12. KARL MARX.

EL MATERIALISMO HISTRICO
1. CONTEXTO HISTRICO 1.1. Biografa Karl Marx nace en Trveris (Renania) en 1.818. De ascendencia judeo-conversa (su padre era judo convertido al cristianismo por razones econmicas), se educ en un ambiente liberal y democrtico. Estudia derecho en Bonn y Berln, ciudad esta ltima donde se apasiona por la filosofa y entra en el crculo de lo que se llam la izquierda hegeliana (filsofos que, pese a reconocer la importancia del pensamiento de Hegel toman una actitud crtica sobre su filosofa) dnde se hace seguidor, en principio de Feuerbach. En 1.842 colabora con la Gaceta del Rhin peridico que defiende ideas nacionalistas y revolucionarias que causaran su prohibicin y el exilio de Marx a Pars. Es en esta poca donde comienza su propio pensamiento filosfico original. Dirige la revista Anales Franco-Alemanes, e inicia la amistad con Federico Engels que ser su colaborador hasta la muerte-. En esta poca escribe, entre otras obras, la Crtica a la Filosofa del derecho de Hegel, los Manuscritos de Filosofa y economa, Tesis sobre Feuerbach. En 1.848 empieza lo que puede llamarse su periodo revolucionario. Ingresa en la Liga de los comunistas y publica La Miseria de la Filosofa (que es la respuesta a la obra de Proudhon Filosofa de la Miseria) como refutacin de las formas de socialismo utpico al que contrapone su idea de socialismo cientfico. Participa activamente en los movimientos revolucionarios de 1848, de marcado carcter social y que acabara con la abdicacin de Luis Felipe de Orleans y el establecimiento de la Segunda repblica. Es precisamente por estas fechas cuando redacta, junto con Engels el Manifiesto del Partido Comunista, donde se formula la idea de una poltica igualitaria y justa para con los trabajadores. Participa activamente en la oleada. Tras el fracaso de la revolucin se traslada a Colonia donde funda la Nueva Gaceta Renana peridico de alto compromiso social y revolucionario. Su gran xito le procurara una rpida prohibicin y una expulsin de su director

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Marx, por su amistad con Engels y por su inters en conocer de primera mano las consecuencias del feroz capitalismo que se viva en el pas ms industrializado del momento se traslada a Inglaterra En Inglaterra se pone en contacto con la difcil situacin de los trabajadores en plena revolucin industrial e incluso l mismo se encuentra en una muy difcil situacin econmica. Pero es tambin una poca de fecundidad intelectual y poltica. En 1.859 publica la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica en donde emplea el mtodo dialctico de anlisis y formula su anlisis sobre el desarrollo de la historia conocido como materialismo histrico. En estos aos se convierte en uno de los fundadores de la Primera Internacional, para la que escribe sus estatutos

fundacionales. No obstante, su implicacin en la poltica no le resta capacidad de creacin intelectual. En 1.867 se publica el primer tomo de su obra cumbre El Capital y en aos sucesivos va acumulando una inmensa cantidad de estudios y material manuscrito que Engels orden y edit en los tomos segundo y tercero en 1.883 y 1.885. El 14 de Marzo de 1.883 muere en Londres, donde est enterrado. 1.2. Contexto histrico, poltico y cultural Durante el siglo XIX se producen dos hechos histricos de extrema importancia: la extensin en el mundo occidental de las ideas y proyectos polticos de la revolucin francesa y la revolucin industrial. Unas y otra fueron favorecidas por el enorme desarrollo cientfico de la poca y sus correspondientes aplicaciones tcnicas que instala en todos la sensacin de que se hallaban en una poca de progreso imparable. La revolucin francesa y la independencia de los Estados Unidos de Amrica permiten el triunfo poltico de la clase social que posea el poder econmico, la burguesa. La extensin de las ideas revolucionarias, gracias principalmente a las guerras napolenicas, provocar en toda Europa durante la primera mitad del siglo, continuas revueltas en el que el liberalismo trataba de imponerse a los restos del antiguo rgimen absolutista.

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El liberalismo se plantea inicialmente como un modelo de rgimen poltico basado en el parlamentarismo ingls y la participacin de los burgueses en la poltica a travs del voto. Sin embargo estas ideas se extienden tambin al terreno econmico, a travs de las ideas de Adam Smith y David Ricardo, que propugnan un libre comercio entre los individuos sin imposicin alguna del Estado o solo con la intervencin mnima que permita regular la libre competencia. Frente al liberalismo, el tradicionalismo se convierte en la ideologa de quienes quieren volver a un estado de cosas antiguo o, simplemente, de quienes consideran que la revolucin ya ha llegado lo suficientemente lejos y se trata de poner freno a las reformas. A pesar de las continuas luchas por el poder entre liberales y conservadores, Europa vivir durante el siglo XIX una etapa de prosperidad econmica gracias a la revolucin industrial. La aplicacin de tcnicas cientficas en la fabricacin y el trabajo aumenta espectacularmente la produccin pasando de una limitada elaboracin artesanal a una interminable produccin industrial. Las consecuencias de estas nuevas formas de produccin son numerosas pero dos de ellas destacan sobre las dems. En primer lugar la necesidad industrial de producir continuamente necesita de una gran cantidad de materia prima barata y de calidad para continuar con la produccin por lo que los pases industriales comienzan un proceso de colonizacin de los pases generadores de materia prima en una nueva forma de imperialismo econmico. En segundo lugar la base econmica de la sociedad se traslada del campo a la ciudad por lo que los campesinos se trasladan en masa a las ciudades contratndose como mano de obra barata. Se crea una nueva realidad social: la existencia de la masa de trabajo obrera, el proletariado La poltica burguesa, ya fuera liberal o conservadora se va a ver desbordada por las necesidades de esta nueva masa de poblacin. El proletariado de las ciudades vive en condiciones miserables, sin ningn tipo de legislacin que vele por sus intereses y a las que se les niega, incluso, el derecho a

defenderlos... La nueva situacin social requiere nuevas soluciones y as surgen las organizaciones

obreras y las doctrinas polticas de corte socialista. Las organizaciones obreras fueron inicialmente el resultado de estallidos revoltosos aislados dirigidas

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fundamentalmente contra los empresarios que explotaban a los trabajadores y contra las mquinas industriales que ponan en peligro sus puestos de trabajo1. Pero, poco a poco, fueron surgiendo organizaciones sindicatos- con el objetivo de luchar de manera continuada por los intereses de los trabajadores. Paralelamente, se van creando movimientos que sostienen ideolgicamente esta lucha obrera. El socialismo ser un movimiento social (terico y prctico) que lucha contra las desigualdades econmicas surgidas como consecuencia del liberalismo econmico. No fue un movimiento unitario y desde el principio aparecen diversas tendencias que podramos resumir en tres grandes corrientes: el anarquismo, el socialismo utpico y el comunismo. El socialismo utpico (reciben esta denominacin a partir de Marx cuya obra quera ser un socialismo cientfico): pretende reformar el sistema social a base de buena voluntad: la educacin, la creacin de sociedades alternativas, construyendo empresas en las que los obreros fueran tratados de manera ms equitativa. Los representantes ms influyentes de esta corriente sern Fourier, Owen y Blanc. El comunismo primitivo se caracteriza por una defensa estricta de la igualdad econmica y para conseguirlo defienden la comunidad de bienes. Inicialmente los planteamientos comunistas se asemejaban a proyectos similares a los del socialismo utpico como los de Cabet, Babeuf o Blanqui. No obstante el movimiento comunista recibir un impulso decisivo a partir de la obra de Carlos Marx y Federico Engels, cuya obra inspirara la creacin en 1.864 de la asociacin Internacional de Trabajadores (A.I.T.), tambin conocida como primera Internacional cuyo texto programtico escrito por el propio Marx se conoci como Sin Manifiesto la

Comunista.

embargo

dificultad de mantener unidas las diversas corrientes del

movimiento obrero constituy el fracaso de esta primera

internacional y la creacin, en

El sindicato obrero es uno de los conceptos que ms han influido en el desarrollo del mundo moderno y, al tiempo, uno de los inventos que ms claramente prueban que todos vivimos en la misma poca. Uno de los primeros sindicatos fue la Asociacin de Obreros Londinenses, que celebr su primer congreso mundial en 1838 sobre esta base: "Si nosotros necesitamos su dinero, ellos necesitan nuestro trabajo". Esa asociacin aprob una Carta Magna en la que se proclamaba el derecho a voto para todos los obreros (slo para propietarios del sexo masculino y religin anglicana). El parlamento britnico acab aceptando tcitamente algunos de los principios que proclamaba ese documento, con lo que el proletariado ingls se evit la violenta guerra de clases que agarrot a muchos pases europeos, entre otros Espaa. 4

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1.869 de la Segunda Internacional. El anarquismo se caracterizar por luchar no solo contra las desigualdades econmicas, sino tambin contra el Estado que las favorece y contra las formas de poder centralizadas que las propician. Tericos como Max Stirner (que desarrolla una forma de anarquismo individualista que afirma la absoluta libertad individual frente a cualquier forma de

restriccin) Proudhon, Bakunin y Kropotkin (que se inscriben dentro de la corriente de anarquismo colectivista que partiendo de la concepcin de que el hombre es, al fin y al cabo un ser social, pretende sustituir la organizacin estatal por una confederacin libre de comunidades rurales y urbanas) Todos estos movimientos sociales y polticos se inspiran en las dos grandes corrientes de pensamiento del siglo XIX, el Romanticismo y el positivismo El Romanticismo artstico propio del siglo XIX es la forma con que se desarrolla el idealismo de la edad moderna. Este idealismo moderno empieza en Kant cuando establece que el ser humano tiene que ser, ante todo, libre mientras que el resto de la naturaleza es terreno de lo mecnico, lo determinado, lo previsible. El idealismo alemn primero (Fichte, Schelling y, sobre todo, Hegel) y posteriormente todo el pensamiento europeo desarrollarn que el concepto de que los seres humanos son esencialmente libres y espirituales. Toda la produccin artstica del romanticismo procede de esta idea general: la reivindicacin de lo espiritual (el sentimiento, el genio, la sorpresa, la libertad del artista bohemio) frente la srdida mecnica de la naturaleza, la ciencia o la burguesa. El positivismo surge como reaccin a los excesos del romanticismo y el idealismo de la primera mitad del siglo. Se suele entender como aquella actitud que considera que la ciencia y la filosofa deben limitarse a analizar los hechos de la experiencia, estableciendo entre ellos relaciones y leyes. Esto implica renunciar a cualquier pretensin metafsica en busca de la esencia de las cosas. La ciencia, que fomenta el progreso de la especie humana ha de reinar sobre todos los rdenes de la vida humana. As surge un positivismo social como el de Augusto Comte y John Stuart Mill fundadores de la sociologa cientfica; el positivismo evolutivo de Herbert Spencer y Ernst Hackel que afirma que la vida humana como la de todos los animales se basa en la lucha por la supervivencia (struggle for life); el empiriocriticismo de E. Mach Y R. Avenarius que niega toda el carcter de ciencia, y por tanto de conocimiento, a todo aquello que no tenga una base emprica y cuya influencia llegar hasta el siglo XX transformado en positivismo lgico.

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ANEXO: EL IDEALISMO ABSOLUTO Es la gran corriente filosfica de la poca. Frente al realismo antiguo que afirma la posibilidad de un conocimiento directo de la realidad, el idealismo considera que solo se puede conocer ideas y que, dependiendo de su origen y fundamento estas ideas nos mostrarn la realidad como un contenido de la conciencia o sern rechazadas, en caso contrario, como equivocaciones. Kant lleva esta postura a sus ltimas consecuencias al afirmar que, de esta manera, es imposible conocer la realidad en s misma, puesto que solo la podemos entender desde las categoras a priori de nuestra conciencia. El idealismo absoluto, (cuyos principales representantes Fichte, Schelling y, sobre todo Hegel, son todos alemanes, de ah que sea ms comnmente conocido como idealismo alemn) se caracteriza por radicalizar el idealismo al negar que exista algo que pueda quedar al margen de nuestra conciencia. La realidad es, entonces, una realidad espiritual, un sujeto que es capaz, progresivamente de abarcar la realidad como una Idea de la totalidad, una Idea absoluta. Ahora bien, la realizacin de esta Idea y su

correspondiente conciencia solo puede realizarse progresivamente. Kant haba establecido ya que las Ideas de la razn organizaban en un proceso constante el conjunto de experiencias y conceptos que el hombre poda inteligir. A este proceso le llam dialctica y esta dialctica y su realizacin en el tiempo, la historia la clave del proceso de Idea absoluta. La dialctica es un viejo concepto que inicialmente es empleado por Platn como mtodo de racionalizacin de la realidad. Bsicamente consiste en discutir, pero una discusin que desarrolla, mejorndolas, perfeccionndolas las tesis de partida. En Hegel el concepto de dialctica se desarrollar ms all de un simple mtodo convirtindose en el desenvolvimiento de la Idea Absoluta. Todo proceso dialctico implica tres fases: primero tenemos una afirmacin o tesis, a la que se opone una contradiccin o anttesis y, finalmente ambas aseveraciones se combinan en una sntesis (por ejemplo, puede decirse el oro es valioso, tesis a la que se puede contraponer el oro no es valioso puesto que es solo una piedra; finalmente ambas posiciones se pueden sintetizar en que el oro es valioso segn las circunstancias: en Osuna s, en medio del desierto no vale nada). La sntesis, a su vez, se convierte en una nueva tesis y empieza un nuevo proceso dialctico.

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Conocimiento y realidad segn Hegel son dialcticos, as la plena significacin de una cosa nicamente emerge cuando se la ve en el desarrollo del proceso de todas sus posibilidades, incluidas sus contradicciones internas. Y si la razn es dialctica, la propia realidad ha de entenderse como tal. La realidad es un sistema de relaciones totales entre las que se incluyen sus propias contradicciones internas. En definitiva, el proceso dialctico descubrir, segn Hegel que toda lo real es racional y todo lo racional es real. La Historia. Sin embargo la racionalidad al ser dialctica ha de entenderse procesivamente, como un proceso que se desenvuelve en la Historia. La historia del mundo, de las sociedades, tiene un sentido y es la realizacin del espritu, de la razn y de la Idea absoluta. Si la historia de los hombres aparece como un sinsentido de sucesos contingentes, azarosos es debido a que la contemplamos desde un intelecto limitado, finito. Pero desde un espritu y una razn absoluta cada accin, cada momento ocurre porque es necesario para que la Idea absoluta alcance su realizacin. As, los grandes hombres de la Historia como Alejandro, Csar, Napolen parece que actuaban siguiendo sus propias pasiones y ambiciones de conquistar el mundo, pero sus acciones transformaron el mundo justamente hacia una mayor racionalidad del mundo (Alejandro extendi en el mundo civilizado la razn de la Grecia Clsica; Csar dio paso a un Estado imperial que supero la cortedad de miras de la repblica ciudadana; Napolen extendi las ideas de la revolucin a toda Europa. Es la astucia de la razn que alcanza sus fines, incluso en las acciones ms ilgicas. La Historia es, por tanto, el desenvolvimiento de la razn a travs de un proceso dialctico que parte de la tesis de un individuo como realidad abstracta, que se concretar en las contradicciones de las diversas sociedad y que tendr su culminacin y sntesis en la creacin del Estado, pues para Hegel, el Estado es el fin supremo. Solo en el estado tiene el hombre existencia racional y

obra segn una voluntad universal. La Historia del

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mundo es una sucesin de formas estatales que constituyen momento del devenir de la Espritu Absoluto. Los tres momentos de ella, el mundo oriental, el mundo grecorromano y el mundo germnico son los tres momentos de la realizacin de la libertad del espritu del mundo. En el mundo oriental el hombre no es libre; el mundo grecorromano slo algunos; en el mundo germnico todos los hombres son libres.

2. MATERIALISMO. Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo. Con esta contundencia termina Marx su Tesis contra Feuerbach y con ella Marx quiere dar a entender que la filosofa tiene que ser una herramienta eficaz para solucionar los problemas de los seres humanos y no una mera construccin terica. Marx crea su obra desde el convencimiento de que su filosofa es, ante todo, un humanismo: un intento de comprender las causas de la injusticia y la explotacin que sufren la mayora de los seres humanos a manos de unos pocos. Slo mediante esta comprensin se puede llegar a una solucin eficaz mediante el cambio revolucionario. Frente a la filosofa anterior Marx plantea una concepcin radicalmente distinta del ser humano. El pensamiento antiguo y, muy especialmente el

pensamiento religioso cristiano han interpretado que el ser humano es esencialmente un alma, una esencia abstracta, general e intemporal. El pensamiento moderno modulado por el idealismo afina esta definicin de hombre = alma entendiendo que el alma humana es interioridad, yo, conciencia de s mismo o autoconciencia como la definira Hegel. Marx, por el contrario considera que el ser humano es una realidad concreta, sensible corporal, en definitiva, una realidad material y que su accin no consiste en el puro conocimiento terico sino un ser que transforma al mundo y a s mismo mediante la prctica, es decir, el trabajo. El verdadero ser del hombre consiste, pues, en su exterioridad, en sus relaciones con la naturaleza y con los dems hombres. Como ser material, el hombre se relaciona con la naturaleza sobre la que acta para sobrevivir. La relacin con la naturaleza consiste en realizar acciones que les garanticen una subsistencia (defensa, comida, proteccin). Pero el ser humano, gracias a su inteligencia no slo consigue subsistir sino que es capaz de transformar la naturaleza para adaptarla a sus necesidades. En otras palabras, los seres humanos no nos limitamos a sobrevivir sino que somos capaces de mejorar nuestras
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condiciones de vida. Esta relacin inteligente con la naturaleza constituye las relaciones de produccin o lo que en trminos corrientes denominamos trabajo. La capacidad de trabajar, de transformar la naturaleza mediante nuestra accin inteligente es la principal caracterstica de los seres humanos que nos distancia del resto de los animales. Mediante el proceso de transformacin de la naturaleza no slo conseguimos los medios para seguir estando vivos sino que mejoramos nuestras condiciones de vida proporcionndonos nuevas posibilidades de accin. Es decir, el trabajo nos proporciona libertad, capacidad de decisin y accin. Sin embargo estas relaciones de produccin no se realizan de manera abstracta como si el hombre viviera en una idlica relacin con la naturaleza que le proporciona lo que necesita. El trabajo puramente individual no existe puesto que otros seres humanos estn en la misma relacin de produccin con la naturaleza. En la extraccin de los recursos necesarios para nuestra subsistencia entramos en relacin con los otros seres humanos, relacin que puede ser de colaboracin o de competencia, pero, en cualquier caso, es una relacin inevitable En otras palabras, si queremos entender la realidad del ser humano y no solo una versin idealizada de nuestra existencia debemos entender su relacin con los dems seres humanos puesto que las relaciones sociales son fundamentales en nuestra existencia. Para Marx, la sociedad produce al hombre en cuanto hombre y la sociedad es producida por l. Toda manifestacin de vida humana, aunque parezca individual, es una manifestacin y afirmacin de la vida social: el hombre es, en este sentido, un ser naturalmente social. Estas relaciones sociales y de produccin no son fijas sino que estn sometidas a transformaciones histricas. Las formas de produccin eficaces mejoran la situacin de los seres humanos aumentando la poblacin y constituyendo sociedades. Conforme aumenta la poblacin se hacen necesarios nuevos recursos que requieren nuevas formas de produccin y, consecuentemente, un cambio en las relaciones sociales. Por tanto, si queremos entender la situacin real de la humanidad no slo debemos comprender los mecanismos de produccin y las estructuras sociales sino explicar cmo evolucionan, como cambian a lo largo de la historia. De ah que Marx considere que su filosofa es un materialismo histrico, es decir un anlisis de la evolucin de las condiciones materiales, reales en las que viven los seres humanos.

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3. EL MATERIALISMO HISTRICO. La concepcin marxista de la historia, el llamado materialismo histrico, constituye el ncleo central del pensamiento de Marx. Es materialista porque frente a las concepciones idealistas que hacen de Dios creador de la realidad (lo que es tanto como decir que es el espritu el que crea a la materia), Marx afirma que es la materia es el principio eterno del cual aparece el espritu humano. La materia cambia y se transforma y estos cambios se reflejan en la realidad humana en forma de historia. Puesto que los cambios materiales se producen por el trabajo humano al cambiar las formas de produccin se cambiarn las relaciones sociales y se producen los cambios histricos. As, los cambios histricos no se producen por los cambios en las Ideas (como piensan los idealistas, especialmente Hegel) sino que las fuerzas que ponen en marcha la historia son las fuerzas productivas transformadoras de la materia.

3.1. El anlisis cientfico de la historia: la dialctica. Los socialismos idealismos que Marx (como los

denomina

utpicos) creen que las cosas cambian con inteligencia y buena voluntad. Pero si queremos entender cmo cambia la historia tenemos que aplicar un mtodo cientfico. Cientfico es aqul mtodo que no establece como deberan ser las cosas sino como son realmente y cul puede ser su evolucin. Marx recurre entonces al concepto de dialctica elaborado por Hegel. Sin embargo, pese a acoger el concepto de dialctica lo desmitifica, lo vuelve del revs materializndolo y aplicndolo a la realidad poltica y econmica.2 El mtodo dialctico es cientfico porque no slo la realidad esttica de las cosas (como ocurre en las definiciones: A es B) sino que adems podemos entender

As la dialctica descubre no slo lo que hay superficialmente sino tambin las contradicciones que necesariamente acabarn modificando la situacin inicial produciendo una situacin nueva. Esta realidad dialctica se puede, por ejemplo, en el proceso productivo: la materia prima, concreta, es en principio (tesis, hecho inicial) una realidad natural, en un segundo momento (anttesis, contradiccin) modificada por un esfuerzo externo a l, el trabajo; finalmente, las contradicciones se superan (sntesis) en el producto como suma de la realidad de la materia y el esfuerzo del trabajador. 10

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porqu cambian las cosas ya que revelan las fuerzas que hacen posibles los cambios. Los cambios polticos, y sociales se entienden habitualmente como el producto de la accin de personajes excepcionales de la historia (polticos, guerreros, artistas. Esta, piensa Marx, es una visin superficial de la historia. Si de verdad queremos entender porqu ocurren los acontecimientos histricos debemos analizar cuales son las contradicciones, las tensiones, las fuerzas que hacen que una situacin inicial se vuelva insostenible y genere una situacin nueva. Por ejemplo, la Revolucin Francesa no es simplemente la accin de unos pensadores y polticos ilustrados que trataban de cambiar las cosas sino que es el resultado de la lucha entre la nobleza, empeada en mantener unos privilegios obsoletos y la burguesa que pretenda modificar la situacin poltica que mejorase la produccin industrial y comercial de aquel momento. El resultado de la aplicacin del mtodo dialctico a la historia de las sociedades humanas es la necesidad de los antagonismos, es decir, la inevitabilidad de los conflictos humanos y, por tanto, la superacin del estado de cosas existente. 3.2. Dialctica de la historia Como hemos visto, Marx pretenda un conocimiento cientfico, dialctico de la Historia, esto es, con igual rigor y objetividad que las matemticas o la fsica. Para ello, segn el mtodo dialctico no basta con describir como son las cosas aparentemente sino que hay que revelar las fuerzas, las contradicciones o conflictos que explican los cambios. Estas fuerzas seran la estructura interna de las sociedades (infraestructuras) que daran lugar a las estructuras externas o visibles (superestructuras). Al analizar las contradicciones entre infraestructuras y

superestructuras se explicaran los cambios histricos.

3.2.1 La estructura de la sociedad. De acuerdo con el mtodo dialctico, la explicacin de los cambios histricos tiene que distinguir entre las relaciones esenciales de los seres humanos, la infraestructura, sobre la que se construyen las relaciones polticas, culturales e ideolgicas o superestructura.

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A. INFRAESTRUCTURA Es la base econmica de la sociedad que garantiza la subsistencia y la

libertad de los seres humanos. Por este motivo es la causa de los cambios histricos ya que cualquier cambio en la infraestructura de la sociedad genera inmediatamente cambios en las relaciones sociales, es decir transformaciones histricas. Esta infraestructura est compuesta, por Fuerzas productivas Son los elementos que permiten el proceso de produccin, la elaboracin de productos: la tecnologa (maquinaria y herramientas), materias primas. Estas fuerzas productivas aunque varan segn las sociedades y la historia son bsicas puesto que permiten la subsistencia de los individuos mediante la realizacin de un trabajo. Gracias a las fuerzas productivas se puede realizar un trabajo que permite cambiar las relaciones del ser humano con la naturaleza los trabajadores y las

garantizando su supervivencia y el de la sociedad. Cualquier cambio de alguna de estas fuerzas bsicas (una nueva herramienta, el descubrimiento de nuevos territorios para explotar, la falta de trabajadores por alguna epidemia) significara un cambio en todo el sistema de produccin y, consecuentemente, en todo el sistema social Relaciones de produccin Son los vnculos que se producen entre los seres humanos para satisfacer sus necesidades, es decir, son los intercambios econmicos que se producen entre las los miembros de una sociedad. No existira sociedad si no hubiera un inters econmico entre las personas (los padres garantizan la supervivencia y la proteccin de los hijos, las personas colaboran intercambiando productos que necesitan o medios de produccin que a otros les faltan, etc.) En una situacin ideal estas relaciones se produciran siempre de forma justa cuando el intercambio econmico se produce entre iguales: trabajadores

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conscientes y libres. Sin embargo, a lo largo de la historia y mediante el uso de la violencia, la persuasin o el poder, determinados individuos se han apropiado de los medios de produccin convirtindolos en una propiedad privada. La existencia de la propiedad privada de los medios de produccin (la tierra, la maquinaria, el trabajo de esclavos) es una relacin injusta porque se establece una diferencia, una desigualdad econmica entre los poseen una propiedad y los que no la poseen. Estos ltimos sern obligados a trabajar para los otros a cambio de un salario o siendo esclavizados si quieren tener alguna oportunidad de sobrevivir. Estas formas injustas de relacin social basadas en la propiedad privada establecen una diferencia social bsica entre poseedores y desposedos que ser la base de lo que Marx denomina clases sociales. Este esquema social ser una constante de la organizacin social a lo largo de la historia. B. SUPERESTRUCTURA La vida social, poltica y espiritual de los seres humanos se fundamenta en los modos de produccin y las relaciones de intercambio econmico que subyacen en cada sociedad. La sociedad se organizar de acuerdo a la divisin de clases sociales que establecen los poseedores propiedad privada de los de la de

medios

produccin y los desposedos que slo poseen su fuerza de trabajo como medio de supervivencia. El derecho y la poltica tratarn de darle apariencia de legalidad y acuerdo a esta injusticia de base. Finalmente las ideas, el arte, la religin, la cultura en suma de la sociedad generan tambin un conjunto de doctrinas que proporciona a sus miembros una imagen del mundo y de s mismo. Esta imagen se constituye en un conjunto de ideas sobre cul es la situacin del hombre en el cosmos y su relacin con l. A estas ideas las denomina Marx ideologa porque reflejan la concepcin del mundo de la clase dominante. La ideologa de clase es fundamental para garantizar la supremaca de la clase dominante ya que crea en las masas de trabajadores oprimidos la ficcin de un

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orden natural en el que las clases sociales desfavorecidas creen que es natural que las clases superiores manden puesto que son superiores por naturaleza. No pueden asumir que la realidad social es el resultado de la injusta apropiacin que estos hacen de las fuerzas de relaciones de produccin. de produccin y su posicin dominante en las

3.2.2. El cambio social. La segunda caractersticas del materialismo histrico es que la base econmica de la sociedad no slo define nuestras formas de relacin social poltica y cultural sino que es responsable tambin de los cambios histricos. Dicho de otro modo, cuando cambia la infraestructura cambia necesariamente la superestructura. Los cambios econmicos son necesarios, es decir, se producen de forma necesaria de acuerdo con la relacin dialctica del hombre con su entorno. La dialctica econmica se produce por los conflictos, las contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin segn el siguiente esquema: 1. Las sociedades se constituyen a partir de las formas de produccin establecidas. (recolectora, agrcola, industrial). 2. La produccin permite la supervivencia de las personas y, consecuentemente, el aumento de la poblacin. 3. Pero conforme aumenta la poblacin se hace necesario aumentar la produccin y para aumentar la produccin es preciso desarrollar nuevas fuerzas de produccin: aumento y variacin de las materias primas, nuevas tecnologas, nuevas formas de trabajar, etc. 4. Ahora bien, si cambia la manera de producir las relaciones de produccin tienen que cambiar. Por ejemplo, el salario de un trabajador no puede ser el mismo si en vez de producir X, produce 10 X.

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5.

Este cambio entre las relaciones de produccin entra en conflicto con la superestructura existente que pretende mantener las posiciones de las clases sociales dominantes.

6.

Este desajuste (contradiccin) entre la infraestructura y la superestructura crea una tensin social.

7.

La tensin social ir en aumento hasta el momento en que las clases sociales dominantes le sea arrebatado su posicin mediante la fuerza. Es el cambio revolucionario.

8.

Como consecuencia de este cambio se produce una nueva conciencia ideolgica (cambia la superestructura jurdica filosfica, etc.)

Segn Marx, este esquema de cambio econmico y social es inevitable mientras que siga mantenindose la propiedad privada de los medios de produccin y consecuentemente la diferencia entre clases sociales. Las clases sociales conviven en anttesis puesto que se enfrentan por intereses opuestos, es decir, la realidad de la sociedad es la permanente lucha de clases. La solucin de la lucha de clases solo es posible mediante la revolucin. La revolucin consiste en que las clases sociales desfavorecidas se rebelan contra el orden social establecido. Y as, tras la revolucin se instaura una nueva forma social con distintas relaciones entre clases e incluso distintas clases sociales. Sin embargo este estado de cosas no soluciona definitivamente los conflictos. Cambian los modos de produccin, cambian las relaciones sociales, las estructuras polticas y culturales pero el anlisis histrico de Marx revela una constante el continuo conflicto que se genera por la apropiacin injusta de la propiedad privada. Las sociedades agrarias producen fundamentalmente gracias al trabajo de los seres humanos por lo que en un principio la civilizacin se constituira como una sociedad esclavista: el propietario ejerce un dominio completo no slo sobre los

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medios de produccin sino tambin sobre el productor, entendido como una herramienta ms para el trabajo, es decir, como un esclavo. Cuando la situacin de esclavitud de una gran parte de la poblacin se hace insostenible se produce un cambio histrico hacia el rgimen feudal. En este caso se mantiene la propiedad privada de la tierra pero en este caso los trabajadores han conseguido que los seores elaboren un contrato de servidumbre y no de sumisin. El contrato de servidumbre estipula que el siervo debe trabajar un determinado nmero de das para el seor a cambio de un pedazo de tierra que nunca es suya y a la que est ligado sin libertad de traslados. Finalmente cuando el feudalismo se muestra insuficiente para sostener la produccin que mantenga a una poblacin en constante crecimiento, la historia cambia. Se produce el cambio paulatino de la sociedad agraria a la sociedad industrial y con ello la aparicin del capitalismo y de la clase social burguesa

4. LA SOCIEDAD BASADA EN LA ECONOMA CAPITALISTA. Cuando la forma de produccin cambia del modelo agrario al industrial el feudalismo se convierte en obsoleto y se produce la revolucin burguesa. La aparicin de la burguesa es un fenmeno social que cambia por completo tanto las relaciones econmicas como las relaciones sociales. En este caso el objetivo de la relacin econmica ya no es el mantenimiento de unos privilegios sino el aumento de capital, el beneficio. Consecuentemente, las relaciones sociales se transforman y las diferencias sociales ya no se basan en la esclavitud o en la servidumbre sino en la alienacin 4.1. El beneficio del capital: la plusvala Marx dedica especial atencin al estudio de la economa capitalista a la que dedica la ms elaborada de sus obras, El capital, donde introduce o retoma una serie de conceptos y estudios que le van a permitir una mayor precisin en el anlisis de dicha sociedad. La economa capitalista es una

economa de mercado. Esto significa que puesto que la industria permite un aumento formidable de la produccin, la situacin de privilegio ya no se produce slo por el dominio sobre las fuerzas productivas (mano de obra,

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materia prima, maquinaria) sino por el control del mercado. No basta con producir, ahora tambin hay que poder vender lo producido. El liberalismo econmico haba establecido que las leyes del mercado, oferta y demanda bastaban para conseguir un aumento progresivo de la riqueza: buscando el beneficio personal, los capitalistas entran en competencia con lo que bajaran los precios aumentara la calidad y todo el mundo saldra beneficiado. Sin embargo el anlisis marxista de la economa capitalista hace ver el nico beneficio que se produce bajo este sistema es el que adquieren los dueos del capital. Para empezar Marx distingue que todo producto tiene un valor de uso y un valor de cambio. El valor de uso es el que establece la utilidad del producto: la harina tiene valor porque permite hacer el pan que se come, la tela, para hacer los vestidos que nos cubren, etc. Tericamente, cuanto mayor sea su utilidad, mayor ser el valor. Sin embargo esto no es as. Cuando el producto se vende en el mercado adquiere un valor de cambio. El valor de cambio real de un producto se establece objetivamente por la suma de los costes de produccin (coste de la materia prima + coste de uso de maquinaria + salario del trabajador). Sin embargo el valor real nunca es el mismo que el valor de mercado porque el dueo del producto siempre le aade un aumento del precio final, una plusvala que se aade de manera arbitraria. La plusvala es arbitraria porque no se corresponde con ningn tipo elemento objetivo que se pueda medir. Las materias primas poseen un valor, el uso de las herramientas tambin se pueden

cuantificar, los trabajadores ganan su salario mediante su esfuerzo. Pero Cul es la accin del capitalista a la hora de establecer el precio final del producto? Ninguna salvo el hecho de que posee la propiedad privada de los medios de produccin. La bsqueda de beneficio, el valor aadido del producto o plusvala es injusta por dos razones

fundamentales. En primer lugar porque no hay nada en la produccin de la mercanca que justifique un aumento de precio en el mercado. En segundo lugar, y esto es lo ms escandaloso el

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beneficio del capital se hace a costa del esfuerzo, de la explotacin del trabajador. Al poseer los medios de produccin se produce un desequilibrio entre los trabajadores y los capitalistas: dado que el productor no dispone de otro recurso para obtener bienes y medios para su subsistencia, debe

poner la fuerza de su trabajo en el mercado. Del mismo modo que en el mercado las mercancas estn sometidas a las fluctuaciones del mercado, bsicamente por las leyes de la oferta y la demanda, la fuerza de trabajo tiene tambin un precio determinado por las mismas leyes. El trabajador, considerado como una mercanca ms tiene tambin un valor de uso y un valor de cambio. El valor de uso viene determinado por su capacidad para producir otras mercancas y su valor de cambio consiste en el salario que recibe. Este salario no depende del trabajador sino del mercado de trabajo y variar no en funcin de las necesidades de subsistencia del trabajador sino de la oferta y demanda de fuerza de trabajo. Con lo cual el trabajador no recibe un salario conforme a sus necesidades sino conforme al valor que el mercado de trabajo. Esto, traducido en trminos de horas-trabajo, quiere decir: de las ocho horas que el trabajador trabaja, una parte trabaja para l (la que revierte en lo que realmente le paga el empresario) y otra para el empresario (la que da lugar al exceso de valor de cambio que no revierte sobre el trabajador y que da lugar a la ganancia del empresario o plusvala). Se produce as una situacin de injusticia econmica y social al que Marx denomina alienacin 4.2. La alienacin del trabajador en la sociedad capitalista En el anlisis econmico de la historia realizado por Marx se hace patente que el desarrollo de la produccin en vez de contribuir en la mejora de las condiciones de vida y libertad de las personas se ha producido justo el efecto contrario. En la sociedad burguesa los seres humanos viven en una situacin de injusticia social, explotacin econmica y engao ideolgico al que denomina alienacin3.
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Para definir la situacin del hombre real, la del trabajador sometido al domino del capital, Marx

echa mano del concepto de alienacin. Este concepto procedente del latn (alienum, lo ajeno, lo extrao) 18

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Ahora bien, Cmo es posible que una persona libre e inteligente entregue la libertad a que tiene derecho mediante su trabajo? Marx explica que en las sociedades capitalistas se produce un proceso mediante el cual para sobrevivir los trabajadores deben renunciar a su realizacin personal (que, como veamos se produce mediante el trabajo y las relaciones sociales) a cambio de asegurar su subsistencia. Esto determina que el ser humano comienza por sufrir una alienacin econmica y acaba sometido a la alienacin social. a) La alienacin econmica La alienacin econmica consiste en que el ser humano vive en una sociedad en que el trabajo en vez de ser un medio para desarrollar su libertad se ha convertido en una forma de explotacin. Esto sucede en la sociedad capitalista de la siguiente manera La alienacin del trabajo. Para Marx el trabajo es lo que nos hace seres humanos porque al trabajar nos liberamos de nuestra condicin de animales, de seres naturales. El resultado del trabajo es un producto que puede ser intercambiado por otros convirtindose as en mercanca. El valor de esta mercanca, en situaciones normales, sera slo el de la suma del esfuerzo realizado ms los costes de produccin. Este sera su valor real. Sin embargo, en las sociedades capitalistas el producto, convertido en mercanca no tiene un valor real sino ficticio. El producto en el mercado adquiere un valor segn fuerzas que el trabajador no controla (por ejemplo, se le aade el beneficio que recibe el dueo de la fbrica, que no trabaja pero gana dinero). A partir de aqu el trabajo deja de ser importante para valorar el producto, lo que importa es el beneficio del capital y, en consecuencia lo producido, el resultado del esfuerzo del trabajador deja de pertenecerle, se enajena. En otras palabras el trabajador es desposedo de su trabajo a cambio de un salario impuesto por el capital y consecuentemente pierde la libertad para producir y valorar libremente su trabajo.
fue utilizado por Hegel (la conciencia en su proceso de desenvolvimiento se aliena hacindose un objeto de la naturaleza, la historia, la cultura) y por Feuerbach (el hombre se aliena al poner fuera de s lo que es suyo, proyectando sus propias potencialidades en una realidad absolutamente infinita e infinitamente abstracta Dios, es la alineacin religiosa)

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La alienacin del trabajador En la sociedad capitalista el trabajo se enajena Como el trabajo se ha convertido en algo ajeno al trabajador, es decir, es slo un medio para subsistir y no una forma de realizarse, en la sociedad capitalista el trabajador mismo se aliena convirtindose slo en una herramienta del capital, es decir, se deshumaniza. De esta manera el trabajador se encuentra con que l mismo no se pertenece, sino que pertenece al capital y el mismo es una mercanca ms donde se compra y se vende como cualquier otra. La alienacin econmica, la alienacin de las relaciones de produccin, es la forma bsica de explotacin del trabajador por los capitalistas. Esto tiene su reflejo en la alienacin del otro aspecto en que desarrolla su vida b) La alienacin social. El trabajo alienado deshumaniza al hombre convirtindolo en una mercanca, un objeto. Esta deshumanizacin provoca que en las relaciones sociales las personas convierten en animales, en seres egostas que slo buscan satisfacer sus necesidades instintivas (comer, reproducirse, descansar) Las relaciones con los dems se alienan puesto que los otros son un peligro para asegurar la

subsistencia. Esta alienacin se manifiesta en todos los rdenes de la vida social La sociedad clasista En la sociedad alienada, en la sociedad egosta, se promueve la propiedad privada de los medios y bienes de produccin (nadie quiere compartir, todos quieren poseer). La propiedad privada aumenta o disminuye por las circunstancias histricas y aparecen los que tienen ms y los que tienen menos. La sociedad acaba dividida entre los que tienen y los que no tienen, entre ricos y pobres, entre explotadores y explotados En definitiva la sociedad se divide en clases sociales. Pero esta situacin injusta no es combatida por las clases sociales desfavorecidas porque el trabajador piensa que la realidad injusta en la que existen ricos y pobres es algo natural, que es natural

apropiarse de lo que pertenece a toda la humanidad.

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La alienacin poltica. Las instituciones polticas no slo no combaten la injusticia sino que convierten en derecho lo que es una situacin de hecho, es decir, la legalidad, los organismos polticos se crean para mantener la posicin injusta de los ms favorecidos. En el Estado burgus la legalidad establece, mediante sus instituciones, la injusta opresin del capitalista sobre el trabajador. Ahora bien, puesto que el orden injusto se convierte para el trabajador en un orden natural de las cosas las instituciones polticas que mantienen ese orden se convierten tambin en realidades naturales. El trabajador asume esta realidad renunciando a su libertad poltica para mantener el orden establecido por las instituciones burguesas.

La alienacin ideolgica. Es quiz la forma ms insidiosa de alienacin de la sociedad capitalista. La ideologa es la alienacin mediante la que la conciencia del individuo justifica el estado de cosas que padece. La ideologa disfraza las relaciones de produccin que constituyen a la sociedad sustituyndolas por relaciones imaginarias. Dicho de otro modo, ideolgico es el discurso que presenta un privilegio tradicional como una superioridad natural. Y puesto que el individuo cree que ser explotado en una sociedad injusta es algo natural, entiende que es imposible variar el curso natural de las cosas y se somete La forma ms acabada de alienacin ideolgica es la alienacin religiosa. Al individuo se le hace creer la inevitabilidad de la injusticia social: siempre habr ricos y pobres, pero se le deja la esperanza de que en otra vida la justicia resplandecer. Por tanto en esta vida hay que ser obedientes, sumisos, pobres, etc. Ya que estas cualidades obtendrn su recompensa en el cielo. Por lo que el individuo tendra que estar ms interesado en salvar su alma que en mejorar las condiciones de vida de este mundo. Frente a esta situacin de derrota, de inevitabilidad de la situacin de

alineacin del ser humano, Marx plantea que la alienacin no es un estado de cosas fatal. Para Marx la emancipacin, la desalienacin del individuo implica superar las condiciones socioeconmicas que la producen. Dicho de otro modo, el capitalismo es el que aliena al individuo, por lo tanto para acabar con la alineacin, en las formas que hemos visto es necesario acabar con el capitalismo. En este modo de

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produccin la propiedad privada de los medios de produccin y de los productos hacen del hombre una mercanca, por eso la superacin del capitalismo acabar en el momento en que se suprima la propiedad privada. Esta es la finalidad del comunismo.

5. La sociedad comunista Para Marx el cambio histrico es inevitable. Esto significa que la propia lgica de desarrollo del capitalismo producir, tarde o temprano su propia cada y superacin. La sociedad capitalista se basa en el aumento constante de los beneficios. Esto significa por un lado un aumento constante de la produccin y, por otro, la reduccin constante de los salarios. Esta tendencia producir los siguientes efectos 1. Para aumentar la produccin se tender a transformar las fuerzas productivas: mejores tecnologas, materia prima ms barata, aumento de la productividad de los trabajadores. 2. El sobreesfuerzo de produccin producir una concentracin de capital en cada vez menos manos, puesto que la pequea burguesa, los pequeos empresarios, incapaces de competir con los grandes capitales acabarn arruinados y pasarn a engrosar las filas del proletariado. 3. La concentracin de capital tendr efectos sociales puesto que se producir tambin una centralizacin del poder poltico. Cada vez menos poderosos mandarn sobre unas masas cada vez mayor de trabajadores. 4. La centralizacin poltica justificar y fomentar los abusos del capital que llevarn empobrecimiento progresivo del proletariado. No slo habr un mayor nmero de trabajadores sino que la miseria de estos ser cada vez mayor hasta hacerla insostenible.

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La contradiccin, el conflicto social se ir haciendo cada vez ms evidente: cada vez menos manos controlaran la miseria de cada vez un mayor un nmero de personas. Estas contradicciones de la propia estructura del capitalismo (aumento del capital vs. empobrecimiento del proletariado) llevar a que en el seno de esa sociedad perfectamente organizada se podr prescindir de la minora duea del capital, con una simple revolucin. En trminos econmicos la revolucin proletaria se producir cuando desaparezca la plusvala, el beneficio Sin embargo la revolucin no garantiza el inmediato

establecimiento de una sociedad comunista, clases, fases 1. Etapa democrtica: en un primer momento la clase trabajadora ha de suprimir las bases de la explotacin capitalista mediante la desaparicin de la propiedad privada de los medios de produccin. O dicho de otra forma, las fbricas ser tomadas por los obreros y los beneficios de la produccin se repartirn de manera igualitaria. 2. Dictadura del proletariado: para garantizar el buen funcionamiento de la produccin los colectivos obreros habrn de realizar los cambios polticos y jurdicos necesarios para garantizar el reparto igualitario de los beneficios del trabajo 3. Etapa socialista. Transformada la produccin y la poltica le toca el turno a las diferencias sociales: se producir de forma paulatina la abolicin gradual de las clases sociales y sus antagonismos. 4. Etapa comunista: esta representa la culminacin del proceso revolucionario. Una vez conseguida la abolicin de la propiedad privada, la extincin total de las clases sociales la etapa final consistir en la desaparicin total del Estado como defensor de los intereses de un grupo contra los dems. Entonces, dice Marx la sociedad podr escribir sobre su propia bandera: de cada uno segn su capacidad y a cada uno segn sus propias necesidades. una sociedad el sin

tambin

proceso

revolucionario ha de pasar por

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