Uma Estrela Vista

AA1 Publicao em Classe B. Imprimatur: 7=4 M. 6=5 S.e.S.5=6 Teus ps na lama, a tua face escura, homem, que penosa condio! A dvida te afoga, e a vida dura Para sofrer: Vontade ou percepo, Para lutar e faltam. Nessa agrura, Nenhuma estrela, no! Teus Deuses? So bonecos dos teus padres. Verdade? Tudo relativo! diz cientista. Queres que tu ladres Com o teu co... E por que no? Servis, Ambos, e o amor-instinto os faz compadres. Mas que vida infeliz! Tua carnia estremeceu de ver-se Um torro, atirado pela chance, Do barro universal; sem alicerce, Sofrendo, e para qu? Pois que alcance D o acaso e este barro a contorcer-se? Mas que tolo rimance! Todas as almas so, eternamente; Cada uma individual, ultimal. Perfeita; cada faz-se um vu da mente E carne, e assim celebra o seu bridal Com outra gmea mscara que sente Amar de amor lustral.

Alguns, embriagados com seu sonho, No querem que ele finde, e se confundem Com o jogo de sombras enfadonho. Um astro ento que chame os que se afundem Na iluso, e eles brilham no risonho Lago da vida e fundem... Tudo que comeou no ter fim; O universo perdura porque . Portanto, Faze o que tu queres; sim Todo homem e toda mulher uma estrela. Pan no morreu; Pan, ele vive! Assim, Quebra os grilhes! De p! Ao homem venho, nmero de um homem Meu nmero, Leo de Luz; enrista A Besta cuja Lei Amor; pois tomem Meu amor sob vontade e vejam! Crista De sol interna e no externa!... Homem! Eis uma estrela vista!

UMA ESTRELA VISTA

Um Relance da Estrutura e Sistema da Grande Fraternidade Branca AA2 Faze o que tu queres h de ser tudo da Lei

I
A Ordem da Estrela chamada S.S. , com respeito sua existncia sobre a Terra, uma organizao de homens e mulheres distintos dos seus semelhantes pelas qualidades aqui enumeradas. Eles existem em sua prpria Verdade, que ao mesmo tempo universal e nica. Eles se movem de acordo com suas prprias Vontades, que so cada qual nica, entretanto coerente com a vontade universal. Eles percebem (isto , compreendem, conhecem e sentem) em amor o qual ao mesmo tempo nico e universal.

II
A Ordem consiste de onze graus ou degraus, numerados como segue. Esses nmeros compem trs grupos, subdivises da AA; respectivamente as Ordens da S. S., da R.C. e da G.D. A Ordem da S.S. Ipsissimus Magus

10=1 9=2

Magister Templi 8=3 A Ordem da R.C. (Beb do Abismo o elo) Adeptus Exemptus 7=4 Adeptus Major 6=5 Adeptus Minor 5=6 A Ordem da G.D. (Dominus Liminis o elo) Philosophus 4=7 Practicus Zelator Nefito Probacionista 3=8 2=9 1=10 0=0

(Estes nmeros tm significados especiais para o iniciado e so comumente empregados para designar os graus.) As caractersticas gerais e atribuies desses Graus so indicadas pelas suas correspondncias sobre a rvore da Vida, como pode ser estudado em detalhes no Livro 777. Seu dever adquirir um conhecimento intelectual generalizado de todos os sistemas de iniciao, tal como descritos nos livros prescritos. (Ver plano de estudos no Apndice I.) Seu principal dever comear quais prticas ele prefira, e escrever Probacionista: um relatrio cuidadoso das mesmas por um ano. Deve adquirir perfeito controle sobre o Plano Astral. Nefito: Seu trabalho principal adquirir sucesso completo em sana e Zelator. pryma. Ele tambm comea a estudar a frmula da Rosa-Cruz. esperado completar seu treinamento intelectual e em particular, Practicus: estudar a Cabala. esperado completar seu treinamento moral. Ele provado em Philosophus: Devoo Ordem. Dominus Liminis: esperado demonstrar maestria em pratyhra e dhra. esperado realizar a Grande Obra e alcanar o Conhecimento e Adeptus Conversao do Sagrado Anjo Guardio. (externo): E admitido prtica da frmula da Rosa-Cruz ao ingressar no Adeptus (interno): Colgio do Esprito Santo. Ele deve ser um mestre do dhyna. Obtm um domnio geral da prtica da Magick; se bem que sem Adeptus Major: compreenso. Completa em perfeio todas essas matrias. Ento, ele tem que (a) torna-se um Irmo do Caminho da Mo Esquerda, ou, (b) despido Adeptus de todos os seus poderes e de si prprio, mesmo do seu Sagrado Exemptus: Anjo Guardio, e torna-se um Beb do Abismo; o qual, tendo transcendido a Razo, nada faz seno crescer no tero de sua me. Estudante:

Ento se percebe um De quem as funes esto completamente descritas no Liber 418, Magister Templi como toda essa iniciao a partir de Adeptus Exemptus. Veja tambm Aha!. Seu principal dever cuidar do seu jardim de (Mestre do discpulos, e obter uma compreenso perfeita do Universo. Ele um Templo): Mestre de samdhi. Atinge sabedoria, declara sua lei (consulte Liber I, vel Magi) e um Mestre de toda a Magick no senso mais amplo e mais elevado Magus: desta palavra. Est alm de tudo isso, e alm de toda compreenso desses de graus Ipsissimus: inferiores. Porm desses ltimos trs Graus v-se algumas informaes adicionais em The Temple of Solomon the King, e em outros lugares. Deveramos observar que esses Graus no so necessariamente atingidos por completo, ou em estrita consecuo, ou manifestados por completo em todos os planos. O assunto muito difcil, e inteiramente alm dos limites desta pequena monografia. Anexamos, a seguir, uma descrio mais detalhada.

A Ordem da S.S.

III
A Ordem da S.S. composta desses que cruzaram o abismo; as inferncias desta expresso podem ser estudadas no Liber 418, os 14, 13, 12, 11, 10 e 9 thyrs em particular. Todos os membros da Ordem esto em completa posse das Frmulas de Consecuo, tanto as msticas, ou de direo para dentro, quanto as mgicas ou de direo para fora. Eles tm completa experincia de ambos estes caminhos. Esto todos, entretanto, ligados pelo Juramento original e fundamental da Ordem, e devotos em suas energias a assistir ao Progresso de seus Inferiores. Aqueles que aceitam as recompensas de sua emancipao para si prprio no esto mais dentro da Ordem. Membros da Ordem, esto cada um intitulados a Ordens dependentes deles mesmos, nas linhas das ordens R.C. e da A.D., para cobrir tipos de emancipao e iluminao no contemplados pelo sistema original (ou principal). Todas essas ordens devem, no entanto, ser constitudas em harmonia com a AA no que se refere aos princpios essenciais. Todos os membros da Ordem esto de posse da Palavra do on em vigor, e governamse de acordo com ela. Eles podem comunicar-se diretamente com todo e qualquer membro da Ordem, como bem quiserem. Todo Membro ativo da Ordem destruiu tudo que Ele e tudo que Ele tem ao cruzar o Abismo; mas uma estrela aparece adiante nos Cus para iluminar a Terra, afim de que

ele possua um veculo atravs do qual possa comunicar-se com a humanidade. A qualidade e posio dessa estrela, e suas funes, so determinadas pela natureza das encarnaes transcendidas por ele.

IV
O Grau de Ipsissimus no deve ser descrito por completo; mas seu princpio indicado em Liber I vel Magi. Existe tambm uma descrio em certo documento secreto que ser publicado quando convier permitir. Aqui diz-se apenas que: O Ipsissimus est completamente livre de toda e qualquer limitao, existindo na natureza de todas as coisas sem descriminao de quantidade ou qualidade. Ele identificou o Ser, no-Ser e Vir-a-Ser, ao, inao e tendncia inao, com todas as outras triplicidades, no distinguindo entre elas com respeito a quaisquer condies, ou entre qualquer coisa e qualquer outra coisa com respeito a se com ou sem condies. Ele jura aceitar este Grau na presena de uma testemunha, e expressar sua natureza em palavra e ao, mas a retirar-se imediatamente para dentro dos vus de sua manifestao natural como ser humano, e manter silncio durante sua existncia humana quanto sua consecuo, mesmo para com outros membros da Ordem. O Ipsissimus preeminentemente o Mestre de todas as modalidades de existncia; isto , seu ser est inteiramente livre da necessidade interna ou externa. Sua tarefa destruir toda tendncia a construir ou cancelar tais necessidades. Ele o Mestre da Lei de Insubstancialidade (Anatta). O Ipsissimus no tem relao como tal com qualquer Ente; Ele no tem vontade em qualquer direo, nem Conscincia de qualquer tipo envolvendo dualidade, pois n'Ele est tudo realizado; como est escrito: alm da Palavra e do Louco, sim, alm da Palavra e do Louco.

V
O Grau de Magus descrito em Liber I vel Magi, e h tambm descries do carter deste Grau em Liber 418, nos mais Altos thyrs. Existe tambm uma completa e precisa descrio da consecuo deste Grau no Relatrio Mgico da Besta 666. A caracterstica essencial do Grau que seu possuidor pronuncia uma Palavra Mgica Criadora, que transforma o planeta no qual ele vive pela instalao de novos oficiantes para presidir iniciao planetria. Isto acontece apenas durante um Equincio dos Deuses ao fim de um on; isto , quando a frmula secreta que exprime a Lei de ao do on que finda torna-se usada e intil para o desenvolvimento subsequente do planeta. (Por exemplo: Sugar a frmula de um beb; quando os dentes aparecem, marcam o princpio de um novo on cuja Palavra Comer.)

Por esta razo, um Mago pode somente aparecer completamente como tal ao mundo apenas a intervalos de alguns sculos; narraes de Magos histricos, e suas Palavras, so dadas em Liber Aleph. Isto no quer dizer que um nico homem possa atingir este Grau durante qualquer on, no que concerne Ordem. Um homem pode fazer progresso pessoal equivalente quele de Palavra de um on; mas ele se identificar com a palavra corrente, e exercer sua vontade para estabelec-la, a fim de que no haja conflito com o trabalho do Magus que pronunciou a Palavra do on em que Ele est vivendo. O Mago preeminentemente o Mestre da Magick, isto , sua vontade est inteiramente livre de desvio interna ou oposio externa; Seu trabalho criar um novo Universo de acordo com Sua Vontade. Ele o Mestre da Lei de Mudana (Anicca). Para alcanar o Grau de Ipsissimus, ele deve realizar trs tarefas, destruindo os Trs Guardies mencionados em Liber 418, 3 Aethyr; Loucura, Falsidade e Glamour, isto , Dualidade em Ao, Palavra e Pensamento.

VI
O Grau de Mestre do Templo descrito em Liber 418, como indicamos acima. Existem completos relatrios nos Dirios Mgicos da Besta 666, que foram projetados no Cu de Jpiter, e de Omnia in Uno, Unus in Omnibus, que foi projetado na esfera dos Elementos. A Consecuo essencial o aniquilamento perfeito daquela personalidade que limita e oprime o verdadeiro ser. O Magister Templi preeminentemente o Mestre de Misticismo, isto , seu Entendimento est inteiramente livre da contradio interna ou obscuridade externa. Seu trabalho compreender o Universo existente de acordo com Sua prpria Mente. Ele o Mestre da Lei de Sofrimento (Dukkha). Para atingir o Grau de Mago ele deve realizar Trs Tarefas: a renncia de Seu deleite no Infinito para que ele possa formular-Se como o Finito; aquisio dos segredos prticos da iniciao e do governo de Seu proposto novo Universo; e identificao de si mesmo com a ideia impessoal do Amor. Qualquer Nefito da Ordem (ou, como alguns dizem, qualquer pessoa) tem o direito de exigir o Grau de Mestre do Templo tomando o Juramento do Grau. expressamente necessrio observar que para fazer tal coisa a mais sublime e mais terrvel responsabilidade que se possvel assumir, e uma pessoa no merecedora incorre as mais tremendas penalidades pela sua presuno.

A Ordem da R.C.

VII
O Grau de Beb do Abismo no exatamente um Grau, sendo antes uma passagem entre as duas Ordens. Suas qualidade so inteiramente negativas, sendo fruto da resoluo do Adeptus Exemptus de abandonar para sempre tudo que ele tem e tudo que

ele . portanto uma aniquilao de todos os ligamentos que compem o ente ou constituem o Cosmos, uma decomposio de todos os complexos em seus elementos; e tais complexos cessam portanto de manifestar-se, desde que as coisas s podem se conhecidas em relao e em reao umas com as outras.

VIII
O Grau de Adeptus Exemptus confere autoridade para governar as Ordens mais inferiores da R.C. e da G.D. O Adepto deve preparar e publicar uma tese declarando Seu conhecimento do Universo e Sua proposta para o bem estar e progresso. Ele ser assim conhecido como dirigente de uma escola de pensamento. (A Chave dos Grandes Mistrios de Eliphas Levi, as obras de Swedenborg, von Eckartshausen, Robert Fludd, Paracelso, Newton, Bolyai, Hinton, Berkeley, Loyola, etc. etc. so exemplos de tais teses.) Ele ter alcanado tudo, porm o topo supremo da meditao e dever estar preparado para perceber que o nico curso possvel para si devotar-se abertamente a ajudar suas criaturas companheiras. Para atingir o Grau de Magister Templi, ele deve executar duas tarefas; a emancipao do pensamento pela comparao de toda ideia com a ideia oposta, e recusa de preferir uma outra; e a consagrao de si mesmo como veculo puro para a influncia da Ordem a que ele aspira. Ele deve ento decidir-se quanto aventura crtica da nossa Ordem; o abandono absoluto de si mesmo e suas consecues. Ele no pode permanecer indefinidamente um Adepto Exemptus; ele impelido para frente pelo irresistvel momentum que ele gerou. Se ele falha, voluntariamente ou por fraqueza, em fazer a sua aniquilao absoluta, ainda assim ele arremessado ao Abismo; mas em vez de ser recebido e reconstrudo na Terceira Ordem, como um beb no tero de Nossa Senhora BABALON, sob a Noite de Pan, para crescer e ser Si Prprio completamente e verdadeiramente como Ele no era previamente, ele permanece no Abismo, escondendo seus elementos em torno de seu Ego como que isolado do Universo, e torna-se o que chamado um Irmo Negro. Um tal ente gradualmente desintegrado por falta de nutrio e a lenta mas certa ao da atrao do resto do Universo, a despeito; de seus desesperados esforos para insultar-se e proteger-se e para aumentar-se atravs de prticas predatrias. Ele pode em vez disso, prosperar por algum tempo; mas no fim ele deve perecer, principalmente quando, com um novo on, uma nova Palavra proclamada, a qual ele no pode e no ouvir, de maneira que continua a trabalhar com a desvantagem de que tenta utilizar um mtodo obsoleto de Magick, qual um homem com um bumerangue numa batalha em que todos os outros usam rifles.

IX
O Grau de Adeptus Major confere Poderes Mgicos (estritamente ditos) de segunda ordem. Seu trabalho us-los para manter a autoridade do Adepto Exemptus, seu

superior. (Isto no deve ser entendido como uma obrigao de servido pessoal, ou mesmo de lealdade; mas como uma parte necessria de seu dever de ajuda aos seus inferiores. A autoridade do Adepto Instrutor e Governante a base de todo trabalho ordeiro.) Para atingir o Grau de Adeptus Exemptus ele deve realizar Trs Tarefas; a aquisio de absoluta confiana em Si mesmo, trabalhando em completo isolamento, e no entanto transmitindo a palavra de seu superior clara, poderosa e sutilmente; e a compreenso e uso da Revoluo da roda de fora, sob suas trs formas sucessivas de Radiao, Conduo e Conveco (Mercrio, Enxofre e Sal; ou Sattvas, Rajas, Tamas), com suas correspondentes naturezas em outros planos. Por terceiro, deve exercer seu completo poder e autoridade para governar os Membros dos Graus mais baixos, com vigor e iniciativa equilibrados por tal forma a no admitir nem disputas nem queixas; ele deve empregar, para esse fim, a frmula chamada A Besta copulando com a Mulher que estabelece uma nova encarnao da deidade; qual nas lendas de Leda, Semele, Miriam, Pasiphae e outras. Ele deve estabelecer este ideal para as ordens que ele governa, para que eles possuam um no to abstrato ponto de contato para seus estgios pouco evoludos.

X
O Grau de Adeptus Minor o principal tema das instrues da AA. caracterizado pela Consecuo do Conhecimento e Conversao do Sagrado Anjo Guardio (Veja-se o Equincio, The Temple of Solomon the King; A Viso e a Voz, Oitavo thyr; tambm Liber Samekh, etc. etc.). Esta a tarefa essencial de todo homem; nenhum outro trabalho possui a mesma importncia quer para o progresso pessoal, quer para a capacidade de auxiliar o prximo. Sem isto, o homem no mais que o mais infeliz e mais cego dos animais. Ele tem conscincia de sua incompreensvel calamidade e desajeitadamente incapaz de repar-la. Com isto, ele nada menos que o coerdeiro de deuses, um Senhor de Luz. Ele est cnscio de seu prprio caminho consagrado, e confidentemente pronto a percorr-lo. O Adeptus Minor necessita pouco auxlio ou direo mesmo de seus superiores na nossa Ordem. Seu trabalho manifestar a Beleza da Ordem ao mundo, da maneira que os seus superiores prescrevem, e seu gnio dita. Para atingir o Grau de Adeptus Major, ele deve realizar duas tarefas; equilbrio de si mesmo, principalmente no que se refere s suas paixes, de forma que ele no tenha preferncia para com qualquer curso de conduta sobre outro; e cancelamento de todo ato pelo seu complemento, de forma que o quer que ele faa o deixe sem tentao de desviar-se do caminho de sua Real Vontade. Esse equilbrio das paixes e dos atos compe a primeira tarefa. Em segundo lugar, ele deve manter silncio enquanto prega seu corpo rvore de sua vontade criadora, na atitude daquela Vontade, deixando que sua cabea e braos formem o smbolo de Luz, como que para jurar que todo o seu pensamento, palavra ou ato expressaria a Luz derivada do Deus com o qual ele identificou sua vida, seu amor e sua liberdade - simbolizados pelo seu corao, seu pnis e suas pernas. impossvel estabelecer regras precisas pelas quais um homem possa alcanar o Conhecimento e Conversao de seu Sagrado Anjo Guardio; este o segredo particular de cada um de

ns; um segredo que no para ser dito, ou mesmo adivinhado por qualquer outro, qualquer que seja seu grau. Isto o Santo dos Santos, em que cada homem seu prprio Alto Sacerdote e ningum conhece o Nome do Deus de seu irmo, ou o Rito pelo qual Ele invocado. Os Mestres da AA no tentaram portanto instituir qualquer ritual para esta Tarefa central da Ordem, salvo as instrues generalizadas em Liber 418 (Oitavo Aethyr) e o detalhado Cnon e Rubrica da Missa utilizada, com sucesso, por FRATER PERDURABO em Sua consecuo. Isto foi escrito por Ele mesmo em Liber Samekh. Mas eles tem tornado pblica narraes tais como aquelas em O Templo do Rei Salomo e em John St. John. Eles tomaram a nica atitude apropriada; treinar aspirantes na teoria e prtica de tudo de Magia e Misticismo, para que cada homem possa ser perito no manuseio de todas as armas conhecidas, e portanto livre para escolher e usar aqueles que sua prpria experincia e instinto ditarem como devidas quando ele ensaia o Grande Experimento. O Adeptus Minor tambm treinado no nico hbito essencial ao Membro da AA; ele deve considerar todas as suas consecues como propriedade primria dos aspirantes menos avanados que so confiados aos seus cuidados.

Nenhuma consecuo oficialmente reconhecida pela AA a no ser que o inferior imediato da pessoa em questo tenha sido preparado, por ele, para substitu-la. A regra no sempre rigidamente aplicada, pois causaria congesto, principalmente nos graus menos elevados, onde a necessidade maior, e as condies mais confusas; mas nunca relaxada na R.C. ou S.S., salvo em Um Caso. Existe tambm uma regra que os Membros da AA no se conhecero uns aos outros oficialmente, salvo apenas cada Membro seu superior, que o introduziu, e seu inferior que foi por ele introduzido. Esta regra foi relaxada, e um Gro Nefito nomeado para superintender todos os Membros da Ordem da G.D. O verdadeiro objeto desta regra era para prevenir que Membros do mesmo Grau trabalhassem juntos, assim obscurecendo cada um a individualidade do outro; e tambm para prevenir que o trabalho se desenvolvesse em um intercurso social. Os Graus da Ordem da G.D. esto completamente descritos em Liber 1853, e no h necessidade de amplificar aqui o que l foi dito. Deve-se, no entanto, cuidadosamente frisar que cada um desses Graus preliminares contm certas tarefas apropriadas, e insiste-se sobre a ampla consecuo de toda e cada uma da maneira mais rgida4. Membros da AA de qualquer grau no so obrigados, no se espera deles, e nem mesmo so encorajados a trabalhar em quaisquer linhas especiais, ou com quaisquer objetivos exceto os estabelecidos acima. H, entretanto, uma proibio absoluta de aceitar dinheiro, ou qualquer recompensa material, direta ou indiretamente, por qualquer servio em relao Ordem, para lucro ou vantagem pessoal. A penalidade expulso imediata, sem possibilidade de readmisso em quaisquer circunstncias.

Mas todos os Membros devem necessariamente trabalhar de acordo com os fatos da Natureza, da mesma forma que um arquiteto deve tomar em considerao a Lei de Gravidade, ou um marinheiro calcular as correntes martimas. Portanto todos os Membros da AA devem trabalhar pela Frmula Mgica do on. Eles devem aceitar o Livro da Lei como a Palavra e a Letra de Verdade, e a nica Regra de Vida5. Eles devem reconhecer a autoridade da Besta 666 e da Mulher Escarlate tal como est definida no livro, e aceitarem Sua Vontade6 como concentrando a Vontade de nossa Ordem Inteira. Eles devem aceitar a Criana Coroada e Conquistadora como o Senhor do on, e esforam-se por estabelecer Seu reino na Terra. Eles devem reconhecer que A palavra da Lei e que Amor a lei, amor sob vontade. Cada Membro deve ter por principal propsito o descobrir para si mesmo sua prpria real vontade, e faz-lo, e nada mais7. Ele deve aceitar essas ordens no Livro da Lei que se aplicam a ele a como necessariamente de acordo com sua verdadeira vontade, e executar as mesmas ao p da letra com toda a energia, coragem e habilidade que ele possa comandar. Isto se aplica especialmente ao trabalho de extenso da Lei no mundo, em que a prova dele seu prprio sucesso, o testemunho de sua Vida Lei que lhe deu luz em seus caminhos, e liberdade para percorr-los. Assim fazendo, ele paga sua dvida para com a Lei que o libertou, trabalhando sua vontade para libertar todos os homens; e ele se prova ser um verdadeiro homem em nossa Ordem por querer trazer seus semelhantes liberdade. Assim se dispondo, ele se preparar da melhor forma para a tarefa de compreender e dominar os diversos mtodos tcnicos prescritos pela AA para consecuo Mstica e Mgica. Ele estar assim se preparando apropriadamente para a crise de sua carreira na Ordem, a obteno do Conhecimento e da Conversao do seu Sagrado Anjo Guardio. Seu Anjo o levar em seguida ao pice da Ordem da R.C. e o tornar pronto para enfrentar o indescritvel horror do Abismo que divide a Humanidade da Divindade; ensin-lo- a Conhecer aquela agonia, Ousar aquele destino, Querer aquela catstrofe, e Calar para sempre quando efetua o ato de aniquilao. Do Abismo Nenhum Homem sai, mas uma Estrela surpreende a Terra, e nossa Ordem regozija-se acima do Abismo que a Besta engendrou mais um Beb no tero de Nossa Senhora, Sua Concubina, a Mulher Escarlate, BABALON. No h necessidade de instruir um Beb assim nascido, pois no Abismo foi purificado de todo veneno da personalidade; sua ascenso ao mais alto est assegurada, em sua estao, e ele nem tem necessidade de estaes, pois est consciente de que todas as condies no so mais que formas da sua fantasia.

Tal um breve relato, adaptado tanto quanto foi possvel inteligncia do aspirante mdio ao Adeptado, ou Consecuo, ou Iniciao, ou Magistrio, ou Unio com Deus, o

Desenvolvimento Espiritual, ou estado de Mahatma ou Libertao, ou Cincia Oculta, ou qualquer outro nome que possa chamar a mais ntima necessidade de Verdade, de nossa Ordem da AA. Est redigido principalmente para despertar interesse nas possibilidades do progresso humano, e para proclamar os princpios da AA. O esquema dado acima dos diversos passos sucessivos exato; as duas crises o Anjo e o Abismo so aspectos necessrios de toda carreira. As outras tarefas no so sempre executadas na ordem dada; um homem, por exemplo, pode adquirir muitas das qualidades peculiares do Adeptus Major, e no entanto faltarem-lhe algumas das qualidades do Praticus8. Mas o sistema aqui dado descrito mostra a correta ordem dos fatos, qual so arranjados na Natureza; e em nenhum caso seguro para um homem o negligenciar o domnio de qualquer detalhe, ainda que mais tedioso ou desagradvel lhe possa parea. Frequentemente um detalhe assim parece; isto apenas significa quo urgente conquist-lo. O desgosto para com o detalhe, ou desprezo por ele, testemunha uma fraqueza e falta de integridade na natureza que o repudia; essa falha particular nas defesas podem admitir o inimigo no momento crtico de alguma batalha. Pior, a pessoa ficaria envergonhada para sempre se seu inferior viesse pedir-lhe conselho e auxlio sobre o assunto de um tal detalhe e ela no pudesse ser-lhe de servio! O fracasso do inferior seu prprio fracasso tambm! Nenhum passo frente, no importa quo bem esteja conquistado, at que seu inferior esteja preparado alcanar seu prprio avano e tomar o seu lugar! Todo Membro da AA deve estar armado em todos os pontos, e perito no uso de todas as armas. Os exames em todos os Graus so estritos e severos; respostas vagas ou descuidadas no so aceitas. Em questes intelectuais, o candidato deve mostrar-se no menos domnio de seu assunto do que se ele estivesse passando pelo exame final para Doutor em Cincia ou em Lei numa das melhores Universidades. No exame de prticas fsicas, existem testes estabelecidos. Em Asana, por exemplo, o candidato deve permanecer imvel por um certo tempo, seu sucesso sendo medido por uma xcara cheia de gua a transbordar que colocada sobre a sua cabea; se ele derrama uma gota, rejeitado. Ele testado na Viso do Esprito ou Viagem Astral dando a ele um smbolo desconhecido e ininteligvel, para ele; e ele deve interpretar sua natureza pelo significado de uma viso to exatamente como quanto se tivesse lido seu nome e descrio no livro, quando ele foi tirado. O poder de fazer e imantar talisms testado como se eles fossem instrumentos cientficos de preciso, tal como eles so. Na Cabala, o candidato deve descobrir para si mesmo, e provar ao examinador, sem qualquer dvida, as propriedades de um nmero nunca previamente examinado por qualquer estudante. Em invocao, a fora divina deve ser feita to manifesta e facilmente reconhecvel quanto os efeitos do clorofrmio; em evocao, o esprito chamado deve ser no mnimo to visvel e tangvel quanto os vapores mais pesados; em adivinhao, a resposta deve

ser to precisa quanto uma tese cientfica, e to acurada quanto um inventrio; em meditao, os resultados devem soar como o relatrio de um especialista sobre um caso clssico. Atravs de tais mtodos, a AA tenciona tornar a cincia oculta to sistemtica e cientfica quanto a qumica; salv-la da m reputao que graas aos charlates ignorantes e desonestos que tm prostitudo seus nomes, e aos entusiastas fanticos e cheios de preconceitos que tm feito dela um fetiche, tornou-a um objeto de averso quelas muitas mentes cujo entusiasmo e integridade as fazem mais necessitadas dos seus benefcios, e mais merecedoras de receb-los. a nica cincia realmente importante, pois transcende as condies da existncia material e, portanto no perecer com o planeta, e deve ser estudada como uma cincia, com ceticismo, e com a mxima energia e pacincia. A AA possui os segredos do sucesso; no faz segredo de seus conhecimentos, e se os seus segredos no so por toda parte conhecidos e praticados, porque os abusos associados com o nome de cincia oculta desencorajam investigadores oficiais de examinar a evidncia a sua disposio. Este documento no foi escrito apenas com o objeto de atrair pesquisadores individuais ao caminho da Verdade, mas tambm para afirmar a propriedade dos mtodos da AA como base para o prximo grande passo no progresso do conhecimento humano. Amor a lei, amor sob vontade. O. M. 7=4 AA Prmonstrator da Ordem da R... C... Dado do Collegium ad Spirictum Sanctum, Cefal, Siclia, no Dcimo Stimo Ano do on de Hrus, o Sol estando em 23 e a Lua em 14 de .
1

Originalmente, nem um nmero no catlogo e nem uma Classe de Documento foram atribudos a Uma Estrela Vista. Estes foram atribudos internamente na linhagem de Soror Estai. Com exceo destes elementos, esta edio em todos os respeitos idntica quela que foi originalmente publicada por GH Frater O.M.
2

O Nome da Ordem e esses de suas trs divises no so desvelados aos profanos. Recentemente certos charlates e vigaristas roubaram as iniciais AA a fim de lucrar pela sua reputao. Todos aqueles que desejam se juntar Ordem so avisados que perguntem ao Chancellor da AA se a pessoa com o qual esto em contato sobre este assunto ou no um representante autorizado da Ordem. A AA no aceita remuneraes de quaisquer tipos pelos Seus servios.
3

Este livro foi publicado no The Equinox Vol. III N 2 [Nota de S.R.: que no foi lanado. Liber 185 veio a pblico com o Gems From the Equinox de Israel Regardie.]

Liber 185 no precisa ser citado por inteiro. necessrio apenas dizer que o Aspirante treinado sistematicamente e compreensivamente nas vrias tcnicas prticas que formam a base de Nosso Trabalho. Algum pode se tornar um expert em uma ou todas estas sem necessariamente ter algum progresso verdadeiro, e prosdia sem estar apto a escrever uma nica linha de boa poesia, embora o maior poeta em alma incapaz de se expressar sem o auxlio daqueles trs elementos da composio literria.
5

Isso no est em contradio com o direito absoluto de toda pessoa fazer sua prpria Vontade verdadeira. Mas qualquer Vontade Verdadeira est em necessria harmonia com os fatos da Existncia; e recusar-se em aceitar o Livro da Lei criar um conflito na Natureza, como se um fsico insistisse em usar uma frmula incorreta de mecanismos como base de algum experimento.
6

Suas Vontades claro, no os seus desejos como seres humanos individuais, mas sim as suas vontades como oficiais do Novo on.
7

No considerado essencial para a correta conduta ser um propagandista da Lei, e por diante; ela pode, ou no, ser a Verdadeira Vontade de qualquer pessoa particular. Porm desde que o propsito fundamental da Ordem promover a Consecuo da humanidade, do membro implicado, pela definio, a Vontade de ajudar a humanidade pelo significado melhor adaptado para tal.
8

Os talentos naturais dos indivduos diferem muito extremamente. Sir Richard Jebb, um dos maiores estudantes clssicos dos tempos modernos, foi to inferior em clculos medocres de matemtica, que apesar de repetidos esforos no pode fazer uma pequena visita em Cambridge - de qual a mente mais sombria pode normalmente ser capaz. Ele foi to profundamente estimado por seus clssicos que uma Graa especial foi concedida como para matricula-lo. Similarmente um brilhante Exorcista poderia ser um incompetente Adivinhador. Em tal caso, a AA.. rejeitaria desviar-se de Seu sistema; o Aspirante seria compelido a ficar na Barreira at que conseguisse suplant-la, embora uma nova encarnao seja necessria para permitir que isto acontecesse. Mas nenhum falha tcnica de qualquer tipo que seja poderia necessariamente o prevenir de chegar nas Duas Tarefas Crticas, desde que o fato de sua prpria encarnao prova que ele tomou o Juramento que intitula-o a alcanar o Conhecimento e Conversao do Sagrado Anjo Guardio, e aniquilao desse Ego. Algum poderia no entanto ser um Adeptus Minor ou at um Magister Templi, em essncia, embora recusado do reconhecimento oficial da AA tal como um Zelator devido a (dizer) um defeito nervoso que impediu-o de adquirir a Postura que fosse firme e confortvel tal como requerido pela Tarefa deste grau.

Origem da traduo:

Traduzido por Marcelo Motta. Revisado de acordo com a apndice de Book Four.