Argumentos racionales con su explicacin que demuestran la no existencia de Dios. Introduccin.

Existen diversas razones por las cuales las personas declaran creer en Dios, tan diversas como creyentes hay. Pero estas explicaciones probablemente estn dadas por denominadores comunes que las sustentan o, para decirlo ms claramente, conceptos generadores, que se pueden traducir en: el anhelo de trascender ms all de la propia existencia; el deseo de encontrar una causalidad en todo lo que resulta azaroso; el miedo a los fenmenos desconocidos y/o la incapacidad para explicarlos racionalmente; la necesidad de contar con un basamento moral; el deseo de pertenencia y el entorno sociocultural. Sin embargo, lo que sucede con algunas personas que se declaran creyentes es que, lisa y llanamente, jams se han detenido a pensar si Dios existe o no. En ellas simplemente ha primado la adopcin de la tradicin familiar, sin mediar un deseo expreso o un anlisis a conciencia de la base de sus creencias. Pero las hay otras que s se animan a analizar el problema de la existencia de Dios y, muchas de ellas, se convierten en ateas, y el ateo no es ni ms ni menos que la persona que niega la existencia de Dios. El objeto del presente artculo es, entonces, el de ofrecer al lector algunas razones para ser ateo, o dicho de otra forma, razones por las que Dios no existe. Estas razones se basan en enunciados a favor de la inexistencia de Dios, no en enunciados que refuten la existencia del mismo porque, normalmente, la carga de la prueba recae en quien hace la afirmacin. Por ende, es al creyente quien le corresponde la responsabilidad de demostrar que Dios existe, tal y como l lo propone. A menudo se ha dicho que no se puede demostrar una inexistencia, o que no se pueden dar pruebas de que algo no existe. Tal cosa es cierta para las afirmaciones de carcter general, pero el tema que ocupa este artculo no cae en tal categora. Dios es un caso particular, un concepto suficientemente bien definido como para sacar algunas conclusiones a partir de dicho concepto. Probar la inexistencia de Dios va a contramano de lo que generalmente se acepta como un hecho, pero que hasta ahora nadie ha podido demostrar como cierto, es decir, que tal ser existe.

1. El problema del mal. o 1.1.- El Dilema de Epicuro. o 1.2.- Pasa a ser Dios indiferente. o 1.3.- Se elimina por parsimonia. 2. La existencia del Universo. o 2.1.- El problema de la complejidad del Universo. o 2.2.- Eliminacin de hiptesis explicativas. o 2.3.- De la nada. o 2.4.- De Dios. o 2.5.- De algo que no es Dios. o 2.6.- No existe tal problema. 3. El problema de la creacin. o 3.1.- Qu queremos decir cuando decimos lo que decimos. o 3.2.- El Dios creador. o 3.3.- El problema de crear el tiempo. o 3.4.- Dios no puede crear. o 3.5.- Dios no puede existir. 4. Atemporalidad. o 4.1.- Dios atemporal. o 4.2.- Las acciones transcurren en el tiempo. o 4.3.- El problema persiste, Dios no puede crear.

5. El libre albedro. o 5.1.- Imposible subordinacin. o 5.2.- Libre Albedro es incompatible con la existencia de Dios. o 5.3.- Ms implicaciones. o 5.4.- An ms implicaciones. 6. Caractersticas incompatibles. o 6.1.- Absoltamente justo, absoltamente misericordioso. o 6.2.- El perfecto creador inexistente. o 6.3.- Los absolutos invitan a las paradojas. o 6.4.- El inmutable que cambia. 7. Argumento antropolgico. o 7.1.- Uno o muchos. o 7.2.- Uno pero muchos. o 7.3.- Dios habla pero cosas distintas. o 7.4.- La existencia de religiones prueba que no hay Dios. o 7.5.- La religin es un fenmeno humano.

1. El problema del mal. La primera demostracin est basada en la enunciada por Epicuro hace 2300 aos atrs y que comunmente se llama "El Dilema de Epicuro". ste dice as: 1.1.- El Dilema de Epicuro. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Si Dios es todopoderoso puede eliminar el mal. Si Dios es benevolente quiere eliminar el mal. Si Dios es absoltamente benevolente entonces el mal no existe. Pero el mal existe. Si Dios no puede eliminar el mal, entonces es impotente. Si Dios no quiere eliminar el mal, entonces es malvado. Por lo tanto Dios no es todopoderoso o bin no es benevolente.

Hasta aqu el argumento no demuestra la inexistencia de Dios porque: 1. Dios podra ser efectivamente malvado o bin... 2. Dios podra ser efectivamente limitado en cuanto a su poder o bin... 3. Dios podra ser indiferente de nuestro sufrimiento. 1.2.- Pasa a ser Dios indiferente. Si solo consideramos las dos primeras alternativas el problema quedara sin resolver debido a que Dios bueno y Dios todopoderoso son mtuamente excluyentes en funcin de la existencia del mal y no es posible determinar cul de los dos es el correcto. Por lo tanto explotemos la tercer alternativa puesto que es una solucin completa. Pero al considerar esta alternativa nos lleva a una pregunta qu tan indiferente es Dios?. Analizando la realidad del da a da podemos observar que hay gente que afirma que Dios s interviene en asuntos humanos, por ejemplo, respondiendo plegarias, pero al mismo tiempo podemos ver que esas supuestas respuestas pueden ser explicadas sin recurrir a la intervencin divina como explicacin o bin resultan ser conclusiones basadas en razonamientos errneos del tipo "pas esto, luego pas esto otro, por lo tanto lo primero es causa de lo segundo" o ms concretamente "me dola la cabeza, rec a Dios y se me cur" pero no queda claro que una cosa sea consecuencia de la otra, por ejemplo, el hablante podra estar omitiendo que se

tom una aspirina, o ignorar que el dolor es cclico para su caso y as innumerables explicaciones alternativas. Lo mismo podemos decir de los llamados "milagros". Los milagros son rompimientos del orden natural, suspencin o violacin de las leyes fsicas o ms comnmente se definien como "intervencin divina directa". En el fondo cuando se dice que ocurri un milagro no se est estableciendo que ocurri un fenmeno que implica la intervencin divina (o la violacin de las leyes fsicas) sino ms bien se est adelantando una explicacin para un fenmeno del cual no podemos saber qu lo provoc. La estructura es como sigue: 1. 2. 3. 4. Ocurri tal fenmeno. Me parece extraordinario. No le encuentro explicacin natural o racional. Por lo tanto fue Dios.

El fenmeno mencionado en 1 no tiene que ser un fenmeno real, basta que el hablante lo considere como tal, eso no tiene importancia para el argumento comentado aqu porque haya ocurrido realmente un fenmeno o haya sido imaginario, lo que importa de cara al argumento es que se afirme que ese fenmeno fue un milagro. Cuando hablamos de "milagro" estamos admitiendo nuestra ignorancia, en realidad no sabemos qu sucedi porque no contamos con todos los datos, porque nuestros sentidos no son perfectos, porque los conocimientos cientficos no son completos. Recurrir a la intervencin divina como explicacin es ms bien una conclusin precipitada, un placebo para dejarnos tranquilos a nosotros mismos. Qu nos dice esto de cara a la alternativa 3 enunciada ms arriba?. Que Dios, de existir, no interviene en ningn asunto humano ni de la naturaleza. En otras palabras Dios podra haber creado el Universo, podra haberlo puesto a funcionar, estableciendo sus leyes y luego dejarlo progresar por s mismo. Esta idea no es extraa, la sostienen los destas. Los destas son creyentes en la existencia de Dios solo como agente iniciador del Universo y nada ms. sta idea puede ser rastreada en la historia hasta Aristteles, no es nueva y ciertamente tuvo mucho auge durante el perodo histrico llamado "Ilustracin" (finales del siglo XVIII) con Thomas Paine a la cabeza. 1.3.- Se elimina por parsimonia. Ahora bien, un Dios tal como el desta resulta en una hiptesis indemostrable, esto quiere decir que la sola proposicin de la hiptesis lleva en s misma la imposibilidad de ser demostrada cmo podemos demostrar empricamente un hecho que no se puede reproducir o bin no puede ser corroborado en sus efectos debido a que por s mismo no deja rastros y es por definicin irreproducible?. No podemos traer a Dios y obligarle a crear universos de la misma forma que supuestamente lo hizo con el nuestro. No podemos obligar a Dios a intervenir en el Universo porque eso resulta en la violacin directa de la hiptesis planteada. Por lo tanto se descarta la hiptesis recurriendo al Principio de Parsimonia el cual se usa para eliminar hiptesis que introducen entidades que no se pueden explicar. En otras palabras Dios desta o Dios absoltamente indiferente es una explicacin que no explica nada. Por lo tanto la conclusin ms racional que estamos obligados a adoptar por fuerza de la razn es que Dios efectivamente no existe. Si tomamos esta conclusin como una hiptesis a considerar vemos que encaja bien con lo observado hasta ahora: el mal puede existir sin problemas ya que no hay nada que lo impida, las plegarias no son respondidas por nadie lo que implica que aquellas que se aseguran s lo fueron, se deben atribuir a otras causas ms

terrenales, no existen "milagros", simplemente no sabemos qu ocurri, lo que nos impulsa a seguir investigando hasta encontrar las causas naturales de esos fenmenos. 2. La existencia del Universo. 2.1.- El problema de la complejidad del Universo. El ser humano tiene capacidad de asombro. Cuando miramos una noche estrellada, vemos cmo crece la cosecha en los campos, obsevamos un prstino paisaje, etc... Esas cosas nos provocan asombro. Es perfectamente natural que desde tiempos remotos el ser humano se haya hecho la pregunta cmo es posible que estas cosas asombrosas existan?. De all que se asegure que el Universo es complejo, es una cosa intrincada, difcil de entender, a veces parece ser llanamente ininteligible; algunos han ido un poco ms all proponiendo la siguiente explicacin para la complejidad del Universo: alguien tuvo que haberlo hecho. 2.2.- Eliminacin de hiptesis explicativas. El tesmo resuelve el problema de la existencia del universo mediante este aforismo: El Universo es complejo, no pudo hacerse solo, no pudo salir de la nada, alguien tuvo que haberlo creado, ese alguien es Dios. Como se puede apreciar, este intento de explicacin trata de eliminar dos hiptesis, el Universo no puede hacerse a s mismo y no puede salir de la nada. 2.3.- De la nada. Para negar que el Universo haya salido de la nada se utiliza el principio que dice "de la nada, nada sale" ("ex nihilo nihil fit" en latn) el cual parece muy evidente a simple vista. Sin embargo si analizamos detenidamente este principio encontramos varios problemas: La frase "de la nada" supone que "la nada" puede ser algn tipo de origen causal, es decir, que puede ser causa de algo (como cuando decimos "la luz sale de la lmpara"), o bin que "la nada" es un posible lugar del que salgan cosas (como cuando decimos "los pasajeros salen del aeropuerto"). Pero alguna de estas cosas tiene sentido?. "La nada" quiere decir "ausencia de toda cosa", por lo tanto ni es origen causal ni es un lugar. Entonces no podemos tomar literalmente la frase; "De la nada" es una frase que no tiene sentido. Simplemente carece de significado. Pero supongamos que s lo tiene. Cmo saber si efectivamente de la nada, nada sale?. Atendamos a la definicin de "nada": ausencia de toda cosa, esto indica que "la nada" es un estado, un estado que nunca ha sido observado!, por lo tanto no podemos saber si ese principio es verdadero o falso. No es que sea falso, es que no se puede evaluar ni por s ni por no. Nadie ha aislado alguna vez un poco de "nada" para poder experimentar con ella, no sabemos si efectivamente de la nada, nada sale o si a veces sale algo o si todo sale de la nada. Simplemente no sabemos. En este punto le podemos dar la derecha a los testas y decir que "la nada" no es explicacin para la existencia del Universo, precisamente porque "la nada" no es explicacin de... bueno... nada!. 2.4.- De Dios. Dios parece resolver el problema de la existencia del Universo porque se asume que algo complejo debe ser obra de un ser inteligente. Veamos hasta donde nos lleva esta asuncin.

Si algo complejo debe ser obra (creacin) de un ser inteligente entonces ese ser debe ser, por fuerza el propio argumento, tanto o ms complejo que la obra creada por l. Por lo tanto Dios debe ser igual o ms complejo que el propio Universo es sta una buena explicacin?. No la es. Al contrario, es una muy mala explicacin. Porque en el fondo traslada el problema ms lejos. Resuelve un problema para volver a crearlo en otra parte, con la salvedad de que con Dios est fuera de nuestro alcance. Al menos el Universo est aqu, podemos extraerle informacin directamente, cosa que no sucede con Dios. Hay otra forma de ver por qu Dios es una mala explicacin para el Universo. Es recurriendo al Principio de Parsimonia otra vez, el cual, recordemos dice as: dadas dos hiptesis mutuamente excluyentes entre s (esto quiere decir que si una es correcta, la otra no lo es y viceversa), tales que explican la misma cantidad de hechos, se admitir como correcta la "menos compleja". Una hiptesis es menos compleja que otra si supone o exige menos elementos y relaciones nuevas para explicar un fenmeno. Este principio lo usamos todos, aunque sea intuitivamente. Por ejemplo, la polica al resolver un asesinato no se molesta en investigar si el asesino pudo ser un extraterrestre venido de Alfa Centauro porque esa hiptesis requiere demostrar primero que realmente existen alfacentaurinos en primer lugar, es decir, esa hiptesis es ms compleja que decir simplemente que el asesino pudo ser una persona de la Tierra. La razn para introducir la hiptesis testa es la negativa a aceptar que las cosas "se hacen a s mismas". Aceptado esto el tesmo afirma que el Universo lo cre Dios. Ahora bien, si nos negamos a aceptar que las cosas pueden hacerse a s mismas, la pregunta obligada es de dnde sali Dios?. Teniendo presente el Principio de Parsimonia comparamos dos hiptesis excluyentes entre s: A: Dios existe y cre el Universo. B: El Universo se hizo a s mismo. A explica lo mismo que B, ambos dan cuenta de la existencia del Universo. A introduce un nuevo elemento (Dios) y una nueva relacin (crear). B no introduce nada nuevo. Por lo tanto A es ms compleja que B, aplicando el Principio de Parsimonia debemos aceptar que la hiptesis B es mejor explicacin que la hiptesis A. 2.5.- De algo que no es Dios. Ahora bien, supongamos que no partimos de la asuncin dicha en la seccin anterior, es decir, no asumimos que "algo complejo debe ser obra de un ser inteligente". Consideremos la contraria para no caer en el mismo problema de antes. Digamos que la complejidad del Universo s puede ser producto de algo menos complejo o directamente de algo muy simple. Irnicamente esta es una hiptesis que est considerando la ciencia ahora mismo; sta hiptesis nos la sugieren muchos descubrimientos que hemos hecho a lo largo de la observacin de la naturaleza, me refiero a la Seleccin Natural. Por el momento no sabemos qu puede ser y de hecho no estamos seguros de si el Universo efectivamente viene de algo, como se discutir ms adelante en este artculo. Antes que eso, vamos a tratar otro tema referente al problema de la complejidad del Universo. 2.6.- No existe tal problema.

Comenzamos esta demostracin exponiendo que la existencia del Universo requiere una explicacin y esa explicacin debe dar cuenta de la complejidad del Universo que nos causa asombro. Pero realmente el Universo es complejo?. Analicemos lo que observamos en el Universo, comenzando con cosas cotidianas, digamos, una ciudad. Ciertamente una ciudad es una entidad bastante compleja con todas sus construcciones, calles, cables, trfico y polucin :D. Bien pero si la observamos ms detenidamente veremos que las construcciones en su mayora no son ms que "pilas de ladrillos amontonados", es decir, una casa cualquiera es un conjunto de paredes, las paredes a su vez son ladrillos puestos unos encima de otros; as podemos continuar con cada cosa que encontremos en una ciudad, al final llegaremos a la conclusin de que las cosas complejas estn hechas de cosas ms simples. Bien, de acuerdo, se puede objetar que el ejemplo se basa en algo claramente hecho por la mano del hombre. Sin embargo las cosas naturales tambin pueden ser reducidas a cosas ms simples. El ladrillo del ejemplo est compuesto por una intrincada estructura de molculas y las molculas estn compuestas por tomos. Si bien se pueden fabricar infinidad de tipos de ladrillos, solo se pueden hacer con una cantidad limitada de tipos de molculas, y las molculas solo pueden formarse usando no ms de 92 tipos de tomos naturales que a su vez estn formados con solo tres tipos de partculas (protones, neutrones y electrones, para la materia barinica al menos...), que a su vez estn relacionados entre s por solo cuatro fuerzas fundamentales. Todo esto nos dice que todo en el Universo est hecho de cosas simples y cuanto ms investigamos las cosas ms simples las encontramos. Esto a su vez nos sugiere que quiz el Universo mismo haya salido de algo muy simple. Es cierto que hay que tener cuidado con esta lnea de pensamiento pues corremos el riesgo de cometer un grave error (cometer la falacia de "el todo por las partes") pero hasta ahora no nos ha sido contraproducente, sino todo lo contrario, nos ha sido muy til. Y qu tiene que ver esto con Dios?. Pues si resulta cierta la idea de que el Universo en ltima instancia es muy simple y que la complejidad que vemos en l no es ms que la acumulacin de cosas simples, Dios no puede existir tal y como lo propone el tesmo que por definicin es muy complejo, ya que ese Dios es inteligente, tiene voluntad, responde plegarias, nos dicta leyes, escribe libros y hasta tiene hijos. Nada de eso es lo que nos sugiere la aparente complejidad del Universo. 3. El problema de la creacin. 3.1.- Qu queremos decir cuando decimos lo que decimos. Pocas veces nos detenemos a pensar acerca de las implicaciones que traen algunos conceptos que usamos en la vida diaria. Esto no supone ningn problema grave en muestras actividades cotidianas donde la falta de precisin en la comunicacin de ideas est compensada por nuestra capacidad natural de completar lo que falta analizando el contexto de la comunicacin. Una capacidad que el ser humano ha desarrollado precisamente gracias a que podemos transmitirnos ideas complejas y comprenderlas. Este proceso de retroalimentacin donde la capacidad de comprensin de ideas complejas se usa a su vez para comunicar esas ideas y viceversa. En otros mbitos donde la precisin en la comunicacin de ideas se hace importante, incluso fundamental, el significado de los conceptos se vuelve a su vez muy importante. Es el caso de las ciencias que muchas veces prescinde del lenguaje natural sustituyendolo por el menos ambigo y ms preciso lenguaje matemtico, as mismo la filosofa pone mucho nfasis en el significado de las palabras cuando se transmiten ideas filosficas, precisamente porque se estudian las implicaciones que esas ideas pueden tener.

Se hace necesario de esta manera saber lo ms exactamente posible de qu estamos hablando cuando hablamos. Para ello se han inventado los diccionarios de la lengua los cuales son un compendio de los significados comunmente aceptados en el uso diario. El tema que nos ocupa aqu en este artculo es la existencia de Dios. Hasta ahora no hemos dado una definicin de Dios confiando en que el lector entiende de qu hablamos cuando hablamos de Dios, pero se ha detenido a pensar el lector en el significado de la palabra "Dios"?, el diccionario lo define como "ser que en las religiones monotestas es considerado el hacedor del universo". Ciertamente en ese significado hay conceptos que ya hemos usado y analizado en este artculo, el lector podr detenerse a pensar sobre este significado y determinar si est de acuerdo con l. Los diccionarios tratan de reflejar el uso ms comn de las palabras, esto no quiere decir que el diccionario hace el significado sino que solamente pone con palabras lo que el comn de la gente entiende cuando oye o lee esa palabra en particular. El significado se lo da el uso, no el diccionario. Una persona monotesta estar muy de acuerdo con el significado de Dios reflejado en el diccionario, pensar que s, que Dios es el hacedor del universo, entre otras cosas, dependiendo de su creencia particular, pero no cabe dudas de que todos entendemos que Dios es el creador, el que hizo el Universo. Implica esto que Dios efectivamente hizo el Universo, que es su creador?. No, no exactamente. Solamente indica que si en el futuro nos topamos con un ser que resulta ser el creador del universo ese es Dios, de la misma manera que si nos topamos con un animal muy similar a un caballo y que tiene un cuerno de oro en la frente, a ese animal lo podemos llamar "unicornio". 3.2.- El Dios creador. Una cosa que podemos decir de Dios es que se trata de un agente creador, ms precisamente es el agente creador del Universo. Independientemente de qu otras caractersticas le otorguen los testas a Dios es necesario que Dios sea ese agente creador del Universo para que podamos llamarle "Dios". Es facilmente comprensible que un creador es distinto de su creacin, de tal manera que un pintor que crear una obra pictrica, es absurdo decir que la pintura es el pintor, y hay muchos ms ejemplos de esto. Tenemos por lo tanto dos entidades separadas, Dios y el Universo, siendo Dios el agente creador del Universo. As lo entienden los testas y as est reflejado en el significado de la palabra "Dios" en el diccionario. Por otro lado una de las cosas que hacen al Universo ser precisamente el Universo es que el Universo incluye al Tiempo, adems del espacio y todas las cosas ya mencionadas en la seccin anterior. Esto lo sabemos, entre otras cosas, porque nos lo dice la ciencia pero aunque prescindamos de sus descubrimientos usando solo la razn podemos concluir que sin Tiempo no hay Universo. El Universo con todas sus cosas no tiene sentido si no se incluye al Tiempo dentro de l. Los eventos no ocurriran, por lo tanto no habra procesos y por lo tanto no se formaran galaxias, estrellas, planetas y nosotros mismos en uno de ellos. 3.3.- El problema de crear el tiempo. Al darnos cuenta de este hecho, es decir, que el Universo incluye el Tiempo como parte constitutiva y fundamental del Universo encontramos tambin que el acto de crear, como toda accin, transcurre en el tiempo, esto se debe a que crear es una accin y una accin se

identifica presisamente como aquello que ocurre en el tiempo, en otras palabras, para que ocurra una accin es condicin necesaria que el tiempo exista. De lo anterior se deriva que Dios, creador del Universo, tiene que haber creado el Tiempo tambin. Pero es esto posible?. 3.4.- Dios no puede crear. Dios es el creador del Universo, por lo tanto ejecut una accin, la de crear. Pero el Universo incluye al Tiempo, como hemos visto antes, por lo tanto Dios cre tambin el Tiempo, pero si lo cre, quiere decir que antes no exista el Tiempo, de hecho, no podemos admitir que hubo un momento anterior a la creacin del Tiempo porque justamente no existe el Tiempo al cual unir ese "momento anterior". Es como tratar de ir al Polo Sur desde un lugar ms al sur que el Polo Sur, tal lugar no existe ni puede existir, de la misma manera, no se puede encontrar un momento anterior al tiempo mismo. Nos encontramos ante un absurdo. Dios ejecuta una accin donde no hay Tiempo, lo cual es imposible de hacer, por las razones vistas ms arriba. Por lo tanto Dios no puede existir. El amable lector creer ver una aparente contradiccin en lo que acaba de leer: cmo es posible entonces que Dios sea el creador del Tiempo y a la vez no poder ser el creador del Tiempo?. La contradiccin es aparente, y aparenta serlo porque se tiende a pensar que una definicin es una afirmacin cuando en realidad no lo es. Primero me remito a lo ya expuesto ms arriba cuando hablamos acerca de lo queremos decir cuando decimos lo que decimos. Las definiciones no son acertos, no son cosas que se afirman, son convenciones, descripciones que permiten identificar conceptos, a veces esos conceptos tienen un referente real, a veces imaginario. Para entender mejor la diferencia entre una definicin y una afirmacin voy a poner un ejemplo. Un jefe le dice a su secretario que le traiga "el archivo 22 de la gaveta", sta frase define un objeto particular, se trata de un archivo con el nmero 22 que est en la gaveta, no es el archivo nmero 21, no es el archivo nmero 23, es exactamente aqul archivo que est identificado con el nmero 22 y adems est en la gaveta. Ahora bien supongamos que el secretario, que conoce la oficina, se encuentra con el siguiente problema: los archivos en la gaveta no estn numerados, de hecho estn ordenados por nombres que no incluyen nmeros. Significa esto el jefe hizo una afirmacin errnea?, no, puesto que l no afirm que tal archivo existe, lo que ha ocurrido es que el jefe defini un objeto que no existe ni puede existir. Dadas las circunstancias del ejemplo es imposible que exista un archivo tal que est en la gaveta y lleve el nmero 22, pero es perfectamente posible definir un objeto as. De forma similar es perfectamente posible definir un ser cuya caracterstica sea la de hacedor del Universo y luego demostrar que un ser as no existe ni puede existir. Eso es exactamente lo que acabo de hacer. Uno (cualquiera) puede definir lo que quiera de la forma que desee, pero eso no quiere decir que la cosa as definida exista realmente. Por eso no hay tal contradiccin en el argumento presentado. 3.5.- Dios no puede existir. Formalizando el argumento de la seccin anterior quedara: 1. Creacin implica un momento donde el objeto creado an no existe.

2. 3. 4. 5. 6. 7.

Dios es creador del tiempo. La creacin del tiempo implica un momento donde el tiempo an no existe. La creacin del tiempo implica un momento del tiempo donde no hay tiempo. La creacin del tiempo constituye un absurdo. No es posible crear el tiempo. Dios no existe ni puede existir.

4. Atemporalidad. Por supuesto, se puede definir "Dios" de diferentes maneras, incluso de formas absurdas. No nos vamos a detener a discutir definiciones "infantiles" o "capciosas" tal como "Diego Armando Maradona es Dios", ya que en el fondo no se est queriendo decir literalmente lo que esa oracin dice sino ms bien que "Diego Armando Maradona debe ser adorado como si fuera un Dios" y no que "Diego Armando Maradona es el hacedor del Universo". Por otro lado hay definiciones que resultan pertinentes en funcin del argumento presentado ms arriba porque tratan de resolver el problema de la creacin del Tiempo, me refiero a la caracterstica de atemporalidad otorgada a Dios. 4.1.- Dios atemporal. Entonces se nos dice que Dios es "el ser atemporal que es el hacedor del Universo". Suponemos aqu que con atemporal se quiere decir que Dios no necesita del tiempo para realizar sus acciones. Como dije, me parece pertinente analizar este caso y ver qu resulta de ello. Atemporal quiere decir que est fuera del tiempo, que el tiempo no le afecta (pero no quiere decir "que no tiene tiempo", vaya!). Por lo tanto, suponemos, un Dios as podra crear el Universo sin necesidad de que haya tiempo, pero es esto correcto?. 4.2.- Las acciones transcurren en el tiempo. El problema est en que tanto "hacer" como "crear" y como todos los verbos describen acciones y las acciones transcurren en el tiempo sin el cual carece de sentido hablar de accin y por lo tanto no es aplicable el uso de ningn verbo. Soy incapaz de imaginar una accin que no indique secuencia temporal alguna (es decir, un pasado, un presente y un futuro) y animo al lector a intentarlo. An en casos como "morir" indican que en algn momento del pasado aquello que muere estaba vivo y al decir "algn momento" ya estamos implicando la existencia de tiempo, o, como el caso que nos ocupa, necesitamos del tiempo para describir la accin y por lo tanto para ejecutarse. Quede demostrado entonces que las acciones transcurren en el tiempo. Y "crear" y "hacer" son acciones, por lo tanto necesitan del tiempo para poder ser ejecutadas. 4.3.- El problema persiste, Dios no puede crear. Como podemos inferir de lo anterior, que Dios sea atemporal no afecta en absoluto el hecho que no pueda crear o hacer el Universo, no el nuestro, que, como habamos discutido previamente, incluye al tiempo sin el cual no podemos llamarlo "Universo". Dios an necesita del tiempo a pesar de que l mismo sea atemporal. Por lo tanto sigue sin poder crear, por lo tanto podemos decir que no existe un ser tal que sea atemporar y sea creador del Universo. Es decir, Dios no existe ni puede existir.

5. El libre albedro. Aceptemos, por amor al argumento, que existe el Libre Albedro as como hicimos con la existencia de mal en el primer captulo de este artculo. El Libre Albedro es la postestad de obrar por reflexin y eleccin. Muchos testas aceptan sin problemas que el ser humano tiene Libre Albedro y de hecho muchos de ellos afirman que el Libre Albedro del que goza el ser humano se lo ha dado Dios. Pero pocos se animan a empujar hasta las ltimas consecuencias las implicaciones de este hecho, vamos a analizarlo aqu. Hay otros testas que no aceptan esto. Por ejemplo la teologa cristiana calvinista afirma que el ser humano, cada persona, est predestinada por Dios en esta vida. Lo que a continuacin se expone, evidentemente, no les afecta a ellos. 5.1.- Imposible subordinacin. La existencia del Libre Albedro implica que es imposible predecir las acciones del ser humano por cuanto el ser humano es libre de obrar, pensar, actual y elegir lo que quiera. Por otro lado la supuesta existencia de un Ser Supremo todopoderoso que ha creado el Universo y que le exije cosas al ser humano supone que el ser humano est subordinado a l. La relacin entre ese ser y la humanidad resulta en imposible subordinacin absoluta. Por ms que ese Ser exija subordinacin, su omnipotencia chocar de frente contra el Libre Albedro del ser humano. En otras palabras, no es posible estar subordinado a un Ser Supremo si uno cuenta con Libre Albedro ya que en cualquier momento uno es libre de salirse de esa subordinacin. 5.2.- Libre Albedro es incompatible con la existencia de Dios. Si Dios es todopoderoso y exije subordinacin luego puede hacer que el ser humano deje de tener Libre Albedro. Pero el ser humano tiene Libre Albedro. Aparece por tanto una incompatibilidad insalvable entre el Albedro y Dios, puesto que la existencia de uno supone la negacin del otro. Y como hemos aceptado que el ser humano tiene Libre Albedro, Dios no puede existir, ya que es imposible que exista un ser tal que sea todopoderoso y le exija subordinacin al ser humano. Por lo tanto Dios no existe. 5.3.- Ms implicaciones. Un Dios que exije cosas al ser humano lo hace en funcin de un Plan que el Ser Supremo ha trazado y puesto que Dios es omnipotente, no hay obstculo en su camino que le impida llevar a cabo su Plan. Pero el ser humano tiene Libre Albedro. Y como hemos visto, un ser con Libre Albedro puede obrar de cualquier manera que desee, incluso actuar en contra del Plan que Dios tenga para l.

Por lo tanto Libre Albedro del ser humano y Plan Divino son igualmente incompatibles. El uno no puede existir si el otro existe. Por cuanto hemos aceptado que la humanidad tiene Libre Albedro, luego Dios no puede existir puesto que es imposible que exista un ser que sea todopoderoso y exija que se le siga en su Plan. Por lo tanto Dios no existe. 5.4.- An ms implicaciones. El argumento anterior tiene una respuesta por parte de ciertos testas. Responden que el Libre Albedro es necesario para ser felices, o bien, que Dios nos otorg (vaya uno a saber cmo) el Libre Albedro en funcin de hacer al ser humano "libre". Si dios es omnipotente, entonces la idea de que el libre albedro es necesario para ser feliz, es falsa. Si Dios dot a los seres humanos con Libre Albedro para que estos sean felices. Bien pudo haber hecho que los seres vivientes, que no lo tienen, puedan ser felices sin Libre Albedro tambin. Est claro que estos seres jams habran tomado una decisin que molestara a su creador; como lo hacen los seres que s tienen Libre Albedro. Un Dios omnipotente que crea seres capaces de buscar su propia felicidad, es imposible. An si es necesario el Libre Albedro para la felicidad, Dios pudo haber creado seres con la habilidad de tomar decisiones buenas y no malas. Dejarles el poder de decisin, si, pero con la habilidad de decidir para su beneficio y no en contra de l (la existencia de los pecadores demuestra este hecho). 6.- Caractersticas incompatibles. Dios pretende ser la respuesta ltima a todas las preguntas de la vida. De dnde sali todo lo que existe?, Dios lo hizo. Cul es el propsito de todo esto?, Dios lo hizo. Qu hacemos en este mundo?, Dios as lo quiere. Por qu debo portarme bien?, Dios as lo quiere. Para que Dios sea capaz de responder a estas preguntas debe tener ciertas caractersticas o atributos, para responderlas definitivamente debe tener el absoluto de las caractersticas o atributos. Y eso es presisamente lo que se le otorga a Dios. Es omnipotente, es omnisciente, es omnipresente y adems es benevolente en grado sumo, es el absoluto en justicia, pero adems es misericordioso en extremo. Dios no cambia de atributos, es decir, es inmutable en todo sentido, es tan inmutable que su voluntad es eterna. Y es perfecto perfectsimo, todo lo que hace, piensa y dice es perfecto en s mismo. Sin embargo este frenes de caractersticas absolutas chocan entre s. Como hemos hecho hasta ahora, usando la razn podemos ver que Dios posee (se le otorgan, ms bien) atributos incompatibles entre s. Veamos por qu esto es as. 6.1.- Absolutamente justo, absolutamente misericordioso. Llama la atencin estas dos caractersticas. Llamamos "justo" a aqul juicio que est en la medida exacta entre severidad y permisividad, de modo tal que si una accin merece un castigo, ser justo aqul castigo que no sea ni severo, ni liviano. Eso es lo que entendemos por justicia y de hecho es lo que intentamos reflejar en nuestras leyes humanas: el castigo debe estar en proporcin con la falta teniendo en cuenta sus atenuantes y agravantes.

Por otro lado llamamos "misericordia" al sentimiento de compadecencia frente a las miserias ajenas, en el caso de Dios se nos dice que es la virtud para perdonar pecados y miserias del ser humano. Pero cmo es posible que un ser sea justo y a la vez misericordioso?, si es justo debe imponer el castigo justo, si es misericordioso debe perdonar la falta, pero si perdona una falta no est aplicando justicia. Por lo tanto no pueden coexistir la justicia y la misericordia en un mismo ser, es imposible, por lo tanto Dios no existe. 6.2.- El perfecto creador inexistente. Se nos dice que Dios es perfecto, la perfeccin de una cosa, en este caso un ser, es la mxima medida posible de una caracterstica dada, y Dios, se nos dice, es perfecto en todo. Se nos dice adems que Dios es el creador del Universo. Ignorando por un momento los argumentos en contra de esto que ya hemos visto, podemos ver en el Universo la perfeccin de Dios. La pregunta sera es el Universo perfecto?, porque si Dios es perfecto, solo puede realizar obras perfectas, lo que es lo mismo decir, sus obras tienen el grado mximo de cualquier caracterstica aplicable. Basta encontrar una sola cosa en el Universo que, nosotros, meros morales, podamos tan solo pensar que podra ser mejor, para demostrar que el Universo no es perfecto. Existe una cosa as?. Existen ms de una, tantas que son innumerables, bastan algunos ejemplos. La disparidad en la distribucin de las lluvias, por ejemplo, donde en ciertos lugares las lluvias resultan ser catastrficas para la vida mientras que en otras no ha llovido durante aos siendo esto catastrfico tambin, y por si fuera poco tenemos que hay lluvias en el medio de los ocanos donde no puede ser aprovechada por ningn ser viviente. Un campesino sabe distribuir mejor el agua de lo que Dios lo ha hecho en el mundo. Si hablamos de los humanos nuestros cuerpos estn llenos de imperfecciones obvias, por ejemplo, nos retorcemos de dolor ante una muela careada a pesar de que esto no supone un riego de muerte, pero el dolor que nos alerta sobre un cancer solo se manifiesta cuando el enfermo ya est condenado a morir y no hay nada ms qu hacer. Por lo tanto el Universo no es perfecto. Por lo tanto, si el Universo fue creado, no fue creado por un ser perfecto. Universo imperfecto es incompatible con la existencia de un ser prefecto creador del Universo. Por lo tanto Dios no puede existir.

6.3.- Los absolutos invitan a las paradojas. Las paradojas son proposiciones que no se pueden resolver. Son ese tipo de proposiciones cuya verdad o falsedad no se puede establecer debido a que la propia proposicin lleva dentro de s su propia refutacin. La omnipotencia de un ser encierra una paradoja. Omnipotencia significa, literalmente, que todo lo puede, que no hay nada que no pueda hacer. Dios es omnipotente, por lo tanto puede hacer cualquier cosas. Es esto verdad?. Ciertamente entonces si Dios puede crear, Dios puede crear una piedra, por ejemplo. Incluso una piedra muy pesada, pero puede crear una piedra tan pesada que incluso l mismo no pueda levantarla?. Si puede entonces no puede levantarla, por lo tanto no es omnipotente. Y si

no puede crearla porque no podra levantarla entonces tampoco es omnipotente. Por lo tanto es imposible que un ser sea omnipotente. Por lo tanto Dios no existe. Algunos telogos (estudiosos de las cosas de Dios) han dicho que Dios es omnipotente en el sentido de que solo puede hacer cosas lgicamente posibles, esto quiere decir que Dios no puede llevar a cabo el desafo planteado en el prrafo anterior. Si esto es correcto, debemos considerar solo aquellas cosas que son lgicamente posibles. Pero como hemos visto a lo largo de este artculo, Dios omnipotente como es, tampoco puede ser creador del Universo, porque, como se ha argumentado ya, ni Dios ni nadie puede crear el Universo sin tiempo. 6.4.- El inmutable que cambia. Y qu decir de la inmutabilidad de Dios?. Se nos dice que Dios no cambia, que sus atributos son eternos, que su naturaleza permanece imperturbable, pero a la vez se nos dice que Dios es una persona, que tiene voluntad e inteligencia. Y tambin, como ya hemos mencionado, Dios es el creador del Universo. Cmo es posible que un ser personal tenga la voluntad de crear algo y una vez hecho siga teniendo esa voluntad de hacerlo?, puesto que si es inmutable, su deseo de crear debe permancer an despus de haber creado aquello que su voluntad ha deseado. Cuando una persona ha creado algo, luego de haber creado ese algo ya no puede tener esa voluntad, por lo tanto algo ha cambiado en l. Pero Dios no puede cambiar puesto que es inmutable. Por lo tanto es imposible que un ser sea inmutable y tenga voluntad creadora. Por lo tanto es imposible que Dios exista. 7.- Argumento antropolgico. La contradiccin ocurre cuando dos afirmaciones, proposiciones o supuestas verdades son mutuamente excluyentes, esto es, si una afirmacin dice una cosa y otra afirma algo diferente esto supone que lo segundo es la negacin de lo primero, ambas cosas no pueden ser verdad al mismo tiempo. 7.1.- Uno o muchos. Para algunos es evidente evidentsimo que hay un solo Dios, para otros es igual de evidente que hay muchos, ms de uno al menos. Esto es una contradiccin, no puede haber un Dios y muchos dioses al mismo tiempo. Cmo se explica que haya gente que crea que existen muchos dioses y otras que crean que hay solo uno?. Toda esta gente afirma lo suyo con igual seguridad y usando la fe como ltimo recurso. Todos estn igual de dispuestos a defender su verdad. Los primeros negando a los segundos y viceversa diciendo que "los otros" estn equivocados cuando no directamente les acusan de mentir. 7.2.- Uno pero muchos. Incluso entre los que creen que existe un solo Dios no coinciden entre ellos. Diversas religiones monotestas proponen esto, que hay un solo Dios pero difieren en tantas cosas en su concepcin de ese Dios (alegando tener "conocimientos profundos" de l) lo que las hacen incompatible entre s. Unos diciendo que es uno, otros que es uno y trino, otros diciendo que ni tiene ni puede tener hijos, otros creen fervorsamente que s lo tiene o ha tenido. No es posible que todos estn en lo correcto al mismo tiempo. 7.3.- Dios habla pero cosas distintas.

Se ha dicho que Dios ha hablado y que hasta sigue hablando hoy en da. Unos creen que las palabras de Dios estn en la Tor. Otros en la Biblia. Y otros ms en el Corn. Los tres libros se descalifican mutuamente en multitud de asuntos. Los tres no pueden ser verdad al mismo tiempo. Cul es el punto de tener tantas personas, agrupadas en religiones, asegurando tantas cosas distintas acerca de la misma cosa?. Hay quienes responden a esto diciendo que todos los dioses propuestos por las religiones testas son el mismo Dios. Que se ha presentado a diferentes culturas en diferentes momentos histricos. Pero la pregunta persiste cmo es eso de que Dios les dice a unos que tal personaje histrico es su hijo mientras niega tal cosa a otros o directamente no se los dice?, cmo es eso que para unos despus de la muerte hay un paraso mientras que para otros hay reencarnacin?, por qu a unos les dice que Dios es uno y solo uno mientras que a los de ms all les dice que Dios es "uno con tres personas"?. Debemos concluir que Dios miente?, o no ser esto tambin una prueba de que cada cultura ha inventado su propio Dios?. 7.4.- La existencia de religiones prueba que no hay Dios. Si Dios existiera y nos ha hablado algunas vez, nada impide que nos hable ahora mismo. Si Dios ha hablado y lo que ha dicho es verdadero y lo que ha dicho es para toda la humanidad, es imposible que haya tantas religiones. En ltima instancia, si hay Dios, la existencia de las religiones demuestra que ese Dios nunca ha hablado a la humanidad. Es decir, todas las religiones estn equivocadas. Si Dios nunca ha hablado y no se ha manifiestado nunca a la humanidad esto quiere decir que no hay pruebas de su existencia, lo que, Principio de Parsimonia mediante, podemos concluir que no hay Dios. 7.5.- La religin es un fenmeno humano. A lo largo de la historia de la humanidad vemos que cada grupo de ellos ha manifestado creencias similares entre individuos del mismo grupo y diferentes del grupo vecino. Esas creencias difieren tanto como tan alejados estn un grupo de otro (la religin de los egipcios antigos difiere muchsimo de la religin hind de la misma poca y esta difiere muchsimo de la Maya de siglos despus y as...). Esto nos sugiere que hay una especie de contaminacin de creencias entre grupos humanos. Un grupo cree una cosa, el vecino a ste copia (pero tambin es copiado) alguna que otra creencia de ese grupo y la modifica. Todo esto es un proceso antropolgico que puede apreciarse claramente observando la evolucin de los distintos grupos humanos a lo largo de la historia. Algunas religiones se parecen mucho, otras difieren hasta en lo fundamental (como es el caso del budismo, una religin escencialmente "sin dioses"), cada grupo hereda parte de las creencias del grupo del que procede, o cuando ocurre una asimilacin observamos sincretismo, esto es, la mezcla de dos o ms religiones (como ocurri con el judasmo y la religin babilnica). Algunas religiones intentan otorgarse la autoridad alegando su antigedad. El cristianismo asegura ser una religin con 2000 aos de antigedad, pero el judasmo es ms viejo, y la religin egipcia antiga dur sus buenos 3000 aos. Esto no puede ser un argumento definitivo.

Este cmulo de informacin con el que contamos hoy nos indica que, como ya dije, la religin es un fenmeno humano que opera bajo uno o varios principios bsicos y que se desarrolla para adecuarse al entorno de cada grupo humano que lo experimenta, y no es algo instaurado por Dios o dioses. Lo que nos lleva a concluir que la creencia en Dios es un fenmeno antropolgico. De la misma manera, al igual que cualquier otra afirmacin que cualquier ser humano hace o ha hecho a lo largo de la historia siempre ha habido otro ser humano que lo ha negado. Podemos decir que el primer ateo existi casi a la par del primer creyente. No hay en el fenmeno de las religiones nada que nos indique que hay un Dios, por el contrario, podemos afirmar que el mero hecho de la existencia de religiones niega la existencia de Dios.