EXHORTACIN APOSTLICA VERBUM DOMINI SS Benedicto XVI, 2010. Aspectos teolgico-hermenuticos. Ideas fundamentales.

Dilogo Dios-hombre Sinfona de la Palabra que habla en distintas maneras: canto a varias voces. Expresin anloga: Persona de Jesucristo; Liber naturae; Historia de la Salvacin, puesta por escrito (nuestra religin es religin de la Palabra, no del libro) Dimensin csmica: la creacin nace del Logos (como razn que ordena, que gua) Creacin del hombre: el cuerpo, la razn, la libertad, la conciencia, la ley natural, la gracia. Realismo de la Palabra: expresado en quien reconoce en el Verbo de Dios el fundamento de todo. Cristologa de la Palabra: la historia de Jess encarnado, nica y singular, es la palabra definitiva que Dios dice a la humanidad (Palabra divina expresada en palabras humanas). Dios se ha abreviado (Orgenes), se ha hecho pequeo: ha adquirido un rostro humano. Es el nuevo Adn, que obedece la Voluntad de Dios, especialmente en el mensaje mudo de la muerte en la Cruz: todo se ha dicho hasta el agotamiento de la palabra. Queda establecida la Nueva Alianza, en Jess, el Cordero inmolado. Por eso Dios lo exalt, resucitndolo, segn las Escrituras, de entre los muertos, antes de la corrupcin, establecindole como Luz del mundo. As es el Primero en toda la Creacin: el Solo de la nica sinfona. Escatologa de la Palabra. Jess, el primero y el ltimo, el consumador, el que trae la Buena Nueva definitiva. Las revelaciones privadas no completan la Revelacin (pueden contribuir a vivirla de mejor manera). Palabra y Espritu Santo. Cristo y el Espritu, las manos del Padre (Ireneo). El Verbo se expresa gracias a la obra del Espritu Santo. Slo en l se comprende la palabra de Dios. Por eso su proclamacin ocupa un lugar central en la vida litrgica. Tradicin y escritura: que va creciendo en la Iglesia por la accin del Espritu, como comprensin y profundizacin de lo entregado-recibido. Es la Tradicin viva de la Iglesia la que nos hace comprender de modo adecuado la Sagrada Escritura como Palabra de Dios. La Sagrada Escritura, an en su diversidad deformas y contenidos, se nos presenta como realidad unitaria. Es el nico Verbo quien se comunica. Sagrada Escritura inspiracin y verdad. La S. Escritura nace en el seno de la Iglesia por accin del Espritu (inspiracin): autor divino-humano. Inspiracin no slo palabra meramente histrica, sino voz del Seor. He aqu la relacin con la Verdad contenida. Hay que continuar profundizando. Dios Padre, fuente y origen de la Palabra. Dios manifestado como Padre por el Hijo, en el Espritu. Jess es el s divino. En la Cruz, Dios se comunica por el silencio (como lejana decisiva del caminar terreno). Y an as, se abandona en sus manos. Y su silencio prolonga las palabras precedentes.

2 La respuesta del hombre a Dios. La Palabra de Dios revela la naturaleza filial y relacional de nuestra vida: conformarnos con Cristo. Dios escucha la necesidad del hombre y su clamor. La oracin con Su Palabra permite al hombre dirigirse al Seor con Su Palabra (Por su carcter divino-humano). La respuesta propia del hombre a Dios que habla es la fe. Esta respuesta se da en el Espritu que abre la inteligencia y el corazn para comprender la Revelacin. El pecado es un no prestar atencin (no escuchar) a la Palabra, rotura de la Alianza y cerrazn frente a Dios que llama a la Comunin. Ejemplo de Mara, madre del Verbo de Dios y de la fe. La mujer de la escucha atenta y devota, paradigma de la relacin de la Iglesia con la Palabra.

Hermenutica de la Sagrada Escritura en la Iglesia La letra del evangelio mata si falta la gracia interior de la fe que sana. (Agustn). Por su formacin en el seno de (por y para) la comunidad creyente (Iglesia), del mismo modo ha de ejercitarse la labor exegtica. Es el Espritu Santo, que anima la vida de la Iglesia quien hace posible la interpretacin autntica de las Escrituras. El intrprete competente ser aquel que tenga afinidad viva con el texto. Alma de la teologa, indiscutiblemente necesaria para la eficacia pastoral de la accin de la Iglesia y de la vida espiritual de los fieles. Historia de la salvacin. Encarnacin histrica. Comprender su carcter histrico, contextualizado. Aportes magisteriales: Providentissimus Deus, Divino Afflante Spiritus. Rechazo de la rotura entre lo humano y lo divino. Los exegetas no deben olvidar nunca que lo interpretado es Palabra de Dios: su trabajo culmina al aclarar el significado del texto bblico como Palabra actual. Refuerzo de los criterios (dimensin) humanos de lectura en el contexto de composicin, y segn la mentalidad del autor. Refuerzo de los principios (dimensin) teolgicos: Unidad (cannica); En la Tradicin viva de la Iglesia; presente la analogia fidei. Ojo con dejar el texto en el pasado (en convertir la exgesis en una historia de la literatura bblica). Hermenutica secularizada que no tiene en cuenta la perspectiva de la fe (cuya clave es la conviccin de la accin de Dios en la historia). Aqu entra un dualismo entre exgesis (humana) y teologa (espiritualista). Cuando la exgesis no es teologa, la escritura no puede ser alma de la misma; y cuando la teologa no toma en cuenta el dato revelado no tiene ya fundamento. Deben ser analizadas las condiciones filosficas con las que se trabaja en exgesis, antes de aplicar ciertas metodologas. Es inevitable una correcta relacin entre fides et ratio. Se debe evitar el criterio que deje de lado la posibilidad de la revelacin. Y por otro lado, evitar tambin el fidesmo de una lectura fundamentalista. Debe renovarse la escucha de las enseanzas de los Padres a la hora de la interpretacin. Todos los sentidos se basan en el literal, tomando en cuenta la fe. Se es fiel cuando se busca la realidad de fe expresada en la escritura. Trascender la letra: Dios no est presente en la simple literalidad, sino en el proceso vital de los sentidos, en la lectura que tiene en cuenta la totalidad. Es el Espritu el que libera, el que indica el camino recto de comprensin.

3 Toda la divina escritura es un solo libro, Cristo, toda habla de l y se cumple en l. Relacin intrnseca y no desvinculante entre Antigua y Nueva alianza. El NT reconoce implcita y explcitamente el AT como Palabra de Dios. La sana doctrina ha descartado siempre todo marcionismo. Hay relacin de continuidad y ruptura, cumplimiento y superacin, del Nuevo respecto del Antiguo Testamento. Hay una originalidad en la lectura cristolgica del AT (gracias a la tipologa). Tambin el NT exige ser ledo a la luz del Antiguo (comprensin juda puede contribuir). Relacin de profeca y comentario: AT y NT. Arraigada en la historia de la cultura bblica, los relatos contienen elementos oscuros, que han de ser entendidos en su contexto. La predicacin proftica es propedutica al Evangelio (como denuncia de injusticias, violencias: instrumento de educacin del pueblo elegido). Siempre leer a la luz del misterio de Cristo. Tomamos las mismas races espirituales con el pueblo judo: somos hermanos. Buscar la colaboracin, la estima y el conocimiento mutuos. Fundamentalismo bblico: lecturas que no respetan el texto en su naturaleza. La verdadera respuesta a una lectura fundamentalista es la lectura creyente de la Sagrada Escritura. Esta lectura, practicada desde la antigedad en la Tradicin de la Iglesia, busca la verdad que salva para la vida de todo fiel y para la Iglesia. Esta lectura reconoce el valor histrico de la tradicin bblica. El estudio de la Palabra de Dios, escrita y transmitida, se haga siempre con un profundo espritu eclesial, teniendo debidamente en cuenta en la formacin acadmica las intervenciones del Magisterio sobre estos temas. NOVEDAD: la interpretacin de la Sagrada Escritura quedara incompleta si no se estuviera tambin a la escucha de quienes han vivido realmente la Palabra de Dios, es decir, los santos. En relacin con la Palabra de Dios, la santidad se inscribe en la tradicin proftica, en la que la Palabra de Dios toma a su servicio la vida misma del profeta. En este sentido, la santidad en la Iglesia representa una hermenutica de la Escritura de la que nadie puede prescindir. El Espritu Santo, que ha inspirado a los autores sagrados, es el mismo que anima a los santos a dar la vida por el Evangelio. Acudir a su escuela es una va segura para emprender una hermenutica viva y eficaz de la Palabra de Dios.