ÉTICA - Apuntes - Cap. I - II - III - 020212

FACULTAD DE SISTEMAS ___________________________TICA PROFESIONAL
FACULTAD DE SISTEMAS APUNTES DE TICA

I. INTRODUCCIN Si reflexionramos un poco sobre el proceder del hombre a travs del tiempo hasta nuestros das y el actuar de uno mismo, pareciera que existe una exigencia tica es decir, una necesidad de pautas y normas de comportamiento que toda persona tiene; expresiones como eso no est bien, eso es correcto, me parece que no has actuado honestamente, detrs de todas ellas hay una exigencia tica, un criterio moral, por medio del cual se define la bondad o maldad de las acciones que realizamos o que observamos. Es pues inherente a la persona el sentido tico, que implica la tendencia de toda persona a valorar el comportamiento propio y el de los dems. Y cuando hablamos del sentido tico de la persona nos estamos refiriendo al hombre social.
SE
DICE ENTONCES QUE LA EXIGENCIA TICA DE LAS PERSONAS EST ESTRECHAMENTE
CONECTADA CON EL SENTIDO SOCIAL DE LAS MISMAS Y CON LA SOCIEDAD CONCRETA EN QUE VIVEN, SE DESARROLLAN Y COMUNICAN.
Es as que en todas las comunidades por muy primitivas que sean existen normas de comportamiento o exigencias morales. Es entonces importante reflexionar sobre la existencia de normas en cualquier tipo de comunidad, as como de reconocer la propia exigencia individual, del hombre social, del hombre comunitario, para que un cierto tipo de normas existan y regulen la convivencia diaria dentro de una comunidad, esto es; LA VIDA MORAL DE LA SOCIEDAD.
ACTIVIDADES
En algn libro que hayas ledo, en alguna pelcula, peridico, quiz te hayas encontrado con algunas normas de conducta que te hayan parecido atractivas o sorprendentes. Podras sealar algunas?. Qu crees que se haga con ms frecuencia, analizar y criticar el comportamiento propio o el ajeno?. Reflexiona tu respuesta. Existe una pelcula en DVD llamada Kandahar. Analzala, y emite tus comentarios sobre las reglas de conducta observadas. TICA/NYMP/agosto 2011
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No podemos esperar ciertamente que estos canbales desnudos observen una moral sexual prxima a la nuestra...en Lepers Iskand, una de las Nuevas Hbridas, el hijo que llega a una cierta edad abandona el hogar materno y se va a vivir a la casa comn, en la que duerme y come. Puede visitar todava su casa para reclamar en ella su alimento; pero cuando su hermana se halla presente debe retirarse sin comer...
...En la pennsula de las Gacelas en Nueva Bretaa, la hermana casada no puede dirigir ya la palabra a su hermano y en lugar de pronunciar su nombre tiene que designarle por medio de una perfrasis. En Nuevo Mecklenburgo se aplica esta misma prohibicin no slo entre hermano y hermana, sino entre primo y prima. No deben acercarse uno a otro, ni darse la mano, ni hacerse regalos y cuando quieran hablarse deben hacerlo a algunos pasos de distancia.
SIGMUND FREUD: Ttem y tab

Debemos entonces considerar las exigencias ticas como:
LA EXISTENCIA DE NORMAS MORALES EN CUALQUIER TIPO DE COMUNIDAD POR MUY PRIMITIVA QUE SEA. LA EXIGENCIA POR TODO INDIVIDUO DE UN CONJUNTO DE NORMAS QUE
REGULEN SU VIDA EN COMUNIDAD Y TIENDAN A ESTABLECER EN ELLA UN MEJOR TIPO DE CONVIVENCIA.
EJERCICIO 1.
a) A nivel personal y luego en quipo con tus compaeros, comenta si sabes algn caso de comportamiento peculiar de alguna comunidad especfica.
b) Menciona una regla de convivencia social que consideres importante. El hombre siempre se ha hecho preguntas como qu debo hacer para; ser feliz, hacer felices a los dems, comportarme adecuadamente, ser un buen ciudadano, ser un buen mdico o en general un buen profesional? El ser humano ha respondido a estas y otras preguntas de diferentes maneras. A manera de ejemplo, vamos a mencionar algunas muy brevemente a fin de conocer las soluciones que nos ofrece el pensamiento del hombre, comprendiendo as que las exigencias ticas de la persona son una constante en la Historia de la Humanidad
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I.2 CARCTER
HISTRICO DE LA TICA
SIGLO
CONTEXTO POLTICO-SOCIAL Y CULTURAL DE GRECIA EN
V A.C.
CONTEXTO POLTICO-SOCIAL Y CULTURAL DE LA EDAD MEDIA
CONTEXTO POLTICO-SOCIAL Y CULTURAL DE LOS SIGLOS XVI-XVII Se caracteriza por su antropocentrismo, la tendencia a considerar al hombre como el centro de todas las manifestaciones culturales. En el aspecto social puede mencionarse la creacin y el fortalecimiento de una nueva clase social: la burguesa; el banquero, el comerciante, el industrial, reemplazaron al terrateniente, al eclesistico y al guerrero como tipos de influencia social predominante. En el aspecto cientfico, la ciencia reemplaza la religin, y se convierte en factor principal de la nueva mentalidad humana. En el aspecto filosfico, surge una filosofa eminentemente racionalista. En el aspecto poltico, se crean los estados modernos, fragmentndose la vieja sociedad feudal. En el aspecto religioso, la Iglesia deja de ser el poder central. Algunas condiciones en la poca que ejercieron influencia decisiva en el pensamiento moderno fueron: En el econmico se incrementan las fuerzas productivas en relacin con el desarrollo cientfico que cristaliza en la constitucin de la ciencia moderna (Galileo, Newton) y se desarrollan las relaciones capitalistas de produccin. Se crea la burguesa, que trata de extender su poder econmico y lucha por imponer su hegemona poltica a travs de una serie de revoluciones (Holanda, Inglaterra y Francia). Nuevos descubrimientos cientficos proponen un nuevo paradigma de interpretacin de la realidad que reemplazar la interpretacin teocntrica de la religin. Es un suceso, tambin repercute en la nueva mentalidad. Surge, acorde con los tiempos, una filosofa eminentemente racionalista. En el plano estatal, desaparece la fragmentacin de la sociedad feudal y se crean los grandes Estados modernos, nicos y centralizados. En el orden espiritual, la religin deja de ser la forma ideolgica dominante, y la iglesia catlica pierde su papel rector. Se producen los movimientos de reforma que destruyen la unidad cristiana medieval, en un proceso de separacin de lo que la edad media haba unido; La razn, de la fe (y la filosofa de la teologa). La naturaleza de Dios (y las ciencias naturales de los supuestos teolgicos). El Estado de la iglesia, y El Hombre de Dios. TICA/NYMP/agosto 2011
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El Hombre afirma su valor en todos los campos. En la ciencia, en la naturaleza, en el arte. CONTEXTO POLTICO-SOCIAL Y CULTURAL EN EL SIGLO XIX. En el contexto poltico-social, se aprecian las consecuencias de la Revolucin Francesa (1789): el rgimen poltico y tambin el rgimen religioso, junto con la estructura social y econmica que supone la industria, marcan el enfoque de la interpretacin que se tiene de la Ilustracin. La razn independiente tiene gran protagonismo en la tica, que en este periodo es crtica y poderosa. la consecuencia es la organizacin cientfica del trabajo y de la sociedad. El proceso industrial se convierte en ideologa, se ve como un factor integrador que propone un nuevo orden social. Esto significa que el ser humano puede y tiene que transformar la naturaleza, es decir, dominarla, hacer de su razn un instrumento operativo sobre el medio; de esta manera la naturaleza se convierte en un medio de trabajo.
En el aspecto industrial y sus aplicaciones,
NOTA.- PRESENTACIN
PPT.
DEL
VALOR DE LA AMISTAD;
AMIGOS
QUE CURAN COMO INTRODUCCIN A LA SIGUIENTE TEMTICA
I.3
DOCTRINAS TICAS FUNDAMENTALES
Corrientes ticas desde la Grecia Antigua

Escuela tica Lema Estoicos Caractersticas
El mundo est regido por una Es una ley inmutable e Ley Csmica que todo lo tiene incontrovertible, de ella previsto depende todo lo que ocurre. Para ser feliz hay que aceptar tica de resignacin considerada sin alegras ni tristezas todo lo fatalista. que nos ocurra. Siguiendo lo que se llama ataraxia
Cnicos
La espontaneidad es la caracterstica fundamental del Hombre LA sociedad crea leyes que van en contra de la espontaneidad, la aniquilan o reprimen
. Para ser feliz hay que ser espontneo y obrar segn la naturaleza y no los convencionalismos sociales
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Epicreos
La felicidad consiste Placer. Conocido tambin Hedonismo
en
el Considera dos tipos de placeres. como a.-En movimiento; una vez que se consiguen, desaparece su efecto y el hombre tiene que moverse nuevamente si quiere reconquistarlos; placeres sexuales, beber, comer, etc. b.- En reposo; una vez que se consiguen, se mantienen, no son fugaces, son los ms importantes y los que dan ms felicidad; el estudio, la reflexin, la amistad Aunque la plena felicidad slo se encuentra despus de la muerte. Al realizar las virtudes tpicamente cristianas, especialmente el amor al prximo, se alcanza la paz interna y la bienaventuranza eterna. La voluntad del hombre obedece a dos tipos de estmulos:
Cristianismo
Recomienda acatar la voluntad de Dios para ser feliz. Tiene un concepto trascendente del Hombre
Moral en el Todo hecho moral se analizar siglo XVIII bajo la forma del deber ser Emmanuel Los actos realizados Kant
a.- Imperativos hipotticos
siguiendo hipotticos, valor.
fin la voluntad tiende a cumplir un deber porque tras el Slo el acto que se realiza cumplimiento va a lograr algo.
imperativos La obediencia a un carecen de interesado. Cuando
por deber (y por ningn otro yo debo hacer esto, si motivo) tiene valor moral. quiero llegar a tal fin b.-Imperativos categricos Obra de manera tal que
quisieras que tu accin se tome como Ley Universal
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Los hechos tiles o utilitarismo (Inglaterra del siglo XIX)
EL utilitarismo entiende que un Criterios para medir la utilidad acto es benfico cuando es (bondad de un hecho moral: til; y algo es til cuando 1.Intensidad. Cuando proporciona bienestar a uno mayor sea el bienestar que mismo y a los dems. produce un hecho, ms til ser y por tanto mayor su grado de bondad 2.- Duracin. Cuando mayor La misin del hombre para el sea el tiempo que permanezca utilitarismo ser trabajar por el bienestar generado por el el bien de la humanidad hecho moral, tanto mejor ser ese hecho. El acto no es considerado bueno 3.- Extensin. Cuanto mayor por s mismo, sino por el sea el nmero de personas bienestar o placer que produce beneficiadas por ese bienestar, a los dems; intensidad, ms til y mejor considerado duracin y extensin ser el hecho realizado.
I.3.1 TICA GRIEGA

A continuacin, analizaremos brevemente algunas de estas alternativas ticas, reflexionando sobre las soluciones que nos ofrecen, para entender que las exigencias ticas han estado siempre presentes en el devenir de la humanidad. En el siglo III antes de Cristo, los griegos establecieron tres posiciones morales distintas: a. Los Estoicos poca Griega b. Los Cnicos c. Los Epicreos
poca Cristiana
d. El cristianismo
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LA TICA GRIEGA EN GENERAL TRATABA DE DAR RESPUESTA A LA PREGUNTA QU DEBO HACER PARA SER FELIZ?
En la Grecia del siglo III a. C., existieron tres escuelas morales diferentes; la de los estoicos la de los cnicos y la de los epicreos, que partan de las siguientes premisas:
a. LOS ESTOICOS.Consideraban que el mundo estaba regido por una Ley Csmica que todo lo tiene previsto, una ley inmutable e incontrovertible, de la que depende todo lo que ocurra. El hombre como parte del mundo, como microcosmos, esta sujeto tambin a los designios de la Ley Csmica. Para los estoicos PARA SER FELIZ, basta con acepar sin alegras y sin tristezas todo lo que nos ocurra ya que somos parte del mundo sujeto a esta ley csmica y no podemos rebelarnos contra ella. Siguiendo esta disciplina se logra lo que se llama ATARAXIA, que significa imperturbabilidad, es decir, absoluta y total tranquilidad de nimo, que es la felicidad buscada por los estoicos; se trata de una tica de la resignacin y que podra decirse fatalista. b. LOS CNICOS.Consideran que la espontaneidad es la caracterstica fundamental del hombre y que la Sociedad crea leyes que van en contra de esa espontaneidad, la aniquilan y la oprimen. PARA SER FELIZ HAY QUE SER ESPONTNEOS y para ser espontneos hay que obrar segn la naturaleza y no de acuerdo a convencionalismos sociales. Por lo anterior, LOS CNICOS PREDICARON LA INDIFERENCIA ANTE LA SOCIEDAD Y SUS NORMAS. Es una alternativa anti intelectualista y una moral de espontaneidad diferente a la anterior. c. LOS EPICREOS.Para ellos LA FELICIDAD CONSISTE EN EL PLACER. Conocida tambin como hedonismo, consideran dos tipos de placeares LOS PLACERES EN MOVIMIENTO Y LOS PLACERES EN REPOSO. PLACERES EN MOVIMIENTO.- Una vez conseguidos desaparece su efecto y el hombre tiene que moverse de nuevo si quiere reconquistarlos; los placeres sexuales, de la comida, la bebida, etc. Sobre los placeres en movimiento recomiendan la sabia economa del placer es decir, el uso pero no el abuso de los mismos a fin de que El Hombre los domine y no ser dominado por TICA/NYMP/agosto 2011
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ellos y verse libre para buscar el don ms preciado, que lo asemeja a los dioses la amistad. PLACERES EN REPOSO.- No son placeres fugaces ya que una vez conseguidos se mantienen y son los que nos pueden proporcionar; el estudio, la contemplacin, la reflexin y la amistad. Los epicreos consideran a los placeres en reposo los ms importantes y por lo tanto LOS QUE MS FELICIDAD PROPORCIONAN.
LA AMISTAD PARA LOS EPICREOS ES LO QUE NOS ASEMEJA A LOS DIOSES.
I.3.2 TICA CRISTIANA.

Nos recomienda acatar la voluntad de Dios para ser felices, aunque la plena felicidad slo se conseguir en la vida despus de la muerte. El cristianismo TIENE UN CONCEPTO TRASCENDENTE DEL HOMBRE (no slo vive en esta vida, tambin en el ms all). La conducta correcta consiste en el cumplimiento de la voluntad divina; dada travs de los mandamientos. Al realizar las virtudes cristianas, especialmente el amor al prximo, se alcanzar la paz interna y la bienaventuranza eterna. Presupone la existencia de un ser divino, que ha dictado normas para el comportamiento moral, y que la conducta humana es buena si se sujeta a esas normas y mala si las viola. Se caracteriza por su autoritarismo. Segn la tica Cristiana;
La perfeccin en la vida radica en el amor a Dios, Perfeccin que se logra cumpliendo fielmente con la ley divina
a) El Cristianismo Primitivo: Comprende las sectas cristianas derivadas del judasmo, hacen hincapi en las enseanzas morales de Cristo. Se caracteriza ms bien por su espontaneidad y sencillez. Se centra principalmente en la obediencia a los Diez mandamientos; ciertas prcticas rituales, como el bautismo, la comunin, el matrimonio; las enseanzas morales de Cristo como: Caridad, humildad, igualdad. A principios del siglo IV surge la edad de oro de los padres de la Iglesia, se aspira a realizar una sntesis del pensamiento pagano o griego con el cristianismo;
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San Agustn, quien basndose en la Filosofa de Platn, realiza una de las primeras sntesis entre el pensamiento griego y el cristiano. b) San Agustn: Padre de la Iglesia, africano, de temperamento ardiente y apasionado, su tica est inspirada en la Filosofa platnica. En su obra Las Confesiones, relata su conversin al cristianismo, ya que antes haba sido pagano, ha sido llamado el filsofo de la interioridad, No salgas de ti mismo, en tu interior reside la verdad. c) La escolstica: La poca de madurez de la Filosofa cristiana es propio de la Edad Media. El trmino escolstica proviene del saber que era impartido en las escuelas conventuales y universidades. Cobra un auge extraordinario durante el siglo XIII, tiene lugar la edad de oro de la Teologa y de la Filosofa escolstica. El esplendor de este siglo se debe a los progresos alcanzados por las ciencias naturales; el auge de la Filosofa que tiene como marco: la creacin de las universidades, la institucin de las rdenes mediantes y la iniciacin de los medios occidentales en obras filosficas de primera importancia, desconocidas hasta entonces, esta corriente se basa en la autoridad de los filsofos antiguos. Puede definirse como Un movimiento intelectual oriundo de la Edad Media, empeado en demostrar y ensear las concordancias de la razn con la fe por el mtodo deductivo-silogstico, que trata de eliminar las posibles contradicciones de las verdades transmitidas en materia de dogma, por los filsofos y telogos oficiales de la Iglesia. d) tica de Santo Toms de Aquino. Una de sus obras ms importantes es la Suma Teolgica, considerara una obra maestra y enciclopedia del saber filosfico y teolgico, toca temas ticos relativos al fin y los valores morales, a la obligacin y a la conciencia. El objeto propio de la voluntad es el fin y el bien; por consiguiente, todas las acciones humanas, necesariamente, se ordenan a su fin. El intelecto abre, de esta manera, los ojos del alma, ordena al hombre que tienda hacia Dios, aunque respetando su naturaleza de ser libre. En la realizacin del bien, destacan; la prudencia, o determinacin racional del bien y la justicia, institucin o establecimiento del bien.
I.3.3 TICA MODERNA. FORMALISMO KANTIANO.

Se inicia en el Renacimiento (siglo XVI) y se prolonga hasta finales del siglo XVIII y principios del XIX, la tendencia era la tica antropocntrica (considerar al hombre como centro de toda manifestacin cultural, poltica, arte, ciencia, moral, etc.), en contraste con la tica de la edad media, conocida como tica teocntrica (doctrina segn la cual Dios es el centro del Universo, todo fue creado por l, es
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dirigido por l y no existe ninguna razn ms que el deseo de Dios sobre la voluntad humana.) y la tica medieval.
La tica formal. Doctrina moral creada por Emmanuel Kant en el siglo

XVIII, el cual era un verdadero representante del liberalismo por profundas convicciones ticas. Se distinguen dos pocas fundamentales en el pensamiento de Kant: 1. El periodo precrtico (1762), en el cual no est todava plenamente realizado su sistema filosfico, se caracteriza por la orientacin de Kant hacia las ciencias. 2. Periodo Crtico (1770), la consolidacin y madurez que muestra su filosofa a travs de sus obras fundamentales: Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica y Crtica del juicio.
Fuentes para el estudio de la tica formal. En la Crtica de la razn

prctica, propone dos objetivos fundamentales: 1. Demostrar la falsedad de toda doctrina moral que pretenda apoyarse en consideraciones empricas. 2. Otorgar a la tica una base exclusivamente racional y apriorstica. Distingue entre ciencias formales y ciencias materiales. Es formal cuando slo se ocupa de la forma del entendimiento y de la razn misma, es material cuando considera algn objeto de la experiencia. La Fsica y la tica pueden tener una parte emprica en cuanto se ocupan de las leyes de la naturaleza y de la libertad, respectivamente. La lgica, es meramente formal. El propsito fundamental de Kant consiste en emprender la refutacin definitiva de toda doctrina moral de tipo empirista y demostrar la necesidad de que la teora de la conducta descanse exclusivamente sobre consideraciones de orden racional y validez apriorista. La tica moderna alcanzaba el punto mximo con la tica de Emanuel Kant.
La tica de Kant es formal porque prescinde de elementos empricos Se funda de manera exclusiva en la razn; Se trata de una tica estrictamente racional.
La tarea de la tica consiste en fundamentar la moral; una moral formada por una serie de normas, costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias, y en Kant encontramos un elaborado intento por fundamentar las obligaciones morales del hombre, en conceptos de la razn pura que se expresa por medio de juicios analticos y juicios sintticos.
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Como valores en estos siglos podemos destacar:
el orden, la disciplina, la emancipacin del individuo (adems de los de la familia, el trabajo y el ahorro)
Se defiende adems a ultranza la propiedad privada, y se intenta restringir el acceso de las clases populares al poder poltico, poco era el respeto por la tradicin y las fe empieza a perder terreno.
I.3.4 TICA CONTEMPORNEA.

La filosofa hegeliana supone el ltimo gran sistema filosfico occidental. Obra del filsofo alemn del siglo XIX Hegel, conocido como el mximo representante del idealismo absoluto: La razn no tiene lmites.
Lo que es racional, es real; y lo que es real es racional

Es posible un saber absoluto cuyo mtodo es la dialctica: se trata de superar la contradiccin. Su propio autor estaba convencido de que todo estaba explicado. Con el auge de las ciencias, la confianza absoluta se puede explicar hasta el fin de la historia. De la escuela de Hegel suceden mltiples corrientes que llegan hasta nuestros das. Las ms cercanas a l se denominaron la izquierda hegeliana y la derecha hegeliana. La caracterstica ms importante de este periodo es la disparidad de enfoques y perspectivas, es decir, distintas escuelas muy heterogneas, con puntos de vista afectados por factores socioculturales totalmente contemporneos. El factor que ms influye es la crisis poltica y tambin el avance de las ciencias empricas y formales, descubrimiento y prctica del psicoanlisis, frente a la uniformidad y linealidad de la filosofa moderna. El saber se vuelve y se entiende como ciencia fsico natural (aplicacin de la ciencia, es decir tcnica, e interpretacin prctico-instrumental de la razn), ntimamente relacionada con la tcnica. En este momento, Augusto Comte propone su ley de los tres estados, en la que muestra cmo la sociedad humana progresa hacia el estado positivo, que es el mejor, en el que la poltica, la religin, la vida, se rigen por la ciencia en el sentido prctico. La razn especulativa entra en crisis y tambin lo hacen las ciencias. En cuanto a la primera, se critica la filosofa Hegeliana contra el auge positivista. En cuanto a la segunda, se dan cuenta que el proyecto positivista no puede abarcar toda la complejidad humana, porque hay factores (sociales, polticos, culturales) que implican valores. Esto TICA/NYMP/agosto 2011
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provoca que se replanteen los logros de la ciencia y tambin los fines que persigue. Esta crisis slo se puede atender desde la filosofa.
EJERCICIO 2.
Escribe un ensayo sobre lo que para Ti sea la felicidad, describiendo o justificando sus elementos ms importantes.
I.4 TICA; DEFINICIONES CONCEPTUALES El trmino tica se deriva de la palabra griega ethos, parece ser que el primero en usar esa palabra fue el poeta Homero, que la defina, ethos: lugar habitado por hombres y animales. Un pensador contemporneo Martn Heidegger, la refiere como lugar o morada y por ello dice que la morada o ethos del hombre es EL SER. La concepcin ms conocida se presenta a partir de Aristteles, ligado a un conocimiento llamado precisamente tica. Segn esta acepcin ethos significa temperamento, carcter, hbito, modo de ser. Etimolgicamente,
la tica sera una teora o un tratado de los hbitos y las costumbres.
TICA Y MORAL
tica es la teora o tratado de las costumbre s o hbitos del ser humano, y su objetivo de estudio es LA MORAL. La palabra tica proviene del latn ethos, lugar habitado por hombres y animales; lugar o morada y la morada del hombre es EL SER. Tambin significa carcter, temperamento, hbito, modo de ser. Ha sido una necesidad humana a travs del tiempo definir pautas o normas de comportamiento que le permitan expresar lo que est bien, lo que es correcto, y detrs de estas pautas hay una EXIGENCIA TICA; un criterio moral por medio del cual se definen la bondad o la maldad de las acciones. Se dice entonces que el sentido tico es inherente a la persona; que es la tendencia a valorar el comportamiento propio y el de los dems. LA TICA ES PRCTICA Y NORMATIVA; el deber ser, como se dijo estudia la moral; la conducta del hombre bajo el punto de vista de la bsqueda o cumplimiento del bien.
Definicin de tica por su objetivo de estudio.

El objeto de estudio de la tica es La Moral y debemos ser capaces de entender las relaciones y diferencias entre ellas. La relacin que existe entre tica y Moral es la misma que guarda cualquier ciencia con su objeto de estudio; la tica explica la moral, saca conclusiones, elabora hiptesis, etc. La tica no crea su objeto sino reflexiona sobre l. Hay una relacin entre la palabra ethos y la palabra mos, de donde se deriva moral. TICA/NYMP/agosto 2011
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TRMINO MORAL PROCEDE DEL LATN MOS QUE SIGNIFICA COSTUMBRE, HBITO, EN EL SENTIDO DEL CONJUNTO DE NORMAS O REGLAS
EL
ADQUIRIDAS POR MEDIO DEL HBITO
EJERCICIO 3:
Con base en la lectura anterior, contesta lo que se te pide a continuacin: a) Qu es la moral? b) Qu es la tica? c) Explica la relacin entre tica y moral d) Cul es el propsito de la tica?
Ejercicio 4:
Explica qu entiendes por hbito o costumbre? Analiza, Qu tipo de conductas humanas se repiten en una Sociedad? Como ya dijimos, la tica es una disciplina que estudia la moral. Se dice tambin que la tica estudia la conducta del hombre bajo el punto de vista de la bsqueda o cumplimiento del Bien, por lo que es importante aclarar que se entiende por Bien y cules son los puntos de vista con que se llega a este concepto al alcance de todo Ser Humano. Existe una teora a priori que considera que el concepto de Bien es algo con lo que cuenta el hombre por naturaleza, y la teora a posteriori", que lo ve como un concepto concebido por el hombre a travs de su experiencia en el mbito social, siendo la educacin de cualquier tipo la que confiere dicho discernimiento. LA MORAL COMPRENDE TODO EL CAMPO DE LA CONDUCTA HUMANA, POR LO CUAL LA TICA COMO DISCIPLINA QUE ESTUDIA LA MORAL, TIENE QUE HALLARSE
EN TODOS LOS MBITOS DE LA ACTIVIDAD HUMANA
LA TICA Y EL BIEN
LA TICA ES UNA CIENCIA NORMATIVA DE LA ACTIVIDAD HUMANA EN ORDEN AL BIEN...ES UNA CIENCIA PRCTICA Y NORMATIVA PORQUE ESTUDIA LOS ACTOS NO COMO SON, SINO COMO DEBEN SER, Y PARA ESO ESTABLECE LEYES, PARA QUE EL HOMBRE SEPA ELEGIR EL BIEN TICA/NYMP/agosto 2011
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La definicin anterior deja claras algunas caractersticas de la tica, cules son?
EJERCICIO 5.
Explica por escrito que entiendes por el experiencia previa. Bien, de acuerdo con tu
EJERCICIO 6.
Lee la siguiente lista de acciones y dales una calificacin del 1 al 10. Correspondiendo el 1 al mayor bien y el 10 al menor bien: a) Cumplir con tus estudios b) Cooperar y respetar a tu familia c) Mantener una vida saludable d) Disfrutar la vida con tus amigos e) Desarrollar ms tus actividades extraescolares (deportes, artes, etc.) f) Servir de acuerdo con tus creencias religiosas g) Ayudar a tu comunidad h) Resolver los problemas del mundo i) Militar en un partido poltico j) Promover la clonacin ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______
POR BIEN SE ENTIENDE AQUEL PRINCIPIO O SUPREMO QUE TODO SER

BUSCA O PREFIERE SOBRE CUALQUIER OTRA COSA O VALOR
HUMANO
EJERCICIO 7
Enlista tres ejemplos de principios o valores supremos que tienen algunas personas que tu conozcas. ACTIVIDAD. Forma un equipo de 5 personas y haz una discusin en donde se ilustren diversos puntos de vista sobre los diferentes valores o principios que buscan las personas. TICA/NYMP/agosto 2011
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Pensemos las leyes y/o teoras que establece la tica. Cmo crees que puede llegar a establecerla? Es decir, a partir de qu puede formularlas?
EXISTEN DOS PROPUESTAS CON RESPECTO A SI EL BIEN ES UN PRINCIPIO UNIVERSAL O NO LO ES.
Por un lado estn los que afirman que el Bien es un principio Universal bajo el cual se construye toda posible conducta, ya sea individual o grupal. Por otro estn los que afirman que la idea de que el Bien se deduce
a partir de la experiencia.
Esto significa que los primeros afirman que todas las sociedades humanas adoptan su moral en funcin de la idea de Bien que todo ser humano posee de manera innata, y gracias a esa idea las sociedades parecen buscarla. Lo anterior lo demuestra el Sistema de Leyes y reglas para regular la conducta humana y as conducirla hacia el Bien personal y social que aparece en todo grupo social. Si esto es constante, quiere decir que todo ser humano comprende la idea del Bien A esta postura se oponen los que perciben que la moral cambia de una sociedad a otra, que lo que unos perciben comobueno para otros es malo. Mientras que para unos es aceptable algo, para otros no lo es; tan grande es la diferencia entre sociedades y personas que stas se contradicen a veces en lo que aceptan como bueno o como malo. Por lo tanto, agregan; ese Bien es lo que cada grupo social busca en particular, dicho de otro modo, Bien es lo que cada
sociedad quiere buscar y va formando a travs del tiempo y las experiencias para su funcionamiento particular.
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Resumen de lo Anterior:
PUNTOS DE VISTA ACERCA DEL BIEN a) A PRIORI: EL BIEN ES UN PRINCIPIO UNIVERSAL, PERCIBIDO POR EL HOMBRE DE MANERA INNATA. GRACIAS A L TODA SOCIEDAD
HUMANA POSEE REGLAS Y LEYES QUE ASPIRAN A ALCANZARLO O REALIZARLO. DESDE ESE PUNTO DE VISTA LA TICA TRATA DE DESCUBRIR LEYES Y TEORAS MORALES QUE DETERMINAN LAS DIVERSAS MORALES PARTICULARES.
b) A POSTERIORI: EL BIEN ES UNA IDEA PARTICULAR QUE CADA

SOCIEDAD FORMA DE ACUERDO CON LO MS CONVENIENTE PARA ELLA, SEGN SU PROPIA SITUACIN, EN EL LUGAR Y POCA PROPIA EN LA QUE SE DESARROLLA. DESDE ESTE PUNTO DE VISTA, LA TICA TRATA DE DESCUBRIR, A PARTIR DE LA OBSERVACIN DE MORALES PARTICULARES, AQULLAS LEYES CONSTANTES QUE SE PUEDEN DEDUCIR. POR LO TANTO, SE BASA MS BIEN EN UN ESTUDIO COMPARATIVO DE LAS LEYES PARTICULARES.
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Captulo II
La gente siempre est culpando a las circunstancias de su situacin. Yo no creo en las circunstancias. En este mundo triunfan aquellos que se levantan y buscan las circunstancias que sean y, si no las encuentra, las fabrican. Autor desconocido
CARACTERSTICAS DE LA TICA
La tica se puede definir en cunto a su concepcin, o en cuanto a la procedencia de su reglamentacin, o en cuanto a su principio de valor.
1.- En cuanto a la concepcin de la tica, esta pude ser definida como: OBJETIVA. El valor es un ente objetivo, cuya existencia es independiente de las cosas y del propio conocimiento del hombre. SUBJETIVA. El valora slo es concebido en funcin de la estimacin que los hombres les dan a las cosas, lo cual puede variar.
2.- En cuanto a la procedencia de la regla moral, la tica puede ser: AUTNOMA.- Si proviene o se funda en la misma persona que acta. HETERNOMA. Si proviene o se funda en otras personas o instituciones externas a la persona que acta.
3.- En cuanto a un principio de valor, la tica puede ser:
TICA DE BIENES O DE FINES. Cuando el objeto de la valorizacin es una cosa, algo en que se manifiesta un valor determinado, como si estuviese adherido a dicho objeto, a esos valores se les llama bienes; un bien o fin fundamental se constituye como valioso, por ejemplo la felicidad, el placer..... TICA FORMAL. Lo ms valioso de la conducta del hombre es actuar conforme al deber .
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El siguiente postulado, representa lo anterior: obra de manera que la mxima de tu conducta pueda valer en todo tiempo, como principio de una legislacin universal
Lee los siguientes ejemplos e identifica a qu caracterstica o tipo de tica se refiere:
EJEMPLO a. El maestro sugiere a Alfredo que

Corrija su conducta b. A Pablo no le importa otra cosa que buscar satisfacciones personales en su vida c. Un hombre sediento en medio del desierto considera ms valioso un vaso de agua que una cuenta Bancaria d. Benito ayuda a sus compaeros de trabajo porque quiere que ellos tambin sean as como l e. Gladys dice que no comprende porque hay tantas guerras en el mundo cuando el hombre Conoce la Paz
ENFOQUE TICO
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ACTIVIDAD
Busca en un pasaje de la historia, o algn personaje de novela, o de la vida diaria, ejemplos de conductas de 2 personajes que ilustren por lo menos una caracterstica o tipo de conducta tica. Debers incluir: a.- Nombre del personaje, b.- conducta o conductas morales del personaje, c.- tipo de tica aplicado d.- Justificacin que explica la relacin de la conducta en el tipo de tica identificado.
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EL HECHO MORAL
LA
HACEMOS. TICA SE OCUPA DE LO QUE DEBE HACERSE, NO DE LO QUE PRCTICAMENTE
Esto es; estudia la conducta humana desde un punto de vista normativo.
Hecho es todo lo que acontece, como por ejemplo Levantarse todos los das Una manifestacin en el D. F. El cumplimiento de una promesa La celebracin del 2 de febrero La muerte de nios en hospital chiapaneco Sin embargo ante ciertos hechos podemos indignarnos, desear que no hubiera ocurrido o considerarlo justo o incorrecto. Entonces cuando podemos emitir un juicio de valor estamos ante un acontecimiento que se define como un hecho moral: CUANDO
PODEMOS PRONUNCIARNOS SOBRE LA BONDAD O
MALDAD DE UN ACONTECIMIENTO, DE UN ACTO, DE UN COMPORTAMIENTO, LO QUE OCURRE ES UN HECHO MORAL.
Un hecho moral es por tanto el acto o acontecimiento que no slo no nos es indiferente, sino que provoca aceptacin o rechazo, porque pensamos que fue bueno que se produjera o que no debi ocurrir
EJERCICIO 1:
DE LOS hechos que se enumeran a continuacin, decide cuales son hechos morales y cuales no: 1. Juan cay desde un tercer piso. Muri al instante! 2. Los prisioneros fueron torturados: por fin dieron la informacin! 3. Pedro acept una gratificacin al asignar el contrato. 4. La madre de la nia violada peg dos tiros al violador a la salida del juicio. 5. Los esquimales matan a sus padres cuando estos llegan a cierta edad. 6. El piloto confundi las seales luminosas y provoc la muerte de toda la tripulacin. 7. Mara asiste con frecuencia a actos culturales. 8. ____________________________________ 9. ____________________________________ 10. ____________________________________
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LA PERSONA
Y SUS
EXIGENCIAS MORALES
EXIGENCIA TICA.Se puede decir que es la exigencia de todo individuo de un conjunto de normas que regulen la comunidad y establezca en ella un mejor tipo de convivencia y armona. Es la necesidad de pautas y normas de comportamiento que toda persona tiene, debido a que el sentido tico es inherente a la persona como ser social, ya que est conectada estrechamente con la sociedad concreta en que se desarrolla y comunica. Las exigencias morales existen en toda sociedad por muy primitiva que sta sea.
SE CONSIDERA EXIGENCIA TICA LA NECESIDAD DE PAUTAS Y

NORMAS DE COMPORTAMIENTO QUE TODA PERSONA TIENE.
Aun aqullas personas que aparentemente no comulgan con ninguna alternativa mora, suelen ofrecernos una normativa de vida y conducta, consistente, quiz, en hacer lo que uno quiera; aun en ese caso aparece una exigencia, si no tica, si al menos regulativa. Existe un criterio moral por medio del cual designamos la bondad o maldad de los actos que protagonizamos o que observamos. Es pues inherente a la persona el SENTIDO TICO y cuando hablamos de sentido tico, nos estamos refiriendo al hombre social, ya que esta estrechamente conectada con el sentido social de las mismas y con la sociedad concreta en que viven, se desarrollan y se comunican. En todas las comunidades podemos observar un catlogo de exigencias morales, de normas de comportamiento, definidas bajo una doble perspectiva: a) LA b)
EXISTENCIA DE NORMAS MORALES EN CUALQUIER TIPO DE COMUNIDAD, POR MUY PRIMITIVA QUE SEA, Y LA EXIGENCIA DE TODO INDIVIDUO DE UN CONJUNTO DE NORMAS QUE REGULEN LA COMUNIDAD Y TIENDA A ESTABLECER EN ELLA UN MEJOR TIPO DE ARMONA Y CONVIVENCIA.
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ACTIVIDADES
Piensa y comenta con tus compaeros el comportamiento de alguna sociedad primitiva en donde aplique la perspectiva a), y/o b). El ser humano a travs de las civilizaciones se ha hecho preguntas acerca de su existencia tales como: Qu debo hacer para ser feliz? Qu debo hacer para comportarme correctamente? Qu debo hacer para conseguir paz interior? Qu debo hacer para ser un buen soldado, o un buen arquitecto o un buen profesional? Qu debo hacer par ser digno de consideracin y respeto? El conocer de las alternativas de comportamiento que se han dado a lo largo de la historia, es una labor apasionante, ya que para responder a las preguntas anteriores se han ocupado muchos hombres o mujeres, durante muchos siglos, lo que refleja su trascendencia.
HECHO MORAL Y VALOR MORAL

TODOS LOS SISTEMAS MORALES BUSCAN EN DEFINITIVA QUE NUESTROS ACTOS TENGAN UN VALOR MORAL. QUE NUESTRO COMPORTAMIENTO VALGA,
BIEN POR LAS CONSECUENCIAS QUE PROVOCAN O POR S MISMOS
Recordemos que hecho moral es todo acto sobre el que podemos pronunciarnos, sealando su bondad o maldad, su correccin o incorreccin, su honestidad o deshonestidad. Tal pronunciamiento es posible porque contamos con unos criterios morales que hemos adquirido en nuestro aprendizaje y pueden ser sustituidos por otros o incluso desechados sin ms.
Las Morales del sentimiento Aparecieron en la Europa en el siglo XVIII.

Establecen que Nuestra conciencia posee un sentido que nos da a conocer el bien y el mal de todo comportamiento. As, los hechos morales tendrn ms valor cuanto ms sacrificio y abnegacin descubramos en ellos. Establecen que el valor moral de un acto estriba en el desinters y en la benevolencia con que se realice. Para otros como Rousseau, la naturaleza es esencialmente buena y podemos encontrar en nosotros mismos como parte de es naturaleza, La Bondad, siguiendo el impulso de la generosidad que hay en todos nosotros. Impulso que segn Rousseau es natural y primitivo.
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CRTICAS A LAS MORALES DEL SENTIMIENTO

El desinters, el altruismo, la benevolencia, son virtudes que no todos consideran apreciables, pero lo ms importante es que el sentimiento es algo espontneo e individual, por lo tanto, no surge de una reflexin pausada y serena, por lo que adquiere la inconveniencia de la precipitacin. Por ser individual, nos colocara en el dilema de elegir entre mis deseos, mi instinto o las normas que por convencin, tradicin e imposicin rigen la conducta moral del entorno sin una plena conciencia.
LA MORAL DE KANT
TODO HECHO MORAL SE ANALIZA BAJO LA FORMA DEL DEBER SER
Emmanuel Kant, uno de los pensadores ms importantes para la tica, considera que nuestra voluntad obedece a lo que creemos que debe ejecutarse y le llam imperativos: a) IMPERATIVOS HIPOTTICOS b) IMPERATIVOS CATEGRICOS
a) IMPERATIVOS HIPOTTICOS: Cuando mi voluntad obedece o tiende a cumplir un

deber porque tras ese cumplimiento va a lograr algo a cambio. Persigue tras la obediencia un fin interesado. Se trata del yo debo hacer esto, si quiero
llegar a tal fin. b) IMPERATIVOS CATEGRICOS: Su frmula mgica es Obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne Ley Universal.
Kant nos dice que los actos que realicemos siguiendo imperativos hipotticos carecen de valor. Por tanto en un conflicto moral, cuando no sabemos cmo actuar nos debemos preguntar -puedo querer que aquello que estoy a punto de hacer se convierta en ley universal?-. La respuesta que nos demos a esta pregunta indica nuestro deber. Kant aduce varios ejemplos que pueden ilustrar este principio: Se puede pensar que una persona quiere quitarse la vida, porque est en una situacin desesperada y prev que su vida le traer ms desgracias que felicidad. Ahora bien, esta persona se pregunta si el suicidio en estas TICA/NYMP/agosto 2011
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circunstancias se podra convertir en Ley Universal. Kant responde Pero pronto
se ve que una ley cuya naturaleza fuera destruir la vida misma...no podra subsistir como naturaleza; por lo tanto, es mxima no puede realizarse como ley universal y por consiguiente contradice por completo al principio supremo de todo deber.
VALOR DEL ACTO

SEGN
EMANUEL KANT: SLO EL ACTO QUE SE HACE POR DEBER Y POR NINGN OTRO MOTIVO- TIENE VALOR MORAL,
ACTIVIDADES 1. Da ejemplos de comportamiento por imperativo hipottico 2. Da ejemplo de comportamiento por imperativo categrico 3. Ejemplo de acto conforme al deber 4. Analiza y comenta el siguiente caso, a la luz de la tica de Emanuel Kant: En Los miserables de Vctor Hugo, Jean Valjean, es un antiguo presidiario que vive con nombre supuesto. Ha montado un prspero negocio y emplea en el a la mayora de sus paisanos; se convierte en su alcalde y en un benefactor pblico. Se entera entonces de que han detenido a otro hombre un viejo mendigo perturbado- y que le van a mandar a galeras, creyendo que se trata de Jean Valjean. El autntico Jean Valjean decide entonces que es deber moral suyo revelar su identidad, aunque por ello le devuelvan a las galeras.
LOS HECHOS TILES

El utilitarismo es una corriente del pensamiento que se desarrolla fundamentalmente en la Inglaterra del siglo XIX y ha tenido una gran influencia posterior, sobre todo en nuestros das.
EL UTILITARISMO ENTIENDE QUE UN ACTO ES BENFICO CUANDO ES TIL.

Y ALGO ES TIL CUANDO PROPORCIONA BIENESTAR A UNO MISMO Y A LOS DEMS.
Los utilitaristas emplean algunos criterios para medir o calibrar la utilidad (bondad) de un acto:
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INTENSIDAD: CUANTO DURACIN: CUANTO
MAYOR SEA EL BIENESTAR QUE PRODUCE UN ACTO,
MS TIL SER, Y POR TANTO, MAYOR SER SU GRADO DE BONDAD.
MAYOR SEA EL TIEMPO QUE EL BIENESTAR PROVOCADO POR EL ACTO PERMANEZCA, TANTO MEJOR SER ESE ACTO.
EXTENSIN: CUANTO
ACTO QUE REALIZO.
MAYOR SEA EL NMERO DE PERSONAS QUE SE VEAN
BENEFICIADAS POR ESE BIENESTAR, MS TIL Y MEJOR SER CONSIDERADO EL
PARA EL UTILITARISMO, LA MISIN DEL HOMBRE, SER TRABAJAR PARA EL BIEN DE LA HUMANIDAD
Es importante notar que en esta alternativa moral, el acto no es considerado bueno por s mismo, sino por el bienestar o placer que produce (intensidad, extensin, duracin) a los dems. ACTIVIDAD Desde esta perspectiva vuelve a analizar el ejemplo anterior. Qu dira un utilitarista de la decisin final de Jean Valjean?
HECHO MORAL Y MORALIDAD DE UN HECHO

Recordemos que un HECHO MORAL, es el acto o comportamiento sobre el que podemos pronunciarnos, calificndolo de bueno o malo, de justo o injusto, honesto o deshonesto. LA MORALIDAD DE UN HECHO ES LA MORALIDAD DEL PROTAGONISTA DE ESE HECHO, ES LA BONDAD O MALDAD QUE DEMUESTRA QUIEN LA EJECUTA, ES LA HONESTIDAD O DESHONESTIDAD QUE MANIFIESTA A TRAVS DE L, QUIEN LA REALIZA
Podemos asombrarnos ante un hecho moral como es la tortura y las ejecuciones masivas que se cometen en algunos pases y al preguntarnos por la moralidad del mismo, automticamente pensamos en los responsables de dichos
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actos, juzgndolos con dureza o benevolencia; dependiendo de los criterios morales del observador. Sin embargo, hay una cosa clara:
SI UN HOMBRE NO ACTA LIBREMENTE,

SI LA RESPONSABILIDAD NO HA PODIDO EJERCITARSE, LOS ACTOS COMETIDOS NO SERAN MORALES
Puede parecernos detestable el abuso de un nio cometido por una persona subnormal, pero el acto mismo al que nos referimos no puede verse por el lente de la moral, porque la libertad, la conciencia del acto y la responsabilidad del sujeto estn ausentes.
EL HOMBRE MORAL
La palabra moral para calificar a una persona, se utiliza como bueno y honesto. Decimos comnmente que una persona es moral y la otra inmoral, sealando a la primera como ser honesto y a la segunda como un individuo malo o injusto. No obstante, la honestidad y la honradez son conceptos relativos que no en todas las sociedades o pocas se ha entendido por igual. Hay sin embargo constantes que caracterizan al hombre honesto: 1. EL HOMBRE HONESTO ES DESINTERESADO. Esto significa que no acta en beneficio propio, sino pensando en mejorarla sociedad o el entorno en el que se desenvuelve. 2. EL HOMBRE HONESTO es el que NO ACEPTA RUTINARIAMENTE UNAS OBLIGACIONES IMPUESTAS, sino que las medita. Incluso intenta mejorarlas cuando lo cree oportuno y justo. 3. EL HOMBRE HONESTO no es poseedor de frmulas morales que continuamente predica; SU VIDA Y COMPORTAMIENTO SON EJEMPLO y espejo de ese sentido moral que le es propio y con el que camina por la vida. Todas estas son caractersticas del hombre moral y en el hombre honesto son adems directriz constante de su quehacer y estn presentes en l como formas y modos de su ser y de su estar en el mundo. Por eso se habla a menudo del carcter moral de la persona.
LA PALABRA CARCTER SE DERIVA DEL GRIEGO Y SIGNIFICA MARCA O SELLO ESCULPIDO SOBRE ALGO. HACIENDO NFASIS DE QUE TALES RASGOS HAN DE SER CONSTANTES Y PROPIOS DEL HOMBRE HONESTO.
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TEORA DE LOS VALORES O AXIOLOGA

El Ser Humano se enfrenta al mundo no slo para conocerlo y modificarlo, tambin para hacerlo objeto de una valoracin. El Hombre siente la realidad como bella o fea, buena o mala, agradable o penosa, como noble o vil, santa o no santa. Los valores son importantes para el hombre como directrices de su conducta, dndole Finalidad y Sentido a la vida humana, tanto individual como social. No se concibe la vida humana sin ideales, sin una tabla de valores que la apoye. Uno de los primeros filsofos que habl de valores fue Federico Nietzche. La nocin de valor proviene del campo de la Economa y uno de sus mximos estudiosos fue Max Scheler filsofo alemn de principios del siglo XX.
LA EXISTENCIA DE LOS VALORES LOS VALORES NO SON SINO QUE VALEN

Los valores pertenecen a una regin independiente, no son cosas, no pertenecen a la realidad sino a un mundo aparte y autnomo. Esta definicin se origina de una posicin que separa a las Ciencias de la Naturaleza, exenta de valores; y las Ciencias del Espritu, guiadas por los valores de la cultura. Gracias a esta distincin entre Naturaleza y Cultura, la Axiologa se convierte en una ciencia decisiva en el campo de las ciencias del espritu (ciencias humanas).
LOS VALORES Y LA MORAL DE LA PERSONA. CORRIENTE SUBJETIVISTA DE LOS VALORES

Los valores son resultado de las acciones individuales y colectivas. El valor no tiene sentido ni existencia propia sin que exista el sujeto. El valor es para el Hombre o los seres vivos. Segn el Subjetivismo:
LOS VALORES NO EXISTEN EN S Y POR S, SINO QUE SON MERAS CREACIONES DE LA MENTE,
Existen solamente para M, (para uno mismo), lo que hace a una cosa valiosa es el deseo o el inters individual, por ejemplo, el valor de un exquisito manjar, no est en l, sino en mi paladar que lo saborea (y le confiere un valor determinado): DE ACUERDO A LO BIOLGICO. Qu valor esttico tendra la pintura si los hombres no tuvieran ojos?. Se dice entonces que los valores dependen de la
constitucin fsica.
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Una cosa adquiere valor, en funcin de que se le confiera un inters donde radica entonces el valor de los sellos de correo?. HISTORICIDAD DE LOS VALORES. La relatividad de los valores se debe a su carcter concreto e histrico. INTERS
DE LOS VALORES.
EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS. PROTGORAS

La situacin real y la conducta del Hombre demuestran que no es posible una valoracin universal. Segn el subjetivismo social, algo es valioso cuando satisface o tiende a satisfacer. El valor surge de estimaciones socialmente colectivas
LA VALORACIN ES UNA REACCIN HUMANA

ANTE UN HECHO O ACONTECIMIENTO
CORRIENTE OBJETIVISTA DE LOS VALORES

Los valores dependen del objeto y no del sujeto, lo nico que hace el sujeto es captar el valor. Reconoce que
LA VALORACIN ES SUBJETIVA,
PERO NO IMPLICA QUE EL VALOR LO SEA
Del mismo modo, que la percepcin depende de cada quien y es subjetiva, pero no el objeto percibido que mantiene intactas sus cualidades cuando nadie lo percibe, as ocurre con EL VALOR. Para Max Sller los valores son esencias, cualidades a priori. LOS VALORES SON ADEMS ABSOLUTOS,
SLO NUESTRO CONOCIMIENTO DE LOS VALORES ES RELATIVO
Por eso se dice que
LOS VALORES REVISTEN EL CARCTER DE PRINCIPIOS.
LOS VALORES SIRVEN DE FUNDAMENTO A LAS NORMAS TICAS

La Axiologa registra dos mtodos para definir los valores; TICA/NYMP/agosto 2011
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EL APRIORSTICO, se basa en una intuicin emocional que nos traslada a los valores que son en s y por s. EL EXPERIMENTAL, considera que el nico criterio para determinar la esencia del valor es la experiencia.
EJERCICIO 1
Haz una lista de las cosas que son importantes para ti y una lista de las que no lo son (no son significativas). De la lista de cosas importantes, ordnalas de acuerdo a la importancia que tengan para ti.
EJERCICIO 2.
Hacer una lista individual de los valores que conozcas, comprala con la lista de tus compaeros y hacer una lista nica. De la lista general elige los 10 valores ms significativos para ti y jerarquzalos.
JERARQUA DE VALORES
Existen diferentes enfoques para ponderar o establecer la importancia o el significado, segn Max Sller, los valores se pueden jerarquizar de acuerdo a los 4 siguientes parmetros: 1. DE LO AGRADABLE Y DESAGRADABLE. Los estados afectivos correspondientes son de placer y dolor 2. VALORES VITALES. De lo noble y lo comn; sano y malsano. Corresponden sentimientos de expansin vital y su regresin; Salud - enfermedad. Juventud - vejez 3. VALORES ESPIRITUALES. Estticos, jurdicos y del saber puro. Los valores correspondientes son los valores de la cultura; alegra y tristeza espiritual; aprobacin y reprobacin. 4. VALORES RELIGIOSOS. Comprenden lo divino y lo sagrado y constituyen el rango supremo, los consecutivos son del culto y los sacramentos. Sentimientos que corresponden; beatitud desesperacin, fe incredulidad, piedad e impiedad. Segn Scheler, los valores de lo divino y de lo sagrado fundamentan en general todos los dems valores Segn el mismo Scheler, la jerarqua axiolgica tiene un carcter objetivo: es absolutamente inmutable y a priori; su captacin se logra por la intuicin emocional de las esencias.
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UNIDAD III. EL HOMBRE Y LA TICA

La dignidad y el valor de la persona humana como base tica comn La apertura de la persona a los dems.
PARA TEMA ANTERIOR.
NOTA.-
VER
PRESENTACIN PPT.
EL
TAMAO
DE LAS PERSONAS.
MORAL DE LA PERSONA
Como ya se vio, la tica estudia una forma de comportamiento humano que es, La Moral, que se distingue por su carcter histrico y social. Desde otro punto de vista, la ciencia que se encarga de indagar la esencia del hombre es la Antropologa Fsica, que pretende estudiar al hombre en su totalidad, abarcarlo todo.. Kant formula las preguntas que deberan ser planteadas por la filosofa en su sentido csmico. El hombre: Qu puede saber? Qu debo hacer? Qu puedo esperar? Qu es el hombre? Metafsica Moral Religin Antropologa fsica
Hay tantas concepciones del hombre como elementos constituyen su existencia!.
EL HOMBRE ES CONCEBIDO COMO RAZN, COMO VOLUNTAD, COMO SENTIMIENTO, COMO INSTINTO
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CONCEPTO DEL HOMBRE
CONCEPTO DEL HOMBRE

ELEMENTOS HUMANOS
CONCEPCIONES ANTROPOLGICAS
EJEMPLOS
El hombre como animal racional. Filosofa Clsica: Scrates, Platn, Aristteles. Cartesianismo. El hombre como sustancia pensante
RAZN
RACIONALISMO
VOLUNTAD
VOLUNTARISMO
SENTIMIENTO
ROMANTICISMO
INSTINTOS
NATURALISMO BIOLOGISMO
PSICOANLISIS
El hombre como expresin de la voluntad de poder. Ideal del superhombre. (Nietzche) Primaca del sentimiento sobre la razn. Rosseau: Existir es sentir. Nuestra sensibilidad es indiscutiblemente anterior a nuestra inteligencia y nosotros hemos tenido sentimientos antes que ideas. El instinto o impulso sexual como determinante de la conducta
CRITERIOS PARA EL ESTUDIO DEL HOMBRE TRASCENDENTALISTA

Concibe al hombre como producto de la creacin divina y su destino consiste en trascender o superar la vida terrenal e imperfecta, orientndose a un mundo metafsico. Esta concepcin del hombre se encuentra en doctrinas idealistas como el platonismo, o religiosas como el cristianismo para el cual la naturaleza queda degradada en aras de una vida ultraterrena, y para el cual el hombre es una criatura de Dios perdida, desterrada por el pecado original y cuya salvacin depende de la gracia divina.
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INMANENTISTA
Explica al hombre como producto de la naturaleza o de la historia ms all del hombre no hay Dios ni dioses:
TEORA DE LA EVOLUCIN DE DARWIN.El hombre es un animal evolucionado, la totalidad de su vida culmina en el momento que ocurre su muerte biolgica. Darwin afirma que las variaciones individuales favorables tienden a ser conservadas y las desfavorables o menos tiles a ser destruidas (seleccin natural). El criterio evolucionista sustentado por Darwin en su obra El Origen de las Especies fue extendido al hombre.
EL MATERIALISMO HISTRICO.Por su parte sostiene que la base de la explicacin del hombre y su cultura es la situacin econmica de la sociedad en cada lugar y poca. El modo de produccin de la vida material, condiciona el proceso de vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre lo que determina su ser, sino el ser social lo que determina su conciencia. Al cambiar la base econmica, se revoluciona ms o menos rpidamente, toda la inmensa estructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre sobre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra, las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de revolucin por su conciencia, sino que por el contrario, hay que explicarse esa conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. (A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso, en la formacin econmica de la sociedad; el modo de produccin asitico, el antiguo feudal y el moderno burgus). Acerca del pensamiento y la conciencia, Federico Engels escribe ...si nos preguntamos, que son en realidad, el pensamiento y la conciencia, y de donde proceden, nos encontramos que son productos del cerebro humano y con que el mismo hombre no es ms que un producto de la naturaleza. Segn el Materialismo Histrico, la Historia y la Filosofa comprenden dos actitudes opuestas que abordan el problema del pensar y del ser (pensamiento y realidad).
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QU ES LO PRIMERO: EL ESPRITU O LA NATURALEZA?... LOS QUE AFIRMAN QUE EL ESPRITU ES LO PRIMERO DAN LUGAR A LAS CONCEPCIONES IDEALISTAS DE INSPIRACIN RELIGIOSA, MIENTRAS QUE LOS QUE AFIRMAN LO SEGUNDO, ORIGINAN LAS CONCEPCIONES MATERIALISTAS. A juicio de Marx y Engels el viejo materialismo presenta las siguientes limitaciones: a. Es predominantemente mecnico y no tienen en cuenta los ltimos progresos de la Qumica y la Biologa. b. No tiene un carcter histrico ni dialctico (sino metafsico en el sentido antidialctico) y no mantiene de un modo consecuente ni en todos sus aspectos el concepto de evolucin . c. Concibe la esencia humana en abstracto y no como el conjunto de las relaciones sociales (histricamente concretas y determinadas), razn por la cual no hace sino interpretar al mundo, cuando en realidad se trata de transformarlo; es decir, no comprende la importancia de la actuacin revolucionaria prctica. El materialismo histrico permite sin embargo, por primera vez, el estudio objetivo de las condiciones sociales de la vida de las masas y de los cambios experimentados por estas condiciones.
DIVERSOS CONCEPTOS DEL HOMBRE

No se puede realizar un examen completo de los valores y normas que nos rigen si no se tienen en mente las diferentes teoras desarrolladas acerca de la Naturaleza Humana. La Antropologa fsica, aspira a darnos una visin ms global o integral del ser humano. Como disciplina filosfica trasciende los hechos empricos para intentar dar cuenta de todo el sentido de la vida humana. Para Max Scheler la Antropologa fsica es una ciencia fundamental de
la esencia y la estructura esencial del hombre; de su relacin con los reinos de la naturaleza (inorgnico vegetal y animal) y con el fundamento de todas las cosas; de su origen metafsico y de su comienzo fsico, psquico y espiritual en el mundo.
Dentro de las teoras filosficas que se han desarrollado sobre el hombre, podemos mencionar las siguientes: TICA/NYMP/agosto 2011
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a) TEORA CLSICA DEL HOMBRE(TEORA DEL HOMO SAPIENS)

Define al hombre como un animal racional. Establece que el gnero ms prximo del concepto del hombre es la animalidad, pero lo que lo diferencia de los dems seres animales o seres vivientes es la racionalidad, o sea la capacidad de comprender, de abstraer o de retener nociones universales llamadas conceptos como la idea de hombre, de ciencia, de moral, etc. La tambin llamada teora clsica tiene su primera expresin en los filsofos de la antigedad griega; Scrates, Platn y Aristteles. Ms tarde la concepcin del hombre como ser eminentemente racional, se desarrolla en la poca moderna con autores como Descartes y Galileo que conciben la razn matemtica como el paradigma de la racionalidad.
LA RAZN ES LO QUE PERMITE

SEPARAR AL HOMBRE DEL ANIMAL
b) TEORA DEL HOMO FABER

Define al hombre como un ser prctico y se desarrolla en teoras naturalistas como el positivismo y el pragmatismo. Segn esta teora no hay una diferencia esencial entre el ser humano y el animal, slo hay diferencias de grado. Tiene su origen en Demcrito y y Epicuro y en la edad moderna adquiere impulso con Bacon, Hume, Mill, Comte y Spencer. La teora evolucionista de Darwin y Lamarck le dio un sostn cientfico. En esta teora se ve al homo faber como un ser capaz de dominar y aprovechar el medio ambiente. El hombre dice Bacon, ministro e intrprete de la naturaleza, slo hace y entiende en la medida que ha observado, por la experiencia o por la reflexin del orden de la naturaleza. A LA NATURALEZA NO SE LE VENCE MS QUE OBEDECINDOLA
c) CONCEPTO DEL HOMBRE COMO ANIMAL SIMBLICO

Este concepto fue propuesto por el filsofo neokantiano alemn Enest Cassirer(1874-1945). Para definir al hombre se pueden establecer dos criterios; uno caracterizar al hombre a partir de sus estados psicolgicos (pasiones, creencias, ideas, decisiones, preferencias). El otro, centra su atencin en su obra; en lo que hizo a lo largo de la historia (definicin funcional del hombre). De acuerdo con este criterio, el hombre es un animal simblico, un ser que no vive como el animal, en un puro universo TICA/NYMP/agosto 2011
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fsico, sino que construye un universo simblico formado por el mito, el arte, la religin y todos los dems productos culturales. El hombre est inmerso en sus propios smbolos y en el aspecto prctico los hechos no lo afectan, sino sus propios temores, esperanzas, ilusiones. LO
QUE PERTURBA Y ALARMA AL HOMBRE NO SON LAS COSAS,
SINO SUS OPINIONES Y FIGURACIONES SOBRE LAS COSAS
Si bien en el animal encontramos un lenguaje, ste es emotivo y no proposicional. En el lenguaje animal falta un elemento que caracteriza al lenguaje humano:
los signos que tienen una referencia objetiva o un sentido.

Para Ernest Cassirer; LA
DIFERENCIA ENTRE LENGUAJE PROPOSICIONAL Y LENGUAJE
EMOTIVO REPRESENTA LA VERDADERA FRONTERA ENTRE EL MUNDO HUMANO Y EL MUNDO ANIMAL
d) CONCEPTO MARXISTA DEL HOMBRE

Es la tesis de Carlos Marx (1818-1883), defensor de un humanismo realista. El expresa que La Historia no hace nada, no posee ningn poder enorme; no interviene en ninguna lucha, es el hombre, el hombre efectivo y viviente el que lo ha hecho todo, el que posee, el que combate. LA
HISTORIA NO ES OTRA COSA QUE LA ACTIVIDAD DEL
HOMBRE EN PERSECUCIN DE SUS FINES
El pensamiento marxista hace hincapi en el carcter activo y transformador del hombre. El hombre es un ser productor, transformador y creador; mediante su trabajo transforma la naturaleza exterior, se plasma en ella y a su vez crea un mundo a su medida.
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ÉTICA - Apuntes - Cap. I - II - III - 020212

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DICE ENTONCES QUE LA EXIGENCIA TICA DE LAS PERSONAS EST ESTRECHAMENTE

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La felicidad consiste Placer. Conocido tambin Hedonismo

a.- Imperativos hipotticos

siguiendo hipotticos, valor.

imperativos La obediencia a un carecen de interesado. Cuando

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Los hechos tiles o utilitarismo (Inglaterra del siglo XIX)

I.3.1 TICA GRIEGA

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LA AMISTAD PARA LOS EPICREOS ES LO QUE NOS ASEMEJA A LOS DIOSES.

I.3.2 TICA CRISTIANA.

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I.3.3 TICA MODERNA. FORMALISMO KANTIANO.

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La tica formal. Doctrina moral creada por Emmanuel Kant en el siglo

Fuentes para el estudio de la tica formal. En la Crtica de la razn

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Como valores en estos siglos podemos destacar:

I.3.4 TICA CONTEMPORNEA.

Lo que es racional, es real; y lo que es real es racional

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la tica sera una teora o un tratado de los hbitos y las costumbres.

Definicin de tica por su objetivo de estudio.

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ADQUIRIDAS POR MEDIO DEL HBITO

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La definicin anterior deja claras algunas caractersticas de la tica, cules son?

POR BIEN SE ENTIENDE AQUEL PRINCIPIO O SUPREMO QUE TODO SER

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EXISTEN DOS PROPUESTAS CON RESPECTO A SI EL BIEN ES UN PRINCIPIO UNIVERSAL O NO LO ES.

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b) A POSTERIORI: EL BIEN ES UNA IDEA PARTICULAR QUE CADA

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3.- En cuanto a un principio de valor, la tica puede ser:

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Lee los siguientes ejemplos e identifica a qu caracterstica o tipo de tica se refiere:

EJEMPLO a. El maestro sugiere a Alfredo que

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Esto es; estudia la conducta humana desde un punto de vista normativo.

MALDAD DE UN ACONTECIMIENTO, DE UN ACTO, DE UN COMPORTAMIENTO, LO QUE OCURRE ES UN HECHO MORAL.

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SE CONSIDERA EXIGENCIA TICA LA NECESIDAD DE PAUTAS Y

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HECHO MORAL Y VALOR MORAL

Las Morales del sentimiento Aparecieron en la Europa en el siglo XVIII.

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CRTICAS A LAS MORALES DEL SENTIMIENTO

a) IMPERATIVOS HIPOTTICOS: Cuando mi voluntad obedece o tiende a cumplir un

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