1 Karl Rahner y la Teologa del ltimo Medio Siglo* Dr. Jess Vergara Aceves, SI TEXTO: 1.

Introduccin En este reducido espacio, quisiera presentar el meollo de las inquietudes teolgicas del P. Kark Rahner, quien tuvo oportunidad de nutrirse de lo viejo y de lo nuevo: de la gran tradicin viva que los cristianos han ratificado con su vida, y del pensamiento filosfico moderno, representado por Martn Heidegger. El jesuita alemn fue uno de los prohombres del Concilio Vaticano II y su influjo ha sido muy poderoso en la segunda mitad del siglo pasado y hasta el presente. En este invierno eclesistico, que se prolonga hasta hoy, no hay sino sospecha y recelo que impiden trabajar en la nueva primavera. El Concilio fue la aurora que se haba adelantado y que, sin saberlo, tanto anhela el mundo actual. Qu se aora, el da de hoy en Mxico, del cristianismo tan presente y vivo en Karl Rahner? Esta necesidad sentida nos ayudar a entender el porqu de esta Teologa del autor, muy cercana al centro de inquietudes de muchos temas conciliares. Pero no quisiera hacerlo desde una lejana reflexin nocional sino desde la propia realizacin vital de cada hombre actual. Urge ahora explicar el porqu de toda aquella enorme cruzada que comenz precisamente a partir del contacto con los intelectuales de aquel tiempo, que daban voz al sentimiento de tantos millones de hombres en el mundo entero y particularmente en Europa, ya amenazada y flagelada por la segunda guerra mundial. A estos millones de hombres, el cristianismo renovado pretende dar una palabra viva de esperanza como primera respuesta.

Conferencia dictada el 27 de septiembre de 2004 en la Universidad Iberoamericana Len

2 Me refiero a la urgencia de vivir ms a fondo, en nuestro mundo, nuestro cristianismo. Porque un cristianismo mortecino que pretende vivir en el pasado apenas subsiste sin poder salir de s para ir a anunciar el Evangelio vivido. Eso fue lo que quiso Karl Rahner despus de haber penetrado en la situacin dolorosa de la vida de la Iglesia en el mundo del siglo pasado. 2. Karl Rahner Pero, quin fue Karl Rahner? Este hombre era un profesor pequeito en apariencia, moreno, delgado, nervioso y distrado, de la regin de Friburgo. Como buen alemn de su tiempo ya se encontraba de pie a las 5:00 de la maana; no dejaba de celebrar y de hacer oracin de una hora entera en la capilla, para luego ser el primero en entrar a desayunar, y, finalmente, iniciar aquellas increbles jornadas de trabajo, a las que se entreg con toda el alma, como le gustaba decir. Dirigi una enciclopedia de Teologa, el famoso Lexikon fr Theologie und Kirche, que contaba con ms de veinte tomos, adems de editar el Sacramentun Mundi sobre la base de su tesis, editada como Geist in Welt (Espritu en el mundo una antropologa cristiana, fundada en Toms de Aquino y con interpretacin heideggeriana). Rahner era un hombre sumamente devoto y popular: siempre traa el rosario en las manos, pero no se aisl en una burbuja devota: vivi para dar una teologa del mundo, la cual, a pesar de las limitaciones que se le impusieron, revitaliz la fe cristiana, la incultur en la cultura actual y la hizo germinar desde el lenguaje propio del hombre de hoy. Al encontrarse directamente con el mundo, vio los grandes retos que venan desde el mundo secularizado, como el capitalismo, el nazismo, el comunismo, ideologas que, sin lugar a dudas, han sido una calamidad para el mundo entero. Por qu tanta violencia, flagelo y destruccin?

3 3. Contexto en el que surge el pensamiento del Padre Rahner Paso a exponer el contexto cultural en el que se desarroll el pensamiento del Padre Rahner. Explico, primero, cmo se fue gestando la ruptura del horizonte cristiano con la entrada de la modernidad, y la causa de esa ruptura. Finalmente, me referir a la atomizacin del pensamiento que ha influido en este proceso de ruptura. Antes de la modernidad se viva el horizonte de sabidura propio de la Europa de la Edad Media: una Iglesia de Cristiandad unida al Estado. Haba una visin nica, religiosa y metafsica, que cumpla con la funcin cimentadora y organizadora de todas las distintas ramas del saber. Sin embargo, todo ese mundo tena una gran deficiencia: viva una nocin de cultura que era normativa, universal, uniforme y esttica para todas las culturas y todas las naciones. Por ello, el hombre verdadero era el hombre culto, el que daba una visin integral de su mundo, un mundo esttico y fijo y al que deban aspirar todos los pueblos y razas. El inicio de la modernidad se encontr con que haba hechos y cosas nuevos que ya no caban en aquel mundo inmvil. Haba nacido la ciencia nueva, emprica y con una serie de nuevas nociones y afirmaciones extradas de la fsica experimental. Esto motiv que las ciencias fueran tomando sus propios rumbos: se independizaron y seleccionaron los fenmenos que queran analizar, y encontraron nuevas y sorprendentes comprobaciones que fueron dejando de lado, gradualmente, al mundo esttico de la Edad Media, hasta abandonarlo del todo. Las ciencias experimentales fueron las primeras en buscar su autonoma. Posteriormente se llev a cabo el descubrimiento de las distintas culturas. Durante el siglo XIX se realiz el descubrimiento de la ciencia de la historia, y finalmente tuvo lugar el

4 hallazgo de la hermenutica, de la interpretacin. Todos esos mundos se fueron desgajando. Quedaron as, muy lejos de aquella concepcin del conocimiento unitario y universal que se tuvo y que todava en cierto grado prevalece y redobla en la Iglesia Catlica. Por lo sealado, no debe entenderse que se est hablando en contra de los dogmas de la Iglesia Catlica, sino de la conceptualizacin, de la racionalizacin, de la sistematizacin teolgica que se haba hecho en unos lenguajes eternos y universales que poco le decan al hombre de aquel entonces, artfice de todos los descubrimientos ya mencionados. 4. La crisis del pensamiento moderno En este contexto, se rompe el horizonte, y el cristiano se divide en su interior entre una fe que le imponen del exterior sin asumirla existencialmente y una teologa que no acaba de entender, porque ha extrado sus parmetros de una filosofa invalidada hasta la exageracin por los xitos de la ciencia nueva. Adems, en otra parte muy distante, nacen las vivencias propias del mundo moderno que le hablan al hombre acerca de la historia, de los avances cientficos, de un mundo en donde poco a poco va entrando, a la par, la indiferencia ante una religiosidad ya no vivida autnticamente sino simplemente enseada e impuesta. Entonces vienen las rupturas y fragmentaciones: una persona sigue siendo cristiana cuando oye misa con devocin, aunque su fe no trascienda al mundo y el resto de su existencia se deje llevar por los principios de ese mundo, de suerte que se halla dividido sin saber qu hacer porque no puede lograr coherencia entre religiosidad y modernidad. Nos encontramos, entonces, en una fragmentacin cada vez mayor constatada por el Concilio y Karl Rahner, hace medio siglo, puesto que las ciencias avanzan cada vez ms, dividindose y aislndose, sin tener ya un horizonte unificador ni una visin unitaria. 5. Necesidad de una fe renovada

5 En este sentido, se impona encontrar un cristianismo que no fuera relegado a una simple devocin, a un simple cumplimiento de unos mandamientos escuetos que eran casi como mandatos en una escuela, que, si se cumplan, prcticamente eran la garanta de que se poda vivir feliz en la vida cristiana, pero no quedaba claro cmo se podan vivir esos mandamientos en el fondo. De esta manera quedaron asentadas las bases de lo que conocemos como el proceso de la secularizacin, el cual fue descrito por H. Cox como el proceso de emancipacin de todo tutelaje metafsico, moral y religioso. As entramos a un relativismo en el que cada persona demanda que se tolere su muy particular forma de hablar y actuar. Sin embargo esta tolerancia est mal entendida, ya que estrictamente hablando, tiene como funcin ir buscando puntos en comn para poder dialogar ms a fondo y permitir el encuentro entre los individuos. Sin embargo muchas veces se vive una tolerancia de cinismo, en el que uno respeta lo que el otro dice, porque uno espera que el otro respete lo que uno hace; por lo tanto, cada uno acta arbitrariamente desde su propia subjetividad. As pues, con la ruptura del horizonte cognitivo entra la secularizacin, y con la secularizacin, la fragmentacin y la nocin de que el cristianismo es una serie de normas impuestas, ms que una doctrina vivencial. Hace ya muchos aos, una sobrina ma de Guadalajara unas de las regiones ms catlicas de Mxico, me dijo: To, yo vivo un cristianismo igual, y vivo una vida igual, si creo o no creo en Dios. Es decir, mi vida est totalmente ajena, y es indiferente y aislada, as crea o no crea en Dios. Esto me mostr un signo de los tiempos que se estn viviendo: una vida ajena al cristianismo. 6. Una filosofa renovada

6 Aqu entra la filosofa de Martn Heidegger, la cual reacciona en contra del mundo de la metafsica griega, universal, establecida para todos, esencialista, de conceptos que se quieren imponer. Heidegger se niega a esto y termina afirmando que el Motor Inmvil, el Ipsum Esse Subsistens, lo trasformaron el aristotelismo y el tomismo, en un ente peculiar, pero como el resto de los entes. Se haba olvidado realmente al Ser. De esta manera, la filosofa que se llam Filosofa del Ser result ser una simple conceptualizacin genrica de cosas que conocimos hace muchos siglos. Al verdadero Ser lo seguimos aorando dentro. No vamos a ser felices con esa falsa nocin del Trascendente, de Dios, del Ser. Tenemos que buscar otro camino que no sea el de aquella metafsica, ni de sus principios y sus conceptos provenientes de la filosofa griega, especficamente de la aristotlico-tomista. Cul es, pues, ese nuevo camino que s lleva al Ser? Heidegger responde con su filosofa trascendental: el hombre mismo es la clave, el lugar del Ser. Afirma que nosotros los hombres, desde lo ms hondo de nuestro interior, tenemos una orientacin al Ser, pero esa orientacin siempre cae en el engao de hacer unvocos al Ser y a los entes, de manera que lo afirmamos como un ente ms, como un ente cualquiera que conozcamos. Eso es lo que genera nuestra desgracia. Como seres humanos, como lugar del Ser, estamos llamados a buscar en nuestras maneras y caractersticas propias, en nuestros existenciarios, sabiendo que vamos en bsqueda para descubrir al Ser, y no ese dolo que nos han dicho que es, porque ese no es ms que una desfiguracin de Dios, del Ser: es un ente cualquiera, una simple sofisticacin. Heidegger tiene aqu, desde el fondo de su filosofa, unas expresiones de la angustia, del sentimiento, del sentir y ser para la muerte, del sentirse abandonado y puesto en este mundo en una angustia muy profunda que no se puede llenar con la tranquilidad

7 falsa que da ese dolo, ese falso ente que se ha llamado Ser. Al tomar conciencia de eso, continuamos la bsqueda. Acaso no tenemos actualmente esa angustiosa inquietud, esa sensacin mucho muy profunda en nuestro interior? Si logramos entrar y percibimos nuestras afectividades, dramas, tragedias, no aoramos desde ah encontrarnos con el misterio, con el mpetu imparable de un amor siempre tendiente a ms, hacia Dios, Ser Supremo verdadero e inabarcable que da sentido al misterio de este mundo? Entrando a su segunda poca, encontramos un Heidegger muy pesimista: dice que aoramos el Ser pero que nunca lo vamos a tener. l mismo desisti de seguir buscando al Ser a partir de nuestra tragedia existencial, de estar expuestos ante la angustia de ser para la muerte. Lo autntico es, pues, aceptarlo estoicamente. No podemos ir a ms. Esto dio la impresin de que esta forma de pensamiento era otro brote ms del existencialismo, como el francs. Heidegger estuvo en desacuerdo con esta percepcin de sus ideas y protest enrgicamente. 7. Karl Rahner y el Ser Karl Rahner acepta el reto de Heidegger y aclara con lucidez: la metafsica se refiere directamente, proporcionadamente, slo a los entes que se perciben con la sensibilidad, se entienden con la inteligencia, se afirman con la razn y se asumen libremente con la decisin. Pero Dios no es un simple ente, es el Ser. Nunca lo vamos a entender ni a tener como si fuera simple ente. Eso no significa que no podemos afirmar con certeza a Dios como misterio que siempre nos trasciende ni que vivamos en la tragedia de tender siempre a amar ms, sin poder llegar nunca a la fuente de agua viva que satisface. Y, para seguir esta metfora: se dice que podemos beber de esa agua que apaga la sed y satisface, no que vamos a agotar el hontanar infinito.

8 Karl Rahner, siguiendo a otro jesuita, Joseph Marchal, sostiene que Emmanuel Kant tena razn cuando deca que no bastan los juicios analticos a priori, porque repiten siempre lo mismo sin abrir a ms, sino que tambin es necesario buscar los juicios sintticos a priori, en los que encontramos ese ms, como condicin a priori de lo coafirmado. Hay que buscar ms hondamente, desde la praxis y realizacin de lo afirmado de otra manera. Kant, pues, ya haba pensado en esto mucho antes que Heidegger, pero tampoco progres por las limitaciones conceptualistas de la nueva ciencia fsica de Newton, de la que dependa. Pero hay que insistir: necesitamos algo ms que la repeticin de los juicios analticos, que no son ms que deduccin lgica; necesitamos otras co-afirmaciones ms ricas que nos puedan llevar un conocimiento analgico del Ser. Karl Rahner afirma que s se puede encontrar, a partir de lo vivido, una huella muy profunda de Dios en nosotros; esto lo aprendi del padre jesuita Jos Marchal, que estudi por mucho tiempo a Kant y acept su reto. Sostuvo que las condiciones ltimas de posibilidad del ser humano indican al ser humano la existencia de Dios. Rahner por su parte nos dice que nosotros hacemos una pregunta por Dios, y al cuestionarnos acerca de Dios ya tenemos dentro de nosotros, en nuestra propia existencia, una cierta nocin de Dios que, trabajndola, llegar a mostrarse como su existencia misma. Es pues el paso a la afirmacin de la existencia de Dios desde el reto de este mundo moderno. Hay que percibir a Dios, al Ser, en la propia existencia. Si preguntamos por el Ser, ya tenemos una cierta nocin del Ser. Esto es a lo que se llama la argumentacin trascendental; no a partir de un concepto para demostrar la existencia de Dios, sino a partir de la propia realizacin de la vida, de lo atemtico, lo implcito, conjuntamente afirmado con el hombre, lugar del Ser. Si nos preguntamos por Dios, es porque esta nocin se encuentra presente en nosotros, aunque en una forma incompleta e imperfecta.

9 Cuando yo era estudiante de filosofa en la Ciudad de Mxico, el padre Rahner public un artculo en el que afirmaba que era posible tener una experiencia de la Gracia. Esto caus gran revuelo y controversia y hasta nos fue prohibido leer el artculo, ya que en la teologa segura, la Gracia no se experimentaba, sino se conoca slo por la fe y racionalmente. Lo sentido en la experiencia puede ser entendido, afirmado y libremente elegido, como una dinmica sentida que lleva a sed de ms, de infinito. Esta es la antropologa subyacente en el Libro de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola: las mociones que son discernidas pueden ser signos de Gracia en muchas experiencias. Negarlo equivale a negar todo el discernimiento, no slo el de tradicin ignaciana, sino el de toda la Biblia y la vida de la Iglesia. En este sentido, se manejan dos expresiones: todos los hombres pueden tener una experiencia inmediata de Dios, por lo tanto, experimentan a Dios en el ncleo de su subjetividad. San Ignacio de Loyola lo dice muy claramente en sus ejercicios: a Dios se le experimenta, a Dios se le conoce con la razn y a Dios se le conoce desde lo ms profundo del corazn. Dios entra por cualquiera de esos tres caminos y nosotros somos nadie para frenar el conocimiento de Dios y reducirlos a la mente o a los conceptos de la metafsica aristotlico-tomista. Me permito decir que estas afirmaciones no son simplemente devotas; en mi opinin constituyen el ncleo existencial y trascendental de la teologa antropolgica de K. Rahner: aventajado discpulo de un gran maestro. La misma tesis de Rahner resuena en la teologa de la liberacin. Dice Gustavo Gutirrez en su libro Teologa de la Liberacin: La experiencia y el compromiso de Fe es lo primero; la teologa viene despus. Ese cambio no es ms que otro intento de ayudarle al hombre latinoamericano a entender desde sus propias expresiones lo que es la pobreza, la miseria, el sufrimiento, el abandono, la sed de justicia y de amor, para partir de ah en fe e

10 ir al encuentro con Jesucristo. La teologa viene despus, ya que sta no es ms que una reflexin sistemtica de una vivencia profunda de fe que se tiene. De acuerdo con la Teologa de la Liberacin, primero se experimenta a Dios, y luego se hace Teologa. Rahner haba dicho, como telogo dogmtico, que se vive primero la fe y luego se hace una teologa correspondiente a esa fe. La Teologa de la Liberacin se fue depurando e invit a algo parecido a la teologa rahneriana: buscar y partir de nuestras experiencias internas y en nuestra vida social. Esto, posteriormente, lo podremos expresar en otros lenguajes. La teologa de Rahner se abre a la historia; a un mundo que va desarrollndose; a las ciencias modernas -las cuales no estn negando el dogma- y a la hermenutica, la interpretacin del sentido de la vida y de las culturas de los hombres. Tenemos que entender los sentidos culturales y dentro de ellos comprender muchas otras cosas, pero desde aquel sustento. El hombre es el lugar de apertura al Ser, y es aqu donde est la enseanza fundamental de Rahner. Similarmente, Gustavo Gutirrez piensa que la teologa y los instrumentos de anlisis de su teologa son secundarios. Primero est el compromiso de justicia con los hermanos y luego viene la teologa que pone ms en claro el compromiso, ya que el mundo quiere cristianos comprometidos. Hay que vivir el cristianismo hasta el fondo: partir de la vida y la realizacin humana y llegar al juicio; es decir, partir de la experiencia de Dios que cada quien lleva en su historia y desembocar en una formulacin ms clara, conceptual, analtica, trascendental, para pasar a la decisin humana. Debemos partir de la realizacin humana. Como Rahner dice: de lo atemtico a lo temtico; de lo que yo vivo como sed de Dios a la presencia de Dios, agua viva. Lo anterior puede ser comprobado en las palabras del filsofo francs Roger Garaudy: ambos, ateos y testas, tenemos sed de un mismo infinito; pero lo que para unos

11 es ausencia, para otros es presencia. De aqu la teologa trascendental de Rahner. Si no tenemos la sed de infinito, no creeremos aunque nos dieran las vas de la existencia de Dios que nos plantea Santo Toms de Aquino. Si tenemos esa sed de infinito, seremos capaces de explicar nuestro interior y entorno de una manera ms racional, tanto a nosotros mismos como a los dems, y otra cosa, podremos vivirla de una forma ms congruente. En el caso de los no creyentes se intentar comprender la sed de Ser que comparten con quienes s creen. 8. El cristianismo annimo He procurado insistir machaconamente en el entorno y en la razn de ser de la teologa trascendental de Karl Rahner. No queda espacio ni siquiera para abocetar rpidamente su cristologa ni los variados aspectos de una eclesiologa consistente con la misin y gracia de esta Iglesia catlica. Pero me detendr en un ltimo punto, El cristiano annimo, que ilumina el trnsito del ncleo de su teologa a los diversos tratados. Todo hombre es un cristiano annimo. Rahner quiere decir con esto que todos tenemos sed de un mismo Dios, aunque a Dios no lo afirmemos explcitamente. Digo sed: la sed lleva al hombre integrado a discernir el agua, a encontrar el agua viva que le satisface plenamente. Esta sencilla metfora se refiere al paso de lo coafirmado atemticamente, implcitamente, trascendentalmente, a lo elaborado y afirmado explcitamente, temticamente, categorialmente. Lo trascendental es dinmico, en movimiento constante a ms. Necesita tematizarse en categoras que dan respuestas precisas pero insuficientes y que por lo mismo renuevan la bsqueda trascendental para enriquecerla con nuevas categoras. El proceso es como el dar pasos al caminar. Lo categorial, en cambio, es esttico, es un paro, un alto en el camino,

12 permite precisar el anlisis lgico. Y su insuficiencia se soluciona volviendo a lo trascendental para enriquecer lo atemtico siempre actuante, con nuevas categoras. Hubo crticas muy severas a la nocin de cristiano annimo. La han tildado1) de expresin impropia, 2) de proselitista u ofensiva, y 3) de relativizacin del cristianismo. Rahner responde: 1) Qu bueno que se encuentre otra expresin mejor, con tal que responda a lo que pretende decir; 2) proselitista u ofensivo, si se mantiene confusamente la distincin entre lo trascendental y lo categorial. Trascendentalmente es dinamismo de amor sin lmites, y a nadie le resulta ofensivo; proselitista, si los mismos cristianos confunden la distincin. Por esa confusin se impuso por la fuerza el catolicismo de cristiandad, totalmente sometido a las categoras teolgicas de entonces. Y la afirmacin trascendental comunica a los cristianos una misin ms fuerte y amorosa, de entrega e inculturacin, ms cercana a la evangelizacin del Verbo encarnado. 3) Que no sea relativista resulta ms delicado de explicar. H. Urs von Balthasar, excelente telogo y amigo de Rahner, sentencia: tal nocin Equivaldra a relativizar la revelacin objetiva de Dios en el acontecimiento bblico y sancionara las doctrinas objetivas de otras religiones, como caminos ordinarios o extraordinarios de salvacin. Como vemos, este autor rechaza una revelacin trascendental en el mundo y se queda slo con la revelacin categorial bblica. Pero esto no cuadra con el Concilio Vaticano II, que mantiene una historicidad de la revelacin sin cambios, slo haciendo argucias interpretativas de esa objetivacin conceptual de la revelacin para no caer en el fundamentalismo. Y todava ms difcilmente, explicara el sentido de plenitud de revelacin manifestada con la encarnacin del Hijo de Dios, la cual sigue activa en su Cuerpo que es el misterio de la Iglesia. 9. El existencial sobrenatural

13 Estrechamente relacionada con la categora del cristiano annimo est esta otra categora: el existencial sobrenatural. De lo dicho en cristiano annimo, se sigue que cae por tierra la divisin entre lo natural y lo sobrenatural, tal como la haba afirmado la tradicin tomista, basada en el conceptualismo aristotlico. Porque desde la creacin del mundo est la Gracia actuando en todos los hombres. En la historia, existencialmente, no se pueden separar: lo simplemente humano no es indiferente, como han sostenido los existencialistas franceses, a la gracia, de suerte que se pueda ser perfectamente humano, tanto si se acepta la gracia como si se le rechaza. Eso valdra solamente para el anlisis conceptual de animal racional que, como tal, nunca ha existido. La gracia ha estado presente en la existencia de todo hombre. Esta afirmacin la nombra K. Rahner existencial sobrenatural, es decir, en toda existencia humana est presente y actuante la dimensin sobrenatural, como sola sed o como mayor realizacin de todo ser humano, en todo desarrollo de la historia, desde sus orgenes. La Gracia est presente y, en el centro de ella, est Jesucristo, el Cristo csmico, centro de la creacin. Finalmente, la norma prxima de todo ser humano es su propia conciencia. La Revelacin es universal y est trascendentalmente presente en ella. Dios sigue hablando continuamente e impulsa siempre a todava ms. Por ello, las tesis del cristiano annimo y del existencial sobrenatural las proyecta K. Rahner al Dios siempre mayor, presente en todos los seres humanos; a una dinmica nocin de revelacin ms novedosa: Cristo sigue trabajando, revelndose y queriendo entrar y formar en nosotros ese gran Cuerpo. Esta nocin de vida nos lleva a la solidaridad: es la nueva nocin de revelacin y profundizacin cada vez ms honda de Cristo que va creciendo en los dems. 10. Conclusiones

14 Concluyamos: hemos llegado junto con una cantidad de deficiencias enormes y de injusticias grandes en este mundo de globalizacin a un momento dramtico. Este mundo de injusticia tarde o temprano va a colapsarse, pero en esperanza sabemos que Cristo est empezando a reconstruir un ciclo histrico que nos dar a nosotros esa salvacin. La teologa de Rahner hizo que muchos cristianos volvieran a la savia viva de la Gracia, desde adentro, al Dios que habla en el corazn a cada uno de nosotros, brindndonos la oportunidad de escucharlo, y cuyo mensaje es particular: cada uno vive como parte del cuerpo de Cristo, pero cada quien, como parte de este cuerpo, tiene su propio camino y tiene que descubrir, aceptar y tener la valenta de ser responsable ante Dios de sus propios actos. El ncleo del mensaje es, pues, el de un Cristo vivo en el corazn del mundo; una Iglesia presente como Cuerpo de Cristo vivo, en crecimiento y tambin pecadora; una manifestacin clara de Dios a toda la humanidad, porque la voluntad de Dios es salvarnos en el nico Cuerpo de Cristo Jess. Tenemos que hacer ver que ese misterio de Cristo lo podemos expresar en otros lenguajes, enriquecindonos cada vez ms, para no quedarnos en el epitafio de una formacin dogmtica, como si esta fuera el fin. El mensaje rahneriano central es pasar de lo vivido a lo pensado y no simplemente aceptar lo pensado por otros para introyectarlo como algo exterior a nuestra propia vida.

15 NDICE 1. Introduccin 2. Karl Rahner 3. Contexto en el que surge el pensamiento del Padre Rahner 4. La crisis del pensamiento moderno 5. Necesidad de una fe renovada 6. Una filosofa renovada 7. Karl Rahner y el Ser 8. El cristianismo annimo 9. El existencial sobrenatural 10. Conclusiones

PRXIMOS TTULOS EN ESTA COLECCIN: Dr. Jess Garca, OP El atesmo de los cristianos Mtro. Antonio Tenorio Muoz-Cota La voluntad de ser: Apurado itinerario por los caminos del dilogo entre la fe y la literatura

PRESENTACIN DEL DR. JESS VERGARA: El doctor Jess Vergara de la Compaa de Jess estudi Filosofa en Mxico en el escolasticado de la misma Compaa en la Repblica Mexicana. Posteriormente, realiz los estudios de Teologa en Europa en Innsbruck, donde fue discpulo de Karl Rahner. Ah obtuvo el doctorado en Teologa. Nuevamente en Mxico, curs el Doctorado en Filosofa

16 en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, teniendo como profesor al doctor Jos Gaos. Ha sido profesor de muchas generaciones de jesuitas, as como profesor de la Universidad Iberoamericana. Actualmente se encuentra en el cuerpo docente de la institucin de Estudios Teolgicos de la Ciudad de Mxico. De igual manera, ha puesto gran inters en profundizar los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, materia e inspiracin de varios de sus escritos. En el mbito de las Ciencias Sociales, el doctor Vergara ha abarcado un campo muy amplio. Debido a su inquietud en esta disciplina fund el Centro Tata Vasco, dedicado a la investigacin y anlisis de la realidad de nuestro pas.