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EL SMBOLO, CAMINO DE COMPRENSIN DEL MUNDO BBLICO

Gonzalo M. de la Torre Guerrero

1. LA SILENCIOSA Y FUNDAMENTAL PRESENCIA DEL SMBOLO EN LA BIBLIA

Siempre que tengamos delante de nosotros un texto bblico, pensemos que l es el resultado de un proceso profundamente humano, que l no cay del cielo, sino que es el producto de un esfuerzo personal o comunitario que trata de comunicar, a partir de acontecimientos, lo que el escritor o la comunidad piensa de Dios, del ser humano, del mundo, de la historia, enrolando o comprometiendo en todo ello su fe en un determinado modelo de Dios. Por lo mismo, cuando en la Biblia se nos habla de estas verdades fundamentales (Dios -ser humanomundo), no pensamos en la realidad de las cosas en s, sino en la realidad que la mente tiene asimilada acerca de todas ellas. Es aqu donde el smbolo tiene la ltima palabra. 1.1 APROXIMACIN A LA ESENCIA DEL SMBOLO Esto significa que todo texto bblico nos est revelando, a travs de las palabras (del universo literario externo), la realidad interna de quien o de quienes lo conocen (el universo literario interno). Por consiguiente, si ya desde este comienzo quisiramos definir qu es smbolo literario, tendramos una buena aproximacin al mismo, al decir que es el acontecimiento literario que permite unir dos campos: el de las palabras del relato y el de la interioridad de quien emplea dichas palabras. Esto nos conduce inmediatamente a pensar cmo en el smbolo literario partimos de las palabras abiertas, al mundo interior secreto; de lo decible o narrable por las palabras, a lo indecible o inenarrable que est en la interioridad humana; de lo literal que se palpa, a lo figurado impalpable; del mundo abierto de las palabras, al universo cerrado de la interioridad. Lo cierto del proceso simblico literario es que las palabras se convierten en vehculo de revelacin o, en camino hacia un mundo diferente. Aqu las palabras se muestran siempre como una estructura de doble sentido: el sentido exterior remite a un sentido interior ms profundo, y el sentido profundo interior slo queda manifiesto a partir de lo interior; ms an, el sentido exterior limitado siempre estar remitiendo a un sentido interior mucho ms enriquecido.

2 1.2 LA BIBLIA, CAMPO SIMBLICO DE PERMANENTES INTERROGANTES La Biblia est llena de ejemplos que confirman todo lo anterior. Desde el comienzo (en el libro del Gnesis) abundan los casos. Queremos ponrselos al lector en forma de interrogantes, no en forma de soluciones, para que l mismo se d cuenta de la limitacin del mismo texto bblico y se vea obligado a pensar en que las palabras del texto, en su forma literal, no son suficientes: hay que convertirlas, por la fuerza del smbolo que las posee o inhabita, en un camino hacia unas verdades ms profundas. Por lo mismo, preguntmonos, buscando una verdad mayor: A qu realidad conduce la afirmacin de que Elohim cre al ser humano a imagen suya, a imagen de Elohm, macho y hembra los cre (Gn 1,27)? Qu realidad est oculta cuando se afirma que Yahvh Elohm form al hombre del polvo del suelo y le insufl en sus narices aliento de vida, quedando constituido el ser humano como un espritu viviente (Gn 2,7)? Qu verdad mayor se est afirmando al decir que Yahvh Elohm transform en mujer la costilla que haba sacado del varn (Gn 2,22)? etc. etc. Se pueden y se deben tomar al pie de la letra las expresiones el ser humano es imagen y semejanza de Dios, o el hombre fue hecho de barro, o la mujer fue hecha de una costilla? No nos indican algo ms estas otras expresiones de Lucas: Y descendi sobre Jess el Espritu Santo en figura corporal como de una paloma y son una voz del cielo: t eres mi Hijo Amado (Lc 3,22)? A qu realidad alude Lucas cuando envuelve a Pablo en resplandores, lo tumba al suelo y lo hace or voces del cielo (Hch 9,4)? Y qu hondo significado puede tener, frente a una mujer que va a ser la madre de un nio que no es slo hombre sino Dios, el hecho de que ella diga yo no conozco varn, o el hecho de que es un ngel quien le dice que el Espritu Santo vendr sobre ti (Lc 1,34-35)? No hay detrs de todas estas palabras otra realidad ms honda, ms profunda, que la que da el simple significado de las palabras? 1.3 LA NECESIDAD DE LA HERMENUTICA ES LA MEJOR PRUEBA DE LA PRESENCIA DEL SMBOLO Frente al desafo que nos plantean estas preguntas, cabe hacernos otra: No es cierto que para poder responder los interrogantes hechos, necesitamos algn tipo de hermenutica? Recordemos que siempre que se necesite hermenutica es porque palpamos la necesidad de ir ms all de las palabras, en busca de otra realidad, ciertamente conectada con ellas, pero ms honda que ellas. La mejor prueba, pues, de que en el texto bblico nos encontramos con relatos simblicos es que l vive necesitado siempre de una hermenutica, aunque no de cualquier hermenutica.

2. LOS CUATRO ELEMENTOS QUE CONFORMAN LO SIMBLICO EN UN RELATO BBLICO

En nuestro lenguaje ordinario no sabemos cmo emplear la palabra smbolo. Esta apalabra se la aplicamos equivocadamente a uno de estos cuatro elementos que constituyen el smbolo y que iremos explicando detalladamente: 1) A los acontecimientos que generan el proceso simblico; 2) o las estructuras mentales que interpretan dichos acontecimientos; 3) o a nuestro mundo interior consciente e inconsciente donde se deposita dicha interpretacin; y 4) o finalmente al relato o a alguna expresin simblica con que las estructuras de la mente tratan de responder al acumulado de sentimientos que bullen en su interior. Lo cierto es que ninguno de estos cuatro elementos aislados define el smbolo, por la sencilla razn de que el smbolo est constituido por los cuatro y de que los cuatro participan en todo proceso simblico ordinario. Un relato bblico es el fruto de un proceso. Hay que tener en cuenta cada paso de este proceso, a fin de percibir toda la riqueza del smbolo. No nos podemos quedar slo con la exterioridad del smbolo (el relato o la frase bien lograda), sino que debemos tener presente su globalidad, los elementos que l agrupa y que nos llevaran muchas veces a abismarnos totalmente no tanto en el acontecimiento exterior, como en el rico contenido interior del mismo. 2.1 PARTAMOS DE UN EJEMPLO BBLICO Tenemos como ejemplo de un proceso simblico bblico esta frase, en la que est el meollo del relato simblico de la encarnacin de Dios, segn Juan: y la Palabra de Dios se hizo carne y habit entre nosotros; despus de leerla detenidamente y repasar su contexto, nos damos cuenta que detrs de ella hay un proceso que es propio de todos los relatos simblicos y que podemos sintetizar as: a) Un hecho histrico: la aparicin de un ser humano con caractersticas divinas. b) Unas estructuras mentales de una comunidad o un escritor que frente a Jess se encontraba con dos elementos que lo definen: su humanidad (su carne, su condicin de debilidad); y su divinidad (o el hecho de ser Palabra de Dios, o expresin de un proyecto divino por siglos esperado). c) Un inconsciente comunitario y personal que capta la presencia de Dios en la tierra como un proyecto divino (una Palabra), que se concretiza en la historia (se hace carne)... Notamos enseguida que toda la fuerza del relato est en la sntesis que quiere presentar de Jess: de su plena divinidad y de su plena humanidad. En esto se centra la fuerza simblica que le da a cada trmino, que debe ir a buscar, como punto central su respectivo polo

4 de atraccin: La divinidad o la humanidad del personaje en cuestin. Las circunstancias o mediaciones histricas que acompaan a Jess (su padre, su madre, su nacimiento), estn en el texto slo de una manera refleja, indirecta. Aunque no se niegan -imposible hacerlo!- no estn en el inters primario del relator. d) Una expresin literaria, que es simblica, porque es capaz de recoger los tres elementos o procesos anteriores: y la Palabra de Dios se hizo carne y habit entre nosotros. No llama a Jess por su nombre humano, ni lo cualifica de divino. Suple estas dos necesidades por la expresin Palabra de Dios (divinidad), que se hace carne (humanidad). A nosotros nos tocara seguir ahondado exegticamente (hermenuticamente) en lo que significa cada trmino: ser plenamente divino y ser al mismo tiempo plenamente humano. Este relato simblico de la Encarnacin de Dios compuesto por Juan (Jn 1,1-14), si lo comparamos con el de Lucas (Lc 1,26-35) y Mateo (1,18-25) nos demuestra cmo es posible que se digan las mismas cosas de modos tan diferentes. Aqu se trata de relatos simblicos que responden a diferentes conciencias (consciente inconsciente) con intereses o preocupaciones tan diferentes. 2.2. REPASO GENERAL A LOS CUATROS ELEMENTOS QUE CONSTITUYEN EL SMBOLO Aunque vamos a ampliar cada uno de los cuatro elementos anteriormente indicados, es bueno darles ahora un vistazo general que nos facilite su comprensin. a) No olvidar que el smbolo parte de un suceso de la vida (exterior o interior Estos cuatro elementos que hemos subrayado son los que estn presentes en todo proceso simblico. Insistimos en ello, porque generalmente nos obnubilan las formas externas atrayentes de los relatos literarios (su permanente uso de signos metafricos), descuidando el acontecimiento humano histrico al cual quiere dar respuesta el smbolo. En toda forma literaria, por abstracta que sea, yace un intento -exitoso o fallido- de dar respuesta a los acontecimientos que configuran la propia existencia, o a la propia historia. Esto hay que aplicarlo siempre a todos los relatos bblicos, por muy simblicos que ellos sean. Todo relato tiene la capacidad de llevarnos al acontecimiento que lo gener. Ocurre asimismo que frente a la fascinacin de las expresiones literarias, desaparecen adems de la historia, otros dos elementos importantes en la conformacin del acontecimiento simblico, a saber: las estructuras mentales y el inconsciente. b) Reconocer el papel recreador que hacen las estructuras histricoculturales de la mente

Las estructuras mentales son las encargadas de leer el acontecimiento, de acuerdo a los propios intereses y necesidades de quien es testigo del mismo; y, ya ledo el acontecimiento y en cierta forma transformado, las estructuras mentales lo depositan en el inconsciente para, en un momento oportuno, volverlo a utilizar. Aun cuando el acontecimiento no traiga explcitamente personajes, dilogos, voces, mandatos, prohibiciones y otras circunstancias, las estructuras de la mente las intuyen, las recrean, no porque quieran inventrselas, sino porque perciben que estn ah, detrs de lo acontecido. c) Valorar el rico acumulado del interior (inconsciente - consciente) personal y colectivo El inconsciente, por su parte, es esa especie de depsito oscuro donde quedan depositadas las experiencias ms hondas que el ser humano tiene frente a los sucesos que lo golpean. En el inconsciente no slo duermen los recuerdos e impresiones, sino que all tambin ellos maduran, como en un proceso de gestacin. Lo aqu depositado por los esquemas mentales no reposan para siempre; buscan su momento de salida, esa especie de alumbramiento que deber efectuarse con la aparicin de la expresin literaria final que los libera del inconsciente para convertirlos no slo en acto de sanacin del interior, sino en don que tambin sanear el interior de muchos otros. d) Saber ver en el relato simblico el final de un proceso, no un hecho aislado e independiente El relato hablado o escrito, es, pues, una criatura que, para nacer, activa de nuevo las estructuras de la mente, para dar lo mejor de s, en palabras apropiadas y precisas, en metforas e imgenes, en sobriedad y elegancia, en simplicidad y claridad, buscando que el relato simblico demuestre estas cuatro cosas: que el escritor, utilizando sus esquemas mentales, tuvo capacidad recreativa frente a lo acontecido... que su inconsciente tuvo capacidad acumulativa y capacidad de maduracin y de espera... que las estructuras lectoras de la mente tuvieron capacidad de ver a fondo y de enriquecer el acontecimiento... y que se puede llegar al suceso original, del cual el relato simblico nunca logra desprenderse del todo. Vamos hacer, a partir de este momento, una ampliacin de cada uno de los cuatros elementos que configurarn el smbolo. Ahondar en cada uno de ellos desde el mundo bblico, nos demostrar su inmenso valor para los procesos hermenuticos.

3. EL ACONTECIMIENTO ORIGINAL, PUNTO DE PARTIDA DEL SMBOLO

La gran tentacin que tenemos frente a los relatos simblicos es la de desligarlos de la historia, la de pensar que smbolo e historia se oponen, como lo suelen hacer la fantasa y la realidad. Todo lo contrario: smbolo y realidad no son opuestos, ya que el smbolo es el resultado de un proceso que parte de un suceso concreto, que nunca llega a desaparecer del todo, aunque la mente lo enriquezca y cause la impresin de que lo transforma. Pero, cuando la mente hace esto, no es porque quiera desfigurar el acontecimiento original, sino porque saca a la luz lo que ste tiene implcito, lo que slo le revela a quien tiene mirada simblica para leer los acontecimientos de la historia. 3.1 PARTAMOS DE UN EJEMPLO BBLICO Todo relato bblico simblico tiene, como punto de partida, algn acontecimiento. A veces se trata de un acontecimiento considerado extraordinario, como darle alimento a miles de personas, lo cual gener en los evangelios el relato simblico del milagro de la multiplicacin de los panes (cf. Mc 6,30-44 y par.). Otras veces se trata de un acontecimiento bien ordinario, como la sanacin de unas fiebres comunes, lo cual genera en el evangelio de Marcos el relato simblico de la curacin de la suegra de Pedro (cf. Mc 1,29-31). El acontecimiento que puso en marcha el relato simblico no desaparece del relato, de tal manera que el lector lo debe y lo puede reconstruir sirvindose de los mismos elementos que le aporta el relato simblico. Por ejemplo, los exegetas que reconstruyen el acontecimiento que est detrs del relato de la multiplicacin de los panes, se sirven de estos datos: de la pregunta de Jess cuntos panes tienen ustedes? (Mc 6,38); del hecho de organizarlos por grupos, para que pudieran compartir (6,39-40); y de la frase irles dando pan bendecido a sus discpulos, para que lo repartieran (6,41). Todos ellos son datos que ayudan a pensar, sin quitarle el valor al milagro, en que en el suceso original se trat de una invitacin inicial a compartir que desencaden el resto del suceso. 3.2 LO MARAVILLOSO DEL SUCESO ORIGINAL Al escritor realmente no le importa que el acontecimiento original sea en s mismo significativo o no, ya que es l quien lo va a convertir en algo simblicamente significativo, puesto que l tiene la capacidad de modificar el acontecimiento original, al reinterpretarlo y reconstruirlo, aadindole, quitndole o matizndolo de acuerdo a lo que quiere expresar con el mismo. Es obvio que si el acontecimiento es en s mismo significativo, facilita la narracin del suceso, pues quienes fueron testigos del mismo ya ponen en l ese detalle de tratarse de algo llamativo, que causa admiracin (esta es la etimologa obvia de milagro); la carga sobrenatural del

7 mismo es papel de la teologa dogmtica. Recordemos que en los procesos simblicos la tendencia normal es la de recrear el acontecimiento. Esto es debido a que, para el narrador o escritor, lo que ms vale en un acontecimiento no es el hecho que aparece a primera vista, sino la interpretacin que del mismo hacen sus testigos. Eso que le aade la cultura, la fe o los esquemas mentales es lo que principalmente va a ser narrado. Significa esto que hay que prescindir del acontecimiento original? De ninguna manera. Lo que esto significa es que en el acontecimiento original van a aparecer matices, sucesos y hasta personajes que van a sacar a la luz lo que una mirada superficial no descubri o no supo ver en el acontecimiento. Es necesario insistir en esto, ya que en el lenguaje popular se habla ordinariamente de smbolo (y de mito), como de algo totalmente carente de realidad. La verdad ms bien es que alguien, desde sus propias circunstancias socio-religiosas y, por lo mismo, con otro tipo de mirada, ha visto ms cosas en el suceso que las miradas ordinarias, desinteresadas del mismo. El inters en el suceso y el personaje al que se liga el mismo es lo que hace descubrir ms y ms cosas en lo acontecido.

4. EL PAPEL DE LAS ESTRUCTURAS HISTRICO-CULTURALES DE LA MENTE, TANTO PERSONALES COMO COMUNITARIAS

Todo ser humano y toda comunidad humana tienen su propio esquema mental que le sirve para leer y releer los acontecimientos, descubrir en ellos toda la riqueza que tienen. Estos esquemas mentales hacen el papel de filtros activos que no slo dejan pasar el acontecimiento para que se deposite en la conciencia, sino que lo recrean al pasar y lo depositan en la conciencia, ya enriquecido. Estos filtros, o esquemas, o estructuras mentales son siempre frutos no slo de la historia y la cultura heredadas, sino tambin de la historia y la cultura que se estn viviendo, en ese momento, como tambin son fruto de la propia libertad y del trabajo de la presencia amorosa de la Divinidad en la conciencia. 4.1 EL EJEMPLO DE LAS TRADICIONES TEOLGICAS DE ISRAEL Esto es exactamente lo que en el Antiguo Testamento ocurre con las tradiciones teolgicas, cada una de ellas fruto de unas circunstancias histricas que las constituyeron en filtros mentales teolgicos que lean de determinada manera los sucesos vividos por el pueblo. Esto lo encontramos palpable en las cuatro corrientes o tradiciones teolgicas ya tan estudiadas en Israel: la tradicin Yahvista, la Elohista, la Sacerdotal y la Deuteronomista. Mientras la mentalidad Yahvista filtra sus experiencias de Dios y las llena de cercana y ternura: Dios alfarero (Gn 2,7.19); Dios jardinero (Gn 2,8); Dios cirujano (Gn 2,21), etc. etc.... La tradicin Elohista llena a

8 Dios de fuego que arde (Ex 3,1 ss), o de montaas, relmpagos, truenos y nubes (Ex 19,16-18)... Por su parte la tradicin Sacerdotal llena la imagen de Dios de culto, de templo, de utensilios sagrados, de sitios restringidos, de vctimas inmoladas, de ornamentos sacerdotales (cf. las tradiciones cultuales del xodo en los captulos 25-31)... Y finalmente la tradicin deuteronomista reviste a Dios de justicia, presentndolo como quien quiere un ao sabtico de igualdad entre los israelitas (Dt 15,1-2), como el que est de parte de los dbiles (Dt 15,7-8), como el que quiere darle a la justicia la primaca sobre todo (Dt 15,20), como el que tiene compasin de las viudas y los hurfanos (Dt 24,19-21) etc. 4.2 LA CAPACIDAD HUMANA DE DESCUBRIR LAS DIFERENTES VERDADES DE LAS COSAS Vemos, pues, cmo cuatro esquemas mentales leen a Dios de una manera diferente, a partir del momento socio-religioso que estn viviendo. Esta variedad de opiniones que vemos en relacin a un mismo Dios, la palpamos tambin en relacin a cualquier otro sujeto, o en relacin a cualquier acontecimiento. Esto obedece a esa capacidad que tiene el ser humano de conmoverse ante un acontecimiento, de interpretar aquello de lo que ha sido testigo y de llegar a recrearlo, si es necesario. Y todo ello de tal forma que la verdad de las cosas ya no es slo la que los sucesos traen, sino principalmente las que el ser humano les pone. l tiene la capacidad de decir las verdades ms hondas de las cosas y lo que la apariencia de las mismas no revela. Se puede decir que la honda verdad de las cosas ya no est en ellas, sino en las estructuras mentales humanas. Si aplicamos todo esto a los autores de la Biblia, encontramos en parte y desde el mundo simblico, la explicacin de por qu ellos nos dan definiciones e ideas tan propias y originales de Dios, del mundo, del ser humano, de s mismos. Sus esquemas mentales, a partir de su propia historia y cultura y de las circunstancias que estaban viviendo, los llevaron a eso. 4.3 LOS CREADORES Y RESPONSABLES DE NUESTROS ESQUEMAS MENTALES, COMO PUNTO DE PARTIDA De dnde, pues, nacen estos esquemas mentales de tanta importancia en la vida de todo ser humano? Como punto de partida, los especialistas nos dicen que nuestros esquemas mentales simblicos son en parte heredados y en parte adquiridos. Ellos empiezan a formarse desde el seno materno y se afianzan y desarrollan en el proceso de socializacin. a) El papel del grupo humano que nos cobija En este sentido, son responsables de nuestros esquemas mentales: el grupo humano en el que estamos insertos, la nacin, la regin, la ciudad, el barrio, la calle, el edificio, la familia a la que pertenecemos... lo mismo que las instituciones que confrontan nuestra vida y nuestra conciencia: la familia, la escuela, el colegio, la universidad, la iglesia o religin, el partido poltico...

b) El papel de las estructuras sociales Son igualmente responsables de nuestras estructuras interiores simblicas las estructuras sociales que nos rodean: las econmicas, las polticas, las ideolgicas, las militares, la clase social a la que pertenecemos... Todo esto se da en unas condiciones ecolgicas y ambientales que crean en cada ser humano estructuras que influyen en su pensamiento... c) El papel de la libertad y la gracia Y si a todo esto le sumamos dos realidades definitivas en nuestra vida como es la de nuestra propia libertad y la de la accin amorosa de Dios en nuestro interior, tendramos un cuadro inmensamente grande y rico, pero al mismo tiempo complicado y casi inexplicable de los esquemas mentales que configuran la cosmovisin humana, o la forma como cada grupo percibe y reacciona frente a cada acontecimiento con el que nos llegamos a encontrar. c) El papel de la Historia y la Cultura Hay dos palabras que son resumen de todo lo anterior, sea porque pueden ser un punto de partida, o porque pueden ser consecuencia. Estas dos palabras son Historia y Cultura. En ellas se resume toda la capacidad y la actitud simblica humana. La historia y la cultura influyen en nuestro modo de ver y valorar los acontecimientos, pero al mismo tiempo este modo de ver y valorar recrea permanente la historia y la cultura. Nunca valoraremos suficientemente el hecho de haber sido los israelitas un pueblo fuertemente influenciado por Mesopotamia y Egipto, con sus cdigos morales y con su sabidura... con una gran raigambre en las tribus del desierto de donde asumieron esos cuadros de purezas e impurezas, de circuncisiones, bautismos y purificaciones que los van a atormentar toda la vida... 4.4 LAS ESTRUCTURAS HISTRICO-CULTURALES DE LA MENTE A VECES CREAN REALIDADES (RELATOS) TICO-SIMBLICOS OPUESTOS a) Las imgenes opuestas de Dios En todo este complejo proceso de historia y de cultura, llega un momento en que el mismo ser humano se da cuenta de que es l quien reviste a Dios de unos atributos que, aunque la divinidad no ha reivindicado directamente para s, l cree conveniente asignrselos, ya que corresponden a los valores ticos, histricos y culturales que l ha descubierto, bajo la gua interior de la misma Divinidad. Aqu se cumple perfectamente el axioma de que Dios existe, pero el ser humano lo reviste. Todo lo anterior lo palpamos en la Biblia. El Dios que Israel nos va presentando no es tanto un Dios en s mismo, sino un Dios que l va descubriendo en su historia y

10 va haciendo actuar y hablar, y mandar y prohibir, ya que se da cuenta en su conciencia de que este Dios que l palpa vivo en su historia necesita de sus ideas y palabras para irse revelando lentamente... Esta es la razn por la cual Dios va cambiando de imagen y de conceptos, de apreciaciones y de mandamientos. A nadie extraa que el Dios Yahvh que comenz siendo en Israel un Dios violento que ordena matar, un Dios de la guerra, un Dios masculino, un Dios de los ejrcitos (cf. Jos 6,17.21.24.26; 8,8.22.24-26.28-29 etc. etc.), termine siendo un Dios de la paz, de la no violencia, de la ternura, del dilogo, o como el Dios de Jess, un Dios padre-madre (cf. Gn 18,23-32; Dt 32,9-14; 2,21-25; Is 66,13-14; 63,16; 49,1516; 43,4-8; Jn 3,16; 1 Jn 4,8 etc. etc.). b) Las imgenes opuestas de la tica Aunque todos los humanos tenemos nuestras propias estructuras mentales, stas no funcionan de la misma manera en todos los individuos. As como es un determinado contexto (histrico-cultural, econmico, poltico, ideolgico etc.) el que nos las forma, as tambin es un determinado contexto histrico-cultural (que vara permanentemente) quien nos las vive activando, haciendo que tomen determinada posicin, frente a los desafos ticos que se les presentan. Un ejemplo de esto puede ser la diferente posicin que vemos en la Biblia frente a la disolucin del vnculo matrimonial. As, mientras los esquemas mentales de una corriente deuteronomista aceptan el divorcio, flexibilizando o aumentando las causales del mismo (Dt 24,1-4), los esquemas mentales de Jess rechazan el divorcio (Mc 10,1-12), al rechazar la explotacin del varn sobre la mujer que la posicin del Deuteronomio sostiene; y mientras los esquemas mentales de Mateo encuentran una causa tica que justifica el divorcio, la porneia (prostitucin, adulterio?), los esquemas mentales de Pablo encuentran una causa religiosa, la de la fe, tambin para aceptar el divorcio (1 Cor 7,10-16). Son, pues, los diversos contextos los que influyen en los esquemas mentales para hacerlos aceptar o rechazar determinada prctica tica. 4.5 LAS ESTRUCTURAS HISTRICO-CULTURALES DE LA MENTE NOS DESCUBREN LO MARAVILLOSO QUE TIENE OCULTO TODO MILAGRO a) Cuando un suceso milagroso nos revela su interioridad Un ejemplo bblico, muy diciente por cierto, de la actividad que desarrollan los esquemas mentales de quien ve o examina un suceso, es el de los milagros. Toda accin milagrosa en la Biblia -sin excepcin- tiene siempre un doble aspecto: a) el del hecho exterior maravilloso ocurrido, y b) el del hecho interior, escondido bajo la caparazn de lo maravilloso. Esta realidad oculta del milagro es captada por la fe de quien lo ha visto o lo narra. Sus esquemas mentales le aaden al suceso maravilloso exterior los datos necesarios para que el oyente o el lector capten lo oculto maravilloso del mismo y descubran as la transformacin interna que se ha obrado en la persona o personas objeto del hecho milagroso.

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Esta es la razn por la cual la curacin de una enfermedad exterior se convierte en signo de una curacin o cambio interior mucho ms significativo, que es donde realmente se concentra toda la fuerza del milagro. Por ejemplo, en la curacin externa de la mujer que es sanada de un flujo de sangre irregular (Mc 5,25-34), el autor del relato seala cmo Jess quiere curar a todos los testigos de la misma, del legalismo que condena a la mujer y a su medio ambiente a ser impuros legalmente. Para esto aade los detalles siguientes: que Jess hizo parar la comitiva, que busc con sus ojos a la mujer que lo haba tocado, que oblig a la mujer a confesar lo sucedido en ella y que ella lo hizo temerosa y temblorosa porque saba que haba hecho algo que segn la Ley mereca castigo: tocar a alguien en estado de impureza. Qu buscaba Jess o el relator con todo esto? Desmontar otra impureza legal, purificar las conciencias del legalismo que se aprovechaba de todo para oprimir las conciencias. Este relato an hoy nos libera y purifica de todo culto innecesario a la ley. Es precisamente la capacidad que tiene el relato de descubrir lo oculto del suceso lo que lo constituye en relato simblico. Esta cualidad acompaa a todos los relatos milagrosos de la Biblia. De nosotros, mejor, del tipo de hermenutica que utilicemos depende que sepamos descubrir ese otro milagro hondo que se oculta debajo de cada acontecimiento maravilloso. b) Cuando un suceso milagroso interior se reviste de exterioridad Tambin puede haber relatos milagrosos que tienen otra cualidad: la de sacar a la luz acontecimientos ocurridos en el secreto del interior humano, considerados por el testigo de los mismos como verdaderos sucesos extraordinarios que necesitan ser conocidos. Es entonces cuando el relato o escrito le da cuerpo a este misterioso suceso de la interioridad y lo dramatiza, lo convierte en relato, para que toda su riqueza pueda ser captada por el oyente o por el lector. Hay quienes sostienen que esto es lo que ocurre con los milagros ms espectaculares del evangelio de Juan y de la obra Lucana. De ninguna manera se niega su realidad (esto no lo hace nunca el smbolo), sino que se le da otro orden: se quiere salvar y sacar a la luz una realidad escondida a los ojos de la carne. Esta es la razn por qu Juan le da este modesto pero hondo nombre de signo (gr. semeia) y no de milagro a las maravillas que narra. Cmo hacer para que entendamos que la Ley y el legalismo perdieron ya toda fuerza y que llega el momento de la alegra mesinica que nos libera? Respuesta: aparece el relato de las inmensas tinajas de purificacin vacas, que son llenas de un vino exquisito (Jn 2,6-11)... Cmo hacer para que nos convenzamos para que la fe en Jess es vida y que quien cree en l no muere para siempre? Respuesta: aparece el relato de la resurreccin de Lzaro (Jn 11,1-44), en el que Jess insiste en que yo soy la resurreccin, el que cree en m, aunque muera, vivir (11,25)... Todos los milagros de Jess en el evangelio de Juan responden a un propsito claro: reconstruir la interioridad del ser humano, acercarlo al hombre original, completo, (que es Jess), todo l capacitado para entregarse al amor de Dios y del

12 hermano. Los milagros, uno a uno, van liberando y reconstruyendo a este ser... El lector perdonar que nos hayamos alargado en este apartado, en el que hemos tratado de descubrir un poco el papel de las estructuras histrico-culturales de la mente en la creacin de relatos simblicos. Esto se debe al papel tan trascendental, muchas veces desconocido o intencionalmente ocultado, de la mente humana en la creacin de los conceptos teolgicos. Con esto nos quedan ms despejados los dos campos que nos faltan para completar el panorama del smbolo: el papel del inconsciente y el papel del relato simblico final, lo cual veremos a continuacin.

5. EL PAPEL DEL INCONSCIENTE EN LA CONSTRUCCIN DEL SMBOLO

Ya sabemos que el trabajo realizado por las estructuras histricoculturales de la mente, el esquema mental que leen y analizan el suceso y que perciben hasta los matices ms sutiles del mismo, no se pierden. Todo ello es depositado tanto en la memoria consciente como en la inconsciente, convirtindose esta ltima en un acumulado latente de procesos y de contenidos squicos que, desde su aparente silencio, van a estar influyendo e inquietando la conciencia. 5.1 EL INCONSCIENTE, EL SECTOR MS NTIMO DE LA CONCIENCIA a) Todo acontecimiento enriquece el inconsciente Por lo tanto, el inconsciente es ese sector ntimo y secreto de la conciencia, an no organizado y ordenado por la misma, fruto de todos los sentimientos que el acontecimiento le ha sugerido a los esquemas histrico-culturales de quien lo observ. De esta forma, muchos de los elementos del acontecimiento quedan en el inconsciente convertidos en forma de pulsiones que tratarn de aflorar, en una u otra forma, hacia el consciente. Lo harn o en forma de utopas, o en forma de represiones, o en una mezcla de ambas. La conciencia, pues, en gran parte se alimenta del inconsciente, cuando logra darle salida al mismo. Siempre que lo consigue sanea al inconsciente que, en su pugna por salir y por hacerse sentir, inquieta permanentemente a las personas y a veces llega hasta enfermarlas. b) Un rico depsito, siempre disponible Por lo dicho hasta aqu, vemos cmo el inconsciente se constituye en el gran depsito de sentimientos positivos y negativos, emanados de los hechos y captados y asimilados de una manera inconsciente por los esquemas mentales propios de cada persona, esquemas que le dan las caractersticas de positivos o negativos,

13 de placenteros o dolorosos y de sanadores o enfermizos... De esta forma, cuando alguien quiere dar a conocer su propia experiencia sobre algo que ya aconteci, no tiene otro recurso que acudir a su inconsciente, lugar donde se encuentran escondidas las visiones o lecturas ms profundas, ms hondamente humanas y ms personales del acontecimiento. Por algo se nos ha definido el inconsciente como el conjunto de procesos y de contenidos psquicos que se mantienen latentes y que y que influyen sobre la vida consciente, a pesar de que, en general, suelen escapar a la reflexin. 5.2 UNA COMPROBACIN BBLICA: GN 111 La Biblia est jalonada de relatos simblicos que revelan el inconsciente del pueblo, tan inmensamente rico, debido al sinnmero de experiencias vividas. Se puede hacer un recorrido en cualquiera de los libros, para comprobarlo. Dado que aqu slo disponemos de un espacio muy reducido, slo por va de ejemplo fijemos la atencin en los once primeros captulos del Gnesis, llenos de relatos simblico-mticos. a) El acumulado psquico que dej la crisis del s. 6 aec. Los especialistas en Biblia nos han enseado que el Pentateuco termin de redactarse en torno al s. 5 (tiempo del postexilio), como fruto del esfuerzo de la Escuela Deuteronomista, para reconstruir la esperanza del pueblo, despus de la gran catstrofe de la destruccin del Reino de Jud y de sus instituciones (ao 587 aec.), en medio de la gran crisis de desesperanza y de indignidad provocada por tan gran humillacin. El acumulado de dolor y de muerte, de indignacin y de rabia reprimida, de fracaso y de culpabilidad, de limitacin e impotencia era inmenso, pues se trataba de la literal destruccin de la monarqua y en particular de la dinasta davdica, objeto de las promesas divinas. b) El peligro de enfermarse espiritualmente Frente a Jerusaln incendiada y su templo destruido, frente a sus lderes llevados al destierro con sus mujeres y nios, frente a sus jvenes asesinados y sus mujeres violadas, frente a sus ancianos y ancianas deambulando famlicos por las calles, frente a la sed y el hambre que cundan, no nos cuesta mucho imaginarnos cmo se encontraba el inconsciente de las personas y del pueblo... El acumulado de utopas destruidas y de rabias y represiones activadas all en la conciencia, debi ser inmensa. Todo este mundo inconsciente enloqueca, enfermaba, quitaba ganas de vivir. c) Cmo sanear el mundo interior Cmo sanear este mundo interior, cmo darle salida, para que no terminara de enfermar y enloquecer al pueblo, y de quitarle todas las ganas de vivir? La solucin de los sabios de Israel fue acertada, a saber: convertir toda esta fuente inconsciente de pesares y desafos en relatos que aleccionaran a Israel, le devolvie-

14 ran la esperanza y los deseos de seguir viviendo, pero aleccionados por la historia, a fin de que no se repitiera la ignominia vivida. Y as, uno tras otro, fueron saliendo relatos que saneaban dicho inconsciente: Israel necesitaba dar salida al acumulado de resentimientos inconscientes, de sentirse abandonados de Dios en un mundo que se les haba tornado hostil, que pareca esencialmente malo... La salida fue la aparicin del hermoso relato de un mundo bueno que Dios le haba entregado al ser humano y que ste por su culpa haba pervertido. Por siete veces se repite que este mundo es bueno (Gn 1,4.10.12.18.21.25.31). Israel necesitaba dar salida al acumulado de salvajismo mostrado por el ser humano en la conquista y destruccin del Reino del Sur y de Jerusaln... La salida fue explicar cmo el ser humano comparte una herencia comn con el animal, herencia que debe ser orientada por el Espritu recibido, hacia la humanizacin de todas sus tendencias (Gn 2,19; cf. 2,7 y 1,27). Israel necesitaba dar salida al acumulado de tanto abuso de poder de parte del ser humano, que trata de decidir de acuerdo a sus intereses (vio que el rbol era bueno para comer...), haciendo caso omiso del mandato de Dios (Dios nos prohibi comer o tocar... el fruto del rbol)... La salida fue dar a conocer que la raz de toda explotacin est en el deseo de imponer su propia decisin sobre el dictamen de la propia conciencia. Es decir, el valor simblico del relato de la tentacin y de la cada est en tratar de explicar la tendencia humana de saltarse toda prescripcin y demostrar su autonoma frente a toda ley superior que lesione sus intereses (cf. Gn 3,1-19). Israel necesitaba dar salida al acumulado de opresin, muerte y dolor que generaron los grupos de poder (amos de la violencia, del dinero, de las armas, de la venganza, de la cultura comprada, de mujeres silenciadas, del machismo dominante etc.)... La salida fue el relato de Can y de sus hijos, todo bajo el signo de la maldicin, por fratricidas (Gn 4,1-26). Israel necesitaba dar salida al acumulado de irresponsabilidad que lo acusaba ante la Historia y que mereca un castigo por no haber mantenido suficiente fidelidad a la vocacin recibida en favor de la vida... La salida fue el relato del diluvio (Gn 6,5-8.13), confesin del propio fracaso y aceptacin del castigo conferido por la historia: un diluvio de sangre... Israel necesitaba dar salida a tanta humillacin causada por los Imperios que la haban sometido, humillado y destruido, a tanto poder conquistador de naciones poderosas que a lo largo de la historia haban aniquilado a los pueblos pequeos... La salida fue el relato de la clasificacin de las naciones de acuerdo al poder destructor que haban demostrado (Gn 10,6-20). Finalmente, Israel necesitaba dar salida a los sentimientos de indignacin que siempre le haban provocado el maridaje entre el poder poltico dominador y la

15 religin vendida... La salida fue el relato de la Torre de Babel (Gn 11,1-9), en el que el mismo Dios desbarat este maridaje que haba bendecido al poder poltico y haba contribuido a prolongar el dolor en la historia. Todo lo anterior debe llamarnos, una vez ms, la atencin hacia el papel que juega el acumulado simblico en el inconsciente humano y que es capaz de crear relatos trgicos y al mismo tiempo esperanzadores, que sin disimular la tragedia vivida, saben reconstruir el interior del ser humano, canalizando el torrente de historia trgica vivida. Tales son los relatos bblicos. Una llamada de atencin: la mejor forma para descubrir el acumulado inconsciente de cada uno de los relatos simblicos de la Biblia es tener presente el contexto en que sucedi el acontecimiento que se narra y el contexto que est viviendo el escritor cuando lo escribe.

6. EL PAPEL DEL RELATO COMO EXPRESIN FINAL DEL PROCESO SIMBLICO

Segn todo lo anterior, qu es un relato simblico-bblico? Es la respuesta literaria consciente (en forma de narracin, de poesa, de conjunto de leyes, de principios de sabidura, etc. etc.), que los esquemas mentales crean, respondiendo as a los sentimientos que el acontecimiento original inspir y que haban quedado grabados en el inconsciente. Dichos sentimientos del inconsciente son recogidos, ya de una manera consciente, por las estructuras culturales de la mente y convertidos en un relato que trata de comunicar lo que suscit el acontecimiento, revelando eso escondido que el testigo tena acumulado, atrapado, encerrado. Es por eso que todo relato simblico es un acto de revelacin; y tambin por eso siempre tendremos la tendencia incorrecta, desde luego- de pensar que el relato literario es igual al smbolo, cuando en realidad es slo la parte final del mismo. 6.1 EL RELATO, UNA VERDADERA VLVULA DE ESCAPE Como punto de partida, hagamos esta pregunta que nos introduce a las ltimas reflexiones acerca de los componentes del smbolo: Qu fue lo que llev a Israel a darle a su acumulado histrico negativo una forma liberadora en los relatos simblicos de tan extraordinaria factura literaria? Sin duda alguna que fue la necesidad que sinti el pueblo de sobrevivir en medio de circunstancias de muerte. Por eso, a su compleja historia vivida, a los acontecimientos de vida y de muerte experimentados, pero reledos una y otra vez y, por lo mismo, recargados y reelaborados, Israel quiso darle salida, para sacar lecciones de la historia vivida y no llegar a repetirla de nuevo. Fue entonces cuando apareci la necesidad del relato simblico como salida a tanto acumulado histrico que agobiaba la conciencia del pueblo.

16 6.2 EL RELATO SIMBLICO DESBORDA EL ACONTECIMIENTO ORIGINAL, SIN ANULARLO DEL TODO El relato simblico no es una repeticin del acontecimiento, es decir, no es una crnica; es algo ms: es una lectura o interpretacin del suceso. Aqu nos unimos con el punto de partida de este artculo: cmo definimos entonces a la Biblia? Exactamente como definimos ahora al relato simblico: como la interpretacin que hizo Israel de su historia, partiendo de su fe en Yahvh, Dios liberador. La ltima parte de esta definicin (partiendo de su fe en Yahvh, Dios liberador) est significando y resumiendo uno de los principales esquemas simblicos religiosos propios de Israel, a travs de los cuales ste lea su historia. Esta es la razn por la cual cada relato bblico es tambin una autntica confesin de fe. El relato simblico, pues, en cierta forma transforma el acontecimiento original, pues le aade al mismo toda la carga del inconsciente y todo el anlisis de los esquemas simblicos culturales del testigo, o del narrador o escritor. Pero entendamos tambin que, a pesar de toda la carga aadida (interpretacin socio-cultural y socio-religiosa), en cada relato se puede llegar a descubrir algn ncleo histrico, as sea l muy pequeo o insignificante. 6.3 TODO LECTOR, DE ACUERDO A LA HERMENUTICA QUE EMPLEE, PUEDE DESCUBRIR NUEVAS COSAS EN UN RELATO SIMBLICO Todo relato simblico tiene tambin otra particularidad: a pesar de toda la carga que las estructuras de la mente le aaden al acontecimiento original, el acontecimiento no queda agotado. Son muchas ms las cosas que se podran decir del mismo y que sin embargo, quedan todava silenciadas: o porque la mente del que lo vio no supo descubrirlas, o porque quedaron guardadas todava para decirlas ms tarde, o porque el interesado da por cancelada una mayor informacin, es decir, por algn motivo no quiere hablar ms del asunto... El lector, desde su propia hermenutica, al confrontarse de nuevo con el acontecimiento original, puede intuir y sacar a la luz todas esas cosas silenciadas. 6.4 EN UN RELATO SIMBLICO SE PUEDEN CONCENTRAR MUCHAS CARGAS INTERPRETATIVAS En los relatos bblicos, precisamente por ser simblicos, acontece otra particularidad. Todos sabemos que entre el acontecimiento original y su redaccin escrita, medi siempre un tiempo largo. A veces fueron siglos. Mientras tanto el acontecimiento era transmitido de generacin en generacin y cada generacin lo relea de acuerdo a su situacin vital. Ya nos podemos imaginar cmo es posible entonces que, adems de la carga interpretativa del primer testigo, el acontecimiento haya podido recibir muchas cargas interpretativas de las generaciones que los transmitieron oralmente, hasta que finalmente qued fijado en una redaccin escrita.

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6.5 LAS PARBOLAS, EJEMPLOS DE RELATOS SIMBLICOS Ejemplos de todo esto abundan en la Sagrada Escritura. Refirmonos solamente a las parbolas de Jess, perfectos relatos simblicos en cuanto nos presentan en general, con las debidas excepciones y matices, la accin transformadora que el Padre Celestial fue obrando en la conciencia de Jess, accin que fue leda por el mismo Jess y entregada a sus discpulos y discpulas como el mayor secreto de su conciencia. Cuando uno se coloca con seriedad y profundidad frente a las parbolas, se da cuenta cmo ellas son el final de un proceso en el que Jess revela lo ms secreto de su propia conciencia. Las parbolas realmente son un medio extraordinario de decir las cosas ms duras y ms bellas, las ms crticas y las ms avanzadas, las ms espirituales y ms escandalosas, porque en ellas palpamos la misma conciencia de Jess y entramos en contacto con sus esquemas y estructuras mentales que son lo ms sagrado de su interior: ah estn todas las claves secretas de su vida, porque ah est el modo como l ley la accin de Dios en su conciencia. Por eso no nos deben escandalizar sus confesiones, ya que esto son precisamente las parbolas, por ser relatos simblicos, casi de primera mano. 6.6 TAMBIN LAS PARBOLAS FUERON LA EXPRESIN FINAL DE UN PROCESO Las parbolas, como expresin simblica, son el final de un proceso que podramos resumir as: a) El acontecimiento que las origin fue la accin de Dios Padre en la conciencia de Jess, accin que Jess iba experimentando a medida que se iba dejando absorber de las exigencias del Reino de Dios en su propia conciencia y en la de la sociedad que lo rodeaba. b) Esta accin de Dios fue leda por las estructuras histrico-culturales de la mente de Jess, que lo llevaron a ver a la Divinidad como un Padre en vez de un Dios; a ver a la humanidad como hermana y no como sbdita; a la creacin como parte del propio ser, y no como cosa destruible; a la religin y al templo como algo secundario frente al ser humano explotado y oprimido; a la Ley como algo relativo frente a la necesidad humana; a la autoridad como una compaera y no como una juez que siempre termina condenando; a la mujer como un ser con dignidad y con derechos, que tambin revela a Dios y al Reino, y no es slo sexo o tentacin; a las mediaciones sacramentales como energa viva y no como estructuras momificadas por el tiempo y los rituales trasnochados; a las mediaciones explotadoras (monarqua y religin vendida) como seres que no son eternos en el tiempo y a quienes la Historia juzgar en su momento, etc. etc.

18 c) A cada una de las experiencias de Dios que Jess iba experimentando, las lea desde su propia visin, les descubra lo que slo sus ojos eran capaces de hacer y as, cargadas con su propia lectura, las dejaba como depsito en su inconsciente, para de all tomar y retomar en los momentos oportunos. d) Finalmente, llegados esos momentos oportunos, Jess creaba o recreaba los relatos, de la forma ms extraordinariamente sencilla, para expresar lo que senta en su interior. En los evangelios se notan cuatro momentos importantes que llevaron a Jess a construir sus relatos parablicos simblicos. He aqu estos cuatro momentos: 1) Cuando l quiso expresar la novedad del Reino, totalmente contrario a lo que el poder quiere ofrecer como novedad... 2) O cuando l trat de demostrar en qu consista la esencia de Dios: amor y misericordia para todos, pero principalmente para aquellos rechazados por las instituciones oficiales, socio-polticas, socio-religiosas... 3) O cuando l nos quiso decir cmo quera que fueran sus seguidores, hombres y mujeres: llenos de perdn, de creatividad, libres de ataduras legales, convencidos de la causa del Reino y de la justicia... 4) O cuando l se vio forzado a demostrar que aquellos a quienes su anuncio del Reino no convenca, los pona en crisis, pues quedaba descubierta su maldad... Es decir, cada contexto de la vida de Jess, lo llev a explicitar en relatos, lo que bulla en su conciencia. Este recorrido que hemos hecho con las parbolas de Jess tambin lo podramos hacer con los milagros, tanto con los del Antiguo, como con los del Nuevo Testamento, lo mismo que con las polmicas de Jess, o con los mitos de creacin o recreacin del A. T., o con los orculos y pleitos profticos, o con los relatos sapienciales, etc. etc. Siempre que se realice este ejercicio simblico, los resultados exegticos son excelentes: se les descubren nuevos contenidos a los relatos y, por lo mismo, se renueva la interpretacin.

7. CONCLUSIN
A fin de poder sacar con lgica algunas conclusiones finales, recordemos qu es un relato simblico. Un relato simblico es el relato oral o escrito que es capaz de revelar la lectura que el ser humano hace de un acontecimiento significativo para l, al cual carga con nuevos contenidos de acuerdo a las estructuras histricoculturales de su mente, y a la riqueza de su inconsciente, tratando as de responder, por medio de alguna tcnica literaria, a las preguntas que le hace su contexto social y religioso. Por lo tanto, el smbolo viene a ser la vivencia global de esos cuatro elementos que revelan y unen el mundo exterior y el mundo interior de un sujeto, a travs de estructuras de doble sentido, que logran que lo decible se vuelva decible; lo inenarrable, narrable; lo secreto, manifiesto; lo inalcanzable, alcanzable; lo incorpreo, tangible; los sentimientos, palabras...

19 Como se puede ver, en el smbolo el autor trata de interpretar un suceso, no de hacer una crnica del mismo; y, al interpretar, hace que el suceso tome una nueva forma que, como es apenas lgico, desborda la forma original, puesto que la enriquece. De esta manera, al divulgar el suceso, el relato se convierte en vehculo del mensaje que el testigo quiere dar acerca de lo acontecido. Esta es la razn por qu en los relatos simblicos (parbolas, milagros, polmicas, etc.) el mensaje es lo ms importante. Cuando la conciencia de quien crea el relato simblico est apasionada por la verdad descubierta, fcilmente recurre a Dios, para ponerlo como testigo de dicha verdad. Es entonces cuando Dios aparece mandando, prohibiendo, aconsejando... El problema de Dios es siempre problema de la conciencia. Al afirmar que es la conciencia humana la que pone a Dios como respaldo de sus conquistas y afirmaciones, no estamos negando la accin de Dios, sino reubicndola correctamente. Al interpretar el relato en clave simblica, nos damos cuenta de que la accin de Dios queda mejor ubicada si Dios acta en el interior de la conciencia, lo cual es el modo de actuar de un Dios que respeta las leyes que l mismo le impuso al universo y al ser humano, en cuanto creatura dotada de libertad. Cuantas veces pongamos a Dios a actuar desde fuera de su creacin (nuestro concepto tradicional de milagro) y desde fuera de la conciencia (nuestro concepto ordinario de revelacin), destruimos la forma permanente que l tiene de actuar desde dentro de sus criaturas y desde dentro del ser humano, lo cual en s mismo constituye el milagro permanente de la creacin y de la revelacin, no siempre percibidos y reconocidos como tales por el ser humano. Un relato simblico, por ser la interpretacin de un acontecimiento, es siempre un canal de doble va o doble sentido: las palabras exteriores que pone el autor llevan al interior de su mente, en busca de lo que l quiso decir con cada una de ellas. Y lo que l trat de decir est ah, en la interioridad de las palabras, las cuales siempre dicen algo ms que lo que la exterioridad literal de las mismas indica. El significado literal queda desbordado por ese otro significado que est subyacente, que est diciendo algo ms, siempre y cuando el lector sepa descubrirlo, llegar hasta el interior de quien escribe, en busca de su gran mensaje... Qu hay de ms cuando se le dice a Dios Padre, Yahvh, Elohm, Yahvh Sebat, Adonai, Liberador o Goel? Qu hay de ms cuando se le dice a Israel esposa, prostituta, virgen? Qu hay de ms cuando al ser humano (hombre y mujer) se le llama imagen de Dios (Gn 1,26), o cuando a l se le llama Adn, macho, o a ella Eva, hembra (Gn 1,27) carne de la carne del varn, hueso de los huesos del varn (Gn 2,23)? Qu hay de ms, cuando

20 se le dice a Mara la plenamente amada, la virgen? Ese ms que hay detrs del significado literal de las palabras es lo que la genuina hermenutica debe buscar. Esto es lo nico que nos lleva a superar el fundamentalismo bblico que tanto dao le ha hecho a la teologa y al dogma, y que ha victimizado a tantos sinceros hermeneutas y telogos, cuando la Gran Institucin olvida que la Biblia es esencialmente simblica. Y ya, para terminar, una palabra sobre el papel que desempea el lector frente a los relatos bblicos simblicos que caen en sus manos. El lector, cuando lee con atencin, detencin, espontaneidad, profundidad y criticidad, filtra el texto a travs de sus propias estructuras mentales, que no son las mismas -ni en el tiempo ni en el espacio- que las del autor original. Y, al hacer esta filtracin, le aade al texto sus propios sentimientos, sus propias aplicaciones y su propio contexto. Y esto reposa ah en su inconsciente, hasta que lo explicita en su propio comentario, en su propia exgesis, que puede llegar a decir cosas nuevas, con nuevos matices, con nuevas honduras que hacen que la Palabra se convierta en una verdadera Buena Nueva para su propio tiempo.

Nuestra vocacin de lectores de la Palabra de Dios en la Palabra del Hombre, es una vocacin de hermeneutas y exgetas. No le temamos a esta vocacin. En ella reposa nuestra misma esencia cristiana.