C O N F E R E N C I A V I E N C U E N T R O D E A R T E C O R P O R AL

IMGENES DEL CUERPO AMERICANO

Isabel Huizi Castillo RESUMEN Buscar y conseguir datos significativos sobre el cuerpo y la sexualidad aborigen en Amrica Latina, no es tarea fcil. Contaminadas por el cristianismo impuesto sobre las poblaciones americanas, las visiones y representaciones del cuerpo americano originario slo pueden emerger de las propias representaciones de estos pueblos. Hoy slo tenemos la evidencia arqueolgica. Pero tal vez el primero y verdadero obstculo para llegar al cuerpo americano primitivo sea nuestra propia nocin del cuerpo, construida, inevitablemente, desde la racionalidad moderna de Occidente. Tenemos dentro de nuestras conciencias y sobre todo en nuestro inconsciente una teora con sus principios ya pre -fijados, en torno a lo que debe ser el cuerpo, que hace que rechacemos y apartemos lo que considera mos desviado de la norma y porque vivimos en un contexto que Michel Foucault llam sociedades disciplinarias, con sus instituciones ej emplares. Desde las artes se han venido entonces legitimando y contribuyendo a establecer y mantener representaciones del cuerpo que afirman las relaciones asimtricas de poder con sus correspondientes dinmicas de dominacin de g nero, raza y clase, a veces con el propsito de encubrirlas y otras para poner de relieve ese carcter, bastante evidente , de las actuales relaciones de poder, como es el caso de nuestras relaciones contemporneas en las representaciones del cuerpo que aparecen en las sociedades capitalistas que llamamos de consumo. Hoy son las representaciones e imgenes atpicas de los gneros tradicionales las que nos inundan a travs de las artes y los medios masivos: masculinidades femeninas, feminidades masculinas, masculinidades frgiles, coquetas, marginadas y sumisas, o feminidades vigorosas, flicas y dominantes. Pero el lugar de preeminencia del cuerpo en las artes no es algo exclusivamente contemporneo, desde siempre el cue rpo ha ocupado una posicin de privilegio en las representaciones icnicas o literarias en las artes en diferentes culturas y perodos de la historia humana , claro est que el cuerpo es visto desde aproximaciones muy diversas, relacionadas especficamente con el gnero y posicin social del individuo representado , en sus relaciones de poder y jerarqua con las culturas de procedencia de los autores de dichas representaciones. 1

Las maneras en las que representamos el cuerpo en las artes o en la literatura estn determinadas por factores extra -artsticos. Para la semitica de la cultura la conciencia literaria e ideolgica, la visin del mundo y la esttica de las tendencias y las corrientes artsticas de una poca, poseen una cualidad sistmica. Estas catego ras no son un conglomerado de convicciones

desarticuladas sobre el mundo y la literatura , lo que pueda pensar o que tiene o desarrolla un/una determinado/a artista . Para las ciencias sociales , y para la semitica de la cultura en particular, stos son un grupo jerrquico de valores cognitivos, ticos y estticos que se relacionan y concretizan en la obra de arte y que relacionan al autor/a con la esfera supraindividual de una poca, esto es lo que constituye la contemporaneidad del/la artista y que en el tiempo llegar a ser la historicidad de la obra de arte . Es posible entonces decir que el cuerpo en sus representaciones artsticas ha sido modificado histricamente as como lo han sido los modos de su sexualizacin y de jerarquizacin . Las imgenes artsticas del cuerpo sexuado han venido siendo parte importante de todos los procesos que configuran nuestras relaciones con el mundo , y lo hacen a travs de las interconexiones que establecemos con los smbolos y las representaciones artsticas del tiempo en que nos toca vivir pero tambin las que heredamos y con las que operamos socialmente , consciente o inconscientemente . Podemos decir

entonces que construimos la realidad en gran medida a partir de estas representaciones, unas son conscientes o tras no.

Desde las artes, se ha n venido construyendo de esta manera no slo imgenes y repre sentaciones tanto del cuerpo femenino elaboradas a partir del imaginario de un sujeto masculino de raza blanca y clase social dominante , como tambin del cuerpo masculino, del hombre como objeto, a partir de un inters por la masculinidad hasta hace poco incuestionada , pero que comienza a advertirse con mayor insistencia en nuestra contemporaneidad alrededor de los aos noventa del pasado siglo , cuando surgen propuestas artsticas que cuestionan la masculinidad hegemnica y sus tratamientos tradicionales en las artes, particularmente a travs de gneros artsticos como el retrato . Estos procesos crticos y prcticas productiva s de imagen recuerdan bastante los procesos crtico-productivos de las imgenes de lo femenino que haban tenido lugar a partir de los cuestionamientos de lo femenino-subordinado -a-laimaginacin -masculina en las representaciones tradicionales del cuerpo

femenino en las artes de Occidente , que siguieron como efecto del surgimiento de la teora feminista en la s ciencias sociales en la dcada de los setenta del siglo XX. Hoy en da, vemos aparecer en las representaciones artsticas

latinoamericanas, tanto crticas a las visiones tradicionales de lo femenino como tambin de lo masculino , desde posturas que cuestionan las formas no slo mediticas de las representaciones, sino en las que el nfasis crtico parece estar presente en propuestas artstica s hechas desde enfoques que proponen una multiplicidad de identidades de gnero y fluctuaciones dentro de un continuo que va desde las masculinidades radicales y excluyentes de lo

femenino hasta las

femenidades radicales excluyentes de lo masculino . El

socilogo Jeffrey Weeks 1, nos dice que debemos tener presente que tanto las masculinidades, como las feminidades son prcticas

sociales y no verdades eternas, y se forman en la interaccin entre lo biolgico, lo social y psicolgico (Weeks, 2002: 153). Desde las artes se han venido entonces legitimando y contribuyendo a establecer y mantener relaciones asimtricas de poder con sus

correspondientes dinmicas de dominacin de gnero , raza y clase, a veces con el propsito de encubrirlas y otras que ponen de relieve ese carcter bastante evidente de las relaciones de poder, como es el caso de nuestras relaciones contemporneas en las sociedades capitalistas que llamamos de consumo. Hoy son las representaciones atpicas de las identificaciones de

los gne ros tradicionales las que nos inundan a travs de las artes y los medios masivos: masculinidades femeninas, feminidades masculinas,

masculinidades frgiles, coquetas, marginadas y sumisas, o feminidades vigorosas, flicas y dominantes. Pero el lugar de preeminencia del cuerpo en las artes no es algo

exclusivamente contemporneo, desde siempre el cuerpo ha ocupado una posicin de privilegio en las representaciones icnicas o literarias en las artes en diferentes culturas y perodos de la historia humana , claro est que el cuerpo es visto desde aproximaciones muy diversas, relacionadas

especficamente con el gnero y posicin social del individuo representado en

L a i nv enc i n de la s e x ua l i da d , P a id s - UN A M

sus relaciones de poder y jerarqua con las culturas de procedencia de los autores de dichas repre sentaciones.

Cuerpo americano Sabemos que la geograf a, el espacio, de muchas maneras determina la historia. Esta ltima, a su vez, lo remodela y se sedimenta en l. Foucault deca que hacer una historia de los espacios equivala a hacer una historia del poder (Foucault, 1987: 234). Buscar datos sobre el cuerpo y la sexualidad aborigen en Amrica Latina, no es tarea fcil. Contaminadas las por el cristianismo y impuesto sobre del las

poblaciones

americanas,

visiones

representaciones

cuerpo

americano originario slo pueden emerger de l as propias representaciones de estos pueblos. Hoy slo tenemos la evidencia arqueolgica. Pero tal vez el primero y verdadero obstculo para llegar al cuerpo americano primitivo sea nuestra propia nocin del cuerpo, con struida, inevitablemente, desde la racionalidad moderna de Occidente. Tenemos dentro de nuestras

conciencias y sobre todo en nuestro inconsciente una teora con sus principios ya pre -fijados, en torno a lo que debe ser el cuerpo, que hace que rechacemos y apartemos lo que consideramos desviado de la norma y porque vivimos en un contexto que Michel Foucault llam sociedades disciplinarias, con sus instituciones ej emplares (Foucault, 1987: 124). La institucin de las artes , es una de ellas, junto a la escuela, las crceles, la iglesia, los hospitales, todas encargadas de normar y castigar lo desviado5

desviante. Hoy en da, por supuesto, no son slo la iglesia catlica y la fuerza pblica las que castigan, sino que las instituciones de control social puede n asumir y de hecho asume n muchas formas desde la cultura: las artes son una de las formas de control social de los imaginarios , aunque tambin operen en algunos casos como espacios de transgresin . Muchas veces estamos

instalados en una cmoda e ingenua visin de las artes como si stas fueran slo espacio s de transgresin de la norma , de liberacin y no caemos fcilmente en cuenta del rol disciplinario de la es ttica, tal como nos lo recuerda Terry Eagleton en La esttica como ideologa (Eagleton, 2006: 53): [... ] si la categora de lo esttico asume la importancia que tiene en la Europa moderna es porque al hablar de arte se habla tambin de todas estas cuestiones [la libertad y la legalidad, la espontaneidad la autonoma, y la la necesidad, y la la

autodeterminacin,

particularidad

universalidad, entre otras, ] que constituyeron el meollo de la lucha de la clase media por alcan zar la hegemona poltica. La construccin de la nocin moderna de artefacto esttico no puede por tanto desligarse de la construccin de la s formas ideolgicas dominantes de la sociedad de clases moderna, s como, en realidad, de toda una nueva forma de subjetividad humana apropiada para ese orden social. Es este fenmeno y no tanto el hecho de que los hombres y mujeres

descubrieran sbitame nte el supremo valor que supone el hecho de pintar o escribir poesa? el que provoca que lo 6

esttico desempee una funcin tan singular dentro de la herencia intelectual de nuestro presente Si la llegada de Europa a Amrica trajo formas de vida crueles y d espticas para los pueblos originarios , y si es cierto, como lo afirma Norbert Elas (Elas, 1987: 484), que todo proceso civilizatorio deja impresas en el cuerpo las huellas disciplinarias, no podemos pretender encontrar hoy un cuerpo

americano incontaminado, que no haya sido transformado profundamente en su fisicalidad y hasta en lo ms profundo de su inconsciente por los diversos aparatos de coaccin que fueron implantados en Amrica a partir d e la llegada de los europeos a fines del siglo XV. Recordemos lo que nos ha enseado Foucault, en Vigilar y castigar, donde introduce la nocin de anatoma poltica para describir y analizar las marcas que dejan en el cuerpo las aplicaciones disciplinarias, al modelar una anatoma corporal puesta al servicio de operaciones especficas, de ejercicios y tcnicas orientadas a la eficacia y la rapidez en las tareas de l trabajo. La disciplina, entonces, ha fabricado histricamente cuerpos sometidos y

ejercitados, es decir, "cuerpos dciles", maleables, utilizables con

fines

precisos. La anatoma poltica americana sera entonces el resultado en el plano corporal del conjunto de disciplinas y tcnicas apli cadas a los cuerpos americanos por los europeos . La anatoma del cuerpo americano ingresa igualmente a un circuito de simbolizacin y por medio de las representaciones artsticas ingresa en un espacio de significacin puesto al servicio de las situaciones de explotacin y del trabajo y la ejecucin de diversas tareas: trabajar la mina, abrir la tierra, cortar la caa, dar vuelta al trapiche , arar la 7

tierra, ordear las vacas, hacer el queso, secar los cueros, transportar azcar, construir iglesias, tallar la piedra . Esa anatoma poltica cincel y model los cuerpos americanos con arreglo a la s tareas que deban llevarse a cabo en el Nuevo Mundo, segn ciertos criterio s de eficacia predeterminados por los colonos europeos de Amrica . Tambin nos recuerda Norbert Elas que: La estabilidad peculiar del aparato de autocoaccin ps quica, que aparece como un rasgo decisivo en el hbito de todo individuo civilizado, se encuentra en ntima relacin c on la constitucin de instituciones de monopolio de la violencia fsica y con la estabilidad creciente de los rganos sociales centrales. Solamente con la constitucin de tales instituciones monoplicas estables se crea ese aparato formativo que

sirve para inculcar al individuo, desde pequeo, la costumbre permanente de dominarse; slo gracias a dichas instituciones se constituye en el i ndividuo un aparato de autocontrol ms estable que, en gran medi da, funciona de modo automtico.

(Elias, 1987: 453-454).

Cuerpo mestizo

Con la violencia colonialista y la institucionalizacin del control social en Amrica 2 emerge la imagen del cuerpo mestizo. El imaginario del cuerpo mestizo como discurso clasificatorio fue utilizado para segrega r a grupos humanos dentro de sociedades organizadas segn criterios racistas, que negociaban las identidades de sus integrantes entre las culturas europea s dominantes y las culturas indgenas sometidas para luego incorporar tambin las identidades de los africanos trados a Amrica como esclavos . Tras las guerras de independencia, los sistemas de castas seran abolidos aunque sobrevivieran muchas categoras raciales de estratificacin social que aun operan dentro de los imaginarios actuales, en nuestras culturas

contemporneas y en nuestras naciones latinoamericanas.

La imagen del mestizo fue utilizada como paradigma de un nuevo sujeto latinoamericano segn los mexicanos Jos Vasconcelos y Octavio Paz, entre otros. En el contexto chicano/latino, la escritora tejana-mexicana Gloria Anzalda se ha re-apropiado del concepto al proponer lo que llam la nueva mestiza como smbolo de una cultura fronteriza y multilinge abierta a la otredad. En el context o postmoderno y post -colonial de los comienzos de nuestro siglo XXI, los conceptos de sincretismo cultural y mestizaje tnico 2

E l L i b r o V I d e l a R e c o p i l a c i n d e L e y e s d e l o s R e i n o s d e I n d i a s r e c o g e l a l e g i s l a c i n r e l a t i va a l a r e p b l i c a d e l o s i n d i o s , q u e p a r t e d e u n c o n c e p t o b s i c o e n l a c o l o n i za c i n e s p a o l a y vi g e n t e d e s d e e l p r i m e r m o m e n t o : l o s i n d i o s s o n va s a l l o s d e l a C o r o n a , n o e xt r a n j e r o s o e n e m i g o s ( c o m o o c u r r i r e n o t r a s c o l o n i za c i o n e s ) s i n o s b d i t o s a l o s q u e s e p r e t e n d e i n t e g r a r e n e l s i s t e m a hispnico, establecindose incluso la obligatoriedad del pago del tributo como reconocimiento de su va s a l l a j e . P e r o a l m i s m o t i e m p o q u e s e d e c l a r a f o r m a l m e n t e q u e c o m o t a l e s s b d i t o s s o n l i b r e s e iguales a los espaoles -aunque stos no pagan tributos -, se reconoce su situacin de inferioridad l e g a l y p r c t i c a , c o n t r a d i c c i n q u e s e t r a t a d e r e s o l ve r m e d i a n t e l a a d o p c i n d e u n a p o l t i c a proteccionista, de subordinacin y aculturacin, con medida s tutelares sobre una poblacin considerada en permanente minora de edad .

racial han sido sustituidos por el de culturas hbridas, lo que nos lleva a cuestionar el estatus del cuerpo mestizo hoy, cuando los y las

latinoamericano s/as se enfrentan a un nuevo clima de xenofobia global a raz de la llamada guerra contra el terrorismo. El cuerpo americano , el cuerpo latinoamericano, coloni zado, el cuerpo mestizo, no sera por entonces su origen sino un cuerpo hbrido

culturalmente

contaminado

indio,

intercultural, transf ronterizo,

y siempre oposicional en sus relaciones con la

norma cultural dominante . Pero el cuerpo mestizo ha venido transformando sus repertorios performativos y sus representaciones a lo largo de la historia , con efectos distintos en los sistemas artsticos segn los lugares donde esos repertorios se despliegan y actan y donde esas nuevas representaciones se difundan masivamente .

Algunas de las preguntas que, consideramos, debemos hacernos hoy en relacin con el cuerpo americano, seran, por ejemplo : Cules polticas de representacin rigen o han regido las actuaciones del cuerpo mestizo en perodos determinados de nuestra historia y en regiones y localidades

especficas de Amrica? Hasta qu punto es representable el cuerpo mestizo en las artes visuales o escnicas de hoy? Cules atributos, objetos y signos sirven como indicadores raciales en las representaciones del cuerpo

mestizo? Cmo negocia n los sujetos americanos mestizos sus identidades dentro de los contextos colonial es y postcoloniales? Cmo se interceptan clase, etnia y gnero en la construccin colonial y post -colonial del cuerpo mestizo? Cul e s el poder performativo , el poder representacional del sujeto mestizo enfrentado a la ansiedad de l as utopas fascistas de pureza 10

tnico -racial?

Con

cules

prcticas

performativas

con

cules

representaciones negocian los sujetos mestizo s su legitimidad social? Cmo se distingue o interrelaciona el cuerpo mestizo de l perodo colonial con el cuerpo hbrido post -colonial? Qu mecanismos de miedo y deseo detona el otro mestizo en el sujeto blanco dominante ? Qu relaciones tienen las migraciones transnacionales contemporneas con la creacin de nuevos sujetos y nuevos imaginarios mestizos?

Una de las tareas investigativas de hoy en las artes latinoamericanas est en la exploracin de las relaciones que se dan entre las propuestas artsticas localizadas y datadas y lo que se considera como verdad histrica lo que se refiere a l os procesos de

documentada, particularmente en

emancipacin y modernizacin en Amrica Latina , que han sido percibidos desde una polaridad de actitudes que van desde la imitacin abyecta hasta la resistencia activa . La discusin sobre trminos y conceptos tales como modernidad y modernizacin , colonialidad y decolonizacin, sugieren que en Amrica Latina se debe buscar una mayor comprensin de estos proc esos desde las artes , dentro de enfoques y perspectivas de estudios culturales, en nuestras propias condiciones locales especficas en cada caso, en cada perodo y en cada espacio humano, geogrfico y cultural . La visin propuesta por el peruano Jos Mara Arguedas, por ejemplo, tuvo sus ra ces en la insatisfaccin derivada de la incapacidad que tuvo la literatura indigenista peruana para captar plenamente el fenmeno del mestizaje. Otra referencia

de importancia sera el proyecto potico de l cubano Jos Lezama Lima, para quien el barroco latinoamericano sera el arte de la contraconquista, en tanto 11

superacin del barroco europeo. "Barroco de Indias que otro escritor cubano, Severo Sarduy considera como el espacio por excelencia de la

intertextualidad que pudiera ser entendida como un mestizaje de textos o mestizaje de imgenes , que vendra siendo un gran mestizaje de tiempos y espacios.

La tarea entonces no es slo la recuperacin de una memoria o de una serie de memorias histricas, aunque esto sea la tarea de base sin la cual nada ms parecera posible , pero lo que nos obliga a una revisin ntima, descarnada,

de la gentica del mestizaje en las histor ias artsticas latinoamericanas, n o lo es nicamente la recuperacin de la memoria histrica, ni de la imagen aceptada del mestizo o de la mestiza en sus diversas versiones locales y regionales a lo largo de la historia de las artes latinoamericanas, faltan an

los anlisis gentico s de los diversos mestizajes y de la hibridaciones en nuestras culturas contemporneas , pues hay que abarcar un amplio arco que va desde los tiempos de del mestizaje originario o primitivo hasta hoy donde estos procesos estn ocultos tras aparentes normalizaciones e integraciones , en el incesante proceso de hibridacin que contina sin detenerse en nuestras culturas de hoy. Parece entonces importante ver como no pocas voces

latinoamericanas de las artes actuales defienden los regionalismos, los localismos y las cultura s vernculas o los patrimonios tangibles e intangib les a partir de argumentos histricos ultranacionalistas , que hacen manifiesta la intolerancia de muchos de estos discursos, en muchos casos profundamente racistas.

12

En el caso latinoamericano , las identidades regionales y locales no son autnomas de los grandes relatos nacionalista s de los Estados y de las configuraciones de sus historias oficiales . Las particularidades culturales de cada pas se han ido definiendo a partir de una distribucin geogrfico -racialcultural, pero sobre todo a partir de una geografa del poder , formada histricamente y representadas en las configuraciones socio -histricas que resultaron de los procesos independentistas , en cada una de las repblicas latinoamericanas, cada una con sus propias especificidades . A pesar de que todas son latinoamericanas debera quedar claro que varan

considerablemente en el continuo donde , por una parte, estn los conjuntos que representan las polaridades del imaginario espaol, en un extremo, para llegar al imaginario indio en el otro. Este teln de fondo caracteriza de modo nico cada cultura latinoamericana nacional, que no puede prescindir de un desprecio racial hacia lo espaol, extensible muchas veces a todas las minoras extranjeras , pero que mantiene un nicho para ese fuerte sentimiento antiespaol, caracterstico de los pases que fueron conquistados y

colonizados por Espaa ,

aquellos que Espaa, an hoy,

considera como

hispanizados y formando parte de Iberoamrica . Si a inicios del siglo XXI un nmero considerable de historias de las artes latinoamericanas consideran que las identidades nacionales no son negociables, tendrn que neg ociarse entonces las ideologas presentes en los enfoques de estas historias y muy particularmente las presentes en las historias de las artes .

Es por ello que insistimos en el debate sobre los trminos y categoras que usamos para hablar de las artes . La discusin sobre los trminos y categoras 13

que usamos en nuestros debates sobre las artes ha tenido y sigue teniendo enorme importancia para quienes trabajamos en este campo y pa ra quienes se interesan en los fenmenos artsticos latinoamericanos , porque tiene que ver con la posibilidad de definir el arte y, en ltima instancia, de decidir si existe un verdadero y autntico concepto de arte o si ste no es otra cosa que una convencin terminolgica, ideolgicamente determinada, propia de una

sociedad en una poca especfica, concebida desde una clase social dada, por grupos de individuos concretos que han venido operando desde criterios culturales tambin datados histricamente, para aludir a muy diversas

prcticas sociales y a los diversos productos que de ellas provienen , en contextos histricos precisos, as como a los juicios que distintos grupos sociales, tambin acotados histrica y culturalmente, hacen sobre diversas prcticas llamadas artsticas y sobre los productos que consideramos y calificamos como arte: arte corporal y arte latinoame ricano son dos de estos problemticos trminos. tambin hoy

El trmino arte ya de por s es problemtico operando en el contexto latinoamericano y con el cuerpo como objeto , los problemas de todo tipo aumentan y comienzan a evidenciarse. Tal como ha sucedido durante diversos perodos y ciclos largos en la historia humana, pareciera que el cuerpo

sigue siendo lo no pensado en la llamada civilizacin Occidental. Luego de que el cristianismo instaura ra la dicotomaya comenzada por los griegos -

bsica de la cultura del Occidente: cuerpo -alma, las artes y la literatura haban procedido a glorificarlo, exaltarlo, reprimirlo o rechazarlo segn los cambios en los valores que condicionaban las diversas ptica s sobre el cuerpo a travs 14

de la historia. La encarnacin del dios cristiano en la figura de Jess de Nazaret como mito y dogma fundante del cristianismo viaja a Amrica con la invasin europea de fines del siglo XV. El cuerpo, pues se ubica en el terreno de lo visible y el alma en el d e lo invisible y as se van construyen histricamente los sistemas de polaridades sobre las que se proyectan las diversas visiones latinoamericanas coloniales y pos -coloniales las pocas: con sus

respectivas

representaciones

artsticas

segn

bien/mal,

alma/cuerpo, hombre/mujer, amo/esclavo , blanco/indio-mestizo que pasan a complicarse con las polaridades que introduce la teora social para dar cuenta de las estratificaciones y contradicciones en el desarrollo del capitalismo dependiente en Amrica Latina.

El planteamiento de que el cuerpo ha abandonado el terreno de lo natural para ser una ms de las tareas de investigacin de la cultura y las artes en el mundo contemporneo latinoamericano y que involucra de forma directa, cotidiana e inapelable tanto la condicin individual como la social, requiere entonces del reconocimiento plenamente consciente de que este hecho no es simplemente otro tema de investigacin sino que constituye obligacin ineludible para la produccin terica en el campo de las ar tes de Amrica Latina, en cuanto ha conducido a una especie de condicin secundaria de la modernidad latinoamericana por lo que los latinoamericanos seramos hoy una especie de cultura de segunda clase frente a la cultura hegemnica

dominante, asunto sobre el que deben dar cuenta no slo los estudios de las artes del cuerpo y sus representaciones, sino las elaboraciones tericas e histricas que surgen de la reflexin sobre y desde las artes y la cultura en el 15

mundo latinoamericano concreto de hoy . Para nosotros, no hay posibilidad entonces de pensar acciones hum anas no-corpreas. T odas las ciencias sociales remiten inexorablemente al cuerpo como sujeto -objeto, pues es el cuerpo como lo reivindicaba Merleau-Ponty- lo que contiene el carcter humano integral, pues en l reside la persona. Es entonces en el cuerpo donde residen pues las artes , es el cuerpo entonces el espacio primario y

originario del arte , como es el espacio primario de la lengua y de la letra, es decir de la cultura .

En los dilogos que se abren en el contexto de la invasin espaola al territorio americano , se discuten entre muchas cosas, como por ejemplo la influencia del clima y de la tierra sobre el cuerpo y el alma de los americanos , segn los Cronistas de Indias, el contexto americano era propenso a producir degeneraciones del cuerpo debido al clima de las regiones tropicales. Se propona, durante ese fin de una Edad Media mtica y hechizada que viaj a Amrica con los europeos , que el fortalecimiento del alma de mandaba el debilitamiento conquistador del cuerpo. El cuerpo americano, influida en por la el mentalidad del

europeo

poderosamente

pensamiento

neoplatnico, sostena que las oposiciones, los

contrarios activos, eran

responsables de transformaciones del cue rpo que fluan desde afuera llevando su dinmica a los contrarios pasivos, humedad y sequedad en el interior. La accin de estas variables externas determinara si el alma de un individuo

sera ms o menos activa, belicosa, agresiva o pacfica, dependiend o del

16

grado de movilidad de su alma en su cuerpo, segn ste estuviese influido en mayor o menor medida por el agua o por el fuego. En la mentalidad del conquistador espaol de Nuevo Mundo, el cuerpo del hombre reproduca el orden csmico , el universo ente ro. Un sistema de correspondencias entre los planetas y el cuerpo humano, estableca que la luna rega la actividad del cerebro, que el corazn era comandado por el sol, que Saturno rega el bazo, Mercurio los pulmones, Marte la bilis, Venus los riones y Jpiter el hgado. En los trpicos, crean los conquistadores, que el calor y la humedad eran los factores que determinaban la corrupcin, la degeneracin, la putrefaccin y la inmundicia. Al asociar al Nuevo Mundo con estas caractersticas pensaron que estos territorios disponan a toda

corrupcin y degeneracin del cuerpo.

Cronistas, cosmgrafos, mdicos,

astrlogos y sacerdotes coincidieron en afirmar que las Indias eran tierras propensas a prodigios y malformaciones corporales de todo tipo, pues estaban convencidos de la dependencia de la forma y caractersticas del cuerpo de los factores externos. Al ser publicada la segunda carta de Coln en Italia, sta fue ilustrada con todo tipo de seres y cri aturas con formas extraas. La carta impresa por el impresor Giuliano Da ti, el ao de 1494, ofrece al lector estas imgenes. Poco despus, Gonzalo Fernndez de Oviedo (1478-1557), consideraba a los aborgenes como gente

17

ociosa, belicosa e de poco trabajo, e melanclicos e cobardes, viles e mal inclinados, mentirosos e de poca memoria, e de ninguna constancia 3. Los pueblos del Nuevo Mundo, fueron asimilados a los pueblos escitas, que para la mentalidad comn de la poca de la invasin espaola y durante todo el siglo XV, eran fros y hmedos, lo que ha ca que cuando se reprodujeran dieran como fruto mucha descendencia femenina u hombres afeminados . Los indios del Nuevo Mundo tenas caractersticas que eran vistas como

antagnicas con las de los invasores europeos: si los indios eran fros y hmedos, los espaoles eran calientes y secos. Mientras los espaoles se identificaban con el sol, la fuerza, el da, la masculinidad, la actividad y la juventud, los indios eran equiparados con la luna, la noche, lo femenino, la inactividad y la vejez. Y as como se oponan tambin se complementaban. Para los europeos que invadieron Amrica en los siglos XV y XVI , incluso los animales de estos territorios adolecan de los mismos problemas que los seres humanos y las plantas. Los carnvoros eran descritos como dbiles, tmidos, afeminados y flojos. Iguales eran las descripciones de las plantas. Al

mezclarse la sangre espaola y la india y producir los primeros mestizos , los primeros descendien tes criollos, las ideas neoplatnicas contribuan a afirmar la creencia de que el cuerpo terminara siendo prcticamente una reproduccin de la tierra donde se viva. Esto tena implicaciones metafsicas y un religioso como Bartolom de Las Casas (1484-1566) pensaba que:

F E R N AN D E Z D E O V I E D O , G o n z a l o . H i s t o r i a G e n e r a l y N a t u r a l d e l a s I n d i a s , E d i c i o n e s At l a s , M a d r i d , 1959, pg. 67.

18

el cuerpo recibe la cal idad de la tierra donde se cra, por lo tanto, el alma recibir del cuerpo una inclinacin natural 4. Se entiende entonces, que por ms fe religiosa que profesaran clrigos y sacerdotes, astrolgicas la y mentalidad de la de poca todo tipo estaba regida por creencias Lima, esta que

supersticiones

para

Lezama

mentalidad hace que las gentes de la poca estn como hechizados -

no parecan contradecir los dogmas de la Santa Catlica y Apostlica iglesia romana. En la discusin que atribua al habitante del Nuevo Mundo una naturaleza degenerada , algunos se esforzaba por demostrar que antes que el lugar donde se nace , ms importante s son la educacin y la cultura, y as se trat, muchas veces con gran xito, de ed ucar al aborigen en las tradiciones grecolatinas importadas al territorio americano por aquellos hombres

hechizados de la Edad Media , pero este esfuerzo para esos educadores consista en crear en el aborigen una segunda naturaleza, porque en el imaginario europeo, el indio americano estaba predestinado y condenado a la degeneracin y la corrupcin. Tendran que pasar trescientos aos para que Simn Bolvar en su Carta de Jamaica, en 1815, escribiera: Nosotros somos un pequeo gnero humano; poseemos un mundo aparte, cercado por dilatados mares, nuevo en casi todas las artes y ciencias, aunque en cierto modo viejo en los usos de la sociedad civil. Yo considero el estado actual de la Amrica,

D E L A S C A S A S, Bar t o lom . Ap o lo g t ic a. , p . 11 6.

19

como

cuando

desplomado

el

Imperio

Romano

cada

desmembracin form un sistema poltico, conforme a sus intereses y situacin o siguiendo la ambicin particular de algunos jefes, que familias o corporaciones; miembros con esta notable a

diferencia,

aquellos

dispersos

volvan

restablecer sus antiguas naciones con las a lteraciones que exigan las cosas o los sucesos; mas nosotros, que apenas conservamos vestigios de lo que en otro tiempo fue, y que por otra parte no somos indios ni europeos, sino una especie media entre los legtimos propietarios del pas y los usurpador es espaoles: en suma, siendo nosotros americanos por nacimiento y nuestros derechos los de Europa, tenemos que disputar stos a los del pas y que mantenernos en l contra la invasin de los invasores; as nos hallamos en el caso ms extraordinario y complicado; no obstante que es una especie de adivinacin indicar cul ser el resultado de la lnea de poltica que la Amrica siga, me atrevo a aventurar algunas conjeturas, que, desde luego, caracterizo de arbitrarias, dictadas por un deseo racional y no por un raciocinio probable 5. Seran el tiempo y la voluntad de los hombres y mujeres de este continente los que se encargaran de disipar esas dudas y conjeturas sobre el destino americano.

h t t p : / / e s . w i k i s o u r c e . o r g / w i k i / C a r t a _ d e _ J a m a i c a , c o n s u l t a d o e l 2 9 / 0 7 / 2 0 11

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