Seminario Teolgico de Princeton, 19 de mayo de 1939. Se public enFuera de mis ltimos aos , Nueva York: Philosophical Library, 1950. La segunda seccin es de la Ciencia, Filosofa y Religin, Simposio A, publicado por la Conferencia sobre la Ciencia, Filosofa y Religin en su relacin con la forma de vida democrtica, Inc., Nueva York, 1941. 1. Durante el ltimo siglo, y parte de la anterior, que se llev a cabo en general que exista un conflicto irreconciliable entre el conocimiento y creencia. La opinin prevaleci entre las mentes avanzadas que ya era hora de que la creencia debe ser reemplazado cada vez ms por el conocimiento, la creencia de que no se descansa en el conocimiento era supersticin, y como tal haba que oponerse. Segn esta concepcin, la nica funcin de la educacin fue abrir el camino para pensar y conocer, y la escuela, como el monumental rgano de la educacin del pueblo, deben servir exclusivamente a ese fin. Una probable que encuentre, pero rara vez, en todo caso, el punto de vista racionalista expresado en forma burda tales, para cualquier hombre sensato sera ver a la vez la forma de un solo lado es una declaracin de la posicin. Pero es igual de bien afirmar una tesis cruda y desnuda, si se quiere despejar la mente en cuanto a su naturaleza. Es cierto que las convicciones pueden ser mejor apoyado con la experiencia y el pensamiento claro. En este punto debe estar de acuerdo sin reservas con el racionalista extremo. El punto dbil de su concepcin es, sin embargo, esto, que esas convicciones que son necesarias y determinantes para nuestra conducta y los juicios no se puede encontrar exclusivamente a lo largo de esta forma cientfica slida. Para el mtodo cientfico nos puede ensear nada ms all de cmo los hechos estn relacionados con, y condicionado por, entre otros. La aspiracin hacia el conocimiento objetivo pertenece a la ms alta de la que el hombre es capabIe, y que no van a sospechar de m de querer restar importancia a los logros y los esfuerzos heroicos de los hombres en este mbito. Sin embargo, es igualmente claro que el conocimiento de lo que es no abrir la puerta directamente a lo que debera ser. Uno puede tener el conocimiento ms claro y ms completo de lo que es, y sin embargo no ser capaz de deducir de que lo que debera ser la meta de nuestras aspiraciones humanas. El

conocimiento objetivo nos proporciona poderosos instrumentos para los logros de ciertos fines, pero el objetivo final en s y el deseo de llegar a ella debe venir de otra fuente. Y casi no es necesario argumentar a favor de la opinin de que nuestra existencia y nuestra actividad slo adquieren sentido mediante la creacin de ese objetivo y de los valores correspondientes. El conocimiento de la verdad como tal, es maravilloso, pero es tan poco capaz de actuar como una gua que no puede resultar incluso la justificacin y el valor de la aspiracin a que el conocimiento de la verdad. Aqu nos enfrentamos, por lo tanto, los lmites de la concepcin puramente racional de nuestra existencia. Pero no debe suponerse que el pensamiento inteligente no pueden intervenir en la formacin de la meta y de los juicios ticos. Cuando alguien se da cuenta de que para el logro de un fin de ciertos medios seran tiles, los propios medios se convierte por lo tanto su fin. La inteligencia nos aclara la interrelacin entre medios y fines. Pero el mero pensamiento no puede darnos una idea de los fines ltimos y fundamentales. Para aclarar estos extremos fundamentales y las valoraciones, y para ponerlos rpidamente en la vida emocional del individuo, me parece a m, precisamente, la funcin ms importante que la religin tiene que realizar en la vida social del hombre. Y si uno se pregunta de dnde se deriva la autoridad de tales fines fundamentales, ya que no se puede afirmar y justificar nicamente por el hecho, uno slo puede responder: existen en una sociedad saludable como poderosas tradiciones, que actan sobre la conducta y las aspiraciones y los juicios de la los individuos, sino que estn all, es decir, como algo vivo, sin que sea necesario para encontrar la justificacin para su existencia. Vienen a ser no a travs de la demostracin, sino por revelacin, por medio de poderosas personalidades. Uno no debe tratar de justificarlos, sino ms bien para sentir su naturaleza simple y clara. Los ms elevados principios de nuestras aspiraciones y juicios se nos da en la tradicin religiosa judeo-cristiana. Es una meta muy alta que, con nuestras dbiles fuerzas, podemos alcanzar slo muy inadecuada, pero que da un fundamento seguro para nuestras aspiraciones y valoraciones. Si uno fuera a tomar esa meta fuera de su forma religiosa, y ver slo el lado puramente humano, se podra decir que tal vez as: el desarrollo libre y responsable del individuo, de modo que pueda poner sus poderes libremente y con mucho gusto al servicio de la toda la humanidad. No hay espacio en este para la divinizacin de una nacin, de una clase, por no hablar de un individuo. No somos todos hijos de un padre, como se dice en el lenguaje religioso? De hecho, incluso la divinizacin de la humanidad, como una totalidad abstracta, no estara en el espritu de ese ideal. Es slo para el individuo que el alma se le da. Y el elevado destino del individuo es servir ms que para gobernar o para imponerse de cualquier otra manera.

Si uno mira a la sustancia y no en la forma, entonces uno puede tomar estas palabras como una expresin tambin la posicin democrtica fundamental. El verdadero demcrata puede adorar a su nacin tan poco como puede el hombre que es religioso, en nuestro sentido de la palabra. Cul es, entonces, en todo esto, es la funcin de la educacin y de la escuela? Se debe ayudar al joven a crecer en un espritu de estos principios fundamentales debe ser para l como el aire que respira. La enseanza por s sola no puede hacer eso. Si uno tiene estos elevados principios claramente ante nuestros ojos, y los compara con la vida y el espritu de nuestros tiempos, a continuacin, aparece manifiestamente que la humanidad civilizada se encuentra actualmente en grave peligro, en los estados totalitarios, son los propios gobernantes que se esfuerzan en realidad para destruir el espritu de la humanidad. En las zonas menos amenazadas que es el nacionalismo y la intolerancia, as como la opresin de los individuos por medios econmicos, que amenazan con asfixiar las tradiciones ms preciadas. Una realizacin de cun grande es el peligro que se est extendiendo, sin embargo, entre la gente que piensa, y hay mucha bsqueda de medios con los que hacer frente al peligro - significa en el campo de la poltica nacional e internacional, de la legislacin, o la organizacin en general. Tales esfuerzos son, sin duda, muy necesario. Sin embargo, los antiguos saban algo, que parece que hemos olvidado. Todos los medios probar, pero un instrumento contundente, si no tienen detrs de ellos un espritu viviente. Pero si el deseo para el logro de la meta es poderosamente viva dentro de nosotros, entonces no nos falta la fuerza para encontrar los medios para alcanzar la meta y para traducirlo en hechos. II.

Volver al Inicio

No sera difcil llegar a un acuerdo en cuanto a lo que entendemos por ciencia. La ciencia es el esfuerzo secular para reunir por medio del pensamiento sistemtico los fenmenos perceptibles de este mundo en que una asociacin profunda como sea posible. Para decirlo con valenta, es el intento de la reconstruccin posterior de la existencia por el proceso de conceptualizacin. Pero cuando me pregunto lo que la religin es que no puedo pensar en la respuesta tan fcilmente. E incluso despus de encontrar una respuesta que me puede satisfacer en este momento en particular, sigo estando convencido de que no puedo bajo ninguna circunstancia, reunir, aun en pequea medida, los pensamientos de todos aquellos que han dado a esta pregunta seria consideracin.

En un primer momento, entonces, en lugar de preguntar qu es la religin prefiero hacer lo que caracteriza a las aspiraciones de una persona que me da la impresin de ser religioso: una persona que es religiosamente ilustrada me parece que ser una persona que tiene, a lo mejor de su capacidad, se liber de los grilletes de sus deseos egostas y est preocupada con pensamientos, sentimientos y aspiraciones a las que se aferra a causa de su superpersonalvalue. A m me parece que lo importante es la fuerza de este contenido suprapersonal y la profundidad de la conviccin en cuanto a su significado abrumador, sin importar si se realiza cualquier intento de unir este contenido con un ser divino, de lo contrario no sera posible contar con Buda y Spinoza como personalidades religiosas. En consecuencia, una persona religiosa es devota en el sentido de que l no tiene ninguna duda de la importancia y altura de los objetos superpersonales y metas que no requieren ni son capaces de fundamento racional. Ellos existen con la misma necesidad y la materia de naturalidad-como l mismo. En este sentido, la religin es el esfuerzo secular de la humanidad para convertirse en forma clara y completa conciencia de estos valores y objetivos y, constantemente, para fortalecer y ampliar su efecto. Si se concibe la religin y la ciencia de acuerdo a estas definiciones a continuacin, un conflicto entre ellos parece imposible. Para que la ciencia slo puede afirmar lo que es, pero no lo que debera ser, y fuera de sus sentencias dominio de valores de todo tipo siguen siendo necesarias. La religin, por el contrario, slo se refiere a las evaluaciones del pensamiento y la accin humana: no se puede hablar con razn de los hechos y las relaciones entre los hechos. De acuerdo con esta interpretacin de los conflictos conocidos entre la religin y la ciencia en el pasado, todo debe ser atribuido a una mala interpretacin de la situacin que se ha descrito. Por ejemplo, un conflicto surge cuando una comunidad religiosa insiste en la veracidad absoluta de todas las declaraciones registradas en la Biblia. Esto significa una intervencin por parte de la religin en la esfera de la ciencia, que es donde la lucha de la Iglesia contra las doctrinas de Galileo y Darwin pertenece. Por otro lado, los representantes de la ciencia a menudo han hecho un intento de llegar a juicios fundamentales con respecto a los valores y los fines sobre la base del mtodo cientfico, y de esta manera se han fijado en la oposicin a la religin. Estos conflictos han surgido de errores fatales. Ahora, a pesar de que los reinos de la religin y la ciencia en s mismos estn marcados claramente separados unos de otros, sin embargo, existen divergencias entre las dos relaciones fuertes y las dependencias recprocas. Aunque la religin puede ser la que determina el objetivo, se ha, sin embargo, se enter de la ciencia, en el sentido ms amplio, lo que significa que va a contribuir a la consecucin de los objetivos que se ha establecido. Pero la ciencia slo puede ser creada por aquellos que estn totalmente imbuidos de la aspiracin hacia la verdad y la comprensin. Esta fuente de

sentimiento, sin embargo, surge de la esfera de la religin. Para ello tambin pertenece la fe en la posibilidad de que las normas vlidas para el mundo de la existencia son racionales, es decir, comprensible a la razn. No puedo concebir un cientfico genuino sin una fe profunda. La situacin puede expresarse por una imagen: la ciencia sin religin est coja, la religin sin ciencia es ciega. Aunque he afirmado antes que, en verdad, un legtimo conflicto entre la religin y la ciencia no puede existir, sin embargo, que debe calificar esta afirmacin, una vez ms en un punto esencial, en relacin con el contenido real de las religiones histricas. Esta calificacin tiene que ver con el concepto de Dios. Durante el perodo juvenil de la fantasa de la humanidad la evolucin humana espiritual creado dioses a imagen y semejanza del hombre, que, por las operaciones de su voluntad se supona iban a determinar, o en todo caso a la influencia, el mundo fenomnico. El hombre trat de alterar la disposicin de estos dioses en su favor por medio de la magia y la oracin. La idea de Dios en las religiones que se imparten en la actualidad es una sublimacin de ese antiguo concepto de los dioses. Su carcter antropomrfico lo muestra, por ejemplo, por el hecho de que los hombres apelar al Ser divino en la oracin y abogar por el cumplimiento de sus deseos. Nadie, desde luego, voy a negar que la idea de la existencia de un Dios omnipotente, justo y Dios personal omnibeneficent es capaz de otorgar consuelo del hombre, ayuda y orientacin, tambin, en virtud de su simplicidad es accesible a la mente ms desarrollada. Pero, por otro lado, existen deficiencias decisivos se adjuntan a esta idea en s misma, que han sido dolorosamente sentido desde el comienzo de la historia. Es decir, si este ser es omnipotente, entonces cada ocurrencia, incluyendo cada accin humana, cada pensamiento humano y cada sentimiento y aspiracin humana tambin es su obra, cmo es posible pensar en la celebracin de los hombres responsables de sus actos y pensamientos ante tal un ser todopoderoso? Al dar el castigo y la recompensa l en cierta medida, se pasa juicio sobre s mismo.Cmo se puede combinar con la bondad y la justicia le atribuye a l? La principal fuente de los conflictos actuales entre las esferas de la religin y la ciencia se encuentra en este concepto de un Dios personal. Es el objetivo de la ciencia para establecer normas generales que determinan la conexin recproca de objetos y eventos en tiempo y espacio. Por estas reglas, o leyes de la naturaleza, la validez absolutamente general se requiere - no se ha probado. Se trata principalmente de un programa, y la fe en la posibilidad de su realizacin, en principio, slo se basa en xitos parciales. Pero casi nadie se pudo encontrar que niegan estos xitos parciales y atribuyen a autoengao humano.El hecho de que sobre la base de esas leyes que son capaces de predecir el comportamiento temporal de los fenmenos en ciertos dominios con gran precisin y certeza est profundamente arraigada en la conciencia

del hombre moderno, a pesar de que puede haber captado muy poco de los contenidos de esas leyes. l slo tiene que considerar que los cursos planetarios del sistema solar se puede calcular de antemano con gran exactitud sobre la base de un nmero limitado de leyes simples. De manera similar, aunque no con la misma precisin, es posible calcular de antemano el modo de funcionamiento de un motor elctrico, un sistema de transmisin, o de un aparato inalmbrico, incluso cuando se trata de un desarrollo novedoso. Para estar seguro, cuando el nmero de factores que entran en juego en un complejo fenomenolgico es demasiado grande, el mtodo cientfico en la mayora de los casos nos falla. No hay ms que pensar en el tiempo, en el que la prediccin caso, incluso por unos pocos das por delante es imposible. Sin embargo nadie duda de que nos enfrentamos con una conexin causal cuyos componentes causales son en su mayora conocidos por nosotros. Ocurrencias en este mbito estn fuera del alcance de la prediccin exacta debido a la variedad de factores en la operacin, no a causa de la falta de orden en la naturaleza. Hemos penetrado mucho menos profundamente en la obtencin de las regularidades en el mbito de los seres vivos, pero lo suficiente, sin embargo para detectar al menos el imperio de la necesidad perentoria. No hay ms que pensar en el orden sistemtico de la herencia, y en el efecto de los venenos, como el alcohol ejemplo, en el comportamiento de los seres orgnicos. Lo que an falta que aqu hay una comprensin de las conexiones de generalidad profunda, pero no el conocimiento de la orden en s mismo. Cuanto ms se imbuye de un hombre con la regularidad ordenada de todos los eventos de la ms firme se convierte en su conviccin de que no hay espacio dejado por el lado de esta regularidad ordenada por causas de naturaleza diferente. Para l ni la regla de los derechos humanos ni el imperio de la voluntad divina existe como una causa independiente de los acontecimientos naturales. Sin duda, la doctrina de un Dios personal interfiere con los acontecimientos naturales nunca podra ser refutada, en el sentido real, por la ciencia, de esta doctrina siempre puede refugiarse en aquellos dominios en los que el conocimiento cientfico todava no ha sido capaz de poner un pie. Pero estoy convencido de que tal comportamiento por parte de los representantes de la religin no slo sera indigno sino tambin fatal. Para una doctrina que es capaz de mantener no es en s la luz clara, pero slo en la oscuridad, tienen la necesidad de perder su efecto en la humanidad, con un dao incalculable al progreso humano. En su lucha por el bien tico, los profesores de religin deben tener la estatura para renunciar a la doctrina de un Dios personal, es decir, renunciar a esa fuente de miedo y esperanza que en el pasado puso el poder tan enorme en las manos de los

sacerdotes. En sus trabajos, tendrn que hacer uso de esas fuerzas que son capaces de cultivar el bien, la verdad y la belleza en la humanidad misma. Esta es, sin duda, una ms difcil, pero es una tarea incomparablemente ms digna.(Esta idea se present de manera convincente en el libro de Herbert Samuel, creencia y la accin .) Despus de los maestros religiosos cabo el proceso de refinacin se indica que seguramente reconocer con alegra que la verdadera religin se ha ennoblecido y se hace ms profunda por el conocimiento cientfico. Si se trata de uno de los objetivos de la religin para liberar a la humanidad en la medida de lo posible de la esclavitud de los deseos egocntricos, deseos y temores, el razonamiento cientfico puede ayudar a la religin en otro sentido. Si bien es cierto que es el objetivo de la ciencia para descubrir las reglas que permiten la asociacin y prediccin de los hechos, este no es su nico objetivo. Asimismo, se pretende reducir las conexiones descubiertas al menor nmero posible de elementos conceptuales mutuamente independientes. Es en este esfuerzo despus de la unificacin racional de la variedad que encuentra sus mayores xitos, a pesar de que es precisamente este intento lo que hace que corren el mayor riesgo de caer presa de las ilusiones. Pero el que ha sido objeto de la intensa experiencia de los avances que hayan tenido xito en este mbito se mueve por el profundo respeto por la racionalidad que se manifiesta en la existencia. A travs de la comprensin que logra una emancipacin de largo alcance de los grilletes de las esperanzas y deseos personales, y por lo tanto cumple esa actitud de humildad de la mente hacia la grandeza de la razn encarnada en la existencia, y que, en sus mayores profundidades, es inaccesible para el hombre . Esta actitud, sin embargo, parece que yo sea religioso, en el ms alto sentido de la palabra. Y as me parece a m que la ciencia no slo purifica el impulso religioso de la escoria de su antropomorfismo, sino que tambin contribuye a una espiritualizacin religiosa de nuestra comprensin de la vida. Cuanto ms la evolucin espiritual de avances de la humanidad, ms seguro me parece que el camino hacia la religiosidad genuina no se encuentra a travs del miedo a la vida, y el miedo a la muerte, y la fe ciega, sino a travs de correr tras el conocimiento racional. En este sentido creo que el sacerdote debe convertirse en un maestro, si quiere hacer justicia a su noble misin educativa.

Religin y la Ciencia: irreconciliables?

Volver al Inicio

Una respuesta a un saludo enviado por el Club de los ministros liberales de la ciudad de Nueva York. Publicado en el Registro cristiana , junio de 1948. Publicado en ideas y opiniones, Crown Publishers, Inc., Nueva York, 1954. Tiene que existe verdaderamente una contradiccin insuperable entre religin y ciencia? Puede la religin ser sustituida por la ciencia? Las respuestas a estas preguntas tienen, desde hace siglos, ha dado lugar a la controversia considerable y, de hecho, una amarga lucha. Sin embargo, en mi propia mente, no puede haber duda de que en ambos casos una consideracin desapasionada slo puede conducir a una respuesta negativa. Lo que complica la solucin, sin embargo, es el hecho de que, si bien la mayora de las personas fcilmente ponerse de acuerdo sobre qu se entiende por "ciencia", es probable que difieren sobre el significado de "religin". En cuanto a la ciencia, que bien puede definir para nuestro propsito como "pensamiento metdico dirigido a encontrar conexiones regulativas entre nuestras experiencias sensuales." La ciencia, en lo inmediato, produce conocimiento e, indirectamente, los medios de accin. Se lleva a la accin metdica si las metas definidas se establecen de antemano. Para la funcin de establecer los objetivos y el paso de instrucciones de valor ms all de su dominio. Si bien es cierto que la ciencia, en la medida de su comprensin de las conexiones causales, puede llegar a conclusiones importantes en cuanto a la compatibilidad e incompatibilidad de metas y evaluaciones, las definiciones independientes y fundamentales con respecto a metas y valores permanecen fuera del alcance de la ciencia. Cuanto a la religin, por el contrario, un acuerdo general en que se trata de objetivos y evaluaciones y, en general, con la base emocional del pensamiento humano y de actuar, en la medida en que no estn predeterminadas por la disposicin hereditaria inalterable del ser humano especies. La religin tiene que ver con la actitud del hombre hacia la naturaleza en general, con el establecimiento de los ideales de la vida individual y comunitaria, y con las relaciones humanas mutuo. Estos ideales la religin trata de alcanzar, al ejercer una influencia educativa en la tradicin y mediante la elaboracin y promulgacin de ciertas ideas de fcil acceso y narraciones picas (y mitos) que son capaces de influir en la evaluacin y la accin en la lnea de los ideales aceptados. Es este contenido mtico, o ms bien simblico, esto, de las tradiciones religiosas, que es probable que entren en conflicto con la ciencia. Esto ocurre siempre que esta poblacin de las ideas religiosas contiene afirmaciones dogmticamente fijas en los temas que pertenecen al dominio de la ciencia. Por lo tanto, es de vital importancia para la preservacin de la verdadera religin que estos conflictos deben evitarse cuando se presentan a partir de materias que, de hecho, no son realmente esenciales para el cumplimiento de los objetivos religiosos.

Cuando consideramos las diversas religiones existentes en cuanto a su contenido esencial, es decir, despojado de sus mitos, no me parece que difieren bsicamente entre s como los defensores de la "relativista", o la teora convencional quiere hacernos creer. Y esto no es en absoluto sorprendente. Para las actitudes morales de un pueblo que se apoya en la religin siempre es necesario aspirar a preservar y promover la sanidad y vitalidad de la comunidad y sus individuos, pues de lo contrario esta comunidad est destinado a perecer. A las personas que iban a honrar a la mentira, la difamacin, el fraude y el asesinato no podra, de hecho, para subsistir por mucho tiempo. Cuando nos enfrentamos a un caso concreto, sin embargo, no es tarea fcil determinar claramente lo que es deseable y lo que debe ser evitado, tal y como se nos hace difcil decidir qu es exactamente lo que hace que la buena pintura o la msica buena. Es algo que se puede sentir intuitivamente con ms facilidad que racionalmente comprendida. Del mismo modo, los grandes maestros morales de la humanidad fueron, en cierto modo, los genios artsticos en el arte de vivir. Adems de los preceptos ms elementales directamente motivados por la preservacin de la vida y la preservacin de los sufrimientos innecesarios, hay otros a los que, a pesar de que no son aparentemente muy conmensurables con los preceptos bsicos, sin embargo, colocar imporcance considerable. Si la verdad, por ejemplo, se buscar incondicionalmente, aun cuando su realizacin y su accesibilidad a todos entraara grandes sacrificios en esfuerzo y felicidad? Hay muchas de estas preguntas que, desde un punto de vista racional, no pueden ser fcilmente contestadas o no se puede responder en absoluto. Sin embargo, no creo que el llamado "relativista" punto de vista es correcto, ni siquiera cuando se trata de las decisiones morales ms sutiles. Al considerar las condiciones de vida de la humanidad civilizada nuestro momento actual desde la perspectiva de incluso los comandos religiosas ms elementales, uno est obligado a experimentar un sentimiento de decepcin profunda y dolorosa de lo que uno ve. Por mientras que la religin prescribe el amor fraternal en las relaciones entre los individuos y grupos, el espectculo real se parece ms a un campo de batalla que una orquesta. En todas partes, en el desarrollo econmico, as como en la vida poltica, el principio rector es uno de despiadada lucha por el xito a costa de nuestra compatriota.hombres. Este espritu competitivo que prevalece aun en la escuela y, la destruccin de todos los sentimientos de fraternidad humana y la cooperacin, concibe el logro no se como se deriva del amor para el trabajo productivo y reflexivo, pero a medida que surge de la ambicin personal y el miedo al rechazo. Hay pesimistas que sostienen que tal estado de cosas es necesariamente inherente a la naturaleza humana, son aquellos que proponen estos puntos de vista que son los enemigos de la verdadera religin, por lo que implica que las enseanzas religiosas

son ideales utpicos e inadecuada para dar orientacin en humanos asuntos. El estudio de los patrones sociales en algunos de los denominados pueblos primitivos, sin embargo, parece haber hecho lo suficientemente evidente que una visin tan derrotista, es totalmente injustificable. Quien se ocupa de este problema, un tema crucial en el estudio de la religin como tal, se aconseja a leer la descripcin de los indios Pueblo en el libro de Ruth Benedict, Patterns of Culture . Bajo las condiciones ms duras de vida, esta tribu ha logrado al parecer, la difcil tarea de entregar a su pueblo del flagelo de espritu competitivo y de fomentar en ella un clima templado, la conducta cooperativa de vida, libre de presiones externas y sin ningn tipo de restriccin de la felicidad. La interpretacin de la religin, como en este caso avanzado, implica una dependencia de la ciencia en la actitud religiosa, una relacin que, en nuestra era predominantemente materialista, es demasiado fcil pasar por alto. Si bien es cierto que los resultados cientficos son enteramente independientes de las consideraciones religiosas o morales, aquellos individuos a quienes debemos los grandes logros creativos de la ciencia fueron todos ellos imbuidos de la conviccin verdaderamente religioso que este universo nuestro es algo perfecto y susceptible a la racional de lucha por el conocimiento. Si esta conviccin no ha sido una fuerza emocional, y si los que buscan el conocimiento no haba sido inspirado por Spinoza amor Dei intellectualis , que wouid apenas han sido capaces de que la devocin incansable que por s sola permite al hombre alcanzar sus mayores logros.
http://www.sacred-texts.com/aor/einstein/einsci.htm#SCIENCE