Formas, historias y derivas en la creacin de saberes emancipatorios.

Un posicionamiento desde las artes radicales

Juan Carlos Giles1
Celebracin de las bodas de la razn y el corazn Para qu escribe uno, si no es para juntar sus pedazos? Desde que entramos en la escuela o la iglesia, la educacin nos descuartiza: nos ensea a divorciar el alma del cuerpo y la razn del corazn. Sabios doctores de tica y Moral han de ser los pescadores de la costa colombiana, que inventaron la palabra senti-pensante para definir el lenguaje que dice la verdad. Eduardo Galeano. El Libro de los abrazos Este artculo es una versin ms "senti-pensada" de una intervencin que hice en una mesa redonda que organiz el PDTG en X del 2011 que se denomin "Pistas para la transformacin: miradas y propuestas desde los movimientos". En principio, un reconocimiento al PDTG por alentar la reflexin desde perspectivas crticas. En concreto, pensar desde los movimientos sociales y promover la hiptesis de dialogo entre saberes y lenguajes. Esto es fundamental y va a contra-corriente de las lgicas estado-cntricas, institucionalistas y de la supremaca de lenguajes y saberes que privilegia la modernidad occidental. Rafa, investigador y activista del PDTG, me pidi una presentacin del mapa crtico "Per alternativas y historia reciente". Como una breve introduccin seal: "ste mapa es el resultado de un trabajo colectivo que se hizo entre 70 personas, dirigentes, educadores, comunicadores e investigadores. Unos 20 de ellos provenientes de distintas partes de Amrica Latina y unos 50 de distintas partes del Per. El mapa ha sido sistematizado y por un colectivo de compaeros argentinos que se llaman "Los Iconoclasistas"2, a quienes agradecemos3 por su trabajo militante. Ellos han hecho lo mismo en distintos pases y problemticas".
Militante INVEDECOR en el MPP y en el crculo de educadores populares "El Huerto de nuestra amada". 2 Los iconoclasistas se definen como: "un -laboratorio-, entendido como un espacio donde el despliegue imaginativo activa la creacin poltica y permite un cmodo desplazamiento entre diferentes formatos, dispositivos y escenarios, a fin de modelar herramientas de investigacin y diseo grfico que impulsen prcticas colaborativas de agitacin y resistencia". Consideran la comunicacin como: "una prctica poltica desde la cual crear recursos grficos orientados a establecer rupturas en las significaciones, como forma de resistencia e influencia en el imaginario social, pero tambin como propuesta de cambio y de transformacin". www.iconoclasistas.com.ar 3 El agradecimiento lo hacemos extensivo a nuestro querido Nicola Foroni quien coordin la facilitacin del taller. Nicola ha construido con nosotros en el Per, durante ms de 12 aos, saberes y afectos, alrededor de Reflect Accin, un enfoque potente y senti-cuerpo-pensante de transformacin social y personal
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Esta breve presentacin, reforz mi idea de ensayar dos perspectivas crticas y urgentes cuando se da cuenta de la potencia emancipatoria de determinados saberes, en este caso, los expresados en el "mapa crtico". La primera perspectiva consiste en referirse no slo al producto "mapa"; sino a su historia, a cmo se fue haciendo. Y la segunda, reflexionar no slo de su contenido, sino de lo que dicen sus formas. Historia y formas suelen ser subestimadas en comparacin con el culto al "fondo y los resultados-productos". La "razn instrumental" y el utilitarismo, mistifican la eficacia, los "tangibles" y los juegos de conceptos. Tal mistificacin es compartida tambin por buena parte de las izquierdas y a los sujetos que declaran luchar por el cambio social. Aqu tenemos un problema para las luchas emancipatorias.

Pluralidad y dialogo de saberes y lenguajes como fundamentos

Un par de cuestiones previas. La diversidad de actores que participaron en el taller son slo una pequea "muestra" (si es que se puede usar el concepto) de lo diversos que somos los peruanos, los latinoamericanos y las personas que habitamos en este mundo y en esta poca. La diversidad de sujetos supone diversidad de modos, cdigos, gramticas, signos, valores y criterios para comunicar y expresar lo que pensamos y sentimos. Se trata de una pluralidad de lenguajes. Por tanto, reconocer la diversidad de sujetos populares es tan fundamental como reconocer la gran diversidad de lenguajes que han creado y usan. No estamos hablando solo de idiomas, dialectos o sociolectos, estamos hablando de lenguajes tales como la dramatizacin, la visualizacin, los lenguajes no verbales, etc. con sus variantes y especies en los pueblos y territorios4. Igual pasa con lo que entendemos por conocimientos y el proceso de aprendizaje. Pasamos, cada vez con mayor fundamento interdisciplinario, de una comprensin de conocimientos y cognicin

4 Hacia el 2007 conoc el trabajo de los compaeros argentinos de la Universidad trashumante. Los compas combinan el circo criollo y educacin popular entre muchas otras bsquedas y formas de construir. Le fascinado ese registro, que produjeron con mis amigos y compaeros del colectivo Situaciones, que se llama "Universidad trashumante (territorios, redes y lenguajes)". All sobre este punto los trashumantes sealan: "Sabemos que en el hecho educativo no solo participa la razn, sino que tambin ponemos en juego nuestros deseos, nuestras pasiones, nuestros miedos. Y esto puede expresarse a travs de diferentes lenguajes, no solo desde la palabra. Nosotros confiamos en la multiplicidad de lenguajes que tenemos como seres humanos para comunicarnos con el otro".

restringida a conceptos, a un todo integrado de informacin, argumentos, sentimientos, emociones y sensaciones5. Ahora bien, en el contexto de tanta diversidad comunicativa y cognitiva es preciso interrogarse sobre las relaciones que existen entre estos lenguajes y saberes. Los diversos lenguajes son reconocidos en su potencialidades comunicativas? se complementan o excluyen? se enriquecen o colonizan entre ellos tanto como los sujetos que los usan? se trata de dialogo de saberes y lenguajes o de relaciones de invisibilizacin y subordinacin entre ellos? Plantearse estas preguntas es un deber si queremos luchar por la emancipacin en nuestro mundo aun signado por las relaciones opresivas y destructoras de los sistemas de vida. Hasta qu punto la opresin se expresa tambin en jerarquas en lenguajes y saberes? En efecto, creemos que uno de los desafos ms grandes que tenemos las fuerzas emancipatorias, consiste en superar los riesgos y prcticas de homogenizacin y jerarquizacin de lenguajes y saberes. Por ejemplo, asumir que los saberes acadmicos son intrnsecamente superiores a los saberes populares o que el lenguaje del texto es superior al lenguaje no verbal o la dramatizacin. Igual reflexin vale para los lenguajes o saberes racionales respecto de aquellos que provienen de la subjetividad y las sensaciones. Proceso y forma en el acto creativo. Retomando la primera perspectiva, contaremos la historia particular del "mapa". El mapa no se produjo de manera instantnea, tiene un devenir, tiene afanes, tiene un inicio, un durante y esperamos que contine recrendose y enriquecindose. Empezamos definiendo quines ramos. El temas de las identidades es muy rico porque puede abordarse de muchos lados. Quines somos los que estamos aqu en este taller?: peruanos, mexicanos, mexicanas, varones, mujeres, de la ciudad, del campo y luego nuestros entre comillas- roles formales, reconocidos como militantes, educadores, investigadores militantes, dirigentes, participantes de base. Luego de eso, en medio de tanta riqueza, afinidades y contrastes de gnero, de origen, etc. fuimos encontrando una pasin comn, que resalt entre muchas pasiones comunes: la pasin
Fitjop Capra, fsico austriaco, desde el enfoque de la "Biologa Profunda" nos ofrece esta definicin de cognicin: "El nuevo concepto de cognicin es pues ms amplio que el de pensamiento. Incluye percepcin, emocin y accin: todo el proceso vital. En el reino humano, la cognicin, incluye tambin lenguaje, pensamiento conceptual y todos lo dems atributos de la consciencia humana. El concepto general, no obstante es ms amplio y no incluye necesariamente al pensamiento. Capra, La trama de la Vida, 2009
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por luchar, por construir un mundo diferente, y porque esa lucha fuera aqu y ahora. En ese reconocimiento, encontramos que una fuerte motivacin para comunicarnos era compartir nuestras historias de lucha frente a un orden que todos sentamos como opresor. Este orden lo identificamos como capitalismo. A continuacin, contamos nuestras luchas, las historias de nuestras luchas. Y para contar esas historias creamos mapas, trenzas de tiempo, es decir, expresamos visualmente, los hitos de nuestras luchas, dnde luchbamos, dnde estn nuestros afanes, contra qu y contra quines luchbamos. Esto lo hicimos personal y colectivamente de tal modo que las experiencias del Per, Mxico, Bolivia Argentina, Puerto Rico que se fueron "enredando" al punto de tejer un mapa y una trenza de luchas de amrica latina. La construccin de un mapa incluye varios tipos de acciones: graficar, dibujar, hacer contornos, colorear, pegar, encontrar formas y tamaos. Nos fuimos dando cuenta que ese proceso de ir eligiendo los colores y formas, era esencialmente un acto creativo y que nos llamaba "a ms y a ms y a ms". Y esas tardes y noches que compartimos nos quedamos hasta las 8, 9, incluso recuerdo habernos quedado hasta las 10 y las 11. Algunos se quedaron con la promesa del trago articulador, otros combinaron la pasin de contar, hablar, narrar, dialogar, relatar con tomar, comer, porque todo puede juntarse verdad? Nosotros fluimos en el tejido y en el enredo. En las combinaciones y derivas. bamos a contracorriente, de la lgica fragmentadora del sistema que disocia lo humano en compartimientos estancos: lo privado, lo pblico, lo racional vs lo emocional, la tica vs la eficacia, el placer vs el trabajo, etc. Tal vez el divorcio ms corrosivo sea la separacin entre pensamiento, corazn y sensaciones. Como dice Eduardo Galeano, en la cita que cabeza este artculo: "Desde que entramos en la escuela o la iglesia, la educacin nos descuartiza: nos ensea a divorciar el alma del cuerpo y la razn del corazn". Esta recuperacin integradora de lo humano (lo senti-cuerpo-pensante) es un desafo emancipatorio que los militantes debemos tomar muy en serio. Ms sobre las formas. Ya hemos hablado del color, tambin jugamos con la textura de las lanas, con su grosor. Durante la elaboracin de la lnea de tiempo, en forma de una gran trenza multicolor, nos fuimos dando cuenta que no solamente enredbamos acontecimientos, nos enredbamos nosotros porqu dnde apareca una lucha se conectaba con otra. En el enredo la lucha deja de ser algo externo "sobre lo que hablamos", deja de ser un objeto. Somos nosotros mismos. Otra vez el acto mismo de tejer, expresa algo profundo: el hacer creativo con todo el cuerpo tiene un potencial de aprendizaje e implicancia enorme. ramos nios-jvenes-adultos

con la imaginacin y la curiosidad desatada. Ninguna lectura abstracta o especulativa separada de la experiencia senti-cuerpo-pensante puede movilizar tanto. Creo que tambin podra decir algo breve sobre el libro Nuevas miradas al Per contemporneo. Confieso no haberlo ledo, en el sentido de ledo como texto, pero tengo algo de conocimiento de la historia de uno de los artculos de ese libro. Me refiero al artculo de Diana, que es una reflexin sobre el significado de las asambleas y las dinmicas de comunicacin real que se dan en el contexto de las organizaciones populares y sus procesos de articulacin. Ella me coment que estaba haciendo su tesis sobre este tema. Me present un video sobre las asambleas, me parece que del proceso "Cumbre de los Pueblos". Mi primera reaccin fue decirle: en qu te has metido Diana? en qu te has metido? porque segn mi experiencia, hay una distancia enorme entre lo que se declara y se reconoce formalmente, y las relaciones que estn pasando entre las personas. Por ejemplo: es muy comn participar de un debate apasionado, incluso spero en una asamblea de cientos de militantes y saber que en un ambiente, fuera del local asambleario, 10 o 20 dirigentes de los grupos o tendencias "cocinan" acuerdos o rupturas que luego imponen a sus bases. Y no es extrao que quien te apoyaba en la asamblea reciba una directiva para cambiar de opinin o que tu ms encarnizado rival, de pronto y "mgicamente" coincide contigo y se convierte en tu aliado. El papel y el torneo argumentativo pueden aguantar casi cualquier pirueta que la razn instrumental y el clculo imponen. Entonces, estas disonancias terribles entre lo que se dice y lo que se est haciendo, cuando es registrada visualmente, analizada y discutida permite destacar el papel que juegan los smbolos, el tiempo en que la gente habla, quines concentran el poder de la palabra, los gestos, las posturas corporales, etc. Revela por ejemplo, el poder del lenguaje no verbal, tan impactante, tan influyente y que sin embargo casi no merece lneas, reflexin o registros en las discusiones. Entonces cuando veo el libro y veo que Diana (Tika Puka) ha insertado fotos, cuando veo que estas fotos estn a color y cuando veo un diagrama de cmo se ha organizado el espacio de las asambleas, me doy cuenta que estamos empezando a reconocer la diversidad de lenguajes y dimensiones comunicativas y de poder. As nuestro potencial emancipatorio aumenta en complejidad y vamos superando la superficialidad en las que muchas veces caemos cuando slo apreciamos el texto de los acuerdos finales y los argumentos del discurso explcito y literal. Generar saberes y expresarlos creativamente constituyen artes radicales. Quizs ahora podamos decir desde la reflexin de las formas y del proceso creativo que estas bsquedas transformadoras que combinan saberes que provienen de la educacin, la comunicacin popular, la msica, la investigacin militante, etc. constituyen artes

radicales6. Son artes en tanto saberes y pasiones que desatan la imaginacin, la exploracin, el "tanteo" y la curiosidad creadora. Como todo arte se abren a mltiples derivas y expresiones. Las artes no admiten la homogenizacin, la ficcin de la repeticin (y su glorificacin), la transferencia, el modelo perfecto, la regla general, el control, ni el punto de llegada inexorable. Se trata de artes radicales no solo porque su contenido es radical sino porque en la reivindicacin de la ecologa de lenguajes y formas afirmamos la libertad y la posibilidad de todos de los seres humanos a expresarse desde el arco-iris de lo que saben, lo que quieren reconociendo sus mltiples, sensibilidades, talentos o "inteligencias"7. Manifiestos de lucha y pistas "holsticas" para potenciar las artes radicales

Esto sabemos. Todo est conectado como la sangre que une a una familia Ted Perry (inspirado en el Jefe Seattle)

Quera terminar tal vez con algunos aprendizajes respecto de estos lenguajes. Una primera cosa, no enfocarnos solo en el producto terminado, sino en lo que nos dice el proceso de elaboracin de todo saber. Diramos que lenguajes, prcticas o metodologas, como suelen a veces llamarse, que permiten que la gente construya, que la gente elabore, que la gente haga con sus manos y con su cabeza, cmo hacer un mapa, cmo hacer una trenza, cmo hacer una lnea de tiempo
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Los trashumantes se refieren al potencial transformador y democrtico desde su comprensin del arte en estos trminos: "Hablamos del arte con el que todos vivimos, el que forma parte de nuestra historia e identidad, el arte donde todos participamos como seres creadores y transformadores del mundo. Nos referimos a lo tpicamente humano que es la produccin de sentido". Universidad trashumante (territorios, redes y lenguajes). El subrayado es nuestro. 7 Howard Gardner, groso modo seala que no existe una sola forma de ser inteligente, sino una diversidad de inteligencias que expresan, y al mismo tiempo, influyen en las potencialidades de cada persona sin desestimar sus contextos culturales. Desmitifica y cuestiona el papel privilegiado que la modernidad le asigna a las que denomina: inteligencia lgico-matemtica e inteligencia lingstica. Subraya que todas y cada una de las personas pueden ser enormemente creativos si se reconocen y potencian sus diversas capacidades. Sin ponerle lmites a las inteligencias y reconociendo sus conexiones, habla de "otras inteligencias" tales como: inteligencia corporal y cintica, inteligencia visual y espacial, inteligencia musical, inteligencia interpersonal (inteligencia social) e inteligencia intra-personal. La ltima inteligencia que ha definido es la naturalstica. Gardner ha sistematizado sus reflexiones alrededor de lo que se conoce como "Teora de las Inteligencias Mltiples". En Europa, Celestine Freinet, educador popular francs, desde antes de la segunda guerra mundial, propuso una renovacin de la escuela pblica. Uno de sus puntos de renovacin fue justamente reivindicar saberes e inteligencias invisibilizadas o subestimadas. En las "Invariantes Pedaggicas" sostiene: "Hay muchas otras formas de inteligencia, variables segn las incidencias del tanteo experimental que les ha servido de base La inteligencia de las manos, la inteligencia artstica, la inteligencia sensible"

son muy potentes, porque afirman las capacidades y actitudes creativas de las personas. Crear es un proceso muy diferente al acto de adherirse al pensamiento del otro. Es diferente ser consumidor de "productos" por muy radicales que se definan, que ser protagonista del proceso de creacin de un senti-pensamiento personal /colectivo. Muchos de los grandes "pensamientos" nos llegan como productos acabados. Claro est que podemos dialogar con este tipo de saberes. No proponemos la supresin o la desvalorizacin de saberes "acabados" producidos por otros. Lo que sostenemos es el valor emancipatorio que tienen los procesos creativos y multimodales que incluyen el graficar, narrar, compartir, comer, tomarse un traguito y seguir relatando historias significativas en dialogo y construccin personal-social de saberes. La segunda cosa que quera decir con la fuerza y pasin de un manifiesto, de una pelea y de una lucha: no hay lenguaje superior. Peor aun si los lenguajes prestigiados cultivan su pureza y evitan su "contaminacin" incorporando o mezclndose con otros que consideran incapaces para expresar pensamiento complejo. El texto "puro" y objetivizador que se refuerza con cifras y estadsticas, creo, es un ejemplo de soberbia empobrecedora. La supremaca del texto o del discurso argumentativo, ocurre no solo en la academia, ni en el mundo de los negocios, los contratos, la contabilidad, la planificacin obsesiva o en las burocracias estatales. Se da tambin en los propios espacios de articulacin y aprendizaje militante. Por ejemplo, uno observa la enorme resistencia de militantes, cuando se propone usar grficos, cuando se habla de crear mapas, cuando se habla de diagramas, cuando se sugiere modelar con el barro o jugar con el cuerpo. Infantilizacin, moda o banalizacin suelen ser argumentos de los que niegan a las artes radicales sus potencialidades para la reflexin transformadora. Militantes radicales, en lo ideolgico o programtico suelen sealar con cierto desdn: "esto es para nios", "esto es para analfabetos", "esto es para mujeres", "esto es para los no occidentales". Nios, mujeres, analfabetos, indgenas, etc. Justamente son los actores ms subordinados por las opresiones. Para muchos, estos grupos no pueden llegar a un nivel de abstraccin, no pueden producir saberes rigurosos los cuales solo pueden ser

expresados en textos y pensamiento lgico formal8. Entonces se solo se considera pertinente el uso de estas estrategias en tanto corresponden a personas limitadas. Usar lenguaje y pensamiento "sencillo" para los ms oprimid@s porque "no pueden", suele ser la consigna de las elites y las vanguardias de todo tipo. Me declaro abiertamente contrario de esto, fraternamente en discrepancia. Desde la perspectiva de las artes radicales estos son lenguajes potentes no solo para las personas consideradas discapacitadas. Ojal las academias usaran, aunque algunas ya lo hacen, los "otros lenguajes" y reconocieran el valor de integrar grficos, dibujos, msica, danza, modelado, textura. Ojal hubieran libros con aroma, y otras bellas mezclas que se pueden crear. Mi compa y artista radical Jorge Millones est a punto de producir un libro-CD, largamente esperado por nosotros. !Qu bonita creacin! Tercero, en el acto de crear existe el placer, la curiosidad, la sorpresa, hay apertura para ver ms all de lo evidente o la rutina. Se descubre, se revela. Este mismo tipo de sensaciones las reconozco en el trabajo del comunicador popular, del trovador y del investigador militante. Veo lo que hacen y me reconozco en ellos, en su pasin creativa. Me digo: "tambin soy comunicador popular. Y comparto tambin sus luchas contra la banalizacin y la instrumentalizacin del arte militante. Veo a Jorge Millones y al chino Miyagui, advirtindonos: cuidado con usar el arte como ese momento o recurso de animacin cuando todos estn aburridos o el preludio de lo realmente importante que suelen ser los discursos y torneos de argumentos"9. Cada vez siento que mi identidad y la de muchos compaeros que hacemos estas mezclas creativas y reflexivas10, es una forma de ser artista. Somos artistas o artesanos porque en el acto creativo, nos sumergimos en lo que vamos haciendo poquito a poquito, con paciencia, con cario, con la pasin por el detalle y por la intimidad entre creadores y "lo que emerge". Terminara diciendo que los programas radicales, banderas radicales y las plataformas de lucha radicales exigen una rebelda en la expresin, exigen de lenguajes democratizadores y por tanto plurales. Cambios radicales exigen artes y epistemologas radicales11.

Aqu vale recordar este poema-prosa de Eduardo Galeano en su-nuestro "Libro de los abrazos". Se explica sola: " Los nadie: los ningunos, los ninguneados, corriendo la liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodidos. Que no son, aunque sean. Que no hablan idiomas, sino dialectos. Que no profesan religiones, sino supersticiones. Que no hacen arte, sino artesana. Que no practican cultura, sino folklore. Que no son seres humanos, sino recursos humanos. Que no tienen cara, sino brazos. Que no tienen nombre, sino nmero" 9 Los compas de la Trashumante nos comparten que las "separaciones" ocurren, como desafo, incluso en las practicas de quienes postulan la multiplicidad y dialogo de lenguajes: " haba algo que estaba separado. En aquel entonces, lo -artstico- estaba planteado como un momento especfico, acotado, realizado en la mitad de la discusin, desde el teatro o la danza y coordinado solo por personas que se dedicaban a dichas disciplinas". 10 Mi compa Alvaro Campana me pas, hace un par de aos una definicin de militantes venezolanos que desafa las fronteras disciplinarias, la divisin excluyente del trabajo y el culto a la especializacin. En la lucha concreta su trabajo combinaba investigacin, educacin, comunicacin y el fortalecimiento organizacional popular. Se les ocurri llamar a su trabajo: INVEDECOR. Como se ve, estamos inventando tambin un lenguaje para nombrar estas nuevas prcticas. 11 Al terminar un taller preparatorio del encuentro en el que se gener el mapa critico, estbamos medio embriagados del espritu artesano que tea el diseo que hacamos. En medio de ese clima, mi compa Alfredo Ortiz, a modo de aprendizaje y lema, me dice entre serio y emocionado La radicalidad poltica
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exige de radicalidad epistemolgica!. Desde que me lo dijo, no he parado de senti-pensar en ese planteo. Este artculo es tambin un reconocimiento a sus aportes y a su alegre rebelda de "proceso".