Artigo

RESUMO O artigo procura diferenciar, inicialmente, alguns aspectos mais evidentes da melancolia e o cerne de sua construo como sintoma. Vrios autores acreditam que suas manifestaes seriam mais variadas e extensas do que podem deixar transparecer em uma primeira abordagem. A melancolia, assim pensada, estaria situada entre o somtico e o psquico, no vrtice da filognese que repete a ontognese. Essa estreita passagem onde o melanclico se situa transforma sua clnica e dificulta-a, uma vez que favorece, na transferncia, alguns aspectos complexos para o seu manejo. Descritores: melancolia; transferncia; violncia; catstrofe; pulso de morte.

A MELANCOLIA: ENTRE O SOMTICO E O PSQUICO

J os O tvio de V asconcellos N aves T erezinha F res- C ar neiro

Primeiras consideraes
xistem grupos e pocas em que a crnica da melancolia adquire mais evidncia e suas formas de expresso apresentam diferenas em relao ao que se encontra na clnica diria do psicanalista contemporneo. Embora se aproximem de certas importantes caractersticas apontadas no artigo freudiano denominado Luto e melancolia (Freud, 1917/ 1996a), os quadros atuais e os descritos por Freud no oferecem, numa observao mais aprofundada, um paralelismo completo. Na clnica, independentemente de qual seja o diagnstico, consideramos importantes as relaes que o cliente experimenta com o corpo prprio e com o corpo de outro. A dificuldade especfica
Professor do Departamento de Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Psicanalista. Professora Titular no Departamento de Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Psicoterapeuta de famlia e casal.

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do melanclico parece situar-se no limite entre um corpo somtico e uma corporeidade psquica, ou seja, um corpo subjetivado que se implica nas relaes com o outro e com o mundo de uma forma mais elaborada e secundria. Assim, a subjetivao do corpo uma vivncia corporal especfica que possibilita melhores solues que aquelas que o precrio leque do melanclico pode fornecer. O fracasso de um corpo no-integrado leva a um reinvestimento pulsional de uma imagem de si. Ela diferente de uma vivncia corporal, pois, diante das dificuldades impostas pelas conjunturas, paga um preo alm do exigido, como nas doenas psicossomticas, por exemplo. Essa identificao imaginria provoca um reinvestimento constante atravs de incessante restaurao. Pode-se ento falar de uma tentativa de cura pela incorporao, atravs da sustentao paralisante de uma imagem que permite ao sujeito conter certa vitalidade, nesses casos, entretanto, constantemente ameaada. Benno Rosemberg (1991) chama a ateno para o fato de que muitas estruturas melanclicas no apresentam sintomas especficos, sendo estes substitudos por episdios delirantes ou outras manifestaes menos associadas a um luto patolgico. Em psicanlise, o trabalho de luto a elaborao da tristeza por uma perda. Liga-se existncia de uma possibilidade de viv-la como experincia, e dela retirar seus frutos. A melancolia, por sua vez, a expresso de um luto impossvel, mas ela no fala necessariamente de um luto atual, e por essa razo o leque sintomtico atravs do qual ela se expressa pode ser bastante diversificado. Ela , sobretudo, a caracterstica de um psiquismo que no experiencia de uma forma mais eficaz as dificuldades primitivas que uma organizao psquica determina, ou seja, uma introjeo da perda e a construo psquica necessria para o reencontro dos objetos internos, no mundo. Introduzimos essa questo, tambm, porque acreditamos que a atual medicalizao utilizada nesses casos, mesmo que incontestavelmente necessria, sustenta uma interpretao da melancolia que no ocupa um lugar na experincia psquica interna do indivduo. Logo, a medicalizao pode ser pensada dentro de seu efeito cultural, mesmo que trabalhada sobre bases biolgicas muito requintadas. Da mesma forma, algumas medicalizaes da psicose auxiliam a famlia a suportar a doena, e no o doente a progredir em seu tratamento, o que no desvaloriza seu uso, mas nos remete a outras dificuldades. Assim, pensamos que a intensidade do uso e o progresso atual dos antidepressivos podem colorir os primeiros contatos entre o analista e seu cliente (esteja ou no o cliente fazendo uso de-

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les), mas ser sempre na relao transferencial que o diagnstico psicanaltico se apoiar. Em outras palavras, utilizando ou no o antidepressivo, o melanclico, nas relaes que estabelece, no deixa de evidenciar suas questes para uma observao psicanaltica mais apurada, uma vez que o cerne da melancolia uma relao com a ausncia e com a presena como primitivos elementos de espao e de tempo. Essa crise vivida dentro de uma estrutura especfica, que se apresenta na transferncia e que caracterizada por dificuldades que os medicamentos, se mascaram, no conseguem desfazer. No pretendemos abordar todas as questes que a se colocam e nos limitamos quelas que o ttulo deste artigo, no momento, nos sugere, ou seja: alguns aspectos da encruzilhada entre o somtico e o psquico que se apresentam na clnica dessa transferncia especfica e do seu diagnstico.

A melancolia entre o somtico e o psquico: aspectos clnicos

O Rascunho E (Freud, 1894/1996b) e o Rascunho G (Freud, 1895/1996c) so trabalhos importantes. Neles, tal como em outros momentos de sua obra, Freud (1887-1902/1996d) no se priva de nomear essa forma de alterao psquica atravs de diversas denominaes: melancolia senil, neurastnica, histrica, genuna aguda, cclica, de angstia, estado de nimo tipicamente melanclico, depresso, depresso peridica, afetos depressivos, etc. Os sintomas so apatia, dor de cabea, insnia, dispepsia, expectativas pessimistas, etc. No existe nenhum texto em que Freud faa uma diferena bastante clara entre depresso e melancolia, mas, no Rascunho G, ele as diferencia ao falar da melancolia como anestesia psquica, e da ausncia desse aspecto particular na depresso. Nesse rascunho, a questo da anestesia amplamente trabalhada, e a melancolia apresentada tanto como uma formao reativa dor quanto como uma inibio psquica com empobrecimento pulsional doloroso. A frase acima pode nos levar a concluir que o melanclico se anestesia para no sentir dor. Mas pode, tambm, fazer pensar que ele se queixa porque se empobreceu libidinalmente e esse empobrecimento seria provocado pela anestesia das dificuldades oriundas de uma camada mais interna dele mesmo. Assim, a melancolia pode ser considerada uma defesa esquizide. Muitos autores falam dessas defesas, mas acreditamos que o

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importante seria marcar o lugar especfico em que elas se situam, ou seja, suas trincheiras e as dificuldades de acesso provocadas por esse refgio. Nossa hiptese seria a de que elas se desenvolvem durante a passagem do somtico para o psquico, da natureza como biologia, tomada simplesmente como um dado imutvel, a uma outra natureza qual o ser deve se submeter para se tornar um sujeito, isto , referenciado ao desejo de um inconsciente que o governa, mesmo desconhecido. Nessa passagem, o melanclico apresenta uma insuficincia que pode ser entendida como representaes lacunares, buracos na esfera psquica, brancos, espaamentos, hemorragias, etc. Essas marcas so vistas nos primeiros escritos de Freud como insuficincias de quantidades, desgastadas no perodo de mania pela busca incessante que lhe inerente e por um consumo exagerado de excitao. A melancolia , neste sentido, a apresentao desse empobrecimento acima nomeado anestsico, e que, numa carta a Fliess, de 30 de maio de 1896, Freud descreve como o relaxamento na inibio do pensamento, que se d, sempre, no contexto especfico de um afeto inaceitvel. Tourinho Peres (2003) relaciona essa inibio com uma fragilidade no mundo das representaes, mas acredita-se que tais dificuldades se situam nas mais primitivas representaes do vazio, mesmo culturais ou familiares, como as formaes crpticas desenvolvidas por Nicolas Abraham e Maria Torok (1987/1995). A importncia desse vazio deve, ento, ser enfatizada. Na obra de Freud, as referncias ao vazio aparecem em vrios momentos, mas ser no texto intitulado Por que a guerra? (Freud, 1933/1996e) que Freud introduzir o termo processo cultural um conceito precioso para melhor definir esse vazio. Essa terminologia ser tambm importante para uma melhor compreenso do texto freudiano intitulado Psicologia de grupo e anlise do ego (Freud, 1921/ 1996f). Ele considerado importante para o entendimento das grandes crises entre os agrupamentos. Segundo Freud, algumas equivalncias seriam constatveis tanto na organizao do grupo quanto na de cada indivduo. Para que o grupo e, tambm, cada um possa atingir a maturidade, torna-se necessria a convivncia com a aquisio simblica dos regulamentos especficos tanto da cultura como de cada ser humano nela estabelecido. Assim, o lugar ocupado pelo comandante-emchefe, ou pelo pai primitivo, to bem trabalhado no texto acima indicado (Freud, 1921/1996f), perderia a sua concretude inicial (como corpo ou imagem) para dar lugar a um vazio, no qual esto representadas, por sua ausncia, tanto uma lei maior quanto um regulamento qualquer. Esse vazio, assim instalado, representaria o ncleo de cada ser humano na cultura. Ele , ao mesmo tempo, tanto a lembrana de uma antiga natureza perdida quanto a semente de uma natureza a ser reencontrada e individualizada, porque psquica, logo, diferente e lateral ao instinto animal que lhe anterior. A lei parece ser, primeira vista, um dado imediato e constante. Entretan-

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to, ser em sua no-presena que ela se far presente no mais primoroso dela mesma. Portanto, no simblico, essa ausncia obriga cada homem, em si mesmo e por seu prprio esforo, a preservar, constantemente, tanto a civilizao quanto sua individuao no mesmo. Assim, pensamos que Totem e tabu (Freud, 1913/1996g) um texto no qual Freud, ao desenvolver a procura e a construo da iluso e da subjetivao no humano, desenvolve tambm a insero do homem na cultura, na medida em que se encontra defrontado com o vazio provocado por sua entrada nessa nova ordem. Freud criaria esse momento mtico no somente para ilustrar a passagem desse instinto animal sexualidade humana, mas, sobretudo, porque essa sexualidade ser, da em diante, o nico local que carregaria em si as alternativas da vida pulsional e permitiria um espao em que so possveis os perigosos jogos do amor e do incognoscvel da morte. Pois todo homem, mesmo pagando o preo do seu abandono aos traos do instinto, guarda em si alguns restos no trabalhados no mesmo. Em acrscimo, tambm podemos considerar que a mudana para a postura vertical implicaria, para o humano, vrias perdas e modificaes provocadas tanto por seu acesso linguagem, quanto pelo seu conseqente acesso vergonha preo civilizatrio pago na exposio de seus rgos genitais e na evidncia do sangue da fmea menstruada. Foi dessa forma, na filognese, que a fase anal foi abandonada. Ela estava marcada pela prima-

zia do odor como incorporao primitiva, embora ainda pouco estudada pelos psicanalistas. Esse abandono gera uma primazia da pulso escpica. O olhar, agora privilegiado, j no se fundamenta unicamente numa relao imediata com o objeto, pois mais bem elaboradas, as imagens internalizadas que ele introjeta podem, agora, sofrer tores e mutaes em suas perspectivas. Assim, associada cena do banquete de Totem e tabu (Freud, 1913/ 1996g), a construo freudiana denominada recalque orgnico vai permitir pensar essas vicissitudes, sobretudo quando levanta a primazia e a importncia do pudor nesse processo. Levando em considerao as observaes encontradas em Psicologia de grupo e anlise do ego (Freud, 1921/1996f), seriam trabalhadas, nesse texto, duas posies diferentes. A primeira pode ser assim resumida: Freud defende que a massa tambm se aproxima do animalesco e conserva possibilidades dificilmente aceitveis para cada um em sua individualidade, e esse mundo anterior seria paralelo s expresses da massa. A segunda enfatiza que, durante algum tempo, o olhar e o espelho caminham juntos. Contudo, h um outro momento em que o espelho representa a imagem perdida do sujeito e no mais a presentifica, e essa simbolizao possvel quando associada ao pudor, portanto, para que ela se d, ser necessria a conscincia da exposio do corpo para o mundo. Ambas as observaes falam de um corpo no mundo que j expres-

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so da conscincia de uma experincia imediata promovendo um novo homem, ou seja, j relativizando o seu desejo para se curvar civilizao. Mas a civilizao no a massa. Relativizar o desejo civilizao implica uma perda da fora de sua expresso, embora no implique a perda de fora de seu valor dentro da estrutura de cada um. A fora do pudor, assim valorizada, estaria, dentro de qualquer expresso, constantemente associada com a premncia que a sexualidade humana carrega em si, e que teria sido anteriormente retirada da massa, horda primitiva por excelncia. A animalidade perdida e fugaz, contudo, continuaria arguta em sua ateno inquieta. Ela longnqua, porque se situa cada vez mais perto do umbigo do sonho, mas ser reencontrada, temida e desejada nas afeces em que aspectos do sintoma se congelam. Essa inquietao mostra sua importncia na dificuldade que alguns clientes apresentam em lidar seja com o desejo de objeto, seja com um outro que se apresenta como um possvel suporte deste. Assim, a simbolizao desses aspectos mais primrios permite ao homem retirar do mundo os acontecimentos perceptivos que lhe outorgam alguma satisfao. Entretanto, e ao mesmo tempo, tambm permitem que esse homem suporte no encontrar no mundo toda a sensorialidade supostamente usufruda um dia, mas nunca mais passvel de ser reencontrada. A maioria dos autores afirma que um afeto pode ser introjetado independentemente, logo, sem maiores elaboraes e sem maiores passagens pela conscincia e seus processos. disso que se trata quando se fala do recalque orgnico. Ele seria um ponto de partida para pensar aspectos da estrutura melanclica, na qual a simbolizao, em algum momento primordial, foi impossvel. Mas h um contedo que restaria, como uma forma automtica de satisfao o chupar o dedo, no tero, como expresso de um narcisismo absoluto. Esse no s um bom exemplo, como tambm o mais conhecido. Assim, partindo dele, podemos pensar que o posterior canibalismo ser uma incorporao do objeto, diferente dessa organicidade violenta e aparentemente perdida, mas que, entretanto, retornaria sempre, como uma inclinao difusa e j comprometida com a vida psquica e seus devaneios. por essa violncia animal e assustadora, que Freud (1914/1996h) cita os felinos como um exemplo importante, no artigo sobre o narcisismo, no qual tenta ilustrar a fascinao do homem pelo ideal narcsico atravs da mesma fascinao que esses animais provocam nele.

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A perda e a destruio: a indiferena ao horror

Em 1915, Freud escreve o artigo Reflexes para os tempos de guerra e morte (Freud, 1915/1996i). Esse artigo teve seus argumentos elaborados mais profundamente em Por que a guerra? (Freud, 1933/1996e), no qual encontraremos duas passagens que apontam esses contedos latentes em cada indivduo e em qualquer cultura. Como esses mecanismos conseguem to bem despertar nos homens um entusiasmo extremado a ponto de sacrificarem as suas vidas?... porque o homem encerra dentro de si um desejo de dio e destruio. Em tempos normais, essa paixo existe em estado latente, emerge apenas em circunstncias anormais; , contudo, relativamente fcil despert-la e elev-la potncia de psicose coletiva. Talvez a esteja o ponto crucial de todo o complexo de fatores que estamos considerando, um enigma que s um especialista na cincia dos instintos humanos pode resolver (Freud, p. 243). Os contedos de destruio so uma paixo; palavra apropriada (e ao mesmo tempo surpreendente) para designar um momento em que o homem sacrifica a sua vida num entusiasmo levado ao extremo. Essa violncia da comunidade, mesmo na forma de uma suposta lei ou de um suposto direito, rgida. Nela, a conscincia de cada um se agrega ao grupo e nega uma ateno menos enrijecida aos seus objetivos in-

dividuais. Assim, continua Freud, Havia um caminho que se estendia da violncia ao direito e lei. Que caminho era este? Penso ter sido apenas um: o caminho que levava ao reconhecimento do fato de que fora superior de um nico indivduo podia-se contrapor a unio de diversos indivduos fracos. Lunion fait la force. A violncia podia ser derrotada pela unio, e o poder daqueles que se uniam representava, agora, a lei, em contraposio violncia de um indivduo s. Vemos assim que a lei a fora de uma comunidade. Ainda violncia, pronta a se voltar contra qualquer indivduo que se oponha; funciona pelos mesmos mtodos e persegue os mesmos objetivos. A nica diferena real reside no fato de que aquilo que prevalece no mais a violncia de um indivduo, mas a violncia da comunidade (Freud, 1933/1996e, p. 247). Entretanto, uma diferena pode ser pensada. A horda canibal para se apropriar do poder do pai, mas h uma rivalidade, no uma relao competitiva. Essa rivalidade goza em si mesma e a fruio ou a nofruio das mulheres poderia ser uma conseqncia, mas no, certamente, um objetivo. O objetivo implicaria uma inteno e um projeto, condies ainda ausentes na estrutura dos filhos desse pai primitivo. Essa diferena entre competio e rivalidade interessante porque ilustra o fato de que, na horda, a noo de uma justia mais elaborada ainda est ausente. Na horda vale como base uma retaliao olho por olho, dente por dente

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em que as coisas so por elas mesmas. Assim, as coisas so simplesmente porque so: representaes de coisa. Seria essa uma expresso simples da vida psquica bastante primitiva. As coisas estariam l, simplesmente, no seu possvel, talvez dentro de um contexto somtico bastante semelhante quele j acima citado, em que, no tero, uma criana chuparia o dedo, antes do nascimento. Miller nos lembra, citando Heidegger, que O carvalho jamais ultrapassa a linha do possvel. O povo das abelhas vive em seu possvel. Somente a vontade sacode a terra e conduz a grandes fadigas, ao desgaste e s variaes do artificial. A vontade (a vontade humana, a vontade do povo dos homens) fora a terra a sair do crculo de seu possvel e a empurra na direo do que no mais o seu possvel (Miller, 2000, p. 57). Miller ressalta o contedo surpreendente e surpreendido do aparecimento do Homem entre os seres vivos, fala dessa surpresa como caracterstica da nossa singularidade e de sua fruio, e marca a semente dessa humanidade. Em termos de evoluo infantil, Melanie Klein (1951/1991) que nos possibilitar pensar esses afetos primitivos, como aquele que poderia ser o beb no tero materno, alm de sua simplicidade de horror. Ao construir uma posio depressiva reflexiva, j curvada ao pai e a sua ordem, e o abandono temporrio das inquietaes esquizoparanides, ou seja, da pura projeo das excitaes como resposta ao meio-ambiente, essa autora elabora um caminho possvel at certa complexidade em que essa primitiva simplicidade seria vivida fora do horror que a teria caracterizado inicialmente. Assim, as guerras podem ser pensadas, pela psicanlise, como uma contnua transformao que o homem perpetua ao avesso (seja como cultura, seja como histria individual) daquelas primeiras experincias de horror. Mas, nas guerras, elas se apresentam, sobretudo, como uma indiferena ao horror; indiferena j nomeada por Freud nos trechos acima citados. Ela seria, entretanto, e ao mesmo tempo, busca exasperada de repetio que estaria associada quela indiferena inicial. Dessa forma, a indiferena ao horror uma expresso da anestesia j nomeada como defesa nesse mesmo texto. importante lembrar que, em O ego e o id (Freud, 1923/1996j), o autor trabalha com intensidade dois aspectos contraditrios no superego humano. Ele nobre e, ao mesmo tempo, rude e grotesco. Freud paraleliza, assim, as formaes mais ternas e as mais violentas que o Homem pode oferecer a si, ao outro e cultura. Podese considerar, entretanto, que esse congelamento no somente uma reao ao horror, uma dificuldade diante da violncia. Como um importante adendo, tambm podemos pens-lo s avessas. Esse congelamento seria, aps algumas tores, uma forma de vivenciar a tristeza e a ternura diante de uma surpreendente e exasperada conscincia do desamparo infantil.

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Uma anestesia que busca saber de si mesma

Em seu artigo denominado Em direo experincia da dor psquica, Betty Joseph (1976/1992) fala dessas experincias. Refere-se a clientes que experimentam uma relao de resistncia muito particular, na qual o analista alvo de intensas identificaes projetivas. Certa familiaridade toma lugar e parece estabelecer uma troca que, no entanto, s aparente, porque em seu cerne se processa a evacuao de uma angstia intolervel. A palavra evacuao, nesse contexto, carrega, a nosso ver, todo o leque de possibilidades que o corpo humano oferece: do suor ejaculao, passando pelo vmito, a menstruao e pela prpria respirao. A autora suspeita de que esses indivduos, incapazes de elaborar uma posio depressiva, no tm o sentimento da dor como culpa em relao a impulsos, preocupaes ou perdas. Assim, seria na contratransferncia que o analista viveria como dor essa angstia intolervel. Entretanto, para Klein, na posio depressiva que a dor psquica deve ser considerada um primrdio de integrao e de considerao para quem a sofre e para com os outros que, tambm, teriam se submetido a ela. Assim, seria, nesses casos, uma espcie de masoquismo necessrio consagrao civilizatria, na admisso da entrada do pai. exatamente nos melanclicos que falha esse encontro com um masoquismo necessrio. Esses casos preocupam o analista e tornam o percurso da anlise particularmente penoso para ambos, analista e cliente, j que esse momento crucial de estranheza em relao dor apresenta-se, inicialmente, na negao da dor do outro; logo, na negao da alteridade. Lambotte (1984), em suas duas principais obras sobre a melancolia, enfatiza a importncia de reconsiderar a nosografia tradicional. A melancolia uma organizao psquica particular. um negativismo, como Freud marca em seu artigo sobre a negativa (Freud, 1925/1996k), a partir do qual o sujeito se preserva de um retorno possvel do aspecto catastrfico de suas fantasias. O melanclico abandona o interesse por essa realidade insuportavelmente angustiante em benefcio de uma realidade onipotente sabe da existncia da perda e da morte, mas como se considerasse que nenhuma delas pudesse lhe concernir. Ora, nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud (1905/ 1996l) descreve a pulso de saber como um questionamento solitrio, oriundo de questes inerentes origem a ao destino de si mesmo, e no qual estaria imerso o infans durante alguns momentos de sua vida. Essa pulso, Freud denominar epistemofilia (Freud, 1909d/1996m).

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De fato, assim tambm pensa Berlinck (2000), ao defender que o melanclico desconhece totalmente que exista um outro que saiba. A melancolia se funda na crena de que, literalmente, tudo passvel de saber, e de que o indivduo dono de uma razo crtica que o constitui como ser. Pode-se, ento, dizer que seu mito de origem est enodado pelo que diz a frase Penso, logo sou! Se assim , a dvida apareceria como uma ferida aberta na iluso, gerando uma espcie de hemorragia libidinal. J que a assertiva acima citada crucial para a manuteno da melancolia, ela, como reconsiderao, e a perda, como dado de realidade, seriam vividas como um enorme desaparecimento do ser e do seu precrio vnculo, razo pela qual a imagem de si, citada no incio deste texto, seria to cara ao melanclico. Ela o nico testemunho dessa certeza absolutamente contundente que o fundamenta. Assim, o trabalho do luto torna-se difcil pela prpria impossibilidade de encontrar lugar para se tornar trabalho. Meunier ajuda a melhor compreender essa compulso de saber quando afirma que A melancolia sabe que o mundo mortal e entra em contato com ele atravs desta dimenso. Nada existe de mais banal do que isto. Aparentemente, ...mas saber o mundo mortal e habit-lo como tal no to freqente assim, nem to simples. Sabemos que o mundo vai acabar, mas no agora, no no aqui. Sabemos que ele passar, mas aps, num aps quase improvvel, como seria nossa prpria morte. Ns no iramos at a rosa na exploso de sua beleza, da mesma forma que iramos rosa que morrer, com suas ptalas flcidas, lvidas, esparramadas pelo cho. Saber a rosa mortal, no depois, mas agora e diante dela, um saber outro e mais avassalador. a isso que a melancolia nos convida, se vamos at o limite dela mesma (Meunier, 1987, p. 60, traduo nossa). Saber da mortalidade da rosa agora, no depois, mas diante dela, uma reduo extrema do caminho possvel, como acima foi descrito como caracterstica compulsiva de um processo primrio. No existe, na melancolia, nenhum espao possvel entre o olhar e o horizonte que fascina. Tal horizonte no se afasta, como todo horizonte, do olhar que o persegue. Ao contrrio, ele se imobiliza, congelado por uma sensorialidade que no gera conhecimento algum. H, a, a expresso de um suposto conhecimento perceptivo, marcando uma distino entre a neurose, que confunde o eu com a conscincia, e a melancolia, que confunde o eu com a percepo. Esse um ponto nodal, uma vez que nessa regresso percepo pode-se pensar que o melanclico (levando em considerao o jogo do Fort-da freudiano (Freud, 1920/1996n)) no uma criana enlutada que brinca com o carretel. Ele o carretel,

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observando, como um enigma, a tristeza de uma criana, mumificada na memria e, por no poder manter o ilusrio da realidade psquica, refugia-se em si mesmo, fecha-se numa realidade sensorial. O melanclico no leva em considerao que uma dimenso trgica se impe e transfere suas questes para uma regio de catstrofe, j que suas auto-acusaes so expresses catastrficas e externas da tragdia interna, localizada dentro deste espao muito estrito em que a compulso repetio se situa. Eventualmente essa realidade sensorial pode ser o suicdio, mas a psicossomtica, a drogadico, os esforos fsicos extenuantes, muitas vezes aparecem como campo vivencial privilegiado.

A catstrofe e a tragdia
Muitas vezes encontramos os termos catstrofe e tragdia mesclados e no diferenciados, tal como se d, por exemplo, nas notcias e referncias s catstrofes que abalam o meio-ambiente. Joo Cezar de Castro Rocha, num artigo para a Folha de So Paulo (02/01/2005) falando sobre um maremoto na sia, comenta o quanto esse fenmeno enquadra-se na definio de sublime, tal como os filsofos do sculo XVIII o conceituaram. De fato, para Kant (1798/ 2003), sublime sempre o que absolutamente grande e, por isto mesmo, incontrolvel. Um outro articulista, Rubens Ricpero, no mesmo jornal, falando do mesmo fenmeno, cita o terremoto de Lisboa, em 1755, como a cats-

trofe natural de maior impacto moral e intelectual na histria do Ocidente, s comparvel destruio de Pompia, na Antiguidade. Muito tempo foi necessrio para que a notcia percorresse o mundo e se transformasse num fato histrico para todo o Ocidente. O mais interessante no artigo de Castro Rocha a denncia que ele traz de uma no-discriminao, encontrada nas descries feitas pela mdia e pela narrativa popular, pois esses fenmenos foram denominados ora tragdias, ora catstrofes. As grandes catstrofes que ocorreram sobre a terra tornaram o homem primitivo desamparado diante de uma natureza que o surpreendeu. Por outro lado, o trauma primrio pode ser definido como uma desmesurada informao sensria impossvel de ser respondida pelo organismo psquico em formao. As duas vicissitudes (o desamparo diante da natureza e a desmesura que colide com o psiquismo) partilham esse carter de descomedimento. O paralelo pode nos sugerir que cada homem, como sujeito, carrega o trgico de sua repetio, e ao humano, como objeto da natureza, resta suportar o descomedimento das suas catstrofes. No caso das catstrofes, quando tomadas como faanha divina, os deuses so os sujeitos e os seres humanos esto colocados na posio de objeto. Na tragdia, entretanto, estabelece-se a dialtica entre o sujeito e o objeto. Como Freud diz em O ego e o id, a pulso arrebata o sujeito e faz dele e do objeto um destino s, numa suposta e

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inesperada integrao, unificando o cavalo e o cavaleiro. (Freud, 1923/1996j) Ao falar da diferena entre tragdia e catstrofe, Castro Rocha assinala que a tragdia, como gnero, fala da ao transgressora de um heri. o desmedido de seu comportamento que inicia o conjunto de aes dominado pelo implacvel de um destino. Entretanto, a natureza no pode gerar uma tragdia, s pode produzir catstrofes, uma vez que no carrega em si excessos. Ela s tem possveis, embora seja verdade que essa disjuno entre o excesso e o possvel encontre-se no seio mesmo do discurso que cada ser humano faz sobre ambos: a natureza e o desnaturado de si mesmo. Parece que a narrativa busca, em ambos os casos o da catstrofe e o da tragdia , um sentido para ressaltar o no-sentido inicial que vai se instalar para sempre. Ricpero refere-se a Walter Benjamim, que enfatiza as possibilidades que a narrativa traz ao tentar conter o mundo catastrfico dentro do mundo das palavras. A narrativa, entretanto, toma uma dimenso cada vez mais reduzida no mundo contemporneo. Parece ser o efeito do impacto de um sublime tecnolgico que permite visualizar, pela cobertura jornalstica e televisiva, a imagem de horror. Assim, o excesso e o imediato da notcia, constantemente estimulando os homens, parecem ter destrudo tanto a necessria experincia em si como a necessria formulao narrativa, fundamental para conter essa imagem dentro de parmetros mais suportveis. Nesse caso, vamos nos confrontar com um espao e um tempo muito curto para utilizar sua possibilidade de elaborao. Para suportar a contingncia da falncia das narrativas, cada ser psquico parece se reforar, primordialmente, atravs de duas formaes patolgicas. A primeira seria a busca de uma religiosidade que faa do mundo a catedral do humano, j que sua estrutura no permite que ele seja a catedral de si mesmo. A segunda seria a construo ou a aquisio do conhecimento. Assim, temos a religiosidade e o conhecimento como formas de suportar as experincias oriundas de nossa estrutura melanclica primitiva, mesmo que culturalmente no reconhecidas como doentias. Na clnica quotidiana, essa estrutura retornaria e se caracterizaria, tambm, pelo curto espao entre o trauma e sua precria elaborao. Os dois pontos no fornecem, tambm ao analista, um espao necessrio e confortvel para uma interveno adequada. Pode-se pensar a melancolia como mantenedora de uma forma religiosa de adoecer que no busca institucionalizar-se, visto que da ritualizao obsessiva deriva uma pseudoinsero social. Entretanto, sua relao com a religio j fora marcada por Aristteles, que reuniu a cincia e o misticismo para explicar os humores do esprito e do vinho. A melancolia foi, nesses momentos da histria, a doena de muitos homens e poetas ilustres como Empdocles, Scrates, Plato, Hrcules e Lisandro. Alis, ela no seria, nesse aspecto, uma doena do filsofo, mas sua prpria natureza, seu ethos, como observa Tourinho Peres (2003), e, assim, sua razo de ser.

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Consideraes finais
A melancolia seria pensada por Freud como uma neurose narcsica, na medida em que, na transferncia, ela apresenta dificuldades relativas s primeiras experincias de insero cultural que se mostrariam ineficazes em seu desenvolvimento posterior. Tomando-se como modelo o mito criado em Totem e tabu (Freud, 191213/1996g), pode-se dizer que o melanclico no suporta as conseqncias advindas do vazio do pai morto. Esse vazio o cerne do corte narcssico. A angstia, no-elaborada e extrema, cria ranhuras nos primrdios do tecido psquico. Esses primeiros momentos seriam representados pelas primeiras condensaes e deslocamentos da vida ertica ilustrados por Freud atravs de seus estudos sobre a magia. Sem uma extensa elaborao do tabu e a formao do totem, a organizao psquica fica comprometida no s em seus prprios alicerces, como tambm nas ritualizaes, que favorecem uma insero, mesmo que incipiente, no lao social. Essa a diferena fundamental entre a melancolia e a neurose obsessiva. Na segunda, o ritualismo fornece um caminho para uma adequao detalhada, embora no convincente, do sujeito e do lao. De incio, seria comprometedor considerar a melancolia uma psicose. O vazio do pai est presente mas o melanclico no o exclui, embora sejam grandes as necessidades constantes de reforo que esse vazio exige do seu poder ilusrio. Da deriva o carter religioso da melancolia, anteriormente citado. Trata-se aqui da raiz do supereu, onde coexistem tanto a culpa como a angstia, que dela retira sua fonte. No discurso do melanclico, o objeto externo parece ser, de incio, a questo. Ele est l, excludo, mas ao mesmo tempo a sua ausncia no suportada. Seria com essa difcil ausncia que o melanclico se identificaria, mesmo que tal tentativa tenha que ser constantemente recuperada pelo fanatismo religioso da tristeza, aqui compreendido como um constante e fracassado jogo da projeo e da introjeo. Esse esforo constante parece ser uma das causas que fazem com que o discurso do melanclico tenha especificidades bastante peculiares: lacunar e tem uma sonoridade especfica. A diferena entre as representaes da palavra e as representaes de coisa falha em benefcio de uma musicalidade que prejudica a clareza do contedo. Por outro lado, as palavras parecem se alongar alm das suas possibilidades como se, desse modo, pudessem se ocupar e revestir melhor o curto espao de manejo dentro do qual a clnica do melanclico se instala.

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Assim, a questo melanclica est aqum de algumas experincias mais produtivas, como o jogo do Fort-da, como elaborao. No texto freudiano, a criana permite-se um jogo com a ausncia; jogo que o melanclico, paralisado, no pode se permitir. Situa-se, assim, antes da crena do existir, como forma compensatria de uma falha na identidade primria. No luto, o objeto perdido parte constituinte do ideal do eu. Na melancolia, o eu ideal, apesar de j afetado, porque existente, sofre com sua ambivalncia diante de um ideal de si congelado e incipiente. Existe um outro amado, no campo da realidade ou da fantasia. Ele ama, amou, ou acreditou que deveria amar esse outro, mas esse amor no pode ser vivido como qualquer amor o seria, isto , como uma forma agradvel e possvel de existir e estar no mundo. Abraham retomar alguns aspectos da melancolia bastante importantes na clnica. Em seu artigo denominado Les diffrences psychosexuelles entre lhisterie et la dmence prcoce (1908/1977), fala da angstia e da depresso, marcando tanto suas afinidades como suas diferenas, na psicose e na neurose. A angstia um abandono do colorido sexual porque houve recalque, sendo a depresso um abandono do mesmo colorido porque no houve satisfao. Ambas carregam certas dificuldades na relao com o objeto, mas nas neuroses narcsicas essas dificuldades surgem de um sentimento exacerbado de ambivalncia. O mundo pensado como absolutamente hostil, determinando satisfaes masoquistas, autoacusaes e incertezas. Parece surgir dessas premissas a desagradvel relao com o amor que o melanclico tenta explicitar atravs de seu sintoma Entendemos, tambm, que Abraham nos falaria, dessa maneira, de um adoecimento em que o mundo um erro, e o eu um vazio. Tal aridez resulta da aglutinao de experincias que o eu teria conhecido em seus primeiros contatos com o mundo materno. Nesse sentido, o eu se esvazia e no o mundo. Ele se enfraquece cada vez que se esfora para reencontrar uma conscincia que lhe essencial como agradvel e til para ser vivida. Mas a conscincia seria uma sensao, somente necessria para nomear sua dor impossvel. Logo, ela congelada. Para suportar esse impasse o melanclico procura, em seu pequeno arsenal de possibilidades, um mundo de sensaes. O analista est nesse lugar quase sensrio, lanando a possibilidade da elaborao de um possvel jogo da presena e da ausncia. Assim, o processo regressivo que vai da conscincia ao perceptivo leva a uma estagnao que no permite que outras qualidades persistam, e que novos reconhecimentos se faam e uma transitorieda-

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de se d. Disso resulta uma concretude do recordar e do repetir, j que parco o espao para construir. importante salientar que na melancolia no possvel esquecer, visto que a memria rainha. Esquecer (ou recalcar) seria perder o valor de uma identificao insubstituvel. No podemos pedir a algum que se esquea de sua nica verdade, mesmo que salvaguardada por uma conscincia perceptiva, salvo se puder ter a garantia de restabelec-la atravs de outras vinculaes; sobretudo se a lembrana mantida com tamanha desmesura uma representao imaginria do corpo prprio. Essa semente de uma fico normalmente culminaria numa expresso mais positiva de um corpo subjetivado. Mas a sua nica e parca verdade, como fico, seria uma precria imagem de si. Assim, ele tenta extrair dela mais verdades que o seu espao estreito pode construir. somente essa ateno interna, como conscincia nica e rgida, sem fugacidades, que intensifica e preserva sua empobrecida, mas exacerbada, criatividade inicial. Na transferncia, o lao se apresenta instvel, falsamente arrebatado em certos momentos para, em outros, expressar-se em sua verdadeira fragilidade. Essa, no entanto, no seria uma especificidade da melancolia e sim das neuroses narcsicas em geral. Existe um pedido desmedido, mas importante, que nunca se apresenta claramente na clnica, nem mesmo como inquietao. Esse pedido desmedido deve ser considerado a fonte crucial do mito do melanclico. Ele d os seus pequenos sinais na utilizao abusiva da

metonmia como a nica forma possvel de construir o discurso. Um deslizamento constante produto da enorme possibilidade analgica que Freud j descrevera em Totem e tabu (Freud, 1913/1996g), como caracterstica do pensamento mgico. O deslizamento metonmico embaraa o analista. A busca alucinada de um sentido faz do analisando um construtor renitente de frgeis analogias, de referenciais empobrecidos, de histrias mais ou menos detalhadas e repetitivas que no podem se apresentar como trabalho analtico, uma vez que no metaforizam nunca. Contudo, devem ser suportadas como um esforo de metaforizao que, muitas vezes, mas muito devagar, podem chegar a ter sucesso. E esse sucesso vir no s da aposta interna do analista nele, mas tambm de uma conscincia de si mesmo, como profissional da escuta e como corporalidade atenta, mesmo que aparentemente flutuante. Tanto a cultura quanto o psiquismo de cada homem sofrem dessas vicissitudes. O trabalho freudiano sobre a guerra e os grupos fala dessas possveis analogias. Tambm a cultura passeia entre uma indiferena ao horror e um horror a essa indiferena, e esfora-se, duramente, no reforo de suas iluses. A conscincia, sempre a posteriori, que zelaria pela sua elaborao discursiva que menos afeita s sensaes, embora destas no abra mo. Sendo mais afastada do somtico, porque expresso mais profcua dos acontecimentos, somente a palavra carrega em si a possibilidade de express-los em seus dois avessos na

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externalidade desses acontecimentos como estimulao, e na sua internalizao, como elaborao. Esses extremos expressam-se claramente nos deslocamentos observados entre a catstrofe e a tragdia. O dado imediato situa-se vizinho catstrofe, por ser um acontecimento mais prximo da percepo e das sensaes, logo, do somtico. Se a narrativa colore os dados e provoca novas possibilidades de elaborao, dentro de um espao mais largo, a prpria cultura, entretanto, que os esvazia e diminui, matando a possibilidade narrativa que se ocuparia deles de uma maneira mais eficaz. Trata-se dessa expresso ambivalente da cultura, ou seja, de transformar o horror num dado imediato e acessvel que a obriga a trabalhar atravs de uma exposio crescente do acontecimento a todos, mesmo queles que no conviveram mais diretamente com ele. Essa exposio, entretanto, no promove a elaborao, ao contrrio: constrange o seu movimento e diminui o seu espao. Acreditamos importante enfatizar que a medicalizao do paciente melanclico obedece aos mesmos compromissos. Como expresso somtica, o pedido de medicalizao parece ser o resultado mais contundente da encruzilhada entre o somtico e psquico, na qual ele se instala. Mesmo atual e necessria, ela expressa a dificuldade bsica de cada melanclico na cultura. Portanto, ela poderia ser denunciada, mesmo quando aconselhada. Cada paciente comearia a compreender, gradualmente, essa dor extrema de exibir para esconder o que a sua estrutura encerra. O suicdio seria o exemplo crucial a morte sendo, ao mesmo tempo, sua exibio mais completa e seu esconderijo mais radical. A encruzilhada a que essa conjuno nos remete pode definir a medicalizao (mesmo quando absolutamente imprescindvel) como uma mscara do somtico sobre o psquico, processo tpico de qualquer estrutura social, exibido e sancionado pela mdia; soluo eficaz, mas insuficiente, para essa encruzilhada onde somente o esvaziamento da dor e a ausncia de um corpo podem se expressar. A melancolia, assim pensada, uma aposta infinita no feminino, como um corpo constantemente comprometido com o perdido, ou com o vazio instalado. O outro a surpresa que pode se apresentar como uma no-resposta ou, apresentando-se como resposta, dentro de um espanto insuportvel. O sujeito, em sua emperrada fugacidade, prende-se a um passado atravs desse constante reinvestimento pseudo-somtico, comprometendo, assim, as perspectivas que engendrariam um futuro mais promissor.
ABSTRACT At first, this paper searches to distinguish between some more evident features of melancholia and the core of its construction as a symptom. Many authors think that its manifestations can be more varied and extensive than a first approach could show. Thought of that way, melancholia would be placed between soma and psyche, in the vertex of philogenesis that repeats ontogenesis. This narrow passage where the melancholic situates himself/ herself changes its clinic and makes it more difficult, for it aids in the transference some aspects that can be complex to handle. Index terms: melancholia; transference; violence; catastrophe; death drive.

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RESUMEN El artigo busca inicialmente distinguir algunos aspectos ms evidentes de la melancola y el cerne de su construccin como sntoma. Muchos autores creen que sus manifestaciones seran ms variadas y extensas do que una primera abordaje podra trasparecer. Pensada de ese modo, la melancola se situara entre lo somtico y lo psquico, en el vrtice de la filignesis que repite la ontognesis. Este estrecho paso donde el melanclico se sita trasforma su clnica y la hace ms difcil, pues favorece en la transferencia algunos aspectos complejos para su manejo. Palabras clave: melancola; transferencia; violencia; catstrofe; pulsin de muerte.

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jnaves@iis.com.br teferca@psi.puc-rio.br Recebido em abril/2007. Aceito em julho/2007.

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