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RAMOS, J. de S.: Cincia e racismo: uma leitura crtica de Raa e assimilao em Oliveira Vianna. Histria, Cincias, Sade Manguinhos, vol. 10(2):573-601, maio-ago. 2003. Este artigo analisa o texto Raa e assimilao de Oliveira Vianna, no qual o autor tentou construir um discurso cientfico acerca das diferenas raciais e de seu impacto na assimilao de imigrantes. Argumento que, tendo produzido textos que conferiam um papel fundamental raa como princpio explicador dos fenmenos sociais num momento em que as abordagens racistas perdiam terreno na antropologia em favor de interpretaes de tipo culturalista, Vianna desenvolveu, de forma reativa, uma argumentao cujo cerne era a defesa da cientificidade do conceito de raa como chave interpretativa da vida social. Concluo com uma leitura exploratria do dilogo que o autor estabeleceu com dois de seus contemporneos, Arthur Ramos e RoquettePinto, em torno da abordagem cientfica exigida pelos estudos raciais e das funes poltico-administrativas que Vianna atribua cincia. PALAVRAS-CHAVE: raa, pensamento social brasileiro, histria da antropologia. RAMOS, J. de S.: Science and racism: a critical look on Raa e assimilao in Oliveira Vianna. Histria, Cincias, Sade Manguinhos, vol. 10(2): 573-601, May-Aug. 2003. The present article analyzes Oliveira Viannas text Race and assimilation, in which the author tried to build a scientific discourse on racial differences and their impact on the assimilation of immigrants. This discourse produced several texts that attributed a fundamental role to race as the cause for social phenomena at a time when anthropological racist views were falling behind due to culturaloriented approaches. Viannas reactive arguments were based on the defense of a scientific concept of race as the key to the interpretation of society. At the end of the article, the author analyzes the correspondence Vianna kept with Arthur Ramos and RoquettePinto on the scientific approaches demanded by racial studies, as well as on the political and administrative functions he attributed to science. KEYWORDS: race, Brazilian social concepts, history of anthropology.

Cincia e racismo: uma leitura crtica de Raa e assimilao em Oliveira Vianna Science and racism: a critical look on Raa e assimilao in Oliveira Vianna

Jair de Souza Ramos

Professor do Departamento de Sociologia e Metodologia das Cincias Sociais da Universidade Federal Fluminense (UFF) Rua Marqus de Abrantes, 88/307 22230-061 Rio de Janeiro RJ Brasil jair_ramos@bridge.com.br

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Introduo este artigo analisarei um texto de Oliveira Vianna, no qual se estabelece um cruzamento particularmente interessante entre discurso racista e abordagem cientfica. O interesse reside no esforo do autor em construir, de forma aparentemente rigorosa, um discurso cientfico acerca das diferenas raciais e de seu impacto na assimilao de imigrantes. A qualificao cientfico diz respeito ao fato de o autor construir um discurso que parte da crtica de abordagens feitas poca sobre o tema da raa, passa pela proposio de hipteses de trabalho e chega definio de conceitos e indicao de tcnicas de anlise. Minha hiptese que, tendo desenvolvido sua argumentao num momento em que as abordagens racistas perdiam terreno na antropologia em favor de interpretaes de tipo culturalista,1 o autor buscou defender a cientificidade do conceito de raa como chave interpretativa da vida social. Nossa estratgia ser acompanhar o desenvolvimento da argumentao de Vianna na primeira parte de seu livro, dedicada aos problemas da raa, identificando seus passos que vo da construo da abordagem cientfica at a atribuio de uma funo polticoadministrativa cincia. Concluiremos com uma leitura exploratria do dilogo que o autor estabelece com dois de seus contemporneos, Arthur Ramos e Roquette-Pinto, em torno de determinadas teses acerca do tema raa. A anlise que se segue toma como ponto de partida as observaes de Michel Foucault (1971) acerca dos erros das abordagens totalizantes que supem a existncia de materializaes uniformes do pensamento de um autor tais como a obra e o livro. Estas supostas unidades duplicariam a identidade do sujeito autor, partindo da unidade desse mesmo sujeito.2 Das crticas do autor, depreende-se a necessidade de um enfoque relacional que resgate o campo discursivo em que cada texto concreto se insere. Isto significa conceber cada texto como parte de um dilogo estruturado em torno de temas, problemas e abordagens comuns a conjuntos de interlocutores. Cada texto ainda estruturado a partir de uma srie de elementos advindos do autor relativos a sua posio social num momento dado e sua formao. Estas observaes fornecem-nos, assim, dois pressupostos para a leitura de Raa e assimilao. O primeiro deles diz respeito necessidade de se escapar s iluses totalizantes da obra e do autor por meio de um exame da cada texto produzido tomado em sua complexidade. O segundo aspecto diz respeito a esta complexidade mesma, pois cada texto tem de ser lido como produto de uma trama da qual fazem parte a formao do autor, a sua posio social no momento da produo e os debates aos quais o autor responde e nos quais intervm atravs de seu texto. 574
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Segundo Foucault (1971, p. 19):

os limites de um livro no so claros nem rigorosamente traados: nenhum livro pode existir por si mesmo; est sempre numa relao de apoio e de dependncia em relao aos outros; um ponto numa rede; comporta um sistema de indicaes que remetem explicitamente ou no a outros livros, ou a outros textos, ou a outras frases. ... intil dar-se o livro como objeto que se tem mo: intil encarquilh-lo nesse pequeno paraleleppedo que o encerra; sua unidade varivel e relativa: ela no se constri, no se indica e, por conseguinte, ela no pode ser descrita seno a partir de um campo de discurso.

Nestes termos, tentaremos aqui uma leitura crtica de Raa e assimilao cujo objetivo no ser visualizar atravs de um fragmento a totalidade da obra e muito menos mostrar o acerto ou a falsidade de suas idias, mas, ao contrrio, recuperar, a partir da trama que est na origem do texto, um conjunto de formulaes que articulam discurso cientfico e idias de determinao biolgica de tipo racial que esto ali presentes, e que, veiculadas por um nome j ento consagrado3 das cincias sociais no pas, se no expressam um estado da arte deste tipo de discurso racial com pretenses cientficas no perodo pelo menos expem um conjunto entre as formulaes possveis e autorizadas acerca do tema.4 Raa e assimilao foi concebido como uma sntese de duas obras mais vastas que, apesar das promessas do autor, nunca vieram luz. Os livros intitular-se-iam: O ariano no Brasil (biologia e mesologia da raa), no qual Oliveira Vianna estudaria as caractersticas biotipolgicas do tipo ariano e suas relaes com o meio ambiente brasileiro; e Antropologia social (psicologia e sociologia da raa), no qual, partindo da equao oitocentista antropologia = cincia das raas, buscaria reunir as teorias e os estudos a ele contemporneos acerca do tema. Esta origem responde por uma caracterstica do livro, qual seja a existncia de duas sees relativamente independentes, uma dedicada aos problemas da raa, e outra, aos problemas da assimilao. O volume foi originalmente publicado em 1932 e reeditado em 1934 com atualizaes na bibliografia e com o acrscimo de trs pequenos textos agrupados na seo Notas Complementares, no fim do livro. Para a presente anlise, estaremos utilizando a segunda edio.5 Oliveira Vianna e as cincias sociais no Brasil Existem dois elementos que justificam uma anlise como a que desenvolvo aqui. O primeiro diz respeito importncia de estudarmos a histria da antropologia brasileira, conhecendo os modelos que a constituram como disciplina cientfica. Para isto, a trajetria de Oliveira
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Vianna, bacharel em cincias jurdicas e sociais exemplar, e alguns de seus trabalhos, em especial Raa e assimilao, so muito valiosos. O segundo elemento que justifica este tipo de anlise num autor j to ultrapassado no que diz respeito s concepes acerca do que deve ser o trabalho do antroplogo o fato de que aquilo que hoje senso comum acerca de raa ter sido cincia no passado. Isto , em grande medida, a concepo hoje corrente, fora da academia, acerca do que o objeto de estudo da antropologia e, em especial a crena de que o antroplogo um especialista nas raas e em suas diferenas (Da Matta, 1984), foi construda a partir da consagrao das idias de autores como Oliveira Vianna. Como nos mostra Castro Faria, situar as idias de Oliveira Vianna frente a sua posio social exige que comecemos pela sua formao profissional. Partindo do pressuposto esposado, entre outros, por Bourdieu (1974) de que esta formao inculca formas de expresso e organizao do pensamento e de percepo da realidade, Castro Faria (1978, pp. 7, 3) assinala a importncia do fato de Oliveira Vianna ter se graduado como bacharel em cincias jurdicas e sociais entre 1901 e 1905, quando foi aluno de Slvio Romero. A importncia deste perodo na trajetria do autor reside no fato de esta formao ter definido tanto um determinado percurso profissional quanto o partilhamento de uma determinada cosmoviso: Quero pr em relevo, precisamente, o fato de que, ao contrario de um autodidatismo, o que encontramos nesses autores uma cosmoviso elaborada com anterioridade ao seu pensar, com seus objetos j constitudos, com seus domnios de saber j definidos. Ao falar na anterioridade de uma cosmoviso ao pensar destes bacharis, o autor aponta para o fato de que mesmo os esforos de estudo empreendidos fora de sala de aula, em grmios, jornais acadmicos, e bibliotecas, p. ex., so dirigidos segundo esquemas de pensamento preexistentes, que tm origem na prpria formao como bacharel em cincias jurdicas e sociais, a qual implicava a definio prvia de temas de estudo e reflexo, e a incorporao de determinados hbitos de expresso e oratria: Deste texto retenhamos ... a informao relativa ao contato com Slvio Romero, em relao aluno-professor, numa faculdade que se chamava, ento cincias jurdicas e sociais, nome perfeitamente adequado ao seu programa e transparente quanto a sua intencionalidade. Neste trecho o autor chama a ateno para o fato de que se trata de faculdades de cincias jurdicas e sociais, e no simplesmente faculdades de direito, como possvel supor por ttulos tais como: Histria da Faculdade de Direito do Recife, de Clvis Bevilaqua; ou Histria da Faculdade Nacional de Direito, de Pedro Calmon. A diferena de nomes tem enorme importncia, pois se as cincias jurdicas significavam atividades como a magistratura e a advocacia conformes a uma faculdade de direito, as cincias sociais apontam para um contedo diferente e 576
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que acaba escamoteado por termos tais como advogados e direito. E este contedo no exatamente semelhante ao que se poderia chamar hoje de cincias sociais, na verdade ele corresponde a uma definio que aqueles homens e que aquela estrutura de ensino lhe conferiam e que tentaremos sinalizar. Uma boa pista para identificarmos aqueles contedos encontra-se na proposta de reforma do ensino feita pelo deputado Lencio de Carvalho em 1879, na qual pretendia que fossem constitudos dois cursos separados, um de cincias jurdicas e outro de cincias sociais. O curso de cincias jurdicas compreenderia as seguintes disciplinas: direito natural, direito romano, direito constitucional, direito eclesistico, direito civil, direito criminal e direito comercial. O curso de cincias sociais compreenderia: direito natural, direito pblico universal, direito constitucional, direito eclesistico, direito das gentes, diplomacia e histria dos tratados, direito administrativo, economia poltica, cincia da administrao e higiene pblica. Alm disso, a cada ttulo corresponderia competncias diferentes, pois os bacharis em cincias sociais estariam especialmente habilitados para os postos da administrao pblica (Vampre, 1977, p. 258). Dessa forma, parece-nos claro que o termo sociais explicita a inteno de ensino-aprendizagem da poltica e da administrao do Estado, vale dizer que a imagem das faculdades de direito como viveiros de polticos compatvel com o tipo de formao que se obtinha nestas faculdades, nas quais se ensinava, de inmeras maneiras, o exerccio dos postos pblicos. Assim, no que diz respeito ao percurso profissional, desde sua fundao no perodo imperial, a passagem pelas faculdades de cincias jurdicas e sociais funcionava quase como um espao de preparao para o exerccio do poder elaborado do plano local, tendo a famlia extensa no seu centro, ao nacional. Preparao que fazia do Estado o fim ltimo dos bacharis, e isto desde os filhos das grandes famlias at aqueles de origem menos imponente. Uma vez formados, todos buscavam no Estado alguma forma de ocupao. De chefe de polcia numa pequena cidade do interior at ministro de Estado, a maioria dos postos pblicos era ocupada por bacharis nos governos imperiais. E se a distribuio dos cargos no Estado se modificou com o crescente prestgio das profisses tcnicas que coincidiu com o advento do regime republicano, o que definiu a ascenso de mdicos e engenheiros a postos pblicos, a destinao da maior parte dos bacharis continuaria a ser a ocupao de postos no Estado (Adorno, 1988, p. 94). A este tipo de percurso profissional no qual o bacharel era socializado desde o Imprio, e que se manteve nas primeiras dcadas do regime republicano, se sobreps, no perodo em que Oliveira Vianna foi estudante, o progressivo predomnio de uma ideologia cientificista entre estudantes e professores destas faculdades, mudana que se iniciou no final do sculo XIX. A partir desta nova
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perspectiva, os jovens recm-formados submetiam seus mestres a uma impiedosa crtica baseada em doutrinas como positivismo, evolucionismo e materialismo (Skidmore, 1976, p. 26). Na concepo desses jovens bacharis, estas crticas encaminhavam-se no sentido de fornecer ao ensino do direito um carter mais cientfico. Era a nova compreenso da idia de direito de que falava Slvio Romero (1966, p. 501) em suas aulas no Rio de Janeiro, e que seria disseminada tambm com as aulas de Tobias Barreto, em Recife, e Pedro Lessa, em So Paulo, entre outros, pois, ainda que professassem doutrinas diversas entre si, tinham em comum a crtica s velhas concepes e a incorporao do cientificismo. A progressiva incorporao desta ideologia cientificista veio a se consolidar com a reforma levada a cabo por Benjamin Constant em 1891 frente da pasta de instruo do primeiro governo republicano. Antes de comentarmos a reforma, cabe ressaltar que Benjamin Constant foi uma das figuras paradigmticas do novo regime. E isto por vrios motivos, dos quais dois nos interessam: seu grande prestgio, obtido junto aos jovens cadetes do exrcito atravs do exerccio da cadeira de matemtica no colgio militar, um dos principais espaos de formao de engenheiros; e sua liderana sobre os positivistas, sendo ele mesmo um seguidor de Augusto Comte. Por conta dessa origem, Benjamin Constant elegeu como objetivos de sua reforma quando ministro da Instruo: a incorporao do ensino tcnico e a valorizao da matemtica e das cincias naturais no ensino primrio e secundrio, o que implica, para alm de quaisquer resultados prticos que se pudesse obter, uma valorizao simblica dos atributos dos engenheiros; e a incorporao ao ensino superior de um conjunto de disciplinas que eram valorizadas pela filosofia positivista. Tal foi o caso das faculdades de direito com a introduo das disciplinas de histria do direito e filosofia do direito (Azevedo, 1976, p. 124), e foi atravs destas duas disciplinas que tanto Slvio Romero quanto Pedro Lessa ingressaram como professores nas faculdades de Cincias Jurdicas e Sociais. Dessa forma, a instituio dessas disciplinas garantiu para geraes de bacharis do incio da Repblica a socializao de temas e esquemas de pensamento presentes no positivismo e no evolucionismo. Como mostra Castro Faria, esta formao deixou marcas ntidas no pensamento e na trajetria de Oliveira Vianna, que foi aluno e admirador de Slvio Romero. Tendo feito a maior parte de sua carreira no interior da administrao pblica trajetria para a qual contribui sua formao como bacharel , Vianna manteve por toda a vida o objetivo de refletir sobre os problemas nacionais. E nesta reflexo, podemos encontrar a citao constante dos autores evolucionistas e positivistas que conhecera em sua formao. E, mais do que os autores, encontramos sua vinculao explcita s idias de determinismo biolgico e geogrfico. 578
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Uma outra marca de formao destes bacharis seria o ensasmo, do qual Oliveira Vianna era um crtico cido uma das antinomias de seu pensamento, assinaladas por Castro Faria (s. d.), opunha competncia poltica a competncia tcnica e cpia a saber prtico com os termos ltimos tendo valor positivo. Contudo, como veremos na anlise do texto, o ensasmo reaparece estruturando o pensamento de Vianna, por meio de uma nfase na erudio, na leitura terica, em detrimento da investigao emprica. A apresentao do livro O primeiro dado a ser assinalado acerca do livro sua insero numa coleo de grande prestgio na poca, a Bibliotheca Pedaggica Brasileira Brasiliana, editada pela Companhia Editora Nacional. Se esta insero no era, por si s, garantia de sua consagrao, afirmava, ao menos, sua visibilidade no cenrio intelectual brasileiro. Alm disso, cabe observar que ele teve uma segunda edio apenas dois anos aps a primeira. Uma outra informao importante que a folha de rosto desta edio traz, logo abaixo do nome do autor, uma srie de filiaes institucionais de Oliveira Vianna. So elas: membro titular do Instituto Internacional de Anthropologia; scio correspondente da Sociedade dos Americanistas de Paris e da Academia de Sciencias Sociais de Havana; scio efetivo do Instituto Histrico, Geogrfico e Etnogrphico do Brasil etc.. No difcil perceber que, entre as muitas filiaes que o autor poderia assinalar como, p. ex., membro da comisso que redigiu o anteprojeto da constituio de 1934, ou consultor jurdico do Ministrio do Trabalho, cargo que ocupava quando da segunda edio , ele selecionou to-somente aquelas que constroem a imagem de uma autoridade cientfica em antropologia. Estas observaes, se somadas ao prestgio gozado por Oliveira Vianna naquele momento, como descrito por Castro Faria, nos permitem presumir algo da importncia do livro na definio do que era, ento, concebido como cincia antropolgica e como discurso autorizado sobre o tema das raas. A segunda edio aberta com uma espcie de prefcio intitulado margem da 2a edio, no qual est explicitamente presente o desejo de definir uma relao entre cincia antropolgica e raa. Nestas curtas pginas, Oliveira Vianna (1934, p. 5) d notcia de um certo interesse despertado pela 1a edio, sobretudo em centros de cultura mdica. E afirma que seu livro parece ter tido o mrito de chamar ateno dos homens de cincia e dos estudiosos das questes sociais para os problemas da raa, at ento inteiramente descuidados ou postos margem. Esta citao curiosa por dois motivos. Em primeiro lugar, afirma uma desimportncia do tema raa que dificilmente sustentvel por
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qualquer descrio da vida intelectual brasileira no perodo (Skidmore, 1976; Schwarcz, 1993). Em segundo lugar, pelo fato de Vianna se colocar fora do conjunto dos homens de cincia, isto a despeito de todos as filiaes enumeradas na folha de rosto e do tipo de argumentao que desenvolveu ao longo do texto em que discutiu em p de igualdade com antroplogos. Mais adiante, tentaremos refletir sobre estes dois elementos; por enquanto queremos ressaltar que esta citao revela o desejo de colocar os problemas da raa no centro da discusso cientfica e poltica do perodo. Mais que isso, trata-se de dar uma determinada direo a estas discusses. Isto o que mostra o trecho que se segue em que o autor responde a um de seus crticos:
Por isso mesmo que no tem razo um dos crticos deste livro, quando me acusa de no ter trazido soluo aos problemas raciais do pas. Para ele, eu no fiz mais do que tentar resolver, sem xito, estes problemas. Ora, na verdade, eu nem sequer tentei resolvlos. Contentei-me simplesmente em sugerir a necessidade de pesquisas sistematizadas, cientificamente conduzidas, no sentido de achar soluo para os vrios problemas da nossa formao e evoluo racial (Vianna, 1934, p. 5, grifos do original).

Oliveira Vianna fala aqui no como homem de cincia, mas como algum suficientemente qualificado para dizer aos homens de cincia o que devem fazer. Oferece-lhes ainda, como assinala na introduo 1a edio, working hypotesis a partir das quais estes homens de cincia poderiam desenvolver suas pesquisas. As idias no texto A cincia das raas I: desenvolvimento e definio Tendo dirigido seu livro aos homens de cincia, Oliveira Vianna abre sua exposio afirmando que as teorias da superioridade racial germnica e anglo-saxnica presentes em obras como The racial basis of civilization, de Hankins, aqui citado numa edio de 1926 ,6 ao chocarem o orgulho nacional de vrios povos civilizados, geraram reao tal que seriam responsveis pela generalizao da tese oposta: a da igualdade das raas, exemplificada por textos como Consequences psyco-sociales de la grande guerre au point de vue eugnique, de Papillaut, publicado em 1922.7 Este ponto de fundamental importncia para o autor porque uma das conseqncias dessas teses que elas tornam irrelevantes uma srie de perguntas por ele reputadas como fundamentais. Segundo ele:
No esforo pela demonstrao da tese egualitarista (sic), estes doutrinadores reacionrios se preocuparam em acentuar a nenhuma importncia dos estudos da raa. Como todas as raas

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eram iguais, que valeria estarmos a perder tempo com as pesquisas sobre biologia diferencial das raas? sobre psicologia diferencial das raas? sobre a questo da mestiagem das raas? sobre o problema das raas aptas civilizao e das raas por ventura inaptas civilizao? Estas preocupaes egualitaristas (sic) e a massa de dados aparentemente corroborativos das suas alegaes dogmticas, reforadas pelas incertezas, contradies e exageros dos teoristas da superioridade, lanaram uma confuso indescritvel sobre a compreenso dos problemas raciais. Tamanha foi a obscuridade que em torno deles se fez, que ainda hoje ningum consegue ver com clareza nenhum dos problemas a eles relativos. Constituiu-se como que um estado de ceticismo generalizado, sob a ao do qual os fatos de diferenciao racial mais patentes so postos em dvida, formando-se em torno deles um ambiente de displicncia e desinteresse (Vianna, 1934, p. 16).

Esta passagem esclarece a importncia que o autor confere aos estudos da raa; quais as questes que devem dirigir estes estudos biologia diferencial, psicologia diferencial, mestiagem e aptido civilizao; e, tambm, a forma como concebe a tese egualitarista (sic). E sobre este ltimo item, a classificao doutrinadores reacionrios deixa evidente que esta tese concebida no como produto da investigao cientfica, mas como fruto de uma atitude apriorstica construda em reao ao sentimento de orgulho ferido dos povos no-germnicos.8 Em contraposio a esta tese, Oliveira Vianna oferece as evidncias da cincia contempornea, como veremos adiante, e afirma que as incertezas acerca das diferenas raciais entre os povos europeus se explicam pela proximidade de estgios de civilizao entre estes povos e pela antiguidade da mestiagem no interior de cada um deles. Ambos os fatos dificultariam a visualizao da contribuio civilizatria de cada raa, dando suporte ao ceticismo sobre a desigualdade racial.9 E a necessidade de superar este quadro de confuso que tornaria os estudos feitos na Amrica sobre raa particularmente importantes. Para Vianna (op. cit., p. 16), o fato de terem afludo para aqui etnias vindas de todos os continentes torna a Amrica ... o centro por excelncia dos estudos de raa. A Amrica afigurava-se dessa forma por ser produto, ainda naquele momento, de uma confluncia de raas muito mais afastadas do ponto de vista fsico e civilizatrio do que o que se observava na Europa, onde, afinal, todos os povos eram brancos e algo civilizados. Alm disso, na Amrica a mestiagem era recente e visvel, podendo assim ser objeto de investigao cientfica. Segundo Vianna (op. cit. pp. 17-8):
O encontro das diversas raas humanas, vindas da Europa e da frica, em terras americanas tem, no mximo um horizonte de
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quatrocentos anos. Os fenmenos resultantes dos contatos tnicos no s do ponto de vista das culturas, como no ponto de vista dos cruzamentos, apresentam uma evidncia, uma visibilidade, uma clareza que fere o olhar dos mais inexperientes observadores.

A Amrica surge, na concepo de Vianna, como uma espcie de campo de experimentaes oferecido pela natureza e pela histria para o estudo das raas. E como tal, oferece um patamar experimental que pode fazer evoluir os estudos at ento feitos na Europa, os quais, por deficincia do material observado, nunca conseguiram ir alm de um plano terico.10 Cito novamente, pela impossibilidade de traduzir para o leitor a paixo com que Vianna (op. cit., pp. 19-20) descreve a Amrica como campo de experimentaes:
Os povos americanos so, pois, to preciosos para os estudos de biologia da raa quanto os climas tropicais o so para as pesquisas sobre a febre amarela e a malria. Os germens patognicos, que produzem o impaludismo ou o tifo icteride, podem ser observados nos tubos e caldos de cultura dos laboratrios, na Frana, na Inglaterra, na Alemanha; mas, s nos trpicos, s debaixo dos climas ardentes, que o seu estudo pode ser feito de maneira fecunda. O mesmo acontece com a biologia e a psicologia das raas: uma e outra podem ser estudadas em centros puramente arianos, em populaes arianas; mas, s na Amrica, s entre populaes heterogneas, onde se caldeiam os tipos antropolgicos mais diferentes, onde as raas mais primitivas se misturam com as raas arianas; s a que elas podem ser estudadas em condies timas de eficincia investigadora.

Aqui, retomando o lao entre sanitarismo e eugenia, a referncia exemplar para o estudo das raas o avano obtido na Amrica no estudo e no combate s doenas tropicais, e Vianna parece desejar que algum reproduza, na cincia das raas, o papel de um Oswaldo Cruz ou de um Carlos Chagas, a um s tempo, homens de cincia e homens de ao, conhecendo e corrigindo os problemas de nossa formao e evoluo racial. Contudo, para desespero do autor, o predomnio das teses egualitaristas teria levado, desde os anos 1890, ao abandono do estudo das raas no Brasil. Segundo Vianna (1934, p. 21), at aquele momento:
os nomes mais representativos das cincias sociais, como das cincias naturais, estavam, com efeito, deixando-se impressionar pelas provas inegveis das diferenciaes raciais em nosso pas. Para no falar dos socilogos e historiadores, como Slvio Romero e Jos Verssimo, basta recordar o que se passava nos centros de cultura, onde moviam-se os especialistas na cincia do homem: naturalistas como Baptista Caetano e Baptista Lacerda, ou mdicos como Moura Brasil, Erico Coelho, Jansen Ferreira e, principalmente, Nina Rodrigues. ... Estes espritos, na sua maior parte mdicos,

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estavam vivamente empenhados em estabelecer a discriminao, sob critrios rigorosamente cientficos, dos caracteres diferenciais das trs raas formadoras da nossa nacionalidade: a negra, a americana, a caucsica. Eles haviam observado que essas raas, esses tipos antropolgicos como diramos hoje, no reagiam de uma maneira idntica aos diversos estmulos vindos do meio social ou do meio csmico: cada qual parecia ter uma individualidade prpria, uma maneira peculiar, uma forma especfica de reao

Assim, a importao acrtica das teses dogmticas produzidas na Europa teria abortado a pesquisa cientfica acerca das raas, em que pesem as observaes colhidas pelos pioneiros dos estudos de raa no Brasil, em sua maioria, mdicos. A descrio citada demonstra que Vianna omite alguns fatos de modo a reforar sua tese sobre a histria do estudo cientfico das raas no pas. Isto fica explcito na periodizao que prope. A comear por alguns dos nomes citados que no interromperam o uso das teorias raciais em suas investigaes e publicaes em 1890, caso de Nina Rodrigues, que publicou As raas e a responsabilidade penal, em 1894, e de Baptista Lacerda, que participou do I Congresso Internacional de Raas, em 1911, e no mesmo ano publicou Sur les mtis au Brsil (Seyferth, 1985). Alm destes nomes mais conhecidos, existem outros, quase obscuros contemporneos de Vianna, que escreveram em publicaes mais tcnicas como a Gazeta Mdica da Bahia textos como As raas e seus cheiros (1921), ou as dezenas de teses defendidas at meados dos anos 1910 na Faculdade de Medicina da Bahia que, inspiradas na figura de Nina Rodrigues, aplicaram em suas anlises a antropologia criminal, de cunho racista, de Lombroso e Ferri (Schwarcz, 1993, pp. 209, 159). A mesma antropologia criminal seria, ainda, objeto de 47% dos ensaios publicados entre os anos de 1891 e 1930 na Revista Acadmica da Faculdade de Direito do Recife. Frente a esses dados, que corroboram as constantes referncias raa em textos literrios de maior difuso no perodo, como Cana (1912) de Graa Aranha e Retrato do Brasil de Paulo Prado (1928), a periodizao de Vianna se revela to-somente um meio para fundamentar a argumentao de que existiria um suposto desinteresse pelas teorias raciais, como teorias capazes de explicar os problemas do Brasil, e que este desinteresse teria se derivado do declnio destas na Europa. Essa associao importante na medida em que as dcadas de 1920 e 1930 testemunham, talvez mais no Brasil do que no exterior, o declnio do racismo cientfico como princpio de explicao do Brasil. Como assinala Skidmore (1976, p. 192), os anos 1920 indicam uma mudana nas explicaes acerca do atraso no desenvolvimento do pas com uma passagem da nfase sobre as caractersticas raciais inatas para a relao homem-meio, seja no que diz respeito s doenas advindas de condies insalubres de vida tal como defendido pelo movimento sanitarista seja pelas preocupaes relativas organizao
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da produo e necessidade de educao do trabalhador nacional tal com era defendido por instituies como a Sociedade Nacional de Agricultura, e por cientistas como Roquette-Pinto. Por outro lado, um dos pressupostos bsicos da perspectiva racista havia sido a idia de que o sangue dos ex-escravos africanos representara um prejuzo ao desenvolvimento nacional. Ora, nos anos 1920 e 1930, as obras de Roquette-Pinto, Arthur Ramos e, mais tarde, Gilberto Freyre operaram uma reinterpretao otimista do carter nacional, destacando a positividade da herana negra, e o carter eugnico dos mestios oriundos de sangue negro. Minha hiptese consiste em que Vianna teria desenvolvido esta periodizao para vincular o relativo desprestgio das teses racistas a uma mera imitao de teses dogmticas vindas da Europa, apagando o percurso crtico que as teorias raciais experimentaram no Brasil. Vianna ocultava, assim, o desenvolvimento de uma reflexo cientfica, para os termos da poca, que usou as teorias raciais como modelo de interpretao dos problemas do pas e que, no curso mesmo desse desenvolvimento, as ps em questo. s ao custo de apagar este percurso crtico, o que, de resto, j uma maneira de definir os termos do debate acerca da raa como princpio explicativo dos problemas e solues do pas, que Vianna (1934, p. 23) pode afirmar:
Ora, no preciso grande esforo de penetrao para compreendermos que, para esta brusca parada, para a cessao to sbita do interesse pelas pesquisas da raa, a causa determinante foi, sem dvida, a influncia exercida sobre o esprito dos nossos homens da cincia pela teorias tendenciosas, construdas para contrabater a teoria da superioridade racial dos povos germnicos, desenvolvida principalmente pelos pensadores e antroplogos alemes. Basta confrontar a data em que essas teorias egualitaristas (sic) surgiram nos centros latinos e eslavos e a poca em que cessou entre ns o interesse pelos problemas da patologia e da psicologia diferencial das raas, para nos convencermos de que essa nossa atitude de indiferena, de abandono, de desinteresse foi apenas um movimento reflexo, um movimento de imitao, daquela atitude de indiferena, de abandono, de desinteresse foi apenas um movimento reflexo, um movimento daquela atitude reacionria das grandes figuras representativas da cultura latina e eslava.

Do ponto de vista de Vianna, ainda um outro equvoco veio a desacreditar a psicologia diferencial das raas. Trata-se da confuso provocada pelas noes de raa nacional e raa histrica, as quais implicaram que se tomassem os povos por raas. O que estava em jogo era a presuno de que cada povo era constitudo de forma homognea, da se tomar por psicologia da raa francesa o que era a psicologia da etnia francesa. Isto implicava que a expresso raa 584
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pudesse ser empregada para identificar tanto o grupo nacional quanto o tipo antropolgico presumivelmente constitutivo do grupo. Operavase, assim, um deslocamento do verdadeiro objeto de estudo. Para Vianna (1934, p. 24, grifo do original), em todas estas psicologias o que fazamos, realmente, era a caracterizao dos atributos diferenciais da mentalidade coletiva de cada um desses grupos nacionais. Este equvoco seria produto da precariedade metodolgica dos primeiros estudos da raa aqui referidos aos textos de Lapouge, Les slections sociales, na edio de 1896; de Gunther, The racial elements of European History (s. d.); e aos nomes de Gobineau, Amon e Woltmann, onde no se encontrava ainda desenvolvida a anlise antropomtrica, a qual permitira verificar que cada uma destas etnias era composta de vrias raas, isto , de vrios tipos antropolgicos, caracterizados por atributos diferenciais.11 O desenvolvimento do estudo das raas atravs da antropometria teria, assim, revelado a complexidade racial dos povos e permitido superar as crticas que insistiam na inexistncia de uma unidade psicolgica dos tipos raciais, e para isso invocavam as transformaes vividas pelos povos em sua histria. Os autores e textos referidos como propondo estas crticas so: Hertz, Race and civilization (1928); Colajanni, Latins et anglo-saxons (1905); Kidd, La science de la puissance (1919). Para Vianna (op. cit., pp. 29-30), as transformaes histricas no eram expresso da transformao da psicologia das raas inglesa, francesa, alem etc., posto que estas raas no existiam. Antes, tais transformaes expressavam a mudana na mentalidade coletiva de cada nao. O autor prope, assim, uma distino entre a psicologia das etnias tambm por ele referida como psicologia nacional ou psicologia da mentalidade coletiva e a psicologia das raas tambm por ele referida como psicologia tnica. A primeira seria uma cincia social, um ramo da psicologia coletiva, estudando o que chamamos a alma dos povos, produto complexo, para cuja formao contribuem todas as foras ... da civilizao e da evoluo histrica dos povos: o meio fisiogrfico, o clima, os agentes econmicos ... mil outros fatores, inclusive a raa, no sentido zoolgico. A segunda seria uma cincia natural, cincia puramente antropolgica, para a qual a raa um fato biolgico e psicologia da raa uma pura questo de psicofisiologia humana. Estabelecida a diferena, a psicologia das raas aparece como uma disciplina claramente circunscrita, cujo instrumentos so a biometria, a psicometria e a biotipologia, o objeto de estudo o conjunto de qualidades que caracterizam a psicofisiologia de um certo tipo morfolgico, e o objetivo determinar a base fsica do carter, da sensibilidade e da inteligncia.

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A cincia das raas II: os instrumentos de trabalho Em que pesem as omisses que se pode encontrar na argumentao de Oliveira Vianna, inegvel o esforo do autor em construir seu discurso por meio dos passos que constituem uma argumentao cientfica. Assim, aps ter descrito o desenvolvimento dos estudos das raas e seus campos mais promissores de avano, feito a crtica das crticas a estes estudos, e ter definido sua especificidade e seu campo de atuao, Oliveira Vianna discute, na segunda parte de seu livro, as teorias a partir das quais se poderia determinar a base fsica do carter, da sensibilidade e da inteligncia. Seu ponto de partida so os estudos da biotipologia humana, cujos nomes principais seriam Sigaud, Pende, Viola, Mac-Aulife (aqui referido a Les tempraments de 1926) e Kretschmer (aqui referido a La structure du corps et le caractre, de 1930, e a Le manuel de psychologie mdicale, de 1927), orientados pela teoria dos tipos constitucionais. Para o autor, estes estudos estabeleceram, de modo indubitvel, a correlao entre os tipos somatolgicos chamados raas e os tipos de inteligncia e de temperamento descritos pelos psicofisiologistas, psicometristas, nosologistas em geral (idem, ibidem, pp. 35, 36). Vianna cita, em especial, a classificao dos temperamentos, estabelecida pelos biotipologistas, entre tipos de personalidade ciclotmico e esquizotmico, aos quais corresponderia, tendencialmente, um determinado tipo fsico. Assim, conhecido ... tipo fsico ou antropolgico do indivduo, podem-se inferir, dentro de um coeficiente de probabilidades muito alto, quais as suas predisposies patolgicas, quais as modalidades provveis de seu temperamento e da sua inteligncia. Este ponto de partida referido aos seguintes autores e textos: Draper, Human constitution (1924); Davenport, Body-build and its inheritance (1925); Mendes Correia, Introduo antropobiologia (1933); Bernardinelli, Noes de biotipologia (1933); e Bernardinelli e Mendona, Biotipologia criminal (1933) o suficiente para que ele conclua que os tipos morfolgicos representativos das diversas raas possuem, tendencialmente, temperamentos especficos. O exagero da concluso evidente, pois, se a classificao binria ciclotmico e esquizotmico , como sobrep-la multiplicidade de raas enxergada por Vianna? Para o autor, como veremos adiante, um dos erros das classificaes em grandes raas, como branco, negro e amarelo, p. ex., no atentar para a enorme diversidade racial no interior de cada grupo. Esta concluso, mesmo absurda, foi construda com recurso autoridade cientfica. Ela baseada em antroplogos como Van Loon do qual citado o texto Organisation de ltude comparative de la psychologie des races (Compte-rendu de la III session de LInstitut International dAnthropologie, de 1927) e, em especial, Niceforo de que citado Quelle est la meilleure mtode suivre pour faire une 586
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psychologie des races ?, publicado na Revue Anthropologique em 1930, o qual reputado por Oliveira Vianna como tendo fornecido bases rigorosamente cientficas (isto , biolgicas) para o estudo do problema da psicologia diferencial das raas. Entre estas bases se encontra um conjunto de recomendaes de ordem metodolgica, tais como:
a criao de comits locais de tcnicos em antropologia, psicologia e biotipologia com o objetivo de observar as populaes locais para o fim de levantar uma estatstica da freqncia dos diferentes tipos de constituio em cada uma das raas formadoras da populao ... Os observadores ... selecionariam os representantes mais aproximados de cada tipo tnico ... Determinariam, para cada um deles, o tipo constitucional mais freqente, a sua frmula endocrnica. Concomitantemente ... formar-se-iam outros grupos, de tipos mestios ... e, em relao a esses tipos mestios seria determinado tambm ... a sua forma biotipolgica ... Por outro lado, especialistas em psicologia, em psiquiatria e endocrinologia deveriam realizar pesquisas tendentes a discernir e isolar ... as correlaes provveis entre a frmula constitucional desses indivduos ou desses grupos (puros ou mestios) e os tipos psicolgicos mais freqentes. Somente depois de todo esse trabalho, conclui Niceforo, somente depois que estas duas ordens de pesquisas tivessem chegado a concluses definitivas, expressas em frmulas quantitativas e qualitativas, em porcentagens, em coeficientes de correlao etc.; somente depois de tudo isto que poderiam estabelecer, sobre bases verdadeiramente cientficas, concluses de ordem geral sobre a psicologia diferencial das raas (Vianna, 1934, p. 40, grifos do autor).

Esta longa citao nos permite perceber trs aspectos da pretenso cientificidade presente no discurso de Vianna. Em primeiro lugar, observamos a seriedade com que o tema da psicologia diferencial das raas encarado entre alguns antroplogos contemporneos de Vianna. Em segundo lugar, identificamos a ligao que o autor procura estabelecer entre antropologia e cincia das raas por meio da citao de antroplogos voltados diretamente para este estudo. Em terceiro lugar, temos a sugesto de um enorme aparato de pesquisa como requisito para a obteno de uma posio cientificamente fundada sobre a psicologia diferencial das raas. O que nos leva ao quarto ponto, e explica os grifos. Se era necessrio todo esse aparato de pesquisa para se estudar as raas, e se este aparato no estava disponvel sequer em pases com uma tradio e uma estrutura de pesquisa muito superiores quelas encontradas no Brasil lembremos que Niceforo se refere a um projeto e no ao relato de uma experincia de investigao , como seria possvel: produzir-se juzos cientficos sobre o tema no Brasil; e Oliveira Vianna chegar s concluses que chegou sobre o tema?

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Respondendo apenas primeira pergunta, pois a segunda revela uma contradio insupervel na argumentao do autor, podemos aventar a hiptese de que a longa cartilha metodolgica recitada por Vianna tinha por objetivo soterrar seus adversrios brasileiros mais diretamente envolvidos com pesquisas empricas caso de RoquettePinto e Arthur Ramos, p. ex. , mostrando a fragilidade destas, ao mesmo tempo que fazia do tipo de erudio que ele mesmo possua a nica opo de interpretao cientificamente autorizada sobre o tema da cincia das raas. No devemos esquecer que, como bacharel por formao, Oliveira Vianna nunca fez qualquer tipo de investigao emprica neste terreno, em que pese a sua evidente atualizao na literatura acerca destes temas. Da, na escolha das armas de combate, sua opo recaa mais sobre a erudio que sobre a pesquisa. Enfim, mesmo sem todo aquele aparato investigativo, Vianna acreditava-se autorizado a definir os tipos psicolgicos a que corresponderiam negros e ndios no Brasil. Assim, os primeiros so concebidos a partir de um trabalho de Mentr, Espces et varits dintelligences, de 1920 sob a classificao de ciclides. Isto , seriam sensitivos, fantasiosos, imediatistas, extremados, expansivos e cruis. J os ltimos, classificados como esquizides, seriam reservados, sombrios, desconfiados e desgostosos. Como a classificao binria, fica a dvida sobre a categoria na qual os brancos deveriam ser inseridos. Mas esta uma dvida que o autor no se esfora por responder, pois o mais importante para ele era se perguntar sobre o impacto, atravs da descendncia, de cada uma dessas caractersticas no todo de uma populao: No seria razovel ... se diante de um grupo social, em que predominasse a raa amerndia, conclussemos pela presena nele de uma maioria de temperamentos esquizides, com todas as decorrncias de ordem moral e intelectual da decorrentes? (Vianna, 1934, p. 46). Esta preocupao, que atinge tambm o suposto impacto da presena negra no conjunto da populao, levou Vianna aos estudos norteamericanos sobre inteligncia e raa. Estes estudos, realizados, em grande parte, a partir da segunda metade da dcada de 1910, tiveram como seu objeto preferencial os imigrantes e, atravs da disseminao dos testes de inteligncia, concluram pela inferioridade, quase em quadro de demncia, dos imigrantes judeus, hngaros, italianos e russos em comparao com ingleses, escoceses, alemes e escandinavos. Estes estudos produziram, assim, um quadro em que a inteligncia americana era ameaada pela chegada de imigrantes mentalmente inferiores e cuja soluo era uma poltica imigratria restrita e seletiva segundo as nacionalidades, as quais eram concebidas como raas (Tucker, 1994, pp. 76-82). Vianna tomou estes estudos como referncia para afirmar a existncia de um impacto diferencial das raas na inteligncia do conjunto da 588
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populao. Ele refere-se ao texto de Pascal e Sullivan, Racial influences in the mental and physical development of Mexican children (1925), onde, segundo Vianna, os autores estabelecem uma correlao direta entre quantidade de sangue ndio e coeficiente de aproveitamento escolar; de Sorokin, Contemporary sociological theories (1928), onde se d notcia de testes realizados com 32 mil pessoas, entre brancos, negros e ndios nos Estados Unidos; ao texto de Duthil, Limmigration aux tats-Unis et le dclin de lintelligence amricaine (1925), onde se comenta o estudo psicomtrico comparativo entre os diversos tipos arianos realizado entre 112 mil recrutas do exrcito norte-americano, no qual foram identificadas diferenas de coeficiente de inteligncia entre as diversas raas arianas.12 Cabe ressaltar que Vianna faz meno s crticas que estes testes de inteligncia sofreram nos Estados Unidos. Ele cita Margareth Mead, The metodology of racial testing: its significance for sociology, publicado no American Journal of Sociology, em 1926; e Porteus e Babcock, Temperament and race, de 1926.13 Mas esta referncia no atinge o centro de sua argumentao, posto que os erros metodolgicos encontrados no invalidam, para Vianna, o pressuposto de que a diferena fsica se manifesta tambm como diferena mental. Para ele, no h dvida que, pelo tamanho dos grupos antropolgicos sobre que se realizaram estas pesquisas, impossvel pr em dvida que haja qualquer trao substancial de verdade nas concluses a que chegaram (Vianna, 1934, p. 49). E a conseqncia que Vianna extrai destes estudos que, em que pesem suas concluses muitas vezes contraditrias e as crticas metodolgicas que sofriam, eles provavam a existncia de uma correlao entre tipos morfolgicos e atributos intelectuais. Em face disso, ele conclua que nenhuma nao poderia se mostrar indiferente nem qualidade, nem quantidade dos elementos raciais que entram em sua composio (idem, ibidem, p. 51), pois estes tinham um determinado impacto sobre os tipos de carter e de inteligncia predominantes num povo, sobre o ritmo de seu progresso e as expresses de sua cultura, poltica e de sua economia.14 A cincia das raas III: a heterogeneidade racial e o caso brasileiro Nesta terceira seo do texto, inicia-se um dilogo de Vianna com os especialistas brasileiros que veio a se desdobrar na ltima seo do livro. Vamos tentar acompanh-lo em seus traos mais gerais. O leitmotiv de toda esta seo a tentativa de demonstrar, por meio da referncia ao trabalho de diversos tipos de especialistas, a variedade e complexidade dos tipos antropolgicos que se escondem por trs da tradicional classificao em raas branca, negra, amarela e vermelha, de modo a permitir a construo de uma anlise acerca das respostas diferenciais de adaptao ao meio dadas por cada raa e, em especial, as raas brancas.
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Vianna comea por sublinhar o equvoco encontrado nos recenseamentos de 1872 e 1890, onde os tipos antropolgicos brasileiros foram classificados exclusivamente pela cor da pele nas seguintes categorias: branco, caboclo, negro e pardo. Em cada uma destas categorias, encontrar-se-iam confundidos tanto representantes puros quanto tipos com o fentipo assemelhado. Alm disso, mesmo nos tipos puros estariam confundidas diferentes raas, como no caso do tipo branco que recobriria uma multiplicidade de raas europias.15 Ao longo da seo, ele procura demonstrar que por trs da aparente homogeneidade de cada uma das categorias branco, caboclo, negro e pardo se escondia um conjunto heterogneo de raas. Uma das conseqncias desta multiplicidade de raas seria a diversidade de respostas ao meio que elas gerariam indo da perfeita adaptabilidade completa inadaptabilidade. Partindo dos estudos de Germano Correia, Les enfants et les adolescents luso-descendants de lInde portugaise (1931), Les luso-descendants de LInde portugaise (1928), e Les luso-descendants de LAngola (1930), Vianna (op. cit. p. 64) afirma que a inadaptao ao clima gera estigmas de degenerescncia entre os descendentes e conclui: Se as etnias europias possuem cada uma delas um modo especfico de reao ao clima tropical, compreende-se a necessidade de destacar do grupo branco as raas, que o compem, para poder determinar ... a aclimatabilidade diferencial de cada uma. Esta posio, segundo a qual a adaptao ao meio varivel mesmo entre as raas brancas e, para algumas destas, o meio tropical at mesmo incompatvel, , ainda, sustentada a partir de uma srie de autores, classificados como ecologistas e antropogegrafos, e seus textos. So eles: Glenn Trewartha, Recent thougt on the problem of white acclimatization in the wet tropics (publicado em Geographical Review, 1926); Emory Ross, The climate of Libria and its effect on man (idem, 1919); Griffith Taylor, The settlement of tropical Australia (idem, 1919); Mark Jefferson, An American colony in Brazil (idem, 1928); Dunlop, Queen island and Jamaica (idem, 1926); Huntington, The relation of health to racial capacity (publicado em Geographical Review, 1921), e Civilization and climate (1923); Joyeux, Hygine de leuropen aux tropiques (1928). Estas diferenas de adaptao segundo as diferenas raciais tornam fundamental o conhecimento das especificidades de cada raa, sobretudo tendo em vista o segundo tema do livro: a imigrao. Este conhecimento seria um instrumento privilegiado para qualquer esforo de assimilao das raas brancas no Brasil. Segundo Vianna (1934, p. 72):
Estou apenas analisando, note-se bem, a impossibilidade de utilizarmos da classificao unitria dos nossos elementos brancos para a soluo de um problema prtico, de urgncia imperiosa em

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nosso pas: o da distribuio, em nosso territrio, dos diversos tipos ou das diversas etnias europias, segundo o critrio da sua maior ou menor aclimatabilidade. Imaginemos agora se quisssemos procurar as caractersticas destes vrios tipos em relao aos atributos da sua fisiologia, da sua psicofisiologia, da sua sensibilidade, da sua inteligncia?

A insistncia de Oliveira Vianna sobre a complexidade e a heterogeneidade das raas nos conduz, ainda, a uma percepo curiosa. Para ele, era um erro supor que os tipos que aqui afluam convergiriam num tipo nico. Ao contrrio, a mestiagem, que ele concebia a partir de Enriques (Leredit neluomo, 1924); Jennings (Prometheus or biology and the advancement of man, 1925); e Cunot (La gense des espces animales, 1921) como uma causa da ampliao do campo de variabilidade das raas, somada adaptao diferencial ao clima, multiplicaria os tipos antropolgicos ao invs de restringilos. Da que, tratando-se de um clima tropical como o nosso, tudo aconselha a discriminao dos diversos tipos ... e no a sua unificao (idem, ibidem, grifos do original). Nestes termos, o branqueamento da populao brasileira no era por ele concebido como a constituio de um tipo nico e branco, mas pela progressiva perda de peso relativo dos descendentes de negros e ndios no conjunto da populao brasileira. a partir da que ele critica o que nomeia como a teoria de Franz Boas da evoluo convergente dos tipos e que ele refere ao seu texto Changes in the body form descendants of immigrants, 1910. Sem maiores explicaes, Vianna afirma que esta teoria j foi desmentida, seja pela observao, seja pela crtica de autores como Fairchild (Immigration, 1917); Deniker (Les races et les peuples de la Terre, 1926); e Gunther (The racial elements of European history, s. d.). Aqui, Vianna refere-se basicamente aos resultados da pesquisa que Boas fez, entre 1908 e 1910, sob encomenda da comisso de imigrao do congresso norte-americano que investigava a assimilao dos imigrantes. Nesta pesquisa, Boas, numa chave interpretativa neolamarckiana, buscava enfatizar a importncia da relao com o novo meio no desenvolvimento fsico e mental dos imigrantes em detrimento das caractersticas inatas herdadas. O resultado mais impressionante da pesquisa de Boas foi a demonstrao de que, quanto maior o tempo de chegada dos pais na Amrica, maior o desenvolvimento fsico dos filhos dos imigrantes em comparao com seus pais. Esta informao foi saudada por jornalistas como a comprovao de que um forte poder de amalgamao operava sobre os imigrantes produzindo uma nica raa americana (Stocking Jr., 1982, p. 179). Contudo, esta imagem no correspondia inteiramente s concluses de Boas. Seu estudo tivera por objetivo menos enfatizar a amalgamao
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do que demonstrar a plasticidade dos tipos humanos em oposio idia de tipos rgidos. Tratava-se menos de afirmar que todos os descendentes de imigrantes convergiam para um suposto tipo americano do que enfatizar que, em seu desenvolvimento fsico e mental, eles ultrapassavam os limites vividos por seus pais. Assim, as transformaes observadas seriam produto da interao com um meio mais rico em estmulos e recursos, isto , alimentao, educao e higiene. Parece-me que neste ponto que as proposies de Boas realmente incomodam Vianna e tornam o descarte da teoria do primeiro to curto em explicaes e to extenso em referncias bibliogrficas, posto que supor que a relao com o meio fosse o elemento determinante no desenvolvimento individual, implicava retirar dos caracteres raciais seu peso determinista e, como tal, invalidar o esforo do autor em demonstrar a importncia dos estudos sobre raa. A nfase de Vianna na heterogeneidade dos tipos raciais o levou, inicialmente, crtica das grandes classificaes tradicionais que propunham uma certa homogeneidade como ponto de partida. A reao a Boas representava, agora, no a luta contra a reconstruo da homogeneidade atravs da amalgamao das raas, nos moldes do j criticado conceito das raas histricas, mas a luta contra a crena de que a heterogeneidade prvia, produto dos caracteres raciais, perdia qualquer relevncia frente ao poder transformador da relao homemmeio. O prximo alvo de Vianna (1934, pp. 86, 87) seria o mtodo do clculo das mdias, pois este sim reconstrua a homogeneidade, desta feita como abstrao matemtica, constituindo uma altura mdia de cada raa, uma morbidade mdia de cada raa etc. Dessa forma, era possvel conferir uma nova aparncia de cientificidade a uma classificao oriunda do senso comum. Em contraposio a este mtodo, o autor propunha, partindo de Stolywho (Nouvelle mthode danalyse des types anthropologiques, Compte-rendu de la II session de LInstitut International dAnthropologie, 1924):
Os nossos tipos ho de surgir da observao prvia da nossa populao ao norte, ao centro e ao sul, na regio da costa e na regio do serto. Obtida a discriminao deles pelo processo preliminar da observao, s ento estes tipos devero ser tratados antropometricamente, isto , devero ser estudados nos seus caractersticos morfolgicos e, depois, biotipologicamente, isto , nas suas caractersticas funcionais; de maneira a determinar os tipos constitucionais mais freqentes em cada um deles e, portanto, as modalidades mais caractersticas da sua fisiopsicologia ... e os especialistas das cincias da sociedade s podero trabalhar com xito sobre o material fornecido ... se os dados ... forem obtidos sobre tipos antropolgicos vivos e no sobre tipos abstratos, resultantes de puras operaes aritmticas.

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Oliveira Vianna enumera alguns esforos feitos no Brasil que seguiram essa direo. Ele cita os estudos de Roquette-Pinto sobre o Brasil central (Seixos rolados, 1927), em que este identificou o tipo antropolgico do sertanejo cuiabano e do sertanejo cearense. Estes estudos tm a vantagem de terem sido feitos por um tcnico em antropologia, mas pecam pela ausncia de dados antropomtricos e biomtricos, sem os quais seria impossvel estabelecer correlaes morfofisiopsicolgicas. Alm de Roquette-Pinto, ele cita os trabalhos de Campos Jnior (Os povoadores do Rio Grande do Sul, s. d.), no qual traado o tipo do gacho da campanha; e o de Neiva e Penna (Viagem cientfica pelo norte do Brasil, 1918), no qual traado o tipo do laranjo. Nestes dois ltimos casos, os observadores so considerados inteligentes, mas destitudos do conhecimento antropolgico necessrio feitura de uma descrio realmente til cincia. E com o dilogo de Vianna com os cientistas brasileiros que pretendo encerrar esta leitura crtica. Concluso em torno do dilogo com Roquette-Pinto e Arthur Ramos Tenho salientado aqui a atitude normativa de Oliveira Vianna frente aos estudiosos brasileiros. Esta atitude fica particularmente clara no dilogo que o autor estabelece na ltima seo do livro, que retomaremos em seus traos mais gerais guisa de concluso. Interessa-nos aqui menos os argumentos postos em jogo em grande medida j trabalhados na exposio das idias do autor do que os mecanismos pelos quais Vianna constri um discurso de autoridade frente a seus oponentes. Num dos textos dessa ltima seo, intitulado Raas e pesquisas estatsticas e presente j na primeira edio, Vianna (op. cit., p. 229) enuncia as dificuldades que centros de cultura brasileiros ofereciam ao estudo dos problemas da raa, concebidos como o cerne da pesquisa antropolgica:
Entre ns, a anlise e as investigaes antropolgicas encontram uma srie considervel de obstculos, uma espessa massa de preconceitos, que as dificultam prodigiosamente. ... O primeiro obstculo a mentalidade dos nossos centros culturais, pouco familiarizados com esse gnero de pesquisas. No h, nem nas nossas escolas mdicas, nem nas nossas escolas jurdicas, nenhuma cadeira especializada em estudos de antropologia e etnologia. Dos mdicos e bacharis que delas saem no se pode dizer que tenham ... competncia tcnica para fazer mensuraes e observaes delicadas que a anlise tnica exige ... . Demais, se aqui um homem de cincia, armado de instrumentos antropomtricos, sasse a percorrer as nossas populaes na faina de medir crnios, estaturas etc., o menos que lhe poderia acontecer era passar por um vesnico perigoso.
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Evidentemente esta posio to criticvel quanto a idia, j discutida, de que no Brasil do incio dos anos 1930, fazia quarenta anos ningum estudava a questo das raas. Pois se as faculdades de medicina e direito no possuam cadeiras especficas de antropologia, pelo menos os museus etnogrficos, como o Museu Nacional, o Museu Paulista e o Museu Emlio Goeldi, eram centros onde se fazia pesquisa antropolgica nos moldes propostos pelas teorias raciais esposadas por Vianna, isto , com medio de crnios, de estatura etc.16 Assim, o que nesta citao Vianna pretendia desconhecer e, no meu entender, desautorizar, este tipo de autoridade sobre o problema das raas que antroplogos como Roquette-Pinto e mdicos como Arthur Ramos possuam e, a partir do qual, eles enunciavam seja a pouca importncia da raa frente higiene e educao, caso do primeiro, seja a existncia de aptido civilizatria pelos negros e mestios, caso do segundo, em suma, teses opostas quelas defendidas por Vianna. Vejamos o que Vianna tem a dizer sobre cada um dos dois. O ponto de partida do dilogo com Ramos pode ser encontrado num comentrio que Vianna (op. cit., p. 243) faz a respeito de uma crtica recebida, e, infelizmente, no nomeada por ele:
Entre as crticas que se fizeram a este livro, na sua primeira edio, est a de que o escrevi com o intuito de reviver a velha teoria da superioridade das raas. Esta teoria considerada pelo crtico como definitivamente morta. ... No quero discutir agora se a teoria da superioridade das raas j est definitivamente morta. Quero apenas acentuar que neste livro ... no se cogitou disto. ... Cabe observar, porm, que, entre os antroplogos e etnlogos, mesmo os que admitem a igualdade das raas, s o admitem em relao s raas brancas, quando comparadas entre si. Na sua quase maioria, porm, estes cientistas recusam-se a aceitar o princpio da igualdade das raas brancas com as demais raas do globo, especialmente com a raa negra.

Vemos aqui Vianna se dispondo a falar como especialista, ou em nome de um conjunto de especialistas os antroplogos e etnlogos , para desautorizar as teses de igualdade das raas. Num texto seguinte, O problema do valor mental do negro, ele retoma essa posio para responder a uma crtica de Arthur Ramos feita em conferncia proferida no Centro Oswaldo Spengler, no Rio de Janeiro, sobre os povos negros e sua civilizao. Segundo Vianna, Ramos teria considerado falsas as suas afirmaes sobre os tipos negros porque estas se baseavam na cincia do sculo passado. Em contraposio, teria argumentado com a existncia de provas, recolhidas na frica por investigadores da etnografia e da histria dos povos africanos como Froebenius, que atestariam a existncia de civilizaes superiores de origem negra.

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afirmao de que Vianna se baseava numa cincia ultrapassada, este contraps a atualizao bibliogrfica de seu texto. Segundo ele: Este volume mesmo serve para mostrar que no me conservo alheio ao movimento de idias sobre este assunto, estando inteiramente em dia com as concluses mais recentes da investigao cientfica neste domnio (idem, ibidem, p. 275). tese mesma acerca das civilizaes africanas, Vianna responde com duas observaes. De um lado, baseado em Delafosse (Les ngres e Civilizations ngro-africaines, 1928), e em Meynier (LAfrique Noire, 1921), considera comprovado que existiram, em territrio africano, grandes civilizaes. De outro, baseado nos mesmos autores e tambm em Preville (Les socits africaines, 1894) e Johnston (The native races of Africa, s. d.), Vianna (op. cit., p. 279) afirma, peremptoriamente, que nenhuma destas civilizaes era fruto de povos da raa negra pura, mas de povos mestios com alguma quantidade de sangue branco: O negro puro ... no foi nunca, pelo menos dentro do campo histrico em que o conhecemos, um criador de civilizaes. Se, no presente, os vemos sempre subordinados aos povos de raa branca, com os quais entraram em contato; se, nos seus grupos mais evoludos das regies. O irnico nesta discusso que o prprio Vianna afirmara, como veremos a seguir em sua critica a Roquette-Pinto, que, no Brasil de seu tempo, era extremamente difcil propor juzos definitivos sobre os tipos raciais, dado o fato de que na caracterizao destes tipos os estudiosos se conformavam em usar os critrios cromticos, quando apenas uma avaliao biomtrica e antropomtrica rigorosa poderia definir estes tipos. Assim, no mnimo uma temeridade, do ponto de vista cientfico valorizado pelo autor, sustentar juzos to peremptrios sobre populaes em relao s quais este tipo de medio no fora feito. Afinal o que autorizava Oliveira Vianna a afirmar que tais povos eram mestios e outros eram negros puros? Como definir a pureza racial sem a medio? Mas isto se explica pelo fato de que, em Vianna, os pressupostos do determinismo biolgico e da inferioridade racial das raas no-brancas eram to poderosos, que lhe permitiam organizar quaisquer evidncias sem que estas colocassem em questo seu ponto de vista inicial. Como mostram as palavras que se seguem:
O negro puro ... no foi nunca, pelo menos dentro do campo histrico em que o conhecemos, um criador de civilizaes. Se, no presente, os vemos sempre subordinados aos povos de raa branca, com os quais entraram em contato; se, nos seus grupos mais evoludos das regies das grandes plancies nativas, so os elementos mestios, so os indivduos de tipo negride, aqueles que trazem doses sensveis de sangue semita, os que ascendem s classes superiores, formam a aristocracia e dirigem a massa dos negros puros; como no o seriam tambm nestas pocas remotas, em que se assinalam estes grandes focos de civilizao.
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Aqui Vianna revela o que lhe permite fazer tais juzos mesmo sem todo o aparato metodolgico que ele havia afirmado ser necessrio. Basta olhar o presente, onde a inferioridade do negro os fatos de diferenciao racial mais patentes lhe parece um dado indiscutvel para, ento, projetar esta suposta inferioridade no passado. O dilogo com Roquette-Pinto exigiu de Oliveira Vianna uma argumentao mais tcnica e detalhada do que aquela oposta a Arthur Ramos. O ttulo desta Nota Complementar, Os tipos antropolgicos brasileiros e o problema de sua classificao, j evidencia o terreno da disputa. O que se colocava em questo eram no determinadas teses em particular, mas o prprio mtodo de medio. Vianna (1934, p. 252, grifos do original) comea a nota com a seguinte afirmao:
Destas consideraes ... resulta que o essencial para ns ... uma boa classificao de tipos antropolgicos. condio sine qua non para o xito das pesquisas no sentido da determinao das caractersticas psicolgicos mais freqentes de cada um desses tipos, bem como suas particularidades fisiolgicas, da sua reatividade s influncias do ambiente csmico, da sua maior ou menor adaptabilidade ao nosso meio e aos climas to variados. ... Colocado o problema da classificao dos nossos tipos antropolgicos dentro desse critrio rigorosamente fisiolgico e funcional, est claro que os tipos componentes da classificao devem ser realmente tipos morfolgicos perfeitamente caracterizados no simples grupos de indivduos, semelhantes apenas por um ou dois atributos, principalmente se estes atributos so de valor secundrio, como, por exemplo, a cor da pele ou a cor dos cabelos.

A partir desta advertncia, Vianna comenta o trabalho de classificao apresentado por Roquette-Pinto (1933), e em Notas sobre os tipos antropolgicos brasileiros em Actas e trabalhos do 1o Congresso de Eugenia. E afirma, no sem antes apresentar uma duvidosa humildade:
Minha impresso (digo impresso porque, medocre antropossociologista, no sou especialista em antropologia pura) que a classificao do prof. Roquette-Pinto, que aparece como sendo uma classificao de tipos antropolgicos, no ... uma classificao de tipos, no sentido especfico que esta expresso tem hoje em antropologia; mas ... uma classificao de grupos humanos pelo critrio exclusivo da cor da pele.

Para Vianna, a classificao de Roquette-Pinto no passava e a, a humildade foi para o espao da velha classificao do senso comum revestida de um colorido cientfico conferido pelo uso de denominaes gregas: leucodermos, xanthodermos, melanodermos e phaiodermos.

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Vianna pe prova a classificao, examinando o tipo dos leucodermos. Segundo ele, Roquette-Pinto, que mestre e tcnico em anlise tnica, encontra um nico tipo morfolgico de pele branca, do qual extrai os caracteres biomtricos, depois transforma-os em curvas a partir das quais define o tipo leucodermo brasileiro. Cito, para expor as ironias que permeiam a crtica de Oliveira Vianna (1934, p. 254):
Com isto ficou o tipo leucodermo brasilianos perfeitamente definido. , pelo menos, o que afirma o ilustre antroplogo do Museu Nacional. ... possvel que tudo isto esteja dentro da melhor tcnica antropolgica. O prof. Roquette-Pinto um grande mestre no assunto e deve saber o que est fazendo. No possvel que tenha procedido empiricamente ao esboar a sua classificao dos nossos tipos antropolgicos. ... Entretanto, sem ttulos legtimos para penetrar nos arcanos da cincia biomtrica, grande a minha dvida sobre a existncia do tipo leucodermo em nosso pas. Que h aqui um grupo de ... indivduos de pele branca, certo como a luz do sol; mas, que todos estes indivduos, assim brancos de pele, apresentam um mesmo tipo, o que no acredito.

A seguir, Vianna retoma a discusso acerca da multiplicidade e complexidade dos tipos raciais e se esfora por demonstrar a existncia de um conjunto de raas de pele branca, as quais desaparecem em sua diferena na classificao de Roquette-Pinto. O autor afirma que, se existe diferenciao racial na Europa, esta deveria ter se mantido quando da transferncia destas populaes para o Brasil lembrem-se das crticas de Vianna idia de que as raas convergiam em tipos homogneos. Em seguida, trabalhando os dados de Roquette-Pinto, ele procura mostrar que as variaes nas curvas de distribuio de estaturas de cada tipo antropolgico indicavam, na verdade, a existncia de vrios tipos. Enfim, para o que nos interessa discutir, este panorama da argumentao de Vianna j satisfatrio. E o que nos interessa sublinhar a centralidade deste embate no esforo de Vianna em definir um discurso autorizado na cincia das raas que se praticava no Brasil. Ele investiu contra um antroplogo, especialista em biometria e, ento, diretor do Museu Nacional, para questionar seus mtodos de medio biomtrica. Sendo a biometria, junto com a psicometria, uma das disciplinas centrais da prescrio metodolgica de Vianna para o estudo do problema das raas, a posse da palavra autorizada sobre o tema que em princpio deveria, pela prpria argumentao de Oliveira Vianna, estar na mo de um especialista era de importncia vital na definio do discurso autorizado sobre as raas. Temos de ter em mente, ainda, que a publicao da classificao de Roquette-Pinto (1933, pp. 123, 125), em livro da mesma coleo Brasiliana em que foi publicado o
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texto de Vianna, foi feita num ensaio, intitulado A raa no Brasil, que trazia como um dos seus argumentos fundamentais a idia de que o problema bsico do Brasil era no a falta ou precariedade racial dos braos que aqui estavam, mas a falta de organizao nacional. Um outro argumento, que a medio biomtrica era chamada a demonstrar, era que os mestios que se formavam no Brasil no eram gente fisicamente degenerada. Assim, ao atacar a metodologia de trabalho de um especialista, no terreno que o prprio Vianna reputava como fundamental, ele podia, a um s tempo, afirmar a sua prpria autoridade no tema; derrubar as teses que Roquette-Pinto propunha atravs de seu discurso tcnico; e tentar impor a direo, a importncia, as teses e os mtodos de estudo do problema das raas no Brasil. Aps uma detalhada crtica dos caminhos errados, trata-se de dizer aos homens de cincia qual o caminho correto a seguir. E isto no feito s do ponto de vista da cincia, mas tambm de um plano externo e mais elevado. Pois Oliveira Vianna (op. cit., p. 89) termina sua anlise dos problemas da raa com as seguintes palavras:
Em suma, o que ns desejamos ... que os nossos antropometristas e biometristas no dispersem os seus esforos e orientem as suas pesquisas no sentido de dar soluo de alguns problemas mais urgentes e imperativos, como os que se prendem formao de nossa nacionalidade no seu aspecto quantitativo e no seu aspecto qualitativo. ... H aqui lugar para lembrar este pensamento de Calverston: A antropologia pela antropologia to absurda como a arte pela arte.

Temos aqui, enfim, a prescrio do mtodo que os cientistas deveriam seguir mais do que a exposio do mtodo seguido por Vianna, posto que ele no apresentava a si mesmo como um cientista. Fecha-se assim o percurso do argumento que reivindicava a importncia da cincia das raas e buscava definir o modo de conduzir a este tipo de investigao, com o autor se colocando fora desta classificao de homem de cincia, ainda que se sentindo autorizado a discutir os temas, as teorias e os mtodos do trabalho cientfico. E ele reivindicava esta autoridade a partir de dois aspectos: de um lado, da erudio cientfica que demonstrava atravs das inmeras citaes contemporneas que permeavam seu texto; e, de outro, do interesse nacional que continuava a exigir explicaes do Brasil que s a cincia das raas estava capacitada a oferecer. Era desse duplo suporte que Vianna reservava para si um lugar mais alto no dilogo com os homens de cincia brasileiros, que aquele de onde se fala, com toda a bagagem da erudio cientfica, em nome da nacionalidade. Era a nao que falava aos cientistas pela pena, tambm cientificamente autorizada, de Oliveira Vianna.

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NOTAS
Como nos mostram Stocking Jr. (1982), em seu texto sobre Boas e a crtica do racial formalism, e o prprio Oliveira Vianna (1934, p. 16) em sua crtica, que acompanharemos mais frente, das teses egualitaristas (sic) propostas por doutrinadores reacionrios . O racismo cientfico vinha perdendo terreno tambm nas interpretaes histrico-sociolgicas sobre o desenvolvimento nacional tanto a partir do surgimento de interpretaes como a de Gilberto Freyre (1930), que consolidavam a imagem de cooperao entre as raas, quanto em movimentos como o sanitarista, que davam destaque doena, e no s na origem racial, para explicar a situao de atraso do trabalhador nacional (Stepan, 1990; Lima e Hochman, 1996). importante salientar que nestes dois casos o conceito de raa no perdia completamente a sua utilidade, ele deixava, sim, de ser concebido como um elemento unilateralmente determinante e era retomado a partir de uma perspectiva neolamarckiana em que a raa interagia com o meio ambiente, com as experincias histricas, e, at mesmo, com os comportamentos culturais em snteses variadas e multideterminadas (Maio, 1995).
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Do ponto de vista metodolgico, minha anlise do texto de Vianna tributria da leitura complexa e minuciosa que o saudoso professor Castro Faria (s. d.) fez de Oliveira Vianna e de alguns de seus crticos. Ele mostrou-nos os erros de uma leitura, feita por muitos interpretadores, que, partindo de generalizaes feitas com base na anlise de determinados textos, tinha por objetivo produzir vises totalizantes, crticas ou encomisticas, da produo de Vianna. Estes interpretadores da obra de Vianna partiam do pressuposto de uma unidade de toda a sua produo na forma da obra e, ao mesmo tempo, se esforavam por explicar esta obra a partir da personalidade do autor. Isto fica patente, como nos mostra Castro Faria, quando alguns interpretadores, depois de encontrarem no racismo um trao fundamental da obra de Oliveira Vianna, puderam imputar esse trao ao fato do autor ser mulato (Moreira Leite, 1992), extraindo, assim, de uma precria psicologia do autor, a explicao de sua obra.
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A classificao consagrado extrada da anlise de Castro Faria (1978), na qual fica demonstrado o prestgio de que gozavam os textos de Oliveira Vianna desde os anos 1920.
4 Esta relevncia das proposies veiculadas por Oliveira Vianna fica particularmente clara na formulao crtica de Dante Moreira Leite (1922, p. 232), segundo a qual apesar das crticas e felizmente j havia, no Brasil, quem percebesse os absurdos de suas afirmaes, a ausncia de documentos esses livros tiveram vrias edies e foram citados a srio como se fossem algo mais que imaginao doentia de um homem que deve ter sido profundamente infeliz. Esta afirmao , do ponto de vista aqui esposado, bastante infeliz. Pois, apesar de reconhecer a situao de consagrao do autor no perodo, Dante Moreira Leite incapaz de colocar como objeto de anlise esta consagrao mesma, talvez por ter dificuldade em se confrontar com a aceitao destas idias por um pblico amplo naquele perodo. Ao contrrio, enfoca a origem das idias em detrimento de sua aceitao, mas mesmo a age de modo totalmente redutor no identificando outra fonte das formulaes de Oliveira Vianna que a sua suposta tristeza, em que pese os textos deste serem repletos de referncias bibliogrficas, as quais esto particularmente presentes em Raa e assimilao. 5 Esta escolha se deve a uma srie de razes. Em primeiro lugar, ela preserva o texto da primeira edio, a partir do qual podemos situar o autor entre dois dilogos: de uma lado, com a questo da assimilao e da contribuio diferencial das raas ao pas; de outro, com a definio do contedo da cincia antropolgica. Em segundo lugar, esta segunda edio traz uma atualizao da bibliografia e dilogos com outros especialista no perodo mais especificamente duas respostas do autor a crticas de especialistas brasileiros ao livro de 1932, no caso os mdicos Waldemar Bernardinelli e Arthur Ramos, e ainda uma anlise de uma posio alternativa de Oliveira Vianna acerca de um dos temas do livro vinda luz em 1933 em livro do antroplogo Roquette-Pinto presentes nos textos introduzidos na ltima parte, que afirmam o desejo de Oliveira Vianna de produzir um discurso autorizado e, de certa forma, impor uma posio acerca do que era a antropologia e sobre a forma correta de estudar as raas. Estes textos cristalizam, assim, uma face dos debates nos quais Oliveira Vianna estava envolvido e, juntamente com a atualizao das referncias bibliogrficas, revelam o desejo do autor de se posicionar no interior do conjunto do que concebia serem as disciplinas relativas aos estudos raciais, como a antropologia, a que, na classificao do autor, se vinculavam Arthur Ramos e Roquette-Pinto sobretudo este ltimo que , ocupava o cargo de diretor do Museu Nacional , e biotipologia, representada aqui por Waldemar Bernardinelli. Esta edio oferece, assim, a possibilidade de acompanharmos tanto a apresentao das posies do autor quanto alguns dos desdobramentos dessas posies em debates explcitos que o autor travou atravs dos textos da ltima parte do livro. Vale dizer que esta edio nos permite analisar o texto no como coisa em si, mas como cristalizao de momentos de um debate, no qual se articulam interpretao do Brasil, discurso cientfico e discurso racial. 6 7

Todas as referncias bibliografia citada por Oliveira Vianna sero apresentadas no corpo do texto ou em notas de rodap.

Para os objetivos deste artigo, de fundamental importncia a referncia bibliografia citada por Oliveira Vianna, em que pese o risco de entediar o leitor. Isto porque ela d a dimenso, de um lado, da contemporaneidade do autor em sua argumentao, e, de outro, porque atravs destas referncias que o autor constri, em grande medida, a autoridade de sua argumentao.
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Em uma das Notas Complementares, intitulada O antigermanismo de Pittard, Vianna (1934, pp. 185, 186) afirma: Os nossos intelectuais se louvam muito candidamente na sinceridade e probidade dos cientistas franceses e no h dvida que fazem muito bem. H, no entanto, certos assuntos, em que um pouco de reserva e dvida no seria desaconselhvel: os problemas da raa, por exemplo, com especialidade os problemas referentes raa germnica, e cita como exemplos desta reao anticientfica contra os autores alemes os livros de Lucien Fevre, La terre et lvolution humaine, de 1922, e de Eugene Pittard, Les races et lhistoire, de 1924: Em Fevre sente-se a preocupao de reagir contra a concepo

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antroposgeogrfica de Ratzel e em Pittard o empenho em no dar trguas s idias da antropossociologia de Lapouge e Amon.
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Numa das Notas Complementares, intitulada Raa e psicologia diferencial, Vianna (1934, p. 206) desenha um quadro mais complexo deste estado de confuso, evidenciando o fato de que as concluses dos diversos estudos raciais eram, de um modo geral, contraditrias entre si: Quanto mais penetramos a trama complexa dos problemas raciais, mais nos vamos convencendo de que o problema tnico da Europa irresolvel. Quando um investigador constri, sobre dados rigorosamente colhidos, uma certa teoria explicativa, para logo um outro investigador, operando com o mesmo rigor, colhe dados e chega a concluses que destroem inteiramente esta teoria. Infelizmente, Vianna explica essa confuso no como funo do erro das teorias raciais, mas como produto da anlise de material europeu ao invs de americano.
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Em Raa e psicologia diferencial, Viana (1934, p. 206) afirma: Os problemas da raa, as leis que regulam a sua biologia, sua psicologia e a sua histria convico nossa cada vez mais forte s podero encontrar soluo na Amrica. Se Lapouge, Amon, ou Woltmann, em vez de trabalharem sobre materiais europeus, tivessem trabalhado sobre materiais americanos, as suas construes tericas, hoje to facilmente desmontveis, teriam outra solidez e durao.
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Vianna (1934, p. 26) remete a sistematizao dessa crtica aos primeiros estudos de raa ao j citado texto de Hankins.

Para uma anlise da fragilidade metodolgica destes testes e, sobretudo, o quanto havia de ideolgico na generalizao de seus resultados ver Tucker (1994, pp. 76-82). Na verdade, o texto de Porteus e Babcock faz restries parciais queles mtodos, e , ele mesmo, um sobre psicologia diferencial das raas realizado no Hava, cujo objetivo era apurar os ndices mentais dessas diversas raas e grupos tnicos ali fixados (Vianna, 1934, p. 208).
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guisa de concluso, Vianna (1934, p. 55) prope o seguinte encadeamento causal: a raa determina a maior freqncia deste ou daquele tipo de constituio; este tipo de constituio determina a maior freqncia dos tipos de temperamento e dos tipos de inteligncia; estes tipos de inteligncia e de temperamento mais freqentes, portanto mais numerosos, vo condicionar as manifestaes das atividades sociais e culturais do grupo.
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H aqui uma primeira observao sobre o dilogo referido anteriormente. Segundo Vianna, a classificao presente nos censos apenas espelhava o senso comum acerca do tema das raas. Tratava-se de fazer entrar em cena uma posio verdadeiramente cientfica sobre o assunto, e isto era o que ele acreditava estar trazendo. Ocorre que nesta segunda edio de Raa e assimilao ele incorporou uma nota de p de pgina junto discusso do censo em que afirma que esta classificao a do censo havia sido adotada tambm pelo professor Roquette-Pinto em seus Ensaios de antropologia brasileira, de 1933. Nestes termos, a classificao proposta por Roquette-Pinto aparece no como um produto legitimamente cientfico, mas como uma verso elaborada do senso comum.
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Cabe ainda ressaltar que todos os trs museus mantiveram dilogo com instituies de pesquisa no exterior, tendo sido, muitas vezes, o espao de recepo e dilogo com os naturalistas estrangeiros que vinham fazer pesquisas no Brasil. O Museu Nacional foi, ainda, palco do primeiro curso de antropologia no pas, fundado em 1877 por Joo Batista de Lacerda e por ele ministrado (Schwarcz, 1993, p. 73). Ainda segundo Schwarcz, estes museus viveram, entre as dcadas de 1870 e 1920, seu auge como centros de pesquisa e como espaos de produo de um discurso autorizado sobre as raas no Brasil. Um deles, o Museu Nacional, manteria seu prestgio at o incio anos dos 1930, sob a direo de Edgar Roquette-Pinto.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Adorno, Srgio 1988 Azevedo, Fernando de 1976 Bevilaqua, Clvis 1977 Bourdieu, Pierre 1974 Calmon, Pedro 1942 Aprendizes do poder. Rio de Janeiro, Paz e Terra. A transmisso da cultura. Rio de Janeiro, Melhoramentos. Histria da Faculdade de Direito de Recife. Rio de Janeiro, INL. Sistema de ensino e sistema de pensamento. Em A economia das trocas simblicas. So Paulo, Perspectiva. Histria da Faculdade Nacional de Direito. Rio de Janeiro, Ed. Coelho Branco.
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Castro Faria, Luis de 1978 Castro Faria, Luis de s. d. Da Matta, Roberto 1984 Foucault, Michel 1971 Freyre, Gilberto 1930 Lima, Nsia T. e Hochman, Gilberto 1996 Maio, Marcos Chor 1995 Moreira Leite, Dante 1992 Oliveira Vianna, Francisco Jos 1934 Romero, Slvio 1966 Roquette-Pinto, Edgar 1933 Schwarcz, L. M. 1993 Seyferth, Giralda 1985 Skidmore, Thomas 1976 Stepan, Nancy 1990 Stocking Jr., 1982 Tucker, Willian 1994 Vampre, Spencer 1977

Populaes meridionais do Brasil: ponto de partida para uma leitura de Oliveira Vianna. Rio de Janeiro, Boletim do Museu Nacional. A obra de Oliveira Vianna: uma tentativa de reconstruo. Rio de Janeiro, PPGAS. Relativizando. Rio de Janeiro, Vozes. Sobre a arqueologia das cincias. Resposta ao crculo epistemolgico. Em Estruturalismo e teoria da linguagem. Petrpolis, Vozes. Casa-grande e senzala. Rio de Janeiro, Jos Olympio. Condenado pela raa, absolvido pela medicina: o Brasil descoberto pelo movimento sanitarista da Primeira Repblica. Raa, cincia e sociedade. Rio de Janeiro, Editora Fiocruz/CCBB. O mito judaico em Casa-grande e senzala. Arch, ano IV, n 10. Rio de Janeiro, Faculdades Candido Mendes. O carter nacional brasileiro. So Paulo, tica. Raa e assimilao. 2a ed., So Paulo, Companhia Editora Nacional. Biblioteca Pedaggica Brasileira. Srie V. Brasiliana. Ensaios de filosofia do direito. Em Lus de Washington Vita (org.), Obra filosfica. Rio de Janeiro, Jos Olympio. Ensaios de antropologia brasiliana. So Paulo, Companhia Editora Nacional. Biblioteca Pedaggica Brasileira. Srie V. Brasiliana. O espetculo das raas. So Paulo, Companhia das Letras. A antropologia e a teoria do branqueamento de raa no Brasil. Revista do Museu Paulista, (5) vol. XXX, So Paulo. Preto no branco. Rio de Janeiro, Paz e Terra. Eugenics in Brazil, 1917-1940. Em Mark Adams (org.), The Wellborn Science. Nova York/Oxford, Oxford University Press. George Race, culture and evolution. The University Chicago Press., Chicago, Londres, Peguin. The science and politics of racial research. Urbana/Chicago, University of Illinois Press. Memrias para a histria da Academia de So Paulo. Rio de Janeiro, INL. Recebido para publicao em maro de 2002. Aprovado para publicao em setembro de 2002.

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