Derrida

PARA PRINCIPIANTES
En 1966, Jacques Derrida dio una conferencia en la Universidad Johns Hopkins que puso en duda toda la historia de la filosofa occidental. A l ao siguiente, pu blic tres libros, brillantes y mistificadores a la vez, que convencieron a los entendidos de quin era el ms importante filsofo de la segunda mitad del siglo: l. Desafortunadamente, nadie poda asegurar si el movi miento intelectual que gestaba la Deconstruccin resultaba un avance o un asesinato de la filosofa. La verdad? Derrida es uno de esos molestos ge nios con quien puede tomarse una clase, leer media docena de sus libros y continuar sin comprender una sola idea de las que enuncia. D e r r id a p a ra P rin c ip ia n te s es la explicacin ms clara acerca de sus libros: Gramatologa (su de construccin de Saussure, Lvy-Strauss, Rousseau), Diferencia (su ensayo sobre el lenguaje y la vida), Diseminacin (su desmantelamiento de Platn y cr ticas a Mallarm) y de otros textos donde se revela el sentido de sus neologismos, como intertextualidad, oposicin binaria faloegocentrismo, etc.

Indice
Breve biografa............................................................... 9 Influencias.....................................................................15 Nietzsche......................................................................16 Freud.............................................................................18 Heidegger.....................................................................18 Saussure.......................................................................19 Qu es el posestructuralismo?.................................. 21 Qu es la deconstruccin?........................................ 23 "De la Gramatologa"....................................................34 Diseminacin................................................................62 La farmacia de Platn......................................... .........63 La sesin doble........................................................... 87 Diseminacin............................................................ 101 Freud y la escena de la escritura.............................. 113 Diffrance....................................................................118 Glas.............................................................................125 Signponge/Signsponge........................................... 128 La verdad en la pintura......................... Parergon............................................. L ................ Las restituciones de la verdad I en el sealar (pointure).................. \ ......... 134 La Tarjeta Postal................................. ................ 4 .... 139 Los espectros de M arx........................ .^ .................141 La deconstruccin en EE.UU. ................fe..%?^..vv14Q , Deconstruccin y \ Budismo................... .......................... U k \ .......Yl64 Psicologa................. ........................... .................\6 |, Feminismo.................. ............................... ............ 17| Arq uitectu r a ................. \ ....... I ..............S ^ T 1'73 Derecho (Estudios Legales|CrtiOs)............. : ^ . v175 Antropologa.......... ........../. ... . _ v........1^7,6 Moda............................. .J 178 Indice Temtico.............. ............................................ 180, I i ! t

Los libros PARA PRINCIPIANTES se caracterizan por transformar temas jomplejos en accesibles. 3on serios y, al mismo ; tiempo, amenos. Si i Derrida te interes y |sirvi, consulta otros ltalos relacionados con este tema que ya ublicamos en esta serie.
Semitica para Principiantes, d Paul Cobley y Litza Jansz, prximamente e

e esta serie. n

intelectual francs comprometido polticamente, circa 1793

la poca de la Revolucin Francesa, la imagen del filsofo que presida la mesa de las adquisiciones era la del intelectual que asuma un compromiso, ya que ade ms de preguntarse si la mesa es o no es, se hallaba inmerso en la poltica y los asuntos pblicos, se opona a los valo res establecidos, fijaba el patrn moral, tomaba partido, y lo que es ms impor tante, era la vanguardia. Hasta fines de la dcada del 60, un ejemplo de dichos intelectuales fue Jean Paul Sartre, pero' luego... el modelo del intelectual cambi.

entras los jvenes nor teamericanos escuchaban a Jimi Hendrix y Hey Jude y vean Hair y 2001: Odisea en el es paci, un movimiento estui diantil se extenda por toda Europa. Los estudiantes franceses, con el apoyo de los marxistas, se vol caron a las calles y lucharon con tra el ejrcito y la polica en un intento por derrocar al gobierno. Casi lo logran, pero finalmente fueron dominados. Adems, queran irse de vacaciones en verano. Al no haber logrado demoler el poder del Estado, se desilusionaron y re currieron a la introspeccin. De pronto adoptaron una actitud escptica posmoderna con respecto a grandes mitos como el marxis mo y el comunismo, y comenzaron a dedi carse al lenguaje. Se desentendieron de la poltica y se convir tieron en revolucio narios lingsticos. Afirmaron que la re volucin estaba en los juegos de pa labras, y que la li teratura, la lectu ra y la escritura eran actos polti cos subversivos en s mismos.

intelectuales estudiaron cmo las palabras significan ms de lo que significan. Desconfiando cada vez ms de que el lenguaje transmitiera un nico mensaje autoritario, investigaron de qu manera las palabras pueden encerrar distintos significados simultnea mente.

Pero cuando todo esto ya haba sucedido en Fran cia, Jacques Derrida surgi en Estados Unidos, hacia fines de la dcada del 60, como el ms van guardista de los vanguardistas. La conferencia que pronunci en la Universidad Johns Hopkins en 1966, La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas, caus gran conmocin entre los acadmicos norteamericanos presentes. Su planteo hizo necesaria una revisin de muchos filsofos anteriores, y marc el camino que habran de seguir muchos pensadores a par tir de entonces. La nueva cuerda que l puls no era muy armoniosa: se distingui por sugerir una lectura subversiva de los textos autoritarios, as como de cualquier texto. Este tipo de lectura se conoci como desconstruccin, la cual, desalojan do al existencialismo, se puso de moda en Francia de manera repentina. Derrida se convirti en el pen sador del momento, el nuevo enfant terrible, el fil sofo punk del intelectualismo francs. Luego del debut norteamericano en Johns Hopkins, Jacques Derrida y el concepto de desconstruccin toma ron a EE.UU. por asalto, poniendo patas para arri ba la cosmovisin occidental. Como veremos, Derrida no era un intelectual fran cs puro, ya que sus sentimientos, intelecto y ca rrera recibieron influencias que no se pueden iden tificar meramente como francesas, judas, as, o norteamericanas.

Breve Biografa
Ms all de su orientacin filosfica o crtica, ningn pensador actual puede desconocer la obra de Jacques Derrida. En 1966, cuando la Universidad Johns Hopkins lo invit a presentar un trabajo en un congreso, fue cuando asest su gran golpe filosfico maestro. Inesperadamente, Derrida puso en tela de juicio toda la historia de la filosofa occidental.
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En dichos anlisis, el significado de las partes no es tan importante como la relacin entre ellas. Por ejem plo, el significado de las luces roja, amarilla y verde en un sistema de semforos no se basa en el tono del verde o del amarillo, sino en la relacin entre las luces como partes de un sistema. Los colores se podran reemplazar por otros cualesquiera sin que cambiara el significado del sistema. Una luz de color prpura tambin significara.

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I | j : , t I | | jf; | |

H , El estructuralismo prometa ofrecer las bases cientficas a la antropologa, la critica literaria y otras disciplinas, pero antes de que alcanzara el xito en EE.UU., Derrida. el VI.. ultimo en tomar la palabra en el seminario realizado en Johns Hopkins para anunciar dicha promesa, descubri los puntos dbiles de la teora. El estructuralismo depende de estructuras, que a su vez dependen: de centros, y Derrida cuestion la l idea misma de un centro estable. | Haba sido inaugurada la era del I posestructuralismo. r

s - e s t i c tM r a (U S A ,^ a \935)

Ya llegaremos a ese punto.

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El p o sestru cturalismo es un movimiento que se asocia a una co rriente de pensadores fran ceses: Jacques Derrida, Julia Kristeva, Roland Barthes, Giles Deleuze, Flix Guattari y Michel Foucault. Los posestructuralistas consideran que todo conocimiento (historia, antro pologa, literatura, psicologa, etc.) es textual, lo que signi fica que el conocimiento no est compuesto slo de con ceptos, sino de palabras.

...y las palabras, como vela que remite a la vela de cera y a

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Por qu querra^ alguien estar 1 DESCENTRADO?/

Definir la desconstruccin se opone al sentido esencial de la teora de De rrida. De hecho, l sostiene que cual quier afirmacin del tipo: la des construccin es X automtica mente estara errada. Sin embar go, el trmino desconstruccin suele referirse a una lectura que apunta a la descentralizacin, es decir, a desenmascarar la na turaleza controvertible de todo centro.

Descentralizacin? Centros? Qu es un centro? Cul es el problema de los centros? Por qu uno necesitara estar descentrado?

Cuando Derrida no desconstruye un texto de al gn filsofo complicado, como Nietzsche o Heidegger, escribe sobre los centros con un len guaje tan abstracto que ser mejor ver algunos \ejemplos concretos. Segn l, todo el pensa miento occidental se basa en la idea de un cen dro: un origen, uha Verdad, una Forma Ideal, un Punto Fijo, un Mvil .Inmvil, una Esencia, un Dios, una Presencia, que se suele escribir con mayscula y que garantiza todo significado.

Por ejemplo, durante dos mil aos, gran parte de la civilizacinj occidental se centr en la idea del Cristianismo y de Cristo.

Y lo mismo ocurre con otras culturas. Todas tienen sus pro pios smbolos centrales.

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Para Derrida, el problema de los centros es que intentan excluir y que al hacerlo ignoran, repri men o marginan a otros (que pasan a ser lo Otro). En las sociedades en las que el hombre es la figura dominante, l es el centro, y la mujer es el Otro marginado, reprimido, ignorado.
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al , ... En una sociedad en la que Cristo est en el centro de sus iconos, los cristianos son el centro de la cultura, mientras , , , , . w :: ' . . que los budistas, musulmanes y judos cualquiera que no :: . .. , - . . V , , \ . sea cristiano sern marginados, relegados al exterior, al margen. (Recordemos que Derrida naci Argelia en una familia judia asimilada y que de nio fue un exponente de una cultura marginada y desposeda).
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j Claro que no,

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cJUEGO;DE LOS OPUESTOS BINARIOS (MODO DIGITAL)

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(e l miedo a la sntesis impide la reproduxin)

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e los cuales un trmino es central y el otro, marginal. Adeas, los centros quieren definir o fijar el juego de los opues_ _ .... "" fs, binarios. |m | k. ; i I H P P M ^ ~% Ife BfBP . B L :
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Fijar el juego de los opuestos binarios? Qu significa eso? Hombre/mujer es un par de opuestos binarios, como lo son tambin espritu/materia, naturaleza/cultura, caucsico/negro, cristiano/pagano. Segn Derrida, slo podemos acceder a la realidad por medio de concep tos, cdigos y categoras, y la mente humana funciona de manera tal que forma pares conceptuales como stos. Vase cmo uno de los trminos del par tiene prioridad (aqu, el pri mero) y cmo queda entonces marginado, el otro (el segun do). Los iconos cuyo centro es Cristo o Buda o algn otro simi lar intentan decirnos que sa es la nica realidad. Todos los dems puntos de vista son reprimidos. Valerse de ese cono es intentar fijar el juego de opuestos entre, por ejemplo, cristia no/judo o cristiano/pagano. Los judos y los paganos ni si quiera estn representados en dicho arte. Pero los iconos son slo una de las prcticas sociales que intentan fijar el juego de opuestos; hay muchas ms, tales como la publicidad, los cdi gos sociales, los tabes, las convenciones, las categoras, los rituales, etc. Sin embargo, la realidad y el lenguaje no son tan simples ni singulares como los iconos, que tienen una nica y exclusiva imagen central en el medio... son ms bien como figuras ambiguas.

Lo interesante de dichas figuras es que en un principio vemos una sola posibilidad, que por un mo mento es central. Primero ve mos las dos caras, pero despus, debido a que el juego del siste ma se ha interrumpido, se aso ma la otra imagen y la misma fi gura representa una vela.

O, H
Probemos
estaba en el text; :

Esto no

ds nuevoSo, volva mos al principio* *'

H M fw -

Supongamos ahora que toma el poder un grupo llamado los caristas (por qu ser que rima con fascistas?). Qui zs le dibujen ojos a las caras, en un intento por fijar o detener el libre juego de las diferencias. Pero la figura, en rea lidad, est compuesta de ambas, de las caras y de la vela.

En tales circunstancias, los velistas quedaran marginados, seran repri midos e incluso perseguidos. Del par original, la imagen de las caras pasa ra a ser la privilegiada. En otras pa labras, se formara una jerarqua vio lenta, en la que el elemento central del par (las caras), quedara instituido como lo Real y lo Bueno.
la es vacio entre significaescapan al es mejor en manos

Derrida afirma que todo el pensamiento occidental funciona de la misma mane ra: se forman pares de opuestos bina rios en los que uno es privilegiado, lue go se fija el juego del sistema y se mar gina al otro componente.
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S, pero... cmo se aplica todo esto al lenguaje, la literatura, la lectura?

la deconstruccin es una tctica para descentrar, una- -manera.. de abordar la i . > ' . . . * ' . ' lectura que ante todo nos permite ad vertir la centralidad del componente central. Luego, intenta subvertirlo para que la parte mar ginada pase a ser la central y temporariamente eli mine la jerarqua.

Supongamos que tenemos un poema como el he kai siguiente: J (a //te /i o de la /n o /i(a ~ tu i e l te n lo o lo 7 ia /> la f a rd e (le y a a l/ u u d
lamento

El lamento del viento otoal

Y suponga mos que durante 1 miles de aos la nica manera correcta \adroneo de leer el 'i'? f ? 1 poema sea , ^ N' . \&v& tomar lament p a rte o \agots como verbo, | como cuan-; do uno ^ Ss. lamenta ' A k e ro haber perdi-J do un amor.? lili M I

Lam entar? Lam entar o ] lamentar, sa es la cuest

es. ts e seria el segundo paso al desstruir un fragmento literario: subvertir el iponente privilegiado revelando cmo el ficado reprimido, marginado, tambin 3e ser el central.

Claro! Como la tarde llega al pinar (en lugar de ...llega al final)

As que hay distintas posibilidades. Si el texto fuera el "Mani fiesto Com unista" o la Tor o el Corn o la Biblia o la Cons titucin Nacional, podramos desconstruir cualquier lectura fija, I autoritaria, dogmtica u ortodoxa. Dichos textos, como es evij dente, son mucho ms complejos que nuestro hai kai. Son ms multifacticos, como el siguiente dibujo.

Tomemos este sistema de tringulos. Notarn que al mirarlo r fijamente, se nos presenta una serie de configuraciones de ^tringulos, una despus de la otra. Pero cada configuracin i.presente, por llamarla de algn modo, cada grupo de tringu lo s que parece estar por el momento presente, surgi de una ^configuracin previa que ya se est desvaneciendo y da paso I a una configuracin futura. Este juego contina eternamenl:te. No hay ninguna configuracin central que intente fijar el gjuego del sistema, ni ninguna marginal, ni privilegiada, ni reR'|)rimida. Para Derrida, todo el lenguaje y todos los textos son Bs cuando se los desconstruye, como lo es el pensamiento jpumano, que siempre est compuesto de lenguaje. Agrega ique deberamos intentar ver continuamente este lib re juego lien todo lenguaje y en todos los textos; juego que, de lo conIrtrario, tender a la fijeza, la institucionalizacin, la centralizaflpin, el totalitarismo. Debido a la ansiedad, siempre sentimos J p necesidad de construir nuevos centros, asociarnos a ellos y lrriarginar a aquellos que difieren de sus valores centrales.
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Ahora entiendo. Primero, la deconstruccin se con centra en los opuestos binarios presentes en los tex tos, como hombre/mujer. Luego demuestra cmo estn relacionados: cmo uno es central, natural y privilegiado, y el otro ignorado, reprimido y marginado. Enton ces deshace o revierte la jerarqua en forma temporaria, de manera que el texto pase a significar lo contrario de lo que pareca significar originalmente. Por ltimo, ambos componen tes del par danzan en un juego libre, cuyos significados no tienen jerarquas ni son estables.

Ahora entendern por qu la conferencia de Derrida sobre; La estructura, el signo y el juego en el discurso de las cien cias humanas caus tal conmocin. All, afirm que m el pensamiento occidental, desde Platn, e incluso y el trabajo de los cientficos, (como es el caso de ClauM de Lvi-Strauss, antroplogo estructural francs contemporneo), est contaminado por el afn de tener un centro. Tambin seal que esto le plante un dilema a Lvi-Strauss. Los estructuralistas creen que todo tiene una estructura subyacente. Por ejemplo, todas las lenguas tienen una estructura: sus reglas gramaticales.

REGLA: REGLA:

En Ingls el adjetivo precede al sustantivo: Big red apple (grande y roja manzana).

En francs el sustantivo precede al adjetivo: La pomme grosse et rouge (la manzana grande Y roja).

Crisis de identidad

Manzana de Czanne adquirida por un coleccionista norteamericano. Qu se pregunta qu hace su nombre en un mundo de esferas, cilindros y conos... o estaremos mezclando las cosas?

Ypodemosformar millones d& ofaetones basndonos en caa>rejU.

vi-Strauss consideraba que tam bin los mitos tienen una estructura. En 'Lo crudo y Io cocido", el famoso anJroplogo se dispuso a escribir una : gramtica del mito de los bororos... ; Pero tuvo que admitir que no le fue [posible encontrar ninguna regla cen dal, ni siquiera ningn mito central.

arbara Johnson realiza una deconstruccin femi nista y es conocida por dos obras. En la primera, "La diferencia crtica", aplica el mtodo retri co de Paul de Man a textos de Roland Barthes, Hermn Melville, Edgard Alian Poe y Jacques Lacan*. En la segunda, "Un mundo de diferencia", va ms all del campo literario y aplica la deconstruc cin a las diferencias polticas en las re laciones entre los gneros y las razas. Tambin analiza los supuestos y valo res que determinan qu libros se apre cian y leen, e indaga cmo funciona la crtica en las instituciones. As es como extiende el concepto de diferencia al mun do en su totalidad, sin limitarlo al campo literario. ___________

Los modelos literarios, todas esas obras de hombres blancos muertos (Shakespeare, Hemingway, Milton, Platn), las escribi Dios sobre tablas de piedra? No, esos modelos los construimos hombres blancos muertos, como yo.

Bueno, ya que tenemos poco 'tiempo este cuatrimestre, vamos a estudiar rpido a Hemingway y a Milton e incluiremos Jazz, de Toni Morrison y Frankenstein, de Mary Shelley. Las mujeres y los escritores que trataron problemas tnicos en sus obras fueron marginados durante demasiado tiempo. Y .tienen el mismo derecho que Shakespeare a ser centrales! Ay! Qu hice? Justo cuando estaba empezando a .comprender a Platn!
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*Ver Lacan para Principiantes, de esta misma serie.

Arquitectura

s que luchar por la pureza y la unidad de la forma que la arquitectura moderna, el arquitecto deconstructivista ____ra la asimetra, la complejidad, la contradiccin, el des plazamiento y las incompatibilidades del estilo, la funcin y la forma. En lugar de abandonar la ornamentacin, se sola za en el juego de lo superfluo, lo accesorio... combinando lo interior con lo exterior, el espacio pblico con el privado, el estilo moderno con el renacentista y el francs, y los elemen tos funcionales con los decorativos.

Las caeras, por ejemplo, pueden tener una funcin decorativa en el exterior de la estructura, la cual tiene la forma de una Biblioteca Grie ga pero est decorada con pirmides egipcias y estatuas de Thoth que cuestionan a las columnas corintias, todo esto iluminado con luces de nen, como en Las Vegas. Por lo tanto, para los deconstructivistas, la arquitectura es una manera de quebrar los opuestos bina rios que la caracterizaron el espacio pblico y el privado, el interior y el exterior, la forma y la funcin. Es una manera de hacer filoso fa.

Aunque los estilos no se mezclan al azar, sino que se combinan manera tal que se cuestionan unos a otros. Una funcin (como puede ser la de habitar en un espacio) no se abandona simplemente, sirii que es desplazada por la ornamentacin, tal vez poniendo una grgo la alrededor de la alacena, poniendo en tela de juicio el habitar y l funcin. As, la arquitectura deja de ser un arte del espacio o un| manera de proveer un lugar donde vivir, y se transforma en una explo racin del juego de las diferencias, que excede al espacio y por tanto hace posibles y cuestionables al espacio y la manera de habitarlo. |

DERECHO
y En el campo legal, la deconstruccin dio origen a un movimiento lla mado Estudios Legales Crticos, o ELC, que provoc luchas internas en los departamentos de las mejores fa cultades de derecho, como la de Har vard. Segn los ELC, las verdades con vencionales en las que se sustentan las leyes se basan en los prejuicios de la clase central y poderosa. Los ELC comienzan la tarea de deconstruir tales verdades anali zando sus axiomas centrales. En su tribu nal, las leyes se interpretan del mismo modo que Derrida podra interpretar a Rousseau: se deconstruyen, y se exponen sus ambi gedades. As, cualquier juez puede optar por cualquiera de las interpretaciones, pese a que el fundamento de su decisin se ha vuelto problemtico.

-M .

Las leyes del hombre blanco se basan en el supuesto de que su dios es central y mejor que el p n espritu, que es marginal. Pero por a qu no pensar lo contrario? Por ende, la ley del hombre blanco no tiene fundamentos para seguir reteniendo nuestras tierras ancestrales!

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Creo que este mito Grabado comenz en 1942 cuando indeleblemente en el abuelo Aguila se cort c c inconsciente colectivo de una lata de sopa de mi pueblo, un recuerdo tortuga y su esposa 1 racial de los albores de dej por el s nuestra autoconciencia coronel ja- f A m m es la gran cada del pons, en parece estado de gracia luego de 1942. Dislo esc comer el huevo de tortu cha lo cen que ga marina por primera desde en casetes vez. Desde ese momento tonces nun . la Bibli vivimos a costa de en lengU ca volvi nuestro sudor. El miedo melanest a ser el amargo por la mirada . e inve: malvada de la tortuga V S ta s{ redujo a las muje propi res de nuestra ver* tribu a espectros y * sion 1 sombros y pasivos, mientras que en los tiempos de los pri meros ancestros Eso se nos puede escapar de eran alegres y manos, como en la rebelin de guapas 1850 y pico, que cobr veinte : millones de vidas, tras introduo; en China las leyendas bblicas;; relatadas en una escatologa ; apocalptica casera... pero al| menos seguimos comiendo chocc te. Qued alguno con almendra

'LA

radicionalmente, los etngrafos se con sideraron la autoridad sobre otras culturas por haber estudiado mtodos rigurosos para llegar a la verdad sobre ellas y trans mitirla de manera desinteresada. Distin guieron su posicin de la del misionero, el administrador colonial, el viajero, el comer ciante. Despus de todo, se sentaron alre dedor de la hoguera en los campamentos de los nativos y los escucharon objetiva, neutral y cientficamente.
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Acomodate el hueso, querido El etngrafo! acaba de llam para avisamoi que viene par*

acu>,

Pero en realidad, muchos etngrafos apenas aprenden la len gua de los nativos y observan slo una parte de su cultura. Sin embargo, construyen la idea que se forman de toda esa cultura sobre esa base, lo cual presenta algunos problemas. Los luga reos bien pueden haber inventado algunas historias a fin de obtener un poco de chocolate. El profesional quizs crea err neamente que su proceder le brinda informacin fidedigna. Por lo tanto, ni l ni su objeto de estudio son tan inocentes. Las descripciones del etngrafo siempre son una grafa una es critura, una traduccin, un texto, y estn contaminadas por fuerzas culturales que no se someten a examen. Las ideas que se forja de una cultura pueden ser una manera de ejercer un poder colonial sobre ellas. Por eso, algunos etngrafos busca ron descentrar el encuentro etnogrfico advirtiendo sobre es tos problemas y probando maneras de devolverles la autoridad cultural a los informantes. Una de ellas consiste en dejar de confiar en un solo informante y propiciar una etnografa colaborativa en la que los informantes nativos presentan sus historias colectivamente, relatndolas a travs de una multitud de voces diferentes, que no necesariamente concordarn entre s.

Esto debe valer un buen chocolate semiamargo. Ojal traiga de nuevo ese chocolate holands. Seguimos boico teando los de otras marcas ms cerca de la isla de lo que me gustara...

Entonces, cuando las tias solteras y vrgenes del clan Marsh-Gas se deshidratan durante los seis das y cinco noches de la lima come-nr v tas, nosotros, los mayores, lavamos y purificamos con cuidado sus... cmo decirlo delicadamente?

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La deconstruccin y la moda
Y por supuesto, tenemos la variedad deconstructiva. ..> de ciruga r*' c esttica, que < llego.: a-su J apogeo en \ V a ] la dcada J .V del 90. V. *>i n. *>' ( T

deada por tres estudiantes de arte belgas (Dries van Noten, Ann Demeulemeester y Martin Margiela), la moda deconstruc tiva surgi como reaccin ante la conciencia de marcas y ^ diseadores de la dcada del 80. El look deconstructi- ^ vo se distingue por sus prendas grises, sin terminar, con costuras y forros visibles. Hizo fu ror a principios de la dcada del 90.
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^ Fue una charla muy interesante, pero se deconstruye a s s . misma. ^ Cmo? Es que simula ser un dilogo, con la implicacin de que el habla est ms presente que la escritura. Pero este dilogo en realidad slo es escritura ya lo es siempre y esta escritura es complementada por la grfica. Me estoy empezando a sentir un poco mareado por tanto espacio! Somos los hombres (y mujeres) vacos.

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