El desarrollo de la Cristologa del primero al tercer siglo La cristologa nace del esfuerzo de los hombres por comprender, esclarecer,

interpretar, explicitar, explicar y transmitir con fidelidad la persona y la obra de Jess de Nazaret. Proceso que comienza en el seno de la comunidad que lo acogi y fue descubriendo en sus palabras y acciones la presencia salvfica de Dios. Desde esta perspectiva podemos leer la historia de la cristologa como la historia del desarrollo de una realidad originaria que tiene como punto de partida un acontecimiento y como sujeto a la comunidad viva que se hizo depositaria y transmisora de ella, es decir la Iglesia1. Se verifican en la historia unas constantes que influyen en el desarrollo de la cristologa. Estos factores que llevan a la Iglesia a un conocimiento cada vez ms perfecto de la persona y la salvacin que Jesucristo obra en el mundo, pueden ser englobados en dos grandes grupos, en primer lugar un factor interno a la vida de la Iglesia y, junto a este, otro de origen externo, debido al influjo cultural, social y poltico. Factores (interno y externo) que, como se supone, interactan unos con otros. La primera etapa de este desarrollo se lleva a cabo en la segunda mitad del siglo I, la primera comunidad cristiana se ver en la necesidad de dar razones de su esperanza, tendrn que interpretar y transmitir la experiencia de Cristo, como fruto del anuncio de la Buena Noticia nacen comunidades de origen hebreo y helenista. Esta primera etapa est caracterizada por la formacin de los Evangelios y los libros del nuevo testamento, este proceso de transmisin de la experiencia de Cristo ya verifica una impostacin concreta debido al contexto en el que se inserta2. Del encuentro de los cristianos con las diversas culturas surgirn diversos modos de anunciar y explicitar el mensaje de Cristo, frente al mundo hebreo tendrn que mostrar a Jess como el Mesas esperado, el cumplimiento de la esperanza del Pueblo de Israel, se recurre para esto a los profetas y a la sabidura hebraica. Frente al universo cultural griego (ya sean judos o paganos) debern recurrir a las categoras filosficas, religiosas y morales propias de esta cultura con el objeto de iluminar la realidad de la condicin divina de Jesucristo y mostrar el valor universal de su persona y mensaje. Podemos verificar, como fruto de este encuentro de horizontes culturales, el surgir de los primeros intentos de reflexin cristolgica. Ya en el siglo II
El fundamento de la comprensin sucesiva de Cristo en la historia posterior es su tradicin viviente en la Iglesia que abarca la predicacin apostlica, la celebracin sacramental, la vida comunitaria, la experiencia del Espritu Santo, el testimonio de los creyentes, la accin O. Gonzlez de Cardedal, Cristologa,178. 2 Toda oferta de verdad y de salvacin hecha a los hombres debe encontrar un lugar de insercin, la forma de entretejerse con esperanzas, intuiciones e ideales ya vividos previamente de manera explcita o implcita O. Gonzlez de Cardedal, Cristologa, 198
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se pueden encontrare dos tipos de diseos Cristolgicos, uno llamado de la preexistencia y otro de la exaltacin. El primero presenta a Jess como un ser divino que se hace hombre, vive como hombre hasta la muerte y mediante su resurreccin torna al padre3. El otro modelo presenta a Jess como un hombre que vive sencillamente como un profeta, como el siervo de Yahv obediente, que despus de muerto y mediante la resurreccin ha sido constituido Seor. No se deben considerar estas dos lneas como inconciliables, siempre estarn presentes en el pensamiento Cristiano, y, aunque a lo largo del desarrollo posterior entraran en conflicto, no se descansar hasta que no se da con el punto unitario. Cabe destacar que la Cristologa que sigue el modelo de la preexistencia se funda en las ideas de las cartas tardas de san Pablo y san Juan, quienes presentan la persona de Jess a la ayuda de las concepciones veterotestamentarias y del judasmo tardo sobre la Sabidura y la Palabra. La Cristologa de la exaltacin que parece haberse desarrollado al margen del Pensamiento de Pablo y Juan, subsistir posteriormente aunque los testimonios de los autores posteriores4 mostrarn que esta postura se ir endureciendo hasta que algunos grupos (ebionitas) sern expulsados de la Iglesia. A continuacin presentamos brevemente tres documentos judeocristianos que confirman estas afirmaciones: Evangelio de los Ebionitas, se conservan algunos fragmentos. Encontramos la supresin del relato de la infancia, aparece la descripcin del bautismo del Seor, en el que el Espritu Santo entra en l (no desciende en l como dicen los sinpticos) y la voz del cielo proclama: Hoy Dios te ha suscitado 5. Algo similar se encuentra en la obra Ebionita Kerygmata Petrus, donde se presenta una oposicin directa a Pablo, y a Jess no se le asignan ms que los ttulos de Maestro y, sobre todo, el de verdadero profeta6. Cabe afirmar que la obra, aunque presenta rasgos de adopcionismo este no est en estado puro: Jess es algo ms que un hombre extraordinariamente agraciado; en l se hace presente de un modo definitivo, la Sabidura Espritu de Dios. Si bien encontramos en Evangelio de los Ebionitas y en Kerygmata Petrus un punto de vista de un judeocristianismo separado de la Iglesia, el Pastor de Hermas describe una situacin diversa. A travs de sus
S. Smulders, Desarrollo de la Cristologa en la historia de los dogmas y en el magisterio eclesistico, en MS III/I, 417 4 Justino parece an dispuesto a recibir fraternalmente a los judeocristianos que siguen una Cristologa de la exaltacin con tal que dejen a los cristianos gentiles la libertad paulina frente a la ley; en tiempos de Ireneo, 30 aos despus el tema se agrava con el surgimiento de los ebionitas. 5 Hay que percatarse de la dificultad religiosa del alma juda para integrar en su experiencia del Dios, uno y nico, la divinidad de Cristo. Estos judos aceptaron el mensaje proftico de Jess, pero negaron la trascendencia divina de su persona O. Gonzlez de Cardedal, Cristologa, 201 6 Esta obra se encuentra en las Homilas y Recognitiones pseudoclementinas.
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parbolas y alegoras har uso de esquema de la adopcin, en este esquema se presupone cierta identificacin del hombre Jess con el Espritu Santo preexistente, Jess lleva el nombre y participa de la dignidad de un ser divino, con el cual forma en su obrar y su relacin con Dios una unidad. Este primer esbozo de Cristologa originada en el judeocristianismo, si bien presuntas seras dificultades en sus ramas ms extremas, revela un aspecto positivo. Es una Cristologa no influenciada por Pablo y Juan, falta la referencia al logos y a la sabidura, pero se habla del Espritu Santo, que es descrito con los rasgos de la Sabidura veterotestamental. El hombre Jess aparece unido a este Espritu preexistente, bien sea a base de la adopcin o la inhabitacin, o bien expresamente identificado con l. Esta Cristologa, para concluir, no se redijo simplemente al modelo de la exaltacin, sino que, partiendo de la referencia al Espritu Santo, se desarrollo como cristologa de la preexistencia7. Un paso ms adelante en este desarrollo cristolgico lo encontramos en la sntesis del algunos telogos del siglo II, en este grupo resaltan las figuras de Ignacio, Justino e Ireneo. Estos autores trazaron los fundamentos de la Cristologa clsica, el puesto que ocupa Cristo dentro de la historia salvfica servir de clave para comprender mejor estos autores8. San Ignacio de Antioquia, cuya doctrina nos llega a travs de sus cartas escritas a las Iglesias de Asia menor, acenta tanto la divinidad de Jess como su realidad humana: Uno es el mdico, carnal y espiritual, gnito e ingnito, hecho Dios en carne, verdadera vida en muerte, lo mismo de Mara que de Dios, pasible primero e impasible despus, Jesucristo Seor nuestro9. Ignacio es el primer autor que propone una serie de contraposiciones entre los atributos divinos y humanos, que determinaran despus la doctrina de las dos naturalezas. Ignacio acentuar la realidad y efectividad histrica de la vida terrena de Jess, en contraposicin con los errores de la cristologa gnstica que ve el acontecimiento Jess como un mito intemporal, ya que se ve lo corporal como una enajenacin de nuestra persona.10 En esta Defensa del realismo de la encarnacin, aparece el adverbio "Alethos" (verdaderamente). San Justino afronta valientemente su dialogo con el pensamiento helenstico tardo. Destacamos su enseanza sobre el logos, en correspondencia con el evangelio de Juan y los sapienciales, pero tambin lo relaciona con la especulacin filosfica sobre el logos (Filn de Alejandra y el Neoplatonismo)
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Eph. 7, 2. El que no confiese que Jess es un portador de carne es un portador de cadveres; Smyrn 5,2.
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ste logos es llamado "deuterotheos" (segundo dios)11, este segundo Dios es lugar de las ideas, que da sentido y ordenamiento al mundo, la fuente ms profunda de la comprensin racional. Este logos est presente en los santos del antiguo testamento, pero tambin en los sabios de la gentilidad participan de las "semillas de verdad". Se esfuerza por mostrar que el cristianismo proviene de ste logos que gobierna las cosas, y que es tan antiguo como el universo (en contra de Celso). Justino habla del significacin salvfica de la pasin de Cristo y, enuncia algo que ser de gran influencia en Ireneo: la contraposicin entre la desobediencia de Adn y la obediencia de Cristo. San Irineo representa el momento de plenitud de la reflexin histricosalvfica sobre la persona u obra de Jess de Nazaret. Logr la primera gran sntesis teolgica. El contexto en que se desarrolla es la Gnosis. Su teologa era anti gnstica; de saber escriturstico y tradicional, con influencias filosficas: estoicismo. Se preocupa por encontrar un camino de Salvacin. Combate el dualismo de la Gnosis y de la doctrina Marcionista. Su teologa transita sobre la Unidad de Dios. Habla de un nico Dios del A.T. y del N.T. Unidad del plan divino. Unidad del hombre: alma y cuerpo como un todo. Unidad de Cristo: un Cristo trascendente y un Jess que es su representante, su apariencia. El concepto clave para entender su pensamiento es el de recapitulatio, la accin salvfica de Cristo abarca toda la historia de la salvacin: restaurar y completar la creacin desde los orgenes. Para esto Jess, como nuevo Adn, debe recorrer en sentido inverso el proceso de la cada de Adn12. EL punto ms alto de esta obediencia vivificante fue la muerte de Jess en la Cruz. La cruz es un acontecimiento real, contra el docetismo y el adopcionismo. Si es apariencia de carne tambin es aparente la Salvacin, a su vez si Jess no fuera verdadero Dios no estaramos verdaderamente salvados. "el Hombre se hizo realmente Hombre tomando la sustancia de la carne". Es fuerte en Ireneo la categora de intercambio13, que completa su cristologa y ser muy importante para los autores posteriores. A finales del siglo II y comienzo de siglo III se va vislumbrando una sntesis del catolicismo prmitivo, ya sea el occidente -gran influjo de la
EL otro Dios y Seor, que est bajo el creador de todo, su Hijo y Siervo, que naci mediante la Virgen y se hizo hombre, que se hizo pasible igual que todos Dialogo con trifn, 56, 4 12 como por la desobediencia de un hombre ha entrado el pecado y por el pecado el dominio de la muerte, as por la obediencia de un hombre ha entrado la obediencia y produce frutos de vida para los hombres Adv Haer., III, 21, 10 13 La palabra de Dios, Hijo suyo, se hizo, llevado de su amor, lo que nosotros somos, a fin de hacernos lo que el es Adv. Hear., II, 22-4-5
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Iglesia de Cartago-, donde se usa el latn y comienza a verse la teologa influenciada por el modo de pensar Romano, ya sea en oriente -principalmente Alejandra- donde se verifica un pensar afn al neoplatonismo. Presentamos solamente el pensamiento de los exponentes ms representativos de cada lugar: Por occidente, Tertuliano; por Oriente, Orgenes. Tertuliano, pertenece a la Iglesia de Cartago, elabora su cristologa en un ambiente cultural y religioso plural. Forja el lenguaje teolgico en lengua latina que a dos siglos de distancia anticipa los fundamentos de los concilios de feso y Calcedonia14. Sus interlocutores son el dualismo gnstico y marcionista, y el modelismo. Claridad con la que distingue dos sustancias en Cristo, para lo cual recure al binomio espritu y carne, usado para indicar las dos sustancias, distintas e inconfundibles. Se afirman la unidad de las dos sustancias, al mismo tiempo se rechaza que como consecuencia d esa unin se de confusin o mezcla, habla de dos sustancias o dos naturalezas que se unen en la nica persona de Jesucristo15. Con respecto a la integridad de la naturaleza humana de Cristo hace uso del trmino carne que indica al hombre entero, por lo tanto la carne de Cristo ser la humanidad, la carne es cuerpo y alma. Rechaza el vocabulario de carne squica o alma carnal. Aparece tambin el principio soteriolgico como motivo para afirmar en Cristo un alma verdadera, Cristo vino a salvar; y a salvar lo ms propio de hombre: su alma. Orgenes produce la primera gran sntesis del pensamiento cristiano16, tuvo gran influencia en todos los Padres (a sabiendas o no). En todos los campos de la teologa abri senderos. La Cristologa se asienta en el Logos encarnado. El trasfondo del lenguaje que emplea se encuentra en la filosofa Platnica. El mrito principal es haber integrado fuertemente y explcitamente el alma humana en el misterio de la encarnacin. De hecho ella ocupa un lugar
Tertuliano es el primero que habla de la Trinitas unius Dtvintatis, el primero que emplea el vocablo persona y el primero que elabora la frmula dogmtica una sola sustancia en tres personas O. Gonzlez de Cardedal, Cristologa, 217. 15 Tanto Dios como hombre, con ambas sustancias, distintas en sus propiedades Vemos una doble condicin, no mezclada, sino unida en una nica persona, Dios y Hombre, Jess Adv. Prax., 27,10-11 16 l es el primero que establece una clara divisin de la materia cristolgica. En una primera parte nos habla del Logos en la Trinidad y en una segunda de la encarnacin. La materia ofrecida en la primera es lo propio de una de las tres personas divinas y en la segunda el contenido de la economa de nuestra salvacin en el Hijo encarnado O. Gonzlez de Cardedal, Cristologa,
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preponderante en el misterio de la encarnacin, es su razn de posibilidad. Debido al influjo del platonismo, el alma humana de Cristo es preexistente Ella es mediadora entre la Palabra y la carne, la unidad de Cristo se da en el alma, que est penetrada por el verbo, unida con l, formando un todo. El modo de unin del alma con la Palabra generar conflictos de interpretacin en los autores posteriores, al afirmar la unidad en algunos pasajes habla de transformacin17, aunque en afirmaciones posteriores, a partir de la clarificacin de su antropologa tripartita y de el principio de la necesidad asumir al hombre completo para la validez de la salvacin18, nos permiten descubrir la ortodoxia de su teologa. En los umbrales del siglo IV surgen dos grandes conflictos en materia Cristolgica, que en cierta medida estaban en estado germinal en algunas de las corrientes precedentes, estos conflictos se encuentran asociados a personas concretos: Pablo de Samosata, Melquin, Apolinar y Arrio. Sus reflexiones sobre la persona y la obra de Cristo harn que la Iglesia siga acrecentando y profundizando el desarrollo cristolgico, aparece siempre una constante, la referencia directa a la confesin de fe de los apstoles, considerada coma la regla a la luz de la cual se debe desarrollar la cristologa. En el concilio de Nicea quedara claro este modo de proceder.

Hoc ergo modo etiam illa anima, quae quasi ferrum n igne sic semper in Verbo, semper n Sapientia, semper n Deo posita est, omne quod agit, quod sentit, quod intelligit, Deus est et ideo nec convertibilis aut mutabilis dici potest, quae inconvertibilitatem ex Verb Dei unitate indesinenter possedit De principas II, 6,6 18 no se salvara el hombre entero si l no hubiera asumido el hombre entero Dial. Heracl. 7.
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