O FANTSTICO EM GRANDE SERTO:

VEREDAS

WALDIR S. GUIMARES

estudos, Goinia, v. 34, n. 3/4, p. 145-157, mar./abr. 2007.

Resumo: o fantstico em Grande Serto: Veredas, seu leitmotiv, seu encaminhamento ou mtodo; o desfecho inesperado. Com base em conceitos ou princpios apontados por Todorov sobre as estruturas narrativas, descobre-se aqui o carter estranho do fantstico roseano. Reflexes gerais sobre a literatura e a arte. Palavras-chave: fantstico, bem e mal, demnio, transcendental, homem O diabo na rua, no meio do redemoinho...

O QUE EST EM JOGO

uma palavra, e em termos filosficos, GSV1 uma obra que retoma o conflito/oposio entre os conceitos ou foras de Bem e Mal. Sua postura/soluo, no entanto, no tradicional, maniquesta ou dialtica, centrando-se antes no homem. Mas no est isenta da influncia esttica. Riobaldo, narrador e tambm protagonista, levanta o velho problema, atuando como quem pensa ou reflete sobre sua vida pregressa de ex-jaguno. Disfarado de matuto,

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procura uma explicao convincente para as prprias aventuras ou erros. Sabemos, na realidade, quo difcil esse problema. O atrativo do texto est no imaginrio de que o autor ou narrador lana mo, numa forma sui generis, acrescentando razo imaginao. Isto d ao texto especial significado, alm do literrio, que o mais notrio. Nem preciso dizer da peculiaridade lingstica do autor. De maneira especial, praticam-se rupturas semnticas e sintticas, utilizam-se sncopes e outros recursos, como frases curtas e muitas vezes sem verbo, que singularizam a forma e do ao contedo um fundo de mistrio. Por trs, ou atravs desse discurso, est Riobaldo numa atitude filosoficamente inquiridora. CARTER TRANSCENDENTAL DO BELO Riobaldo, mediante os dois critrios ou conceitos citados, de bem e mal, procura compreender ou explicar um passado aventureiro e quase cego de jaguno. Mas sua fala, no que tem de mais importante, pode ser aferida para alm dela; referimo-nos ao mundo ou experincia pessoais de cada leitor. Ao ouvi-lo ou l-lo, no nos sentimos fora da narrativa. Solicitada nossa ateno/participao em todo momento, podemos nos encontrar figurativamente no texto. Ao l-lo, ingressamos no mundo das indagaes, reflexes e consideraes de Riobaldo como se fossem nossas. No o escutamos para saber de sua histria, mas, principalmente, para maravilharmo-nos com seu esprito; a todo tempo, vivenciamos, compartilhamos angstias e inquietaes que, metaforicamente, tm a ver conosco. A questo levantada por ele, do Bem e do Mal, a ningum exclui. No demais afirmar que, depois de ouvir ou acompanhar esse matuto filsofo, no somos mais os mesmos. Nele vemos profundezas, sutilezas, rigores e autocrticas. Seu jeito ponderado e srio, bem educado, sincero e penetrante desperta, pouco a pouco, nossa alma cabocla. Na boa literatura, assim como em qualquer outra modalidade artstica importante observar construes especiais possuem a tarefa ou funo de mexer com a sensibilidade e, da, tocar a alma ou conscincia; a isto podemos chamar de genuna experincia esttica. A autntica arte opera mudanas em nosso ser; no faz sentido falar em arte desinteressada, gratuita ou neutra.

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Mais do que isso, o labor esttico atende a uma importante necessidade nossa, que a de despertar/desenvolver certas faculdades ou poderes, como: imaginao, inspirao e intuio. Tais faculdades ou poderes, em geral, no esto atuando como devem; elas se encontram na maioria apenas de forma latente. Observao tcnica necessria: alm do carter esttico, relativamente linguagem, preciso destacar a relao que esta possui com a realidade. Digamos com os analticos que realidade e linguagem no se separam. Isto, a rigor, mais evidente na literatura, onde no h propriamente inteno de retratar ou representar o mundo. Na obra literria, assim como na arte em geral, a linguagem no essencialmente representativa; ela cria ou institui novas formas de vida ou realidade. A nosso ver, tal o objetivo ou finalidade precpua da arte: completar, aperfeioar ou aprofundar os sentidos, desenvolver ou ampliar a percepo, despertar a conscincia ou esprito. Sabemos do carter limitado e, portanto, insatisfatrio da vida dita comum; naturalmente, queremos ver mais e melhor, ouvir mais, tocar e sentir verdadeiramente; queremos transcender o jeito corriqueiro de ser ou existir. De forma particular, bom lembrar que GSV constitui um exemplo supimpa de boa literatura. Sua forma regionalista pode parecer estreita aos olhos do crtico leigo; mas mente mais aplicada ela mostra seu carter transcendental; como em qualquer obra de mesmo nvel, o que est em jogo nela no uma histria ou estria pura e simples, uma trama ou enredo especial, uma curiosidade formal ou estilstica. Em suma, a importncia de GSV encontra-se no princpio transcendente de que o verdadeiro valor literrio no est na obra mesma, enquanto coisa pronta e acabada, entregue ao leitor, mas no que ela pode promover ou provocar no mesmo leitor. Riobaldo vai alm de suas lembranas ou aventuras; antes de tudo, no lhe interessa muito que as coisas tenham acontecido. Aconteceram realmente? Isto no tem importncia. Mais importante para ele, e qui tambm para os exigentes leitores, o poder intrnseco ao discurso, que toca, choca, impressiona quem dele se aproxima. Sendo mais claro/exato, Riobaldo, quando lembra, no est simplesmente lembrando, e quando narra, no est s narrando;

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ele cria, inventa recursos, imagens e situaes que possam ampliar, melhorar, intensificar o contato que pretende estabelecer com o suposto interlocutor. SOBRE A NATUREZA DO TEMA O problema do Bem e do Mal, em GSV, se mostra na forma supersticiosa da atuao de foras demonacas: O diabo na rua no meio do redemoinho...2, cita o narrador de forma feliz. O imaginrio popular a fonte em que o autor busca a valorizao do texto. Supondo que a soluo para o problema colocado no foi boa, isto no faz diferena. oportuno lembrar que no contexto da arte ou literatura o mais importante no dar soluo a algum problema. A propsito, curioso observar tambm que, na realidade, as solues tradicionais sobre o assunto, de bem e mal, no so universalmente satisfatrias. Solucionando ou no, na arte ou fora dela, poderamos apimentar a questo dizendo, maneira de Wittgenstein, que talvez esse conflito, de bem e mal, no seja um problema verdadeiro. Segundo aquele filsofo, o que no conseguimos resolver claramente pode ser um pseudoproblema3. Outra observao necessria: no mundo literrio ou artstico as regras de pensamento so outras. H um universo especfico da arte. Como se sabe, h regras do verdadeiro e do verossmil; as primeiras, seguindo a terminologia do filsofo citado, pertencem lgica oficial da cincia. Quanto s outras, compem o que ele mesmo chama de inefvel, isto , aquilo que, logicamente, no pode ser dito. Seguindo as colocaes de nosso segundo item, acima, justo dizer que a arte ou literatura cria sua prpria ontologia. O ser ou realidade, alis, seria muito pobre se tivesse somente a aparncia desse nosso mundo emprico. Falando de forma objetiva, exatamente por seu poder de superao que a arte se justifica. A arte ou literatura no representa e nem julga, isto , no diz o que verdadeiro ou falso; seus enunciados no so enunciados de conhecimento. Suas frases e outros instrumentos constroem diferente realidade, com estrutura, regras e necessidade prprias. Digamos, para concluir, que o sentido da arte esteja alm dos sentidos comuns, e que para apreend-lo devemos captar a razo do texto. O contedo esttico no se faz segundo as preferncias

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pessoais ou a lgica corriqueira. O que chamamos de sentido vai embutido no contexto, que mltiplo. O contedo semntico da arte abrange o todo; nada, nenhum aspecto, externo ou interno, pode ficar de fora. Sem dvida, tal sentido no fcil e nem simples; mas se o fosse, por certo, arte no seria. Voltando ao Grande Serto... Riobaldo um sujeito que quer conversar sobre seu passado. Chama ateno a maneira como fala; de modo ponderado e fundo, e como quem est acima da gramtica, da semntica e da sintaxe, procura em si e no leitor uma explicao para o jaguncismo. Seu tema, como j foi sugerido, pode ser bem uma metfora. Antes de tudo, o protagonista quer clarear a razo ou motivo pelo qual foi levado a um tipo de vida que todos julgam condenvel. Precisa entender ou justificar, especialmente, alguns eventos marcantes, como por exemplo a sua mudana to sbita a um certo ponto dos acontecimentos, em que aceitou ser o prprio chefe dos jagunos. O que ele sugere que, nos momentos mais definitivos, parece que somos tomados por uma fora estranha, que est alm de nosso controle. Poderamos especular a respeito do sobrenatural, como ele faz; mas talvez seja mais interessante dizer ou observar que, em tais momentos, o comum parece extraordinrio e, o natural, para nosso espanto, vira coisa do alm. Pergunta o novo chefe se o demnio existe, e se possvel fazer um pacto com ele. A isto se prope, e sabe que o que vai fazer um risco. Viver muito perigoso [...]4 afirma sempre. Trata-se de matar, e no de morrer. EXPOSIO, EXPLICITAO OU DESENVOLVIMENTO A vingana, o dio, a morte, eis o que cultivado no jaguncismo. O jaguncismo, segundo nosso heri, no se explica, nem se justifica; ele mais parece uma aventura. A propsito, Riobaldo luta por uma causa que nem a ele pertence; buscando aclarar sua situao, diz que arriscou sua vida por um simples par de olhos, os olhos verdes do amigo Diadorim. Vemos a o primeiro ndice ou sinal de conflito ou contradio no esprito riobaldano: o amor ou amizade profunda sendo a fora propulsora do dio, do perigo, do mal e da autodestruio.

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Diadorim, o segundo personagem do romance, o primeiro em importncia; ele a causa de todas as opes de Riobaldo. Com a morte de Diadorim acaba-se a estria, ele afirma. A vingana de Joca Ramiro, pai de Diadorim, contra Hermgenes, o matador: nisto gira todo o enredo e todos os conflitos. Riobaldo era menino quando encontrara Reinaldo, ou Diadorim, e um profundo sentimento surgiu entre eles. O pai de Reinaldo foi morto pelo jaguno Hermgenes, e era preciso vinglo. Riobaldo se alista na jagunagem. Empenha-se, luta, e se prope at um pacto com o diabo, como foi dito. O demnio existe e no existe? Tudo e no ... Tais so seus pensamentos; pensamentos sem desfecho. Somente de uma coisa ele est certo: a dvida; dvida que persiste do incio ao fim. Ele mesmo responde suas perguntas, mas no sabe se so respostas verdadeiras; mais que isto, so palavras que embaraam tambm o leitor. O personagem confuso e parece que pretende nos jogar em confuso maior. O demnio realmente uma questo de f? Qual a certeza que possumos para crer nele? No h sobre ele explicaes desmascaradoras? H quem lhe fixe at mesmo uma posio geogrfica; mas tambm outros o negam categoricamente. A Bblia est cheia de casos de possesso; a isto alude o prprio narrador, ou protagonista. E, como j foi dito, o demnio foi sempre uma crena popular: O diabo na rua, no meio do redemunho... (O grifo nosso). Ao leitor comum fcil assumir uma postura; mas ao crtico ou analista, assumi-la seria falar de forma convincente, coerente, terica ou academicamente sustentvel. Ouamos a observao elucidativa de Todorov (1969), dizendo: Quase cheguei a acreditar: eis a frmula que melhor resume o esprito do fantstico. A f absoluta, como a incredulidade total, nos leva para fora do fantstico; a hesitao que lhe d vida. Quem pode afirmar com relao a GSV que quase chegou a acreditar? Como se pode chegar a quase acreditar, no caso de Riobaldo? Se isso acontecesse, de duas uma: ou tomaramos uma posio parcial, individual, e que por isso formaria uma resposta prpria, talvez alienada; ou chegaramos no mesmo ponto que Riobaldo, isto , no saberamos nos definir. At mesmo a crena exige certa definio do sujeito.

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Numa palavra, no realizaramos o quase de Todorov. Ou se o realizssemos em algum instante, imediatamente ele cairia por terra. Segundo o terico russo, importante que o leitor adote uma certa atitude com relao ao texto: ele recusar tanto a interpretao alegrica quanto a potica. Ou seja, no caso aqui especfico preciso que nos identifiquemos com o personagem, participando de sua dvida, refletindo com ele. Mas esta seria, com efeito, uma leitura ingnua ou, em termos tcnicos, uma posio que se liga s vises da narrativa. Leitor-crtico: tal pretende ser o nosso caso; um leitor que, embora seguindo o personagem, vivenciando com ele seu drama, no se estabiliza; desse modo, portanto, tambm um crtico que no se define. Riobaldo nos conduz em sua narrativa. Vai arrolando os fatos e dando-lhes uma interpretao. Ele parece conhecer Todorov: a todo instante interroga o leitor direta ou indiretamente; trata-o de senhor, e s vezes de doutor, e insiste para que este, soberano e circunspecto como , no dizer dele, o ajude a decifrar aquele enigma. Ele se diz sertanejo, algum que se considera ignorante em muitos assuntos. Ignora mesmo? Eis o que diz: Serto em toda parte. [...] Serto dentro da gente (ROSA, 1974, p. 318) Riobaldo, na verdade, um filsofo. Em relao ao grande problema, afirma: Tem diabo nenhum. Nem esprito. Nunca vi. [...] ... o diabo vige dentro do homem, os crespos do homem... (ROSA, 1974, p. 318). Quer dizer, o homem o centro de suas questes. Os crespos so nossas asperezas pessoais, ou coisas indignas. Em seguida, nosso narrador matuto se mostra um ontlogo prtico; o que sugere nas seguintes palavras: E o que era que eu queria? Ah, acho que no queria mesmo nada, de tanto que eu queria era ficar sendo! (ROSA, 1974, p. 318). Qual a razo de seu desejo de ficar sendo? [...] recebi de volta um adejo, um gozo de agarro, da umas tranqilidades de pancada (ROSA, 1974, p. 319) Tudo isso quando foi invocar o demnio! No encontrou diabo nenhum. Na encruzilhada no viu nada, no sentiu nada, a no ser um imenso frio, o frio da noite, que o reduzia. Um profundo silncio na noite, silncio que faz o homem dar consigo mesmo: O senhor sabe o que o silncio ?

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 a gente mesmo, demais (ROSA, 1974, p. 319) Posso me esconder de mim?... (ROSA, 1974, p. 320). um sujeito ousado e corajoso que vai atrs de si, que enfrenta seu lado oculto; um narrador que sabe enlevar o leitor ou ouvinte, ao qual chama de senhor ou doutor, como foi dito; ele parece mesmo querer nos perturbar. Mais uma vez: como se pode chegar a quase acreditar? Ei, Lcifer! Satanaz, dos meus Infernos! Voz minha se estragasse, em mim tudo era cordas e cobras. E foi a. Foi. Ele no existe, e no apareceu nem respondeu que um falso imaginado (ROSA, 1974, p. 319). Nestas palavras temos trs fatores ou aspectos sutis a analisar: Meus, em meus Infernos! trata-se de um descuido da linguagem, ou ele quer realmente significar alguma coisa com esse possessivo? Quer dizer: ele sugere que o diabo mora dentro da gente. E foi a. Foi. Ele no existe [...] No primeiro segmento, como que ele nos prepara para ouvir o fato da apario real do demnio. No segundo, ele nos confirma o fato. Mas no terceiro, em que ele nos foi jogar!... [...] um falso imaginado. Todorov fala tambm da imaginao; ele diz que preciso perguntar ao texto se tudo no fruto da imaginao. Aproveitemos o espao de Todorov. Segundo ele, no sobrenatural podemos distinguir duas funes: uma literria e outra social. Comecemos pela segunda, cuja resposta o prprio Riobaldo que nos d. Sabemos da grande amizade entre ele e Reinaldo. Diadorim apelido seu pessoal. Era tamanha tal amizade que o segundo nome de Reinaldo fora criado apenas para a intimidade deles; esse nome no existia. Era preciso que aquele sentimento fosse guardado em segredo contra o mundo. Diadorim... Que pode significar esta palavra? Di ou Di no sugere algo do prprio enredo? Di e Di so formas sincopadas usadas por Riobaldo para designar o demnio... Era grande seu amor por aqueles olhos verdes, amor secreto e inconfessvel, amor platnico. Quantas vezes ele, Riobaldo, se aproximava de seu amigo, s para ficar em silncio, por seu agra-

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do, somente, fitar-lhe os olhos, pegar-lhe na mo!... verdade que, como jaguno, isso nem sempre podia se realizar, por causa do regulamento; e tambm, quando acontecia, difcil era ser claramente: um certo receio havia entre os dois. Riobaldo lamentava muitas vezes a condio do sexo: desdizia aquelas purezas, gostaria que ele, Diadorim, no fosse homem... Gostaria de ver o que ia alm daquela blusa de couro, to dura, to spera para uns olhos to macios, to delicados. Tinha sentimentos avanados, vontades avanadas. Chegou a batalha do Paredo. E Diadorim foi morto. Dura morte! Duro sofrimento para Riobaldo! Confessa o narrador: No devia ter entrado para a jagunagem. Agora, s agora, to tarde, entendia que estava no caminho errado. No poderiam, ele e Diadorim, ter sido muito felizes? Aquela pureza de meninos poderia ter continuado pela vida afora, sem jaguncismo, sem dios, sem mortes, sem guerras... Poderiam ter-se casado. Quando morre Diadorim (morre, porm, herico, depois de cumprir a vingana, executando Hermgenes), seu corpo levado da rua para dentro de casa, para o sobrado, a fim de ser lavado e vestido, para o enterro. a que o segredo descoberto. Diadorim era mulher. Mulher disfarada em homem para vingar Joca Ramiro, seu pai. Era a moa Maria Deadorina da F Bettancourt Marins que nasceu para o dever de guerrear e nunca ter medo, e mais para muito amar, sem gozo de amor [..]. o que consta do documento encontrado na matriz de Itacambira, da Capelinha do Chumbo, e do depoimento de Riobaldo. Nisto, ou antes disto, seis pginas exatas antes do fim, acabase a estria. Aqui a estria se acabou. Aqui, a estria acabada. Aqui a estria acaba (ROSA, 1974, p. 454). Diadorim era a pea mais importante de todo o romance. Riobaldo muda de vida... A FUNO DA NARRATIVA Faltam apenas seis pginas para o fim do livro. Por que Riobaldo afirma que a acabou a estria? E ainda: por que ele, sabendo como narrador desde o incio que Diadorim no era homem, s agora, na pgina 454, foi revel-lo? Eis um dos pontos intrigantes do enredo.

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[...] por fim, eu tomei coragem, e tudo perguntei: O senhor acha que a minha alma eu vendi, pactrio? Ento ele sorriu, o pronto sincero, e me vale me respondeu: Tem cisma no. Pensa para diante. Comprar ou vender, s vezes, so as aes que as quase iguais [...] (ROSA, 1974, p. 460) E, finalmente, disse, no ltimo pargrafo: Amvel o senhor me ouviu, minha idia confirmou: que o Diabo no existe. Pois no? O senhor um homem soberano, circunspecto. Amigos somos. Nonada. O diabo no h! o que digo, se for [...] Existe homem humano. Travessia (ROSA, 1974, p. 460). 154 Tudo falou dirigindo-se ao leitor.

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Era preciso garantir uma aparncia mais ou menos normal, do incio at certo ponto da obra; depois, fazer surgir um suspense, um crescendo; mant-los em ritmo de novela, lanando dvidas, interrogando, procurando explicaes, as quais s surgiriam, efetivamente, no final. Com a revelao do segredo de Diadorim, o sobrenatural com funo social comea a se explicar. E a que a narrativa principia tambm a dar as primeiras certezas ou provas para a crena, opinio ou posicionamento do leitor. Diadorim, sendo a figura mais importante dos conflitos, no jogo das dvidas e das opes, d os sinais para a revelao final da opinio do narrador, a explicao exata e solucionadora de todos os problemas, do enigma de sua vida e do que diz respeito ao demnio. Com a morte de Diadorim, Riobaldo muda de vida. Deixou tudo. Abandonou o jaguncismo e foi para sua terra. Casou-se com Otaclia, sua namorada. Teve, portanto, final feliz. Exceto a morte de Diadorim, tudo terminou bem. H um terceiro personagem importantssimo, que s agora, quando a estria se acaba, aparece realmente. o compadre Quelemm. Quelemm, nome citado sempre por Riobaldo, no percurso de suas reflexes filosficas e metafsicas, procurado em sua prpria casa, no Urucia, taca daquele heri. Vejamos o seu dilogo:

Repetindo, o diabo no existe: Existe homem humano. O homem humano possui travessias. Travessia significa passagem. Passamos de um estado ou estgio para outro; em outros termos, experimentamos mudanas. No fantstico puro. Diz Todorov (1969) que acontecimentos que parecem sobrenaturais ao longo da histria recebem por fim uma explicao racional. A isto ele chama de fantstico estranho. CONCLUSO A questo do sobrenatural, do demnio ou do bem e do mal, em GSV, vem travestida de dvida, incerteza e ironia em relao pessoa que interpreta ou investiga; no caso, Riobaldo. A propsito, como se sabe, no h para tal questo caminho certo, mtodo terico ou seguro. A seriedade e insegurana de Riobaldo no esto ligadas propriamente aos temas, mas a si mesmo, enquanto sujeito que busca compreender-se e explicar-se. Sua histria ou estria, fantstica ou no, constitui o suporte ou instrumento requerido para que a verdadeira ao se opere: ao de compreenso, esclarecimento e realizao de si. E a, nesse processo, no basta a imediatidade presente, como escreve Nietzsche ([19_ _], 223). A observao imediata de si est longe de ser suficiente para aprender a se conhecer: precisamos de histria, pois o passado continua a correr em ns em cem ondas; ns prprios nada somos seno aquilo que sentimos dessa correnteza a cada instante. Dissemos que na boa literatura a forma ou contedo em si mesmos no o mais importante; mais importante o que podemos extrair ou retirar da obra. O que podemos extrair, numa autntica experincia esttica, a mudana pessoal ou, no mnimo, um encontro mais interessante consigo mesmo. Coisas desse tipo levam questo do sobrenatural; o problema do demnio apenas um corolrio dela. Em GSV, no foi por causa do demnio que o problema pessoal de Riobaldo veio tona, mas o contrrio, o problema do demnio surge por causa da situao pessoal de Riobaldo.

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Como se sabe, a questo do demnio sempre aparece com a roupagem da imaginao ou fantasia. Seriam estas naturais ao que vai alm dos cinco sentidos? Qual a sua funo ou papel? Alm de outras funes, a nosso ver, so ingredientes prprios a toda grande travessia. Contudo, no nos iludamos. Sem desmerecer o valor que lhes atribudo em outras reas, como na moral, na filosofia e na religio, ratificamos o que foi dito: a colocao dos conceitos de bem e mal, homem e demnio, em GSV, prioriza especialmente o sentido literrio. Embora exigente, Riobaldo no pretende ter chegado a concluso definitiva. A tranqilidade que aparenta, sobretudo no final, depois de ter conversado com o filsofo Quelemm, apenas aparente. Caso seus conselhos ou opinio fossem suficientes, o narrador ou protagonista no precisaria de mais um ouvinte, ou leitor. Esse fato prova que o que est em jogo no bem a questo colocada, de bem e mal, mas o fenmeno esttico que proporcionado por meio de um personagem elegantemente caipira. Utilizando terminologia clssica, podemos dizer que em GSV o sensvel e o inteligvel se harmonizam; mas a forma, e no o raciocnio, d a medida do contedo. A unidade entre os dois aspectos, como queriam os gregos, opera o belo verdadeiro. Nosso heri ou protagonista, porm, no age como um grego. Com desenvoltura, vai tirando as concluses possveis a seu estilo; suas peripcias no podem ser vistas ou entendidas do mesmo ponto de vista antigo; elas so apenas meio e no um fim. Diferentemente do narrador grego, compartilha suas preocupaes com o leitor; ele mais que um protagonista, querendo dividir o que pode com quem o ouve, ou l. Em outros termos, no banca o heri propriamente dito; mas quer ser um bom sujeito. O que est em jogo em GSV no so aes que possam ser consideradas extraordinrias, embora o sejam, e que por isso devam ser cantadas ou louvadas. Vemos loas a Diadorim, Quelemm e Joca Ramiro; mas os acontecimentos ou lembranas pretendem sugerir, na verdade, algo muito prximo: a condio simples e comum do homem humano. Tal homem est sujeito a descaminhos, embora no os procure. Nosso heri confessa sua ignorncia e fraqueza. O heri grego, por sua vez, superior; tendo sido testado e ajudado pelos

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deuses, seus feitos so glorificados e honrados pelo poeta. A o demnio, daimon em grego, uma fora que engrandece o homem. Mas, nos feitos de Riobaldo, o daimon no existe; o conceito moderno de demnio meramente negativo. Apesar de tantos perigos vencidos, a condio de Riobaldo a mesma, do comeo ao fim.

Notas
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Grande Serto: Veredas Epgrafe de nosso artigo e tambm da obra em anlise. Ver Tractatus lgico-philosophicus, 4.003 Todas as citaes de Grande Serto: Veredas referem-se 9 edio da Livraria Jos Olympio, Rio, 1974.

Referncias
MOISS, M. A criao literria. So Paulo: Melhoramentos, 1974. NIETZSCHE, F. Humano, demasiado humano. So Paulo: Nova Cultural, [19_ _]. (Os pensadores). ROSA, J. G. Grande Serto: veredas. 9. ed. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1974.
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TODOROV, T. As estruturas narrativas. So Paulo: Perspectiva, 1969. [Captulo sobre a Narrativa Fantstica]. WITTGENSTEIN, L. Tractatus lgico-philosophicus. So Paulo: Edusp, 2001.

Abstract: the fantastic aspect in Grande Serto: Veredas, its leitmotiv, its condution or method; the unespected conclusion. Based on cencepts or principles mentioned by Todorov concerning narrative structures, we observe in this wok the strange character of the fantastic approach of Rosa. General reflections about literature and art. Key words: fantastic, good and evil, demon, transcendental, man

WALDIR S. GUIMARES Mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Gois. Professor da Universidade Catlica de Gois. Graduado em Letras Vernculas e Filosofia.

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