Horacio Bojorge, S.J.

EN MI SED ME DIERON VINAGRE

La Civilizacin de la Acedia

1.) LA ACEDIA: PECADO CAPITAL 1.1.) Qu es la Acedia? Definiciones 1.2.) Tristeza, Envidia y Acedia 1.3.) Es Posible la Acedia? 1.4.) Acedia = acidez , impiedad 1.5.) Sus Efectos 2.) LA ACEDIA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS 2.1.) La Uncin en Betania 2.2.) La Acedia de Mikal, Esposa de David El Via Crucis y la Vuelta Ciclista La Respuesta de David a Mikal 2.3.) La Acedia de los Hijos de Jeconas 2.4.) El Menosprecio de un Profeta La Burla: Hija de la Acedia Esa menosprecia la Primogenitura 2.5.) Rehusar el Gozo y el Llanto 2.6.) El Clamor de las Piedras 2.7.) El Pecado de Can Acedia en la Historia de Salvacin 2.8.) El Pecado Original Apetito y Visin 2.9.) Dos Ayes Profticos sobre la Acedia No Ver el Bien: Acedia como Apercepcin Llamar Mal al Bien: Acedia como Dispercepcin 2.10.) La Acedia como Ceguera La Idolatra como Ceguera Ceguera del Pueblo Elegido Ceguera en el Nuevo Testamento "Ciegos guas de ciegos" "Esta Generacin pide una Seal"

Mataron a los profetas "Despreciaron una Tierra envidiable" (Salmo 105(106),24) Jess: Explorador y Testigo La Acedia de Pedro ante la Cruz 3.) ACEDIA Y MARTIRIO 3.1.) Acedia de los Perseguidores 3.2.) Acedia de los Perseguidos 3.3.) Acedia del Demonio 4.) LA CIVILIZACION DE LA ACEDIA 4.1.) El Abandono del Fervor Religioso 4.2.) La Honorable Apostasa 4.3.) De la Tristeza a la Aversin Fuerza Tefuga y Cospeta 4.4.) El Combate de la Filantropa contra la Caridad Los Siglos de la Acedia. La Civilizacin de la Acedia. Acedia y Apostasa 4.5.) Los Empachados de Cristo Gozo y Consolacin 4.6.) Las Campanas del Domingo 4.7.) Alrededor del Corpus y otras Procesiones Hoy y Aqu en Lujn Los Exploradores Eucarsticos 4.8.) Acedia y Persecucin 4.9.) Acedia y Mass Media Lluvia cida 4.10.) "No te Avergences del Evangelio" 4.10.1 Burla y Menosprecio 4.10.2. La burla como persecucin 4.10.3. La Irrisin se Opone a la Justicia 4.10.4 El que a Vosotros Desprecia a M me Desprecia 4.11.) Acedia Jurdica El Envilecimiento de la Conciencia 4.12.) Adiestramiento para la Acedia Versin Occidental 4.13.) Las "Broncas" en la Iglesia

El Partido del Mundo 4.14.) Permanecer en el Amor Fraterno Vergenza por el Propio Pueblo Pueblo Supersticioso o Pueblo Sacerdotal? "Con Aspecto de Piedad, Niegan su Eficacia" 4.15.) La Corrosin del Lenguaje Creyente Beato. Devoto. Fervor, Gozo, Virtud Caridad Limosna Catlico, catolicismo 4.16.) La Corrosin de los Signos 5.) LA ACEDIA EN LA VIDA CONSAGRADA 5.1.) La Tentacin de Acedia Ataca al Monje 5.3.) Cuadro Clnico de la Acedia Monstica 5.4.) Las Hijas de la Acedia 5.5.) Acedia en la Vida Religiosa Apostlica 6.) ACEDIA Y DESOLACION SEGUN SAN IGNACIO DE LOYOLA 6.1.) Razones contra Gozo Escrpulos 6.2.) Desolacin contra Consolacin 6.3.) Acedia en Ejercicios de Mes Sabor Agrio a Herodes Otros ejemplos 7.) PNEUMODINAMICA DE LA ACEDIA 7.1.) Apercepcin y Dispercepcin Acedia y Pereza 7.2.) Los Dos Apetitos Antagnicos Los dos amores opuestos La Rebelin de la Concupiscencia Causa y Efecto del Pecado Original 7.3 ). Temor de Dios y Miedo a Dios Resistencia Universal ante Lo Sagrado Temor o Miedo

7.4 ) El Gozo como Fuerza El Gozo del Seor es vuestra Fortaleza El Amor echa afuera el Temor Mi Fuerza se Realiza en la Debilidad Locura y Debilidad de Dios 7.5 ). Gozo y Virtudes Teologales El Gusto de Creer Termmetro de las Virtudes 7.6.) Apndice: El Problema de los Remedios Los Remedios: Complejidad y Sencillez Las Recetas Tradicionales Remedio obvio pero arduo CONCLUSION

1.) LA ACEDIA: PECADO CAPITAL De la Acedia no se suele hablar. No se la enumera habitualmente en la lista de los pecados capitales (1). Algunos Padres del desierto, en vez de hablar de pecados o vicios capitales, hablan de pensamientos. Por ejemplo, Evagrio Pntico, enumera ocho pensamientos. Con este nombre, estos padres de la espiritualidad ponen de relieve que estos vicios, en su origen, son tentaciones, o sea pensamientos; y que si no se los resiste, acaban convirtindose en modos de pensar y de vivir. Cuando se acepta el pensamiento tentador, uno termina viviendo como piensa y justificando su manera de vivir.. Difcilmente se encontrar su nombre fuera de los manuales o de algunos diccionarios de moral o de espiritualidad (2). Muchos son los fieles, religiosos y catequistas incluidos, que nunca o rarsima vez la oyeron nombrar y pocos sabrn ni podrn explicar en qu consista. Sin embargo, como veremos, la acedia s que existe y anda por ah, aunque pocos sepan cmo se llama. Se la puede encontrar en todas sus formas: en forma de tentacin, de pecado actual, de hbito extendido como una epidemia, y hasta en forma de cultura con comportamientos y teoras propias que se trasmiten por imitacin o desde sus ctedras, populares o acadmicas. Si bien se mira, puede describirse una verdadera y propia civilizacin de la acedia. La acedia existe pues en forma de semilla, de almcigo y de montes. Crece y prospera con tanta mayor impunidad cuanto que, a fuerza de haber dejado de verla se ha dejado de saberla nombrar, sealar y reconocer. Parece conveniente, pues, ocuparse de ella. En este primer captulo comenzaremos con las definiciones que se han dado de ella. Si al lector este camino le resulta difcil o rido, le aconsejamos empezar por el captulo cuarto y seguir luego con el segundo, tercero, y los dems. 1.1.) Qu es la Acedia? Definiciones Una primera idea de lo que es la Acedia nos la dan las definiciones, aunque ellas solas no sean suficientes para un conocimiento cabal de su realidad.

El Catecismo de la Iglesia Catlica (=CIC) la nombra - acentuando la : aceda - entre los pecados contra el Amor a Dios. Esos pecados contra la Caridad que enumera el Catecismo son: 1) la indiferencia, 2) la ingratitud, 3) la tibieza, 4) la aceda y 5) el odio a Dios. El Catecismo la define as: "La aceda o pereza espiritual llega a rechazar el gozo que viene de Dios y a sentir horror por el bien divino" (CIC 2094). Nuevamente, en otro lugar, tratando de la oracin, la enumera entre las tentaciones del orante: "otra tentacin a la que abre la puerta la presuncin, es la aceda. Los Padres espirituales entienden por ella una forma de aspereza o desabrimiento debidos a la pereza, al relajamiento de la ascesis, al descuido de la vigilancia, a la negligencia del corazn. `El espritu est pronto pero la carne es dbil' (Mateo 26,41)" (CIC 2733). Por la naturaleza de la obra, el Catecismo no entra en detalles acerca de la conexin que tienen entre s estos cinco pecados contra la Caridad. En realidad puede decirse que son uno solo: acedia, en diferentes formas. La indiferencia, la ingratitud y la tibieza son otras tantas formas de la acedia. En cuanto al odio a Dios no es sino su culminacin y ltima consecuencia. De ah que por ser fuente, causa y cabeza de los otros cuatro, amn de muchos otros, la acedia sea considerada pecado capital, y no as los dems (3). Y aunque el odio a Dios sea el mayor de estos y de todos los dems pecados (4), no se lo considera pecado capital, porque no es lo primero que se verifica en la destruccin de la virtud sino lo ltimo, y no es causa sino consecuencia de los dems pecados (5). 1.2.) Tristeza, Envidia y Acedia El Catecismo relaciona la acedia con la pereza (6). No se detiene a sealar su relacin con la envidia y la tristeza (7). Sin embargo, la acedia es propiamente una especie o una forma particular de la envidia. En efecto, Santo Toms de Aquino, que considera a la acedia como pecado capital, la define como: tristeza por el bien divino del que goza la caridad (8). Y en otro lugar seala sus causas y efectos: es una forma de la tristeza que hace al hombre tardo para los actos espirituales que ocasionan fatiga fsica (9). La acedia se define acertadamente, por lo tanto, como perteneciente al gnero de las tristezas y como una especie de la envidia. Qu la distingue de la envidia en general? Su objeto. El objeto de la acedia no es - como el de la envidia - cualquier bien genrico de la creatura, sino el bien del que se goza la caridad. O sea el bien divino: Dios y los dems bienes relacionados con El. Nos importa mucho en este estudio establecer y mantener la distincin entre envidia y acedia, por eso evitamos usarlas como sinnimos, como suele hacerse en el uso comn. En nuestro estudio entendemos la envidia como un pecado moral y la acedia como un pecado teologal, como la forma teologal de le envidia. Secundaria y derivadamente, la acedia se presenta, en la prctica, como una pereza para las cosas relativas a Dios y a la salvacin, a la fe y dems virtudes teologales. Por lo cual, acertadamente, el catecismo la propone, a los fines prcticos, como pereza (10). Sobre la tradicin monstica y patrstica, y las dos lneas de interpretacin de la acedia como pereza o como tristeza, ver G. BARDY, Art.: Acedia, en Dictionnaire de Spiritualit. Asctique et Mystique T.I, cols 166-169; tambin B. HONINGS, Art.: Acedia, en Diccionario de Espiritualidad Dirigido por Ermanno Ancilli, Herder, Barcelona 1983, T.I, Cols. 24-27 que concuerda con Bardy. Sobre la Acedia Monstica volveremos en 5. y sobre Acedia y Pereza en 7.1.. Notas 1. Los pecados capitales son hbitos viciosos. Es decir, malas maneras de ver, de sentir y de pensar; malas maneras de actuar y de vivir. Los hbitos, buenos o malos, se adquieren por repeticin de actos. La repeticin de actos malos se hace, por fin, hbito de actuar mal, y se le llama vicio. El vicio da la facilidad y hasta el gusto de obrar mal. Por el contrario, la repeticin de actos buenos produce el hbito de obrar el bien que se llama virtud. Los pecados capitales son vicios. Se llaman capitales porque son como cabeza de otros vicios y pecados. Son hbitos malos que generan otros vicios y actos malos. Generalmente se enumeran siete pecados capitales: soberbia, avaricia, envidia,

ira, lujuria, gula y pereza. Algunos enumeran la tristeza, como pecado capital. La envidia es una tristeza por el bien ajeno como si fuera mal propio. Y la acedia es la tristeza por el bien de Dios, como si fuera un mal y es pecado capital. As que la lista de los pecados capitales es variable en nmero y en nombres, segn los autores de la tradicin catlica. Pero por encima de las diferencias de detalle hay un acuerdo sustancial de fondo. 2. Ni siquiera en todos. Por ejemplo: no hay artculo dedicado a la Acedia en el Diccionario Enciclopdico de Teologa Moral, de L. ROSSI - A. VALSECCHI (Ed. Paulinas, Madrid, 19804) ni en el Nuevo Diccionario de Espiritualidad, de S. DE FIORES - R. GOFFI (Ed. Paulinas, Madrid, 1983). Por otra parte estos diccionarios no dedican artculos a los pecados o vicios capitales, ni en particular ni en general. Tampoco tratan de los pecados contra la Caridad. 3. Santo Toms, Summa Theol., 2-2, q.35, art.4. 4. Summa Theol. 2-2, q.34, art. 3 5. Summa Theol. 2-2, q. 34, art. 5. 6. Como resulta obvio por el contexto, el Catecismo se refiere a la pereza para creer: para los actos de piedad y de las virtudes teologales. En realidad, la pereza es un efecto, entre otros, de la acedia o ceguera para el bien. 7. La tristeza se convierte en pecado por dos razones: cuando siendo tristeza por un mal, es exagerada o excesiva; o cuando es tristeza por un bien, como es el caso de la envidia y la acedia. La tristeza no es pecado cuando el motivo es justo y la tristeza es moderada, o sea proporcionada con el mal que la ocasiona. En este caso la tristeza es justa e incluso virtuosa. Y hasta se podra pecar por defecto, no entristecindose cuando hay motivo para ello. 8. Summa Theol. 2-2, q. 35, art. 2, c. Explicando, tras las huellas de S. Gregorio Magno, que la acedia es tristeza por un bien, S. Toms la define como envidia. Y sealando a qu gozo se opone esta tristeza, o sea al gozo de la Caridad, muestra de qu manera se le opone la acedia a la Caridad. 9. Summa Theol. 1, q. 63, art. 3, ad. 3m. 10. El Catecismo de la Iglesia Catlica sigue en esto una lnea de la tradicin de algunos Padres del monacato, que considera la acedia por sus efectos prcticos en la vida del creyente, y en particular tal como se presenta, por ejemplo, muy llamativamente, en la vida religiosa y monstica, donde el debilitamiento de la fe del monje conlleva el abandono de los actos propios de su vida religiosa. Se presenta as como una pereza para los actos espirituales interiores y exteriores. Siguiendo a los Padres del monacato, otros clsicos de la espiritualidad, la relacionan y explican tambin como pereza. Por ejemplo: el P. LA PUENTE S.J., en sus Meditaciones, I,24. As lo hacen tambin autores espirituales recientes como Francisco Fernndez Carvajal, La Tibieza, (Cuadernos Palabra 60) Ed. Palabra, Madrid 19788. Otra lnea de la tradicin, representada por San Gregorio Magno y que Santo Toms prefiere, la relaciona principalmente con la tristeza y la envidia; y secundariamente con la pereza o tibieza, la cual, en este caso, no es causa sino consecuencia, y por lo tanto no puede considerarse como pecado "capital". 1.3.) Es Posible la Acedia? Tal como se presenta por sus definiciones, podr parecerle a alguno que la acedia pertenezca a ese tipo de pecados que se suele dar por imposibles e inexistentes a fuerza de absurdos, aberrantes o monstruosos. Por ejemplo el odio a Dios, o la apostasa. Pero es que pertenece a la nocin y a la esencia del pecado, el hecho de que sea aberrante y monstruoso, y de que, sin embargo, no slo exista a pesar de ser absurdo e inconcebible, sino que muchsimas veces ni siquiera se lo advierta all donde est a fuerza de considerarlo como un hecho natural y obvio. Por eso, conviene que despus de ver su definicin, pasemos a describirla, ilustrarla con casos y ejemplos, sealarla en los hechos y por fin tratar de comprender su fisiologa espiritual. 1.4.) Acedia = acidez , impiedad

El nombre de la acedia es figurado y metafrico. Encierra un cierto simbolismo que tambin, a modo de definicin, ilustra acerca de su naturaleza. La palabra castellana es heredera de un rico contenido etimolgico que orienta para comprender mejor su sentido Las palabras latinas acer, acris, acre, aceo, acetum, acerbum, portan los sentidos de tristeza, amargura, acidez y otras sensaciones fuertes de los sentidos y del espritu. Los estados de nimo as nombrados son opuestos al gozo, y las sensaciones aludidas son opuestas a la dulzura. La raz griega de donde derivan los trminos latinos es kedeia: "Akedeia - ha observado un reseista de la primera edicin de esta obra - es falta de cuidado, negligencia, indiferencia, y akedia descuido, negligencia, indiferencia, tristeza, pesar. Se refiere de modo particular - en los griegos - al descuido de los muertos, insepultos, por lo cual no tenan descanso. Es una negacin de la kedeia, alianza, parentesco; funeral, honras fnebres. Es decir, son los cuidados que brotan de la alianza, del parentesco, de la afinidad que brota de la alianza matrimonial. Todo esto tiene grandes resonancias con la relacin nueva de parentesco con Dios que brota de la alianza - el Goel, que ha estudiado Bojorge (11), de la alianza nupcial que se sella con la encarnacin del Verbo y su muerte y resurreccin, de la caridad como amistad con Dios, que se funda en la communicatio del hombre y Dios y de la societas, la unin que Dios nos dio con su hijo (12). El gozo de esta kedia es la caridad y mueve toda la vida desde tal relacin nueva con Dios. Lo persigue y destruye la acedia, en los hombres y en la sociedad" (13). Como puede verse los opuestos griegos kedeia-akedeia recubren una rea semejante a los pietasimpietas latino, y a nuestro piedad-impiedad. La acedia - ya se ver - es opuesta y combate las manifestaciones de la piedad religiosa. Segn la etimologa latina acedia tiene que ver con acidez. Es la acidez que resulta del avinagramiento de lo dulce. Es decir, de la dulzura del Amor divino. Es la dulzura de la caridad, la que, agriada, da lugar a la acedia. Ella se opone al gozo de la caridad como por fermentacin, por descomposicin y transformacin en lo opuesto. A la atraccin de lo dulce, se opone la repugnancia por lo agriado. Podra calificrsela, igualmente y con igual propiedad, de enfriamiento o entibiamiento. Como se dice en el Apocalipsis acerca del extinguido primitivo fervor de la comunidad eclesial: "tengo contra ti que has perdido tu amor de antes" (Apoc. 2,4); "puesto que no eres fro ni caliente, voy a vomitarte de mi boca" (Apoc. 3,16). La relacin simblica entre lo cido y lo fro era de recibo en la antigedad. En la antigua ciencia qumica y medicinal se consideraba que "las cosas cidas son fras" (14). La acedia puede describirse, por lo tanto, ya sea como un avinagramiento o agriamiento de la dulzura, ya sea como un enfriamiento del fervor de la Caridad. Por eso no ha de extraar que haya autores que hayan preferido referirse a la acedia en trminos de tibieza (15). Con esto hemos avanzado un paso ms hacia la comprensin de este vicio capital. Como decadencia de un estado mejor, esta prdida del gozo, de la dulzura y del fervor, y su transformacin en tristeza, avinagramiento o frialdad ante los bienes divinos o espirituales, parece emparentar con la apostasa o conducir a ella. Es, en muchos casos, un apartarse de lo que antes se gust y apreci, porque ahora, eso mismo, disgusta, entristece o irrita. En este sentido, se puede decir que la acedia supone una cierta ruptura entre el antes y el ahora de la persona agriada y cida. O una ruptura entre su estado ideal y su estado decado. 1.5.) Sus Efectos Al atacar la vitalidad de las relaciones con Dios, la acedia conlleva consecuencias desastrosas para toda la vida moral y espiritual. Disipa el tesoro de todas las virtudes. La acedia se opone directamente a la caridad, pero tambin a la esperanza, a la fortaleza, a la sabidura y sobre todo a la religin, a la devocin, al fervor, al amor de Dios y a su gozo. Sus consecuencias se ilustran claramente por sus efectos o, para usar la denominacin de la teologa medieval, por sus hijas: la disipacin, o sea un vagabundeo ilcito del espritu, la pusilanimidad, el torpor, el rencor, la malicia, o sea, el odio a los bienes espirituales y la desesperacin (16). Esta corrupcin de la piedad teologal,

da lugar a la corrupcin de todas las formas de la piedad moral. Tambin origina males en la vida social y la convivencia, como es la detraccin de los buenos, la murmuracin, la descalificacin por medio de burlas, crticas y hasta de calumnias. 2.) LA ACEDIA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS Las Sagradas Escrituras nos ofrecen una galera de retratos de la acedia en todas sus formas, desde la indiferencia al odio. Y nos dan tambin pistas para comprender su naturaleza. Pistas que nos podrn orientar luego para reconocerla en sus formas histricas y actuales, y podrn encaminarnos para comprender su mecanismo espiritual. En los casos clnicos bblicos se aprende una semiologa de la acedia y tambin mucho acerca de su etiologa (17). 2.1.) La Uncin en Betania Este pasaje evanglico es un ejemplo de acedia que bien puede considerarse arquetpico. En l vemos en ejercicio al gozo de la caridad y cmo es atacado por las razones aparentes de la oculta acedia. Seis das antes de su Pasin, Jess vino a Betania, donde se encontraba su amigo Lzaro, a quien haba resucitado de entre los muertos. Le ofrecieron all una cena. Marta serva y Lzaro era uno de los que estaban con Jess sentados a la mesa. Mara, tom una libra de perfume de nardo puro, muy caro, y ungi los pies de Jess y los sec con sus cabellos. La casa entera se llen con el olor del perfume (Juan 12,1-3). La caridad -segn la define Santo Toms de Aquino (18)- es amor de amistad con Dios. El gesto de Mara manifiesta el gozo de su caridad. Es un gesto gozoso y gratuito que honra, en Jess, al amigo divino: husped, Maestro y Seor. Ese gesto expresa, con una ddiva costosa, el aprecio de Mara por Jess y el gozo que ese aprecio le produce (19). Pero - prosigue contando el evangelio - Judas Iscariote, uno de los discpulos de Jess, el que lo haba de entregar, dijo: "Por qu no se ha vendido ese perfume por trescientos denarios y se ha dado a los pobres?" (Juan 12,4-5). La objecin de Judas se opone hipcrita y sofsticamente a la misericordia en nombre de la misericordia. Al descalificar el gesto de Mara, descalifica su amor. Lo que para Mara es expresin gozosa de su amor a Jess, es para Judas motivo de tristeza, mezclada de fastidio e irritacin. El que ya no comparte la amistad con Jess, no puede compartir los mismos sentimientos de la amistad. Peor an, tiene sentimientos contrarios: de acedia. En el relato de este episodio que nos hacen Marcos y Mateo, la reaccin contra el gesto de Mara, es calificada de indignacin: "se indignaron". Ese es uno de los sntomas o manifestaciones de la acedia: indignarse, irritarse por lo que es motivo de gozo para los amigos de Dios (Marcos 14,3-9; Mateo 26,6-13). Al discpulo avinagrado, las muestras de amor a Jess le dan bronca. Si esa bronca quiere vestirse de ira santa, disfrazndose con falsas razones, es para no evidenciarse y guardar an las apariencias; por puro clculo hipcrita. Hay en este detalle de la historia que nos cuenta el evangelio, la revelacin de una importantsima ley del acontecer espiritual: el gozo de la caridad es atacado con razones. Ley que rige tambin el acontecer cultural: el espritu del desamor es racionalista (20). 2.2.) La Acedia de Mikal, Esposa de David Vayamos ahora al Antiguo Testamento y recordemos el pecado de Mikal, hija de Sal, esposa de David. Mikal se irrit viendo a David bailar delante del Arca de la Alianza en la fiesta de la Traslacin. La danza de David era una manifestacin del gozo de la caridad. Y, por el contrario, la irritacin de Mikal por la devocin de David, era manifiesta acedia.

David trasladaba el Arca con grandes ceremonias y fiestas populares. El Arca era el signo visible de la Presencia del Seor en medio de su Pueblo. Leemos que: "David y toda la casa de Israel bailaba delante del Seor con todas sus fuerzas, cantando con ctaras, arpas, adufes, castauelas, panderetas y cmbalos...David danzaba con todas sus fuerzas delante del Seor, ceido con un efod de lino (=vestido sacerdotal). David y toda la casa de Israel suban el Arca del Seor entre clamores y sonar de cuernos. Cuando el Arca entr en la ciudad de David, Mikal, hija de Sal, que estaba mirando por la ventana, vio al Rey David saltando y danzando ante el Seor y lo despreci en su corazn" (2 Samuel 6,l4-l6). Y cuando se volva David para bendecir al pueblo, terminada la fiesta: "Mikal le sali al encuentro y le dijo: 'Cmo se ha cubierto de gloria hoy el Rey de Israel, descubrindose hoy ante las criadas de sus servidores como se descubrira un cualquiera'!" (v.20) Mikal, ciega para el sentido religioso y gozoso de la accin de David, perciba la danza con una mirada profana y exterior, despreciando lo que hubiera debido admirar y compartir. Mikal no estaba de fiesta ni en la fiesta; miraba desde arriba, por una ventana. Tanto el hombre de Dios como el pueblo de Dios, cuando celebra pblicamente sus fiestas religiosas, se expone - es decir: se muestra y se arriesga - al desprecio de los que miran desde su ventana, desde su ptica exterior al fervor religioso. A veces, esa burla y ese desprecio consigue acobardar o avergonzar a algunos fieles. El Via Crucis y la Vuelta Ciclista Pienso en una experiencia recogida en Semana Santa en un pueblo del interior del Uruguay. Al da siguiente del Via Crucis que habamos hecho recorriendo las calles en la noche del Viernes Santo, una mujer me confiaba los sentimientos de vergenza que la haban asaltado durante el Via Crucis, debido a la actitud fra e indiferente de los que nos ignoraban vindonos pasar. En un pueblo chico, sentirse ignorado por gente conocida, que muestra avergonzarse de uno, es doblemente hiriente. Esta mujer haba percibido perfectamente la afectada indiferencia de algunos frente al paso de los fieles en el Via Crucis. Tanto ms chocante, cuanto que en un pueblo chico, cualquier acontecimiento es motivo para que la gente se amontone en la vereda a observar con simpata lo que pasa. Y as, efectivamente, habamos visto amontonarse junto al cordn de la vereda de la misma plaza, por esos mismos das de la Semana Santa, a los espectadores de la Vuelta Ciclista. Cmo no iba a sentir esta sensible mujer de pueblo, la diferencia de temperatura, viendo a los que se metan en el bar, en el club, en la heladera, como si no estuvieran pasando tres cuadras tupidas de fieles por la calle principal? Frente a nosotros eran incapaces de la simple simpata humana que saben brindar como puebleros a todo lo humano. En pueblo chico, donde no estar enterado queda mal, no darse por enterado es ofensivo o descalificador. Ante esta actitud de acedia, la tentacin del creyente, como en este caso, es la vergenza. Pero David, hombre de Dios, nos ensea con su ejemplo, la actitud de firmeza que ha de tener el creyente, ignorando a los que lo ignoran. La Respuesta de David a Mikal Respondi David a Mikal: "Yo danzo en presencia del Seor [y no, como t dices, delante de las mujeres de mis servidores], y danzo ante El porque El es el que me ha preferido a tu padre y a toda tu casa para constituirme caudillo de Israel, el pueblo del Seor. Vive el Seor, que yo danzar ante El y me har ms despreciable todava; ser despreciable y vil a tus ojos, pero ser honrado ante las criadas de que hablas". Y Mikal, hija de Sal, no tuvo ya hijos hasta el da de su muerte (vv. 21-23). David la repudi. Notas 11. Vanse nuestros estudios sobre el Go'el, el Dios-Pariente: Goel: Dios libera a los suyos, en: RB 33(1971/1) N 139, pp. 8-12. Aspectos Bblicos de la Teologa del Laicado. El Fiel Laico en el

Horizonte de su Pertenencia. en: Laicado: Comunin y Misin, H. Bojorge, J.A. Rovai, N.T. Auza, (Col. Teologa) Ed. Paulinas, Bs. As. [24 Nov.] 1989; (14x21cms; 228 pgs); pp. 7-111. [Trabajo presentado en la VIII Semana Nacional de Teologa, de la Sociedad Argentina de Teologa, La Falda, Crdoba 1-4 Ag. 1988. Se public en Stromata en dos partes: 1988-1989] ver especialmente las pp. 50ss. Un trabajo ms extenso sobre Goel: el Dios Pariente en la Cultura bblica est en prensa en la revista Stromata de 1998. 12. Cf. Santo Toms, Summa Theol., 1-2, q.23, art.1 13. Dr. Alberto Sanguinetti Pbro. en su comentario a nuestro libro en Soleriana (Montevideo), 22 (1997/1) N 7, p. 197-198. 14. Summa Theol. 2-2, q. 35, art. 1, c. 15. Francisco Fernndez Carvajal, La Tibieza, Ed. Palabra, Madrid 19788 16. B. HONINGS. Art.: Acedia, en: Dicc. de Espiritualidad (Dir. Ermanno ANCILLI) T.I, Col. 26. 17. A la semiologa o descripcin de los signos o sntomas de la acedia, dedicaremos el captulo cuarto; y a su etiologa o investigacin de sus causas, el captulo sptimo. 18. "La caridad es una amistad del hombre con Dios", Summa Theol. 2a. 2ae. Q.23 Art.1, c 19. Aprecio, viene de precio, como caridad viene de caro. El amigo vale mucho para uno. Y eso se expresa a veces con un don costoso. 20. Volveremos sobre esa ley, que formul acertadamente San Ignacio de Loyola, cuando tratemos del discernimiento ignaciano y la acedia (Ver 6.). 2.3.) La Acedia de los Hijos de Jeconas Narra el Primer Libro de Samuel (6,13-21) cmo el Arca fue devuelta por los filisteos a los israelitas, para librarse del azote de la peste. Se alegraron con el retorno del Arca los habitantes de Bet-Shmesh. Excepto una familia, que fue por eso duramente castigada. He aqu otro ejemplo de lo que es acedia: ausencia de la debida alegra a causa de la presencia de Dios; indiferencia. Estaban los de Bet-Shmesh segando el trigo en el valle, y alzando la vista vieron el Arca. El momento era inoportuno, pues la siega era la ocupacin ms importante del ao, e interrumpirla para una fiesta era un gravsimo trastorno. Sin embargo, los piadosos labriegos, al ver venir el Arca se llenaron de alegra: "y fueron gozosos a su encuentro. Al llegar la carreta al campo de Josu de Bet-Shmesh, se detuvo. Haba all una gran piedra. Astillaron la madera de la carreta y ofrecieron las vacas que venan tirando de ellas en holocausto al Seor. Los levitas bajaron el Arca del Seor y el cofre que estaba a su lado y que contena los exvotos de oro ofrecidos en desagravio por los filisteos y lo depositaron todo sobre la gran piedra. Los de Bet-Shmes ofrecieron aqul da holocaustos e hicieron sacrificios al Seor" "Pero de entre los habitantes de Bet-Shmesh,los hijos de Jeconas no se alegraron cuando vieron el Arca del Seor" Es de presumir que los hijos de Jeconas lamentaron esa llegada porque interrumpa la siega. La siega era en s misma una ocasin festiva (21). El fastidio por la aparicin del Arca, sugiere que la raz de la acedia, suele estar, como en este caso, en el conflicto de los intereses materiales con los religiosos. A causa de la mezquindad del corazn de los hijos de Jeconas castig el Seor a setenta de sus hombres y el pueblo hizo duelo porque el Seor los haba castigado duramente. 2.4.) El Menosprecio de un Profeta

Relacionado con el desprecio hacia el fervor de David, y por lo tanto apropiado para ejemplificar la acedia en forma de burla o menosprecio, es el episodio que narra el Segundo Libro de los Reyes. Cuenta que el profeta Eliseo iba subiendo por el camino hacia Betel cuando unos nios pequeos salieron de la ciudad y se burlaban de l, diciendo: "Sube, calvo! Sube, calvo!". l se volvi, los vio y los maldijo en nombre del Seor. Salieron entonces dos osos del bosque y destrozaron a cuarenta y dos de ellos (2 Reyes 2,23-24) El relato tiene, al parecer, una intencin didctica, admonitoria, destinada a inculcar el respeto hacia los hombres de Dios entre la gente menuda, la cual puede inclinarse, por ligereza infantil, a quedarse festivamente en las posibles extravagancias exteriores de los hombres de Dios y a incurrir en la burla irrespetuosa. Como veremos (22), el menosprecio de los profetas - que no siempre se queda en burlas - es algo que Dios reprocha con frecuencia a su pueblo, y uno de los temas de la diatriba de los profetas y de Jess. La acedia tiene sus races infantiles, puesto que tambin desde nios hay piedad e impiedad, religin e irreligin, gozo de la caridad o envidia. Hay por eso necesidad de educar, cultivar y corregir el corazn de los nios. A ellos y a nosotros les inculca este episodio que no hay que distraerse con los lunares de la santidad; que los hombres de Dios, son hombres de Dios, y que no hay que menospreciarlos ni rerse de ellos, por ms cmico o despreciable que nos resulte su aspecto. Porque reparar en sus lunares y no ver su santidad, es ceguera y necedad. Y esos dos osos han destrozado cruelmente a muchos irreverentes. La Burla: Hija de la Acedia La Sagrada Escritura conoce esa forma de impiedad militante, que no es slo cosa de nios sino tambin de grandes: la burla. Los burlones son los que en el Salmo primero se llaman, en hebreo, letsm: "Dichoso el hombre que no camina segn el consejo de los impos, que en la senda de los pecadores no se detiene, que no se sienta en el corrillo de los burlones" (Salmo 1,1). La burla implica desconsideracin, ligereza, irreverencia. Es una expresin de menosprecio. Es injuriosa, sobre todo cuando se la infiere a quien se debera honrar y respetar. En el reproche de Judas a Mara est ya implcita la lgica del menos-precio que se ir manifestando durante la Pasin: en la venta por treinta monedas, en las burlas de la soldadesca. La burla nace del menosprecio y siembra ms menosprecio. En el Antiguo Testamento, el Seor amenaza a su pueblo con convertirlo en irrisin y en espectculo del mundo: "...los convertir en espantajo para todos los reinos de la tierra: maldicin, pasmo, rechifla y oprobio entre todas las naciones a donde los arroje, porque no oyeron las palabras que les envi por mis siervos" (23) . El pueblo elegido se lamenta de que a causa de sus pecados, el Seor los ha entregado a la burla de sus enemigos: "Nos haces el escarnio de nuestros vecinos, irrisin y burla de los que nos rodean; nos has hecho el refrn de los gentiles, nos hacen muecas las naciones" (24) . As es, por dar un ejemplo, el caso del impo Nicanor, quien se burla de los sacerdotes y de los ancianos y escupe el Templo (1 Macabeos 7,34). En el Nuevo Testamento, la burla que padecen los buenos cristianos, ya no es un castigo. Es participacin en la suerte de su Maestro, que fue burlado y escupido. La Carta a los Hebreos enumera la burla a la par de los azotes entre los sufrimientos de la persecucin: "unos fueron torturados, rehusando la liberacin por conseguir una resurreccin mejor; otros soportaron burlas y azotes, y hasta cadenas y prisiones, apedreados, torturados, aserrados, muertos a espada..." (Hebreos 11,35-37). Detrs de las burlas a personas, a sus nombres, a palabras, signos y smbolos sagrados, hbitos religiosos, objetos de culto, espacios sagrados, est la acedia: tristeza e irritacin por los bienes que

se escarnece. Esa burla, hija de la acedia, sigue acompaando hoy a la Iglesia como forma de persecucin, y es tan habitual que a muchos ya no les causa extraeza y pasa a menudo inadvertida hasta de las mismas vctimas (25). Esa menosprecia la Primogenitura Cuenta la Escritura (Gnesis 25,29-34) cmo Esa le vendi a su hermano Jacob la primogenitura por un plato de guiso. Es otro ejemplo clsico de acedia como menosprecio - y consiguiente postergacin y prdida - de los bienes espirituales, debido a la compulsin y a la urgencia de un apetito. Esa lleg hambriento del campo y Jacob aprovech la ocasin: "Vndeme ahora mismo tu primogenitura". Esa respondi: "Qu me importa la primogenitura?". Jacob lo urgi para que se la vendiera con juramento: "Y l se lo jur, vendiendo su primogenitura a Jacob. Jacob dio a Esa pan y el guiso de lentejas, y este comi y bebi, se levant y se fue. As desde Esa la primogenitura", concluye melanclicamente el relato. Y ya que hablamos de acedia en el corazn de los herederos de las Promesas e hijos de los Patriarcas, tambin los hermanos de Jos menosprecian envidiosamente a su hermano, ignorantes de que sera l quien los salvara (Gnesis 37-45). 2.5.) Rehusar el Gozo y el Llanto La acedia se opone al gozo de la caridad y por lgica induce a gozarse y a alegrarse por lo que entristece a la caridad. Los apetitos de la acedia y de la caridad son contrarios, como los de la carne y el Espritu (26). Puesto que la Caridad es amistad entre la creatura y Dios, el amigo de Dios se alegra en el Bien que es Dios y quiere que Dios sea reconocido y amado. El amigo comparte los gozos y tristezas de su amigo. La acedia impide precisamente esta participacin y comunin en los sentimientos de Dios. El texto que cito a continuacin, en el que Jess les reprocha su indiferencia a los que se han rehusado a compartir sus sentimientos, ilustra el rol que juega la acedia en el drama evanglico: "Con quin comparar a los hombres de esta generacin? Y a quin se parecen? Se parecen a los chiquillos que, sentados en la plaza, se gritan unos a otros diciendo: Os hemos tocado la flauta y no habis bailado, os hemos entonado endechas, y no habis llorado. Porque ha venido Juan el Bautista, que no coma pan ni beba vino, y decs: Demonio tiene. Ha venido el Hijo del Hombre, que come y bebe, y decs: Ah tenis a un comiln y a un borracho, amigo de publicanos y pecadores. Pero, la Sabidura se ha acreditado por todos sus hijos" (Lucas 7,3l-35) La actitud de acedia como un "no" a la fiesta, la ilustran las parbolas de los invitados al Banquete (27). En estas parbolas queda claro cmo las preocupaciones de este mundo ocultan el bien verdadero a los que les entregan el corazn. Los invitados se excusan de la fiesta a causa de sus ocupaciones, como los hijos de Jeconas en Bet-Shmesh (28). Los hombres que siguen su apetitos carnales y no creen (= esta generacin"), descalifican a los que obran movidos por impulsos y apetitos espirituales. No puede haber entre ellos comunin de sentimientos: ni de gozos ni de tristezas. Por eso pueden parecer insensatos los unos a los otros. En la enseanza de Jess se puede espigar otros ejemplos de esta distona de sentimientos entre sus discpulos y los que no lo son: "Un da en que los discpulos de Juan y los fariseos ayunaban, vienen a decirle: Por qu mientras los discpulos de Juan y los discpulos de los fariseos ayunan, tus discpulos no ayunan? Jess les dijo: Pueden acaso ayunar los invitados a la boda mientras el novio est con ellos? Mientras tengan consigo al novio no pueden ayunar. Das vendrn en que les ser arrebatado el novio, entonces ayunarn en aqul da" (Marcos 2,18-20)

Las dos parbolas que siguen a este pasaje, la del parche sobre el vestido viejo y la del vino nuevo en los odres viejos, aluden a la necesidad de convertirse totalmente, para poder entrar en comunin con los sentimientos de Jess y sus discpulos y poder comprender lo que hacen (Marcos 2,20-22). Los gozos y los dolores de los discpulos son contrarios e incompatibles con los del mundo, como los apetitos del espritu son contrarios a los de la carne (Glatas 5,17). Por eso dice Jess a sus discpulos: "Yo os aseguro que lloraris y os lamentaris y el mundo se alegrar" (Juan 16,20). En esta oposicin tiene su explicacin la acedia. De ah que Pablo nos invite a tener los mismos sentimientos que Cristo Jess (29) Miro en este instante a mi Jess y me ro del mundo entero con El. Djeme llorar entre sus brazos todo el da, mientras los dems se ren y se divierten, que poco me importa a m llorar mirando a la Alegra infinita, gustar la amargura junto a la dulzura divina de Jess. (p.160). Citas tomadas de: PURROY Marino, Teresa de los Andes cuenta su vida, Ed. Carmelo Teresiano, PP. Carmelitas, Santiago, Chile l992,l92 pags. . 2.6.) El Clamor de las Piedras Los que al tiempo de la entrada triunfal de Jess en Jerusaln se escandalizaban por el fervor popular que deberan haber compartido en vez de reprobar, padecan de esta insensibilidad caracterstica de la acedia: "Al acercarse a la bajada del monte de los Olivos, la multitud de sus discpulos, llenos de alegra, se pusieron a alabar a Dios a voz en cuello, por todos los milagros que haban visto. Decan: Bendito el Rey que viene en nombre del Seor. Paz en el cielo y gloria en las alturas. Algunos fariseos que se encontraban entre la gente dijeron a Jess: Maestro, reprende a tus discpulos. Pero Jess les contest: Yo les aseguro que si stos callasen, las piedras gritaran" (Lucas l9,37-40) San Lucas oye en la boca de la multitud de discpulos que aclama a Jess en su entrada triunfal a Jerusaln, palabras que recuerdan a las que cantan los ngeles anunciando el nacimiento a los pastores: "Paz en el cielo y gloria en las alturas" (Lucas 19,38, ver 2,14). Los ngeles y los humildes hablan, en un mismo idioma celestial, de los bienes que slo ellos pueden ver. Al nio lo anunciaron los ngeles, ahora al Rey lo anuncian los pequeos. All los pastores creyeron, aqu los doctores se indignan. San Lucas - notmoslo aqu de paso - es celebrado justamente como el evangelista de los pobres y sencillos, as como del gozo y de la alegra del Espritu Santo. Pero es menos reconocido como el evangelista ms sensible para la acedia y que muestra una mayor aversin a este pecado. Es, por ejemplo, el evangelista de los Ayes sobre los acediosos (Lucas 6,24-26; 11,39-44). Y en el pasaje que hemos trascrito antes, contrapone a la fe y al gozo de los discpulos, la protesta indignada, malhumorada y sombra, caracterstica de la acedia y de la incredulidad militantes. El hijo mayor, en la parbola del Hijo Prdigo, es otro ejemplo tpico de la misma actitud atrabiliaria (Lucas 15,2532). Como se ve, a los acediosos, el jbilo de los buenos les parece reprensible. El motivo de esta distona emocional es que no comparten su fe. Verdaderamente son opuestos el gozo de los discpulos y la tristeza de los que no lo son, aunque le digan Maestro. Este mismo esquema de comportamiento volveremos a encontrarlo en la civilizacin de la acedia de la que trataremos en el captulo cuarto. Notas 21. A la que aluden textos bblicos como el Salmo l25(126),5-6. 22. En 2.10., Mataron a los Profetas. 23. Jeremas 29,18-19; ver 15,4-5; 18,16; 19,8 24. Salmo 43(44),14-15; 78(79),4; 79(80),7

25. Vase 3. y 4.10. 26. Glatas 5,l7; Ver 7.2. 27. Mateo 22,1-14; ver 8,11-12; Lucas 14,16-24 28. Ver 2.3. 29. Filipenses 2,2.5. A esta transformacin del corazn apunta, como es sabido, la devocin al Sagrado Corazn de Jess, surgida como una respuesta a los siglos de la acedia. Un ejemplo cercano a nosotros de esa disimilitud y oposicin de sentimientos con el mundo, es Teresa de los Andes. De los muchos ejemplos que pueden espigarse en sus escritos, aducimos aqu algunos. En ocasiones expresa su dolor por la acedia del mundo: "Me duele en el alma ver que el Amor no es conocido" (p.150); "Es martirio el que padezco al ver que corazones nobles y bien nacidos, corazones capaces de amar el bien, no amen el Bien Infinito e inmutable; que corazones agradecidos para las criaturas, no lo sean con Aqul que los sustenta" (p. 134); "Cuando pienso que hay tan pocas almas que lo aman, me da una pena horrible" (p.137). Pero ese dolor no la priva del gozo de la Caridad: "Vivir siempre muy alegres. Dios es alegra infinita" (p. 137). De ah que pueda enfrentar lcidamente la envidia del mundo: "Todava me estoy riendo de lo que se corre en el mundo de esta pobre carmelita. Por qu quieren enturbiar, mamacita, su felicidad, dicindole que estoy triste, que lloro, etc.? Por qu el mundo pretende despertar a los muertos para l, y encontrar en aquellos que viven en los brazos de Jess, tristezas? No ve que es envidia del reposo, de la paz, de la felicidad que inunda mi alma? Cun bien veo que los que inventan semejante mentira no conocen lo que es vivir en el cielo del Carmelo y lo que es la gracia de la vocacin! Adems, si en mis cartas, mamacita, nota usted alegra, felicidad. Cmo puede creerme tan doble para expresarle lo que no siento? 2.7.) El Pecado de Can Habitualmente se considera el pecado de Can como un pecado de envidia hacia su hermano Abel. Y lo es. Pero no de envidia simplemente. Sino de aquella especie de envidia que llamamos acedia. Hay acedia en el Pecado de Can (Gnesis 4, 3-8). Acedia respecto del bien de su hermano, cuya ofrenda fue acepta a Dios. Pero tambin acedia, respecto de la complacencia de Dios sobre la ofrenda de Abel. Si Can hubiese estado en actitud de amistad con Dios, se habra alegrado por el beneplcito de su Amigo divino, porque el verdadero amigo se alegra por las alegras de su amigo. Es verosmilmente por esa falta de amistad cordial, por lo que dice el texto que: "el Seor no mir propicio a Can y su oblacin". Si Can hubiera buscado con su ofrenda exclusivamente agradar a Dios, se habra alegrado con el gozo divino, fuera por el motivo que fuese; y en el caso concreto, con motivo de la ofrenda de su hermano. Can no envidiaba en Abel ningn bien profano, sino precisamente su condicin de amigo de Dios, de elegido y grato a Dios. Lo que generalmente se llama envidia de Can a su hermano es, por lo tanto, propiamente acedia. Y esta precisin hay que hacerla cada vez que encontramos envidia hacia un hombre de Dios: profeta, justo o elegido, ya sea en las Escrituras, ya sea en la historia o en la vida de la Iglesia. Acedia en la Historia de Salvacin San Clemente romano en su Carta a los Corintios, para explicar el mal que est aquejando a dicha comunidad eclesial, se remonta a trazar un panorama de la acedia en la historia de la salvacin, comenzando justamente por el pecado de Can (30). Parece oportuno y provechoso insertar aqu ese recuento: "Ya veis, hermanos, cmo los celos y la acedia produjeron un fratricidio. A causa de la acedia, nuestro padre Jacob tuvo que huir de la presencia de su hermano Esa. La acedia hizo que Jos fuera perseguido hasta punto de muerte y llegara hasta la esclavitud. La acedia oblig a Moiss a huir de la presencia de Faran, rey de Egipto, al or a uno de su misma tribu: 'Quin te ha constitudo rbitro y juez entre nosotros? Acaso quieres t matarme a m, como mataste ayer al

egipcio?'. Por la acedia, Aarn y Mara hubieron de acampar fuera del campamento. La acedia hizo bajar vivos al Hades a Datn y Abirn, por haberse rebelado contra el siervo de Dios, Moiss. Por acedia no slo tuvo David que sufrir envidia de parte de los extranjeros, sino que fue perseguido por Sal, rey de Israel" (31) . 2.8.) El Pecado Original Despus de haber dado ejemplos de la acedia como distona con el sentir y el beneplcito divino, despus de un anlisis ms afinado del mal de Can, y despus de los ejemplos bblicos de desafecto a los elegidos de Dios que compendia Clemente romano, el lector podr ahora advertir ms fcilmente cunto de acedia tuvo el Pecado Original. Acedia tanto en el Tentador, como en Adn y Eva: "Por acedia del Diablo entr la muerte en el mundo y la experimentan los que le pertenecen" (Sabidura 2,24). La Serpiente es la primera que "tiende lazos a los justos que la fastidian" (Sabidura 2,12). Lo hace con Adn y Eva y lo har con Job (Job 1,1-22). Despus de ella, la raza de sus descendientes se airar de igual modo contra el justo y querr tambin ponerlo a prueba: "Es un reproche de nuestros criterios, su sola presencia nos es insufrible, lleva una vida distinta de todas y sigue caminos extraos...sometmosle al ultraje y al tormento para conocer su temple y probar su entereza" (Sabidura 2,14-15.19). El Tentador los indujo a acedia. Tristeza de no ser como Dios, tristeza a causa del mandamiento, y de all se sigui la desobediencia. As comenzaron: 1) el desacuerdo entre los apetitos y 2) el trastorno de los sentidos, caractersticos de la naturaleza cada. Apetito y Visin En el relato bblico de la cada se nos ensea, en primer lugar, que el apetito gobierna la visin: "el da en que comiereis, se os abrirn los ojos". Y en segundo lugar, que la visin, a su vez, excita el apetito: "como viese la mujer que era bueno para comer y apetecible a la vista". El pecado ha modificado la manera de percibir. Ha trastornado precisamente la capacidad de conocer el bien y el mal: "entonces se les abrieron a entrambos los ojos y conocieron que estaban desnudos" (Gnesis 3,5-7). Esta relacin entre apetito y visin es fundamental para comprender la naturaleza de la acedia. Ella nos orientar a la hora de ocuparnos de la pneumodinmica de la acedia (Ver 7.). La acedia, como tristeza por el bien, supone una ceguera para percibirlo. Slo la insensibilidad para el bien puede explicar la aversin hacia l. Este mal implica pues, un trastorno de las facultades. 2.9.) Dos Ayes Profticos sobre la Acedia Nos ayudar a avanzar en la comprensin de la naturaleza de la acedia, recordar dos ayes profticos referentes a ella. El primer Ay que deseamos recordar es el de Jeremas: "Maldito el hombre que confa en el hombre, y hace de la carne su apoyo apartando del Seor su corazn! Es como el tamarisco en el desierto de Arab y no ver el bien cuando venga" (Jeremas l7,5-6). No Ver el Bien: Acedia como Apercepcin "No ver el bien cuando venga". He ah la a-percepcin del bien que caracteriza la acedia. La tristeza por el bien del que se goza la caridad, slo es posible cuando no se ve ese bien o se lo ve como un mal. El texto de Jeremas instruye sobre las causas de esa ceguera (32). Si el impo no ve el bien: "los rectos - por el contrario - lo ven y se alegran, a la maldad se le tapa la boca" (Salmo 106,42).

Es propio de Dios el mostrar o hacer ver los bienes salvficos: "En tu luz vemos la luz" (Salmo 35,10); "Abreme Seor los ojos y contemplar las maravillas de tu voluntad" (Salmo 118, 18); "Al que sigue el buen camino le har ver la salvacin de Dios" (Salmo 49,23). Sin la ayuda de la gracia de Dios, ni los mismos miembros del pueblo de Dios seran capaces de ver y reconocer las grandes gestas de la salvacin: "Habis visto todo lo que hizo el Seor a vuestros propios ojos en Egipto con Faran, sus siervos y todo su pas: las grandes pruebas que tus mismos ojos vieron, aquellas seales, aquellos grandes prodigios. Pero hasta el da de hoy no os haba dado el Seor corazn para entender, ojos para ver, ni odos para oir" (Deuteronomio 29,1-3). En cuanto a los bienes del Nuevo Testamento, Jess afirma que es necesario nacer de nuevo y de lo alto para "ver el Reino" (Juan 3,3.5). Llamar Mal al Bien: Acedia como Dispercepcin El otro Ay proftico contra la acedia, se encuentra en el libro de Isaas: "Ay, los que llaman al mal bien y al bien mal; los que dan la oscuridad por luz, y la luz por oscuridad; que dan lo amargo por dulce y lo dulce por amargo! Ay, los sabios a sus propios ojos, y para s mismos discretos!" (Isaas 5,20-21). Entristecerse por el bien del que goza la caridad, como hace la acedia, es dar por mal ese bien; es dar lo dulce por agrio o por amargo, dar la luz por tinieblas. El texto de Isaas describe el mecanismo perverso de la acedia y lo explica por la soberbia que se gua por el propio juicio, sometido y esclavizado por la pasin cada (33). Son los que, como dir San Pablo, aprisionan la verdad con la injusticia (Rom 1,18). Esta confusin de bien por mal, este trastorno de la percepcin, puede llamarse dispercepcin y es caracterstica de la acedia. Podra hablarse, en otras palabras, de falta de discernimiento: "Vosotros que odiis el bien y amis el mal" (Miqueas 3,2). "Justificar al malo y condenar al justo, ambas cosas abomina el Seor" (Proverbios 17,15). El alimento del nio mesinico, y el del pueblo de los tiempos mesinicos ser "cuajada y miel para que aprenda a rehusar lo malo y elegir lo bueno" (Isaas 7,15-16; 22). La cuajada agria y la miel dulce ensean a distinguir los sabores del bien y del mal: de la dulzura y el gozo de la caridad, y del agriamiento de la acedia. Aqu tambin, los sabores adiestran la visin. La divina presencia que tiene lugar con la llegada del Emmanuel, ensea al pueblo a discernir el bien y el mal. Notas 30. Vase Daniel RUIZ BUENO, Padres Apostlicos, BAC Madrid 1950, pp. 179ss. Ruiz Bueno traduce los trminos griegos "zlos" y "fthonon", y a veces "baskana", indistintamente por "emulacin", "celo" o "envidia", pero es claro que se trata de casos de acedia. El texto citado a continuacin est en O.c. p. 181. 31. Ad Corintios IV,7-13 32. El Bien que no ve el tamarisco en el desierto, es la lluvia. En el plano espiritual, la lluvia significa las obras, los dones y la gracia de Dios, y particularmente los bienes mesinicos. El Padre de Jess hace salir el sol, y hace llover sobre buenos y malos (Mateo 5,45). Se trata del Roco de lo Alto y del Sol de Justicia, nombres del Mesas y de la Salvacin mesinica que l trae y ofrece indistintamente a todos los hombres. Zacaras canta en el Benedictus: "Nos visitar el sol que nace de lo alto" (Lucas 2,78). 33. Vase tambin Mateo 23,13; Lucas 7,31-35 2.10.) La Acedia como Ceguera

La relacin entre apetito y visin, que establece la Sagrada Escritura, es fundamental para comprender la naturaleza de la acedia. Los dos ayes profticos sobre la acedia que acabamos de recordar, el de Jeremas y el de Isaas, se complementan para ensearnos cul es la naturaleza de este mal. Primero como apercepcin del bien: "no ver el bien cuando venga". Y luego como dispercepcin: "dar el bien por mal y el mal por bien". Trataremos a continuacin de una serie de episodios y temas bblicos que ilustran la apercepcindispercepcin caractersticas de la acedia: la idolatra de las naciones y del pueblo elegido; la ceguera de los discpulos de Jess; la ceguera de los guas espirituales de Israel; el menosprecio y rechazo de los profetas; el desprecio de la Tierra prometida, el menosprecio del testimonio de Jess, la acedia de Pedro frente a la Cruz. La Idolatra como Ceguera La ceguera para el bien, mal comn de la humanidad, como que es consecuencia del pecado original, es la causa del pecado de idolatra, comn a todas las culturas vecinas del pueblo de Dios. En ocasiones tambin incurre en idolatra el pueblo de Dios, para cuyos miembros es una tentacin perenne, como lamentan Moiss y los Profetas. La polmica contra la idolatra, los idlatras, los dolos y los fabricantes de dolos, es un tema recurrente en la Sagrada Escritura, desde el Pentateuco hasta los Sapienciales. Y contina en el Nuevo Testamento, en la predicacin de Jess y de los Apstoles. La idolatra aparece tipificada, en una serie de textos bblicos, como apercepcin: ceguera, insensibilidad, embotamiento de los sentidos. Y tambin como dispercepcin: dureza del corazn, al cual, como rgano del discernimiento, le corresponde distinguir el bien y el mal. Los idlatras son tan insensibles - o casi - para percibir el bien y el mal, o para discernir el uno del otro, como los dolos que se fabrican. Isaas dice: "Escultores de dolos! Todos ellos son vacuidad; de nada sirven sus obras ms estimadas; sus servidores nada ven y nada saben, y por eso quedarn abochornados (...) no saben ni entienden, sus ojos estn pegados y no ven; su corazn no comprende. No reflexionan, no tienen ciencia ni entendimiento (...) A quien se apega a la ceniza, su corazn engaoso lo extrava. No salvar su vida. Nunca dir: 'Acaso lo que tengo en la mano es engaoso?'" (Isaas 44,9.l8-l9a.20) En esto, los sabios coinciden con los profetas. El autor del libro de la Sabidura pondera el enceguecimiento de los egipcios idlatras y por eso mismo, enemigos del pueblo de Dios: "Insensatos todos en sumo grado y ms infelices que el alma de un nio (que no discierne el bien del mal), los enemigos de tu pueblo que un da lo oprimieron! Como que tuvieron por dioses a todos los dolos de los gentiles que no pueden valerse de sus ojos para ver, ni de su nariz para respirar, ni de sus odos para or, ni de los dedos de sus manos para tocar, y sus pies son torpes para andar" (Sabidura 15,14-15). Tambin el Salmista considera que los idlatras son tan ciegos e insensibles como la obra de sus manos: "Los dolos de ellos son plata y oro, obra de mano de hombre. Tienen boca y no hablan, tienen ojos y no ven, tienen odos y no oyen, nariz y no huelen. Tienen manos y no palpan, tienen pies y no caminan, ni un solo susurro en su garganta. Como ellos sern los que los hacen, cuantos en ellos ponen su confianza" (Salmo 113b(115),4-8). Esta ceguera les impide ver la Gloria de Dios y por eso preguntan: "Dnde est su Dios?" (v.2). Son ciegos para la Omnipresencia, que es, en cambio, evidente para los fieles: "nuestro Dios est en los cielos y en la tierra y hace todo lo que El quiere" (v.3). Algo ms matizada y benvolamente juzga a los idlatras el Sabio. El idlatra - dice - "vale ciertamente ms que los dolos que adora: l, por un tiempo al menos, goza de vida, ellos jams" (Sabidura 15,17b). Lo cual no impide que el sabio considere que es una misma clase de ceguera la que llevaba a los impos: 1) a ignorar al verdadero Dios, 2) a adorar a los dolos, 3) a perseguir al pueblo elegido y

4) a desor la voz del Dios que quera sacar a su pueblo de Egipto. Eran tan ciegos para las obras de Dios como para sus designios. Y esa ceguera, no slo los priv de los grandes y verdaderos bienes sino que los precipit en la destruccin y la ruina causada por tremendos castigos. Terrible mal, la acedia. Ceguera del Pueblo Elegido Desgraciadamente, Israel no les va en zaga a las naciones cuando se enceguece detrs de los dolos. En la Escritura se habla en los mismos trminos de la idolatra de los gentiles que de la del pueblo elegido: ceguera, insensibilidad del corazn. An previendo el endurecimiento del corazn y la incredulidad de su pueblo, y slo por fidelidad consigo, el Seor les enva, a pesar de todo, a Isaas: "Ve y di a ese puebo; 'Escuchad bien, pero no entendis; ved bien pero no comprendis. Haz torpe el corazn de ese pueblo y duros sus odos, y pgale los ojos, no sea que vea con sus ojos, y oiga con sus odos, y entienda con su corazn, y se convierta y se le cure'" (Isaas 6,9-10). Como se ve, el tema bblico del corazn endurecido y el corazn de piedra que Dios quiere transformar y cambiar en un corazn nuevo, de carne, corre paralelo con el de la ceguera y la insensiblidad de los sentidos y tiene que ver con la salvacin del mal de acedia. Es el mal del corazn insensible para el bien verdadero e incapaz de conocer a Dios (34). Jeremas no excepta al pueblo elegido de esa ceguera, semejante a la idolatra de los paganos: "Pueblo necio y sin seso, tienen ojos y no ven, odos y no oyen" (Jeremas 5,21). Y a Ezequiel lo compadece el Seor en estos trminos: "T vives en medio de una casa de rebelda: tienen ojos para ver y no ven, odos para or y no oyen" (Ezequiel 12,2). El pueblo de la Alianza se haba precipitado en la idolatra desde sus ms tempranos comienzos, apenas Moiss tard un poco en bajar del monte Sina con las tablas de la alianza: "Anda - le dijeron a Aarn - haznos un dios que vaya delante de nosotros, ya que no sabemos qu ha sido de Moiss, el hombre que nos sac de Egipto" (Exodo 32,1). Terrible ceguera y blasfemia, no ver en la salida de Egipto la obra de Dios, sino la de "el hombre" Moiss. Y mayor atrocidad an atribuir al dolo la salvacin obrada por Dios: "Se han hecho un becerro fundido y se han postrado ante l; le han ofrecido sacrificios y han dicho: 'Este es tu dios, Israel, el que te ha sacado de Egipto'"(Exodo 32,8). Por lo tanto, hasta el pueblo elegido puede enceguecerse para el bien y entristecerse por lo que debera ser su alegra en la Alianza. Puede comportarse como un pueblo de dura cerviz, que provoca la ira de Dios (Exodo 32,9). No est libre de tentacin de acedia ni siquiera el buen Josu, cuando cela a Eldad y Medad porque profetizan, en vez de alegrarse como Moiss (Nmeros 11,26-29). An en los casos en que el pueblo elegido ve mejor y ms que los paganos, la Escritura ensea que eso no se debe a mritos o capacidades propias, sino porque el Seor le hace capaz de ver: "Habis visto todo lo que hizo el Seor a vuestros propios ojos en Egipto con Faran, sus siervos y todo su pas: las grandes pruebas que tus mismos ojos vieron, aquellas seales, aquellos grandes prodigios. Pero hasta el da de hoy no os haba dado el Seor corazn para entender, ojos para ver, ni odos para or" (Deuteronomio 29,1-3). Conviene notar por ltimo, antes de abandonar este recorrido por los textos, y en vistas a los anlisis sobre las causas de la acedia que haremos ms adelante, que lo que precipita al pueblo elegido en la acedia suele ser o la impaciencia o el miedo. Impaciencia en los sufrimientos de la travesa por el desierto o miedo a sus enemigos. Las privaciones borran la memoria de las gestas divinas de liberacin, debilitan su esperanza en las promesas de Dios, le impiden ver las obras del Seor que lo acompaan, y esperar que lo auxiliar contra sus enemigos, como le asegura. Ceguera en el Nuevo Testamento

Jess entiende la situacin espiritual de sus discpulos como prolongacin de la incredulidad de Israel. Los sabe sometidos a las mismas tentaciones y debilidades. Por eso los amonesta en el mismo estilo y parecidos trminos. Veamos un ejemplo. En un momento en que se preocupan ms de su pan que del Reino, Jess los ve en peligro de contagiarse de la "levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes", y los reprende as: "Por qu estis hablando de que no tenis panes? An no comprendis ni entendis? Es que tenis la mente embotada? Teniendo ojos no veis y teniendo odos no os? No os acordis de cuando part cinco panes para cinco mil?" (35) . El hambre, que fue una celada fatal para Esa y para la generacin del desierto, amenaza ahora con hacer caer a los discpulos en su lazo. Es que - como enseaba Jess - las preocupaciones de esta vida ahogan la semilla de la Palabra sembrada en los corazones (Marcos 4,19). Y, como explica ulteriormente San Pablo: la avaricia, la codicia, el afn de los bienes de este mundo, son como un pecado de idolatra (Colosenses 3,5): a fuerza de perseguir los bienes materiales con afn desmedido, hacen insensibles y ciegos para los bienes espirituales. El Apstol se hace eco de la diatriba bblica contra los idlatras, cuando les reprocha a los gentiles su ceguera e insensibilidad para percibir al Creador a travs del espectculo de las creaturas: "En efecto, la clera de Dios se revela desde el cielo contra la impiedad e injusticia de los hombres que aprisionan la verdad en la injusticia; pues lo que de Dios se puede conocer, est en ellos manifiesto: Dios se lo manifest. Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad, de forma que son inexcusables; porque, habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, antes bien se ofuscaron en vanos razonamientos y su insensato corazn se entenebreci: jactndose de sabios se volvieron estpidos, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una representacin en forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos, de reptiles" (36) . Aqu tambin, la perversin de la visin est vinculada con la perversin de los apetitos: "Aprisionar la verdad con la injusticia", como dice el Apstol, es distorsionar la percepcin del bien por la pasin y el apetito desordenados. Y una vez aprisionada la verdad, ya no es posible liberarse y se queda esclavizado y a merced de los apetitos. He aqu la misma doctrina, a la que aludimos antes, acerca de la circularidad entre gusto y visin, entre conocimiento y pasin, entre percepcin y apetito, inteligencia y voluntad. La ceguera de los ojos tiene que ver con las pasiones del corazn. Por no haber reconocido a Dios a travs de las creaturas, se desviaron sus apetitos y se pervirtieron: "Por eso Dios los entreg a las apetencias de su corazn, hasta una impureza tal que deshonraron entre s sus cuerpos; a ellos que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a las creaturas en vez del Creador (...) Por eso los entreg Dios a pasiones infames (...) entreglos a su mente rproba" (Romanos 1,24-28). Hemos citado largamente estos textos de Pablo, porque ellos ofrecen una descripcin del fenmeno de la acedia como apercepcin y dispercepcin, as como de los pasos de su proceso. "Ciegos guas de ciegos" No solamente los gentiles idlatras reciben el epteto de ciegos, tambin a los guas espirituales del pueblo elegido les reprocha Jess su ceguera: "Son ciegos que guan a ciegos. Y si un ciego gua a otro ciego, los dos caern en el hoyo" (Mateo 15,14). Los discpulos - como hemos dicho - no estn exentos de incurrir en la misma insensibilidad y hacerse merecedores del mismo juicio. A continuacin del reproche a los escribas Jess, vuelto hacia Pedro lo amonesta: "Tambin vosotros estis todava sin inteligencia?" (15,16). Los discpulos tienen que guardarse de la levadura de los escribas y fariseos, que es la incredulidad y la hipocresa, porque les es igualmente fcil incurrir en

ellas. Por eso los ayes de Jess, pueden tener tambin algo de advertencia disuasoria para sus propios discpulos: "Ay de vosotros escribas y fariseos hipcritas! (...) Insensatos y ciegos! Qu es ms importante, el oro o el Santuario que hace sagrado el oro? (...) Ciegos! Qu es ms importante, la ofrenda o el altar que santifica la ofrenda? (...) Guas ciegos que colis el mosquito y os tragis el camello!" (Mateo 23,13-32; citamos los vv. 13.17.19.24). "Esta Generacin pide una Seal" La ceguera de escribas y fariseos se pone singularmente de manifiesto ante los signos y milagros que hace Jess. Dndolos por inexistentes, le piden alguna seal. Jess se niega a darles ninguna, excepto la que es El mismo: "Se presentaron los fariseos y comenzaron a discutir con l, pidindole una seal del cielo, con el fin de ponerle a prueba. Dando un profundo gemido desde lo ntimo de su ser, dice: 'Por qu esta generacin pide una seal? Yo os aseguro: No se le dar a esta generacin ninguna seal'...Abrid los ojos y guardaos de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes" (Marcos 8,11-12.15). A esta altura del relato evanglico de Marcos, Jess ha hecho innumerables curaciones y milagros. Acaba de dar el signo de la segunda multiplicacin de los panes ante una multitud, como va a recordrselo a sus discpulos un poco ms adelante (8,19-20). Esa capacidad del pueblo elegido para tentar a Dios, se mezcla, como una levadura agria, con los prodigios del man. El salmista refiere las quejas y gemidos de Dios por esta dureza de corazn de sus elegidos: "Volvan una y otra vez a tentar a Dios, a exasperar al Santo de Israel" (Salmo 77(78),41). Cul es pues la levadura (37) de la que los discpulos deben guardarse?: es la actitud de los que piden signos en el cielo, como resultado de su apercepcin y ceguera para ver los signos de Dios. Los discpulos deben guardarse de esa misma actitud agria. No hay que pedirle a Dios que haga signos "en el cielo", es decir visibles para nosotros y que podamos ver desde donde nosotros estamos, sin movernos ni cambiar de posicin ni de lugar, o sea sin convertirnos. Somos nosotros, quienes siguiendo a Jess, tenemos que estar all donde El hace sus signos; como estaba la multitud que lo segua en descampado y asisti a la multiplicacin de los panes. Ese es el gran signo que han olvidado los discpulos hambrientos. Tenemos que ser capaces de ver los signos que Dios dio, sin que se los pidiramos. Los que El soberanamente quiere dar y all donde a su divino arbitrio quiera darlos. Pero pedrselos, es tentarlo y menospreciar los que ha dado. Notas 34. Jeremas 24,7; 31,31-34; 32,39; Ezequiel 36,26-27; Salmo 50(51),12; ver Jeremas 4,4; Oseas 2,22 35. Marcos 8,14-21; ver Mateo 15,16 36. Romanos 1,18-23; ver Salmo 105(106),20; Exodo 32 37. Por agria, la levadura vieja, no renovada en la Pascua como estaba prescrito, nos habla de la acedia. Mataron a los profetas Los ayes sobre escribas y fariseos concluyen con unas palabras de Jess que ponen en relacin su incredulidad con la de sus antepasados: "Sois hijos de los que mataron a los profetas. Colmad tambin vosotros la medida de vuestros padres!" (Mateo 23,31-32).

Es ste un tema de la predicacin de Jess que pone de manifiesto otra faceta del pecado de acedia: la ceguera hereditaria para reconocer a los mensajeros de Dios. "Edificis los sepulcros de los profetas y adornis los monumentos de los justos, y decs: 'Si nosotros hubiramos vivido en el tiempo de nuestros padres, no habramos tenido parte con ellos en la sangre de los profetas' con lo cual atestiguis que sois hijos de los que mataron a los profetas! Colmad tambin vosotros la medida de vuestros padres! Serpientes, generacin de vboras! Cmo vais a escapar a la condenacin de la Gehenna? Por eso, mirad: os voy a enviar a vosotros profetas, sabios y escribas: a unos los mataris y los crucificaris, a otros los azotaris en vuestras sinagogas y los perseguiris de ciudad en ciudad, para que recaiga sobre vosotros toda la sangre de los justos derramada sobre la tierra desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacaras, hijo de Baraquas, a quien matasteis entre el Santuario y el altar. Yo os aseguro que todo esto recaer sobre esta generacin" (Mateo 23,30-36). El mrtir Esteban se hace eco de esta diatriba de Jess. Ella proviene del mismo celo caritativo por la correccin del pueblo amado, de la misma fortaleza ante el martirio y de la misma capacidad de perdonar que tuvo Jess: "Duros de cerviz, incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros siempre resists al Espritu Santo! Como fueron vuestros padres as sois vosotros! A qu profeta no persiguieron vuestros padres? Ellos mataron a los que anunciaban de antemano la venida del Justo, de aqul a quien vosotros ahora habis traicionado y asesinado, vosotros que recibisteis la Ley por mediacin de ngeles y no la habis guardado" (Hechos 7,51-53). "Despreciaron una Tierra envidiable" (Salmo 105(106),24) El Salmo se refiere, con esta frase, al episodio narrado en Nmeros caps. 13-14 y en Deuteronomio 1,19-46. Lo comenta, y da en una pincelada su significacin espiritual, que es una acusacin de acedia: despreciar el bien. Recordemos el episodio. El pueblo no se alegr con el bien de la Tierra Prometida, que le pintaban Caleb y Josu, los buenos exploradores, testigos fidedignos de la bondad de la tierra, fieles a la verdad. El pueblo, en cambio, prefiri creer al testimonio de los malos exploradores, testigos falsos porque estaban enceguecidos por el miedo a los habitantes de la Tierra. El miedo les haca olvidar las promesas del Seor, desconfiar de su asistencia, dudar de su amor y en consecuencia calumniar acrimoniosamente la tierra. Pero menospreciar la tierra de la Promesa, equivala a menospreciar al Seor que haba prometido introducirlos en ella para drsela en propiedad: "hasta cundo me va a despreciar este pueblo? hasta cundo van a desconfiar de m, con todas las seales que he hecho entre ellos?" (Nmeros 13,11). "...Ninguno de los que han visto mi gloria y las seales que he realizado en Egipto y en el desierto, que me han puesto a prueba ya diez veces y no han escuchado mi voz, ver la tierra que promet con juramento a sus padres. No la ver ninguno de los que me ha despreciado" (Nmeros 14,22-23) Los exploradores haban subido a explorar la tierra en "el tiempo de las primeras uvas" (Num 13,20). Es decir el tiempo ms hermoso y en el que la fertilidad de la tierra que mana leche y miel luca en el esplendor de sus frutos: "una esplndida tierra, tierra de torrentes y de fuentes, de aguas que brotan del abismo en los valles y en las montaas, tierra de trigo y de cebada, de vias, higueras y granados, tierra de olivares, de aceite y de miel, tierra donde el pan que comas no te ser racionado y donde no carecers de nada; tierra donde las piedras tienen hierro y de cuyas montaas extraers el bronce. Comers hasta hartarte y bendecirs al Seor tu Dios en esta esplndida tierra que te ha dado" (Deuteronomio 8,7-10) "Subieron pues, y exploraron el pas, desde el desierto de Sin hasta Rejob, a la entrada de Jamat. Subieron por el Ngueb y llegaron hasta Hebrn donde residan los descendientes de Anaq. Llegaron al valle de Eshkol (que significa racimo) y cortaron all un sarmiento con un racimo de

uva que trasportaron con una prtiga entre dos, y tambin granadas e higos" (Nmeros 13,20-23). Los exploradores llevaban consigo la evidencia del Bien de la Promesa, capaz de regocijar con su vista. Pero ellos no los vieron. "Tomaron en su mano los frutos del pas, nos los trajeron y nos comunicaron: 'Buena tierra es la que el Seor nuestro Dios nos da'. Pero vosotros - les reprocha Moiss - os negasteis a subir y os rebelasteis contra la orden del Seor vuestro Dios. Y os pusisteis a murmurar en vuestras tiendas: 'Por el odio que nos tiene nos ha sacado el Seor de Egipto, para entregarnos en manos de los amorreos y destruirnos. A dnde vamos a subir? Nuestros hermanos nos han descorazonado al decir: 'es un pueblo ms numeroso y ms alto que nosotros, las ciudades son grandes y sus murallas llegan hasta el cielo. Y hasta gigantes hemos visto all" (Deut. 1,25-28). El pueblo estaba ciego no slo para las obras de Dios, sino para sus motivos: atribua a odio las obras de amor; confunda el plan de salvacin con un plan de destruccin. Por eso, debido a su incredulidad, raz de acedia, se entristeca por lo que debera alegrarse. Moiss trat de alentarlos movindolos a creer en el amor y en la asistencia de Dios: "Yo os dije: `No os asustis, no tengis miedo de ellos. El Seor vuestro Dios, que marcha delante de vosotros, combatir por vosotros, como visteis que lo hizo en Egipto, y en el desierto donde has visto que el Seor tu Dios te llevaba como un hombre lleva a su hijo, a todo lo largo de este camino que habis recorrido hasta llegar a este lugar. Pero ni an as confiasteis en el Seor vuestro Dios que era el que os preceda en el camino y os buscaba lugar donde acampar, con el fuego durante la noche para alumbrar el camino, y con la nube durante el da" (Deut. 1,29-33). A pesar de las muestras de amor y de asistencia divina que el pueblo haba visto - como le recordaba Moiss - se mantena ciego. Cul iba a ser el castigo?: "esta generacin incrdula, no ver la tierra prometida ni entrar en ella". Su ceguera, su increduliad, su acedia, se harn proverbiales. Los rabinos hablarn de ella como "la generacin del desierto" y la enumerarn en una misma lista con otras generaciones impas: la generacin del Diluvio y la generacin de Sodoma. Ninguna de esas generaciones, piensan los maestros de Israel, heredarn la tierra, ni entrarn en el siglo futuro: "El Seor oy el rumor de vuestras palabras y en su clera jur as: 'Ni un solo hombre de esta generacin perversa ver la esplndida tierra que yo jur dar a vuestros padres, excepto Caleb hijo de Yefunn'" (Deut. 1,3436). Jess: Explorador y Testigo El dilogo de Jess con Nicodemo (Juan 3,1-21) presenta a Jess como Explorador, que viene a dar testimonio de la verdadera Tierra Prometida: el Reino de Dios, que viene. El pasaje del evangelio segn San Juan est lleno de alusiones al episodio que tratan Nmeros 13-14 y Deuteronomio 1,1946. Jess se presenta como testigo de lo invisible, sabiendo de antemano que lo hace ante un pueblo rebelde que no ha credo en otros testimonios acerca de lo visible: "En verdad, en verdad te digo, nosotros hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto, pero vosotros no aceptis nuestro testimonio. Si al deciros cosas de la Tierra no creis cmo vais a creer si os digo cosas del Cielo? Nadie ha subido al Cielo, sino el que baj del Cielo, el Hijo del Hombre que est en el Cielo" (Juan 3,11-13; ver Num 14,7-9). En aquel entonces la generacin incrdula no pudo ver ni entrar en la Tierra Prometida y tuvo que venir una nueva generacin para verla y entrar en ella. Ahora, para ver el Reino y entrar en l, es necesario nacer de nuevo, pertenecer a la nueva generacin bautismal, nacida del agua y del Espritu (Juan 3,3.5). Jess ve en la incredulidad contra la que l choca, la prolongacin de un mismo misterio. Jess hablar de "esta generacin", no en sentido temporal cronolgico, sino con el mismo sentido acuado por la escolstica rabnica:

"Dando un profundo gemido desde lo ntimo de su ser dice: Por qu esta generacin pide una seal? Yo os aseguro: no se dar a esta generacin ninguna seal" (Marcos 8,12). "Quien se avergence de m y de mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, tambin el Hijo del Hombre se avergonzar de l cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles" (Marcos 8,38). "Oh generacin incrdula! Hasta cundo estar con vosotros? Hasta cundo tendr que soportaros?" (Marcos 9,19). "Con quin comparar a esta generacin? Se parece a los nios sentados en las plazas..." (Mateo 11,16). "Esta generacin", en boca de Jess, se dice en el sentido de raza; de descendencia rebelde de la serpiente rebelde. Es la acedia hereditaria que hemos sealado antes (38). Son los descendientes de los que quisieron apedrear a Moiss y a los exploradores (Nmeros 14,10; Exodo 17,4), de los que se burlaban de Eliseo y de los que no recibieron a los enviados de Dios. A ellos refiere Jess la parbola de los viadores homicidas (Marcos 12,1-12). La Acedia de Pedro ante la Cruz Por eso, cuando Pedro se niega a recibir el testimonio de Jess acerca del misterio de la Cruz, se hace acreedor del nombre de Satans, y en vez de piedra fundamental se convierte en piedra de escndalo (Mateo 16,18), no slo para los ms pequeos (Marcos 9,42), sino para Jess mismo (Mateo 16,23). Tambin Pedro estaba ciego. Una vez curado de su mal de acedia, el mismo Apstol, "confirmar a sus hermanos" (Lucas 22,31-32) y ensear la bienaventuranza de la Cruz: "Si sufrierais a causa de la justicia, dichosos vosotros (...) Ya que Cristo padeci en la carne, armaos tambin vosotros de este mismo pensamiento: quien padece en la carne, ha roto con el pecado (...) No os extrais del fuego que ha prendido en medio de vosotros para probaros, como si os sucediera algo extrao, sino alegraos en la medida en que participis en los sufrimientos de Cristo, para que tambin os alegris alborozados en la revelacin de su gloria. Dichosos vosotros si sois injuriados por el nombre de Cristo (...) si alguno tiene que sufrir por ser cristiano, que no se avergence, que glorifique a Dios por llevar este nombre" (39) . Esta es la fe de Pedro, la "piedra" fundamental de la doctrina y de la parenesis martirial sobre el bautismo. Pablo hablar, llorando, de los enemigos de la Cruz de Cristo (Filipenses 3,17-19). La suya es una tristeza cristiana a causa de la tristeza carnal. Para Pablo la gloria estar en la Cruz de Cristo. En su perspectiva, cristiana, el horror a la Cruz, el horror al martirio, el horror al sufrimiento por ser cristiano, el horror a la bienaventuranza, es acedia. Esta recorrida algo prolija por episodios y textos bblicos relativos a la acedia, pero muchos de ellos no referidos por lo comn explcitamente a ella, habr servido - esperamos - para familiarizar al lector con el mbito de actitudes de espritu ejemplares y arquetpicas de la acedia. Servir de orientacin y fundamento de lo que sigue. Notas 38. Vase: Mataron a los Profetas 39. 1 Pedro 3,13; 4,1.12-14.16 3.) ACEDIA Y MARTIRIO A partir de esta fe, se elabora la espiritualidad martirial de los primeros siglos de la Iglesia, en la cual la acedia aparece en un triple aspecto: 1) la causa del martirio es acedia en el perseguidor; 2) el miedo al martirio es acedia en el cristiano que lo teme; 3) el Demonio, por acedia, inspira y mueve a los perseguidores; procura de todos modos corromper el juicio y sentir de los mrtires, hacerlos

apostatar mediante los tormentos y el temor a la muerte. Y, cuando no lo logra, trata de impedir o postergar su martirio, para evitar su victoria. 3.1.) Acedia de los Perseguidores Veamos en primer lugar algunos ejemplos de la acedia de los perseguidores, quienes por dispercepcin persiguen a los buenos como si fueran malos. A esa acedia o envidia, cuando es de parte del pueblo elegido, las fuentes cristianas le dan el nombre de "celo". En el Nuevo Testamento y en la literatura cristiana primitiva - como por ejemplo la carta de San Clemente - tanto Jess como sus discpulos han sido perseguidos por los judos "dia zelon": por acedia (40). Pilatos saba que le haban entregado a Jess "por acedia" (41). San Justino se hace eco de esa conviccin de la Escritura y de la Tradicin cristianas en el siguiente pasaje: "En los libros de los profetas, hallamos anunciado de antemano, que Jess, nuestro Mesas, haba de venir (...) haba de ser envidiado (= fthonoumnon), no reconocido y crucificado" (42) . Los judos "se llenan de acedia" viendo la multitud que escucha a Pablo (Hechos 13,45). Tambin "llenos de acedia" se le oponen en Tesalnica y promueven una persecucin violenta (Hechos 17,5). Pablo dir en otro lugar que hay quienes predican a Cristo "por acedia" y por afn de afligirlo y de oponrsele (43). San Clemente romano, en su Carta a los Corintios, al hacer su diagnstico pastoral acerca de las causas de la divisin de la iglesia en Corinto, afirma que se trata del mismo mal de acedia a causa del cual fueron perseguidos Pedro, Pablo y, tras sus huellas, innumerables cristianos: "Por emulacin y envidia (44) fueron perseguidos los que eran mximas y justsimas columnas de la Iglesia y sostuvieron combate hasta la muerte. Pongamos ante nuestros ojos a los santos Apstoles. A Pedro, quien por inicua emulacin, hubo de soportar no uno ni dos, sino muchos ms trabajos. Y despus de dar as su testimonio, march al lugar de la gloria que le era debido. Por la envidia y rivalidad mostr Pablo el galardn de la paciencia. Por seis veces fue cargado de cadenas; fue desterrado y apedreado; hecho heraldo de Cristo en Oriente y Occidente, alcanz la noble fama de su fe; y despus de haber enseado a todo el mundo la justicia y de haber llegado hasta el lmite del Occidente y dado su testimonio ante los prncipes, sali as de este mundo y march al lugar santo, dejndonos el ms alto dechado de paciencia. "A estos hombres que llevaron una conducta de santidad vino a agregarse una gran muchedumbre de escogidos, los cuales, despus de sufrir por envidia muchos ultrajes y tormentos, se convirtieron entre nosotros en el ms hermoso ejemplo. Por envidia fueron perseguidas mujeres, nuevas Danaidas y Circes, las cuales, despus de sufrir tormentos crueles y sacrlegos, se lanzaron a la firme carrera de la fe, y ellas, dbiles de cuerpo recibieron generoso galardn" (45) . El judasmo se opuso a los cristianos por intereses religiosos y alegando motivos religiosos. Las primeras resistencias que levant en ambiente pagano tuvieron, en cambio, motivos econmicos. Un arquetipo de esta acedia pagana por motivos econmicos es el episodio de los porquerizos de Gerasa (Marcos 5,14-17). En Filipos los amos de la muchacha esclava que les produca mucho dinero, alborotan la ciudad para expulsar a Pablo, porque ste la haba exorcizado y les haba arruinado su negocio (Hechos 16,16-24). La revuelta de los orfebres en feso se debe a que el cristianismo amenazaba la venta de idolillos y los negocios dependientes del templo de Artemisa. (Hechos 19,23-40). Slo ms tarde, a partir de Nern, la persecucin a los cristianos tuvo motivaciones polticoculturales bajo pretextos jurdicos. Pero siempre subsiste el componente econmico. Plinio el Joven, hacia el ao 112, escribe a Trajano: "El contagio de esta supersticin ha invadido no slo las ciudades sino tambin los campos; mas al parecer an puede detenerse y remediarse. Lo cierto es que como puede fcilmente comprobarse,

los templos, antes ya casi desolados, han empezado a frecuentarse, y las solemnidades sagradas, por largo tiempo interrumpidas, nuevamente se celebran, y que, en fin, las carnes de las vctimas, para las que no se hallaba antes sino un rarsimo comprador, tienen ahora excelente mercado" (46) . De parte de los paganos y de las autoridades imperiales, la acedia se manifiesta ante la constancia de los mrtires en la profesin de su fe, la cual ellos confunden con rebelda y contumacia. As por ejemplo Plinio el Joven, no ve en la constancia de aquellos cristianos ante su tribunal sino una pertinacia inflexible, una rigidez, que debe ser castigada (47). Cuando prenden al anciano obispo Policarpo, unos paganos lo suben primero lisonjeramente a un carruaje, pero ante su negativa a apostatar lo arrojan del carruaje en marcha y lo arrastran al juez (48). El emperador Marco Aurelio tambin juzga duramente la firmeza de los mrtires. Para l es pura obstinacin, afn de contradecir y de oponerse, alarde de teatralidad. Bajo su gobierno, fueron torturados los mrtires de Lyon, las actas de cuyo martirio recoge Eusebio de Cesarea en su Historia Eclesistica. La pasin de estos mrtires es un ejemplo de cmo su constancia exasperaba a sus torturadores porque no podan comprenderla y en vez de conmoverlos los impulsaba a extremar las crueldades: "Maturo y Santo, como si nada hubieran sufrido antes, tuvieron que pasar otra vez en el anfiteatro por toda la escala de torturas; o por mejor decir, como haban ya vencido a su adversario en una serie de combates parciales, libraban ahora el ltimo sobre la corona misma. Restallaron pues, otra vez los ltigos sobre sus espaldas, tal como all se acostumbra , fueron arrastrados por las fieras, y sufrieron, en fin, cuanto una plebe enfurecida ordenaba con su gritera, resonante de unas y otras graderas. El ltimo tormento fue el de la silla de hierro al rojo, sobre la que dejaron carbonizarse sus cuerpos hasta llegar a los espectadores el olor a carne quemada. Mas ni as se calmaban, antes bien se ponan ms frenticos, empeados en vencer la paciencia de aqullos. Mas ni con toda su rabia y empeo lograron or de labios de Santo otra palabra que la que estuvo repitiendo desde que empez a confesar su fe. As, pues, estos dos, como an seguan con vida para mucho rato no obstante el magno combate sostenido, fueron finalmente degollados, hechos aquel da espectculo para el mundo, supliendo ellos solos todo el variado y extenso programa de espectculos que solan dar los gladiadores." El tormento - como se ve - no tena lugar privadamente, en el cadalso de una crcel, de una guarnicin o de un tribunal, sino en el estadio o anfiteatro, delante de la multitud. Prueba de hasta qu punto se senta la contumacia de los cristianos como un desafo, y la lucha por doblegarla como un grandioso y excitante espectculo circense. El circo dio notoriedad pblica a la conducta cristiana. Fue un cruel gnero de propaganda, pero propaganda al fin - como lo demostr la historia - para la fe cristiana. La acedia de los torturadores est clara: ceguera para el bien y furia como si fuera un mal: "Unos bramaban y rechinaban los dientes contra los cadveres, buscando tomar de ellos no sabemos qu otra venganza peor; otros se rean y hacan chacota, al mismo tiempo que exaltaban el poder de sus dolos, atribuyndoles el castigo infligido a los cristianos. Otros, por fin, ms moderados y mostrando al parecer cierta compasin, nos dirigan el mayor sarcasmo diciendo: 'Dnde est el Dios de esta gente y de qu les ha valido una religin por la que no han vacilado en sufrir la muerte?'" (49) . El martirio se converta as en una especie de sangrienta competicin deportiva entre la mansedumbre de los cristianos y la violencia y crueldad de los que se empeaban en doblegar su fidelidad y hacerlos apostatar: el juez, los verdugos, la multitud impa. Todos los tormentos imaginables se empleaban para doblegarlos.

En Lyon la acedia, convertida en odio se extendi a las santas costumbres cristianas y a los contenidos de la fe. Tanto para evitar que los cristianos pudieran recoger amorosamente los cuerpos de sus mrtires, como para oponerse a la resurreccin en la que los mrtires crean y por la cual eran capaces de sufrir la muerte, los perseguidores quemaron a sus vctimas y arrojaron sus cenizas al ro, pensando en su ingenuo materialismo que con eso aniquilaban la esperanza cristiana: "As pues, los cuerpos de los mrtires, sometidos a todo gnero de ultrajes (dejados insepultos, arrojados a los perros) permanecieron seis das a cielo raso, y luego, quemados y reducidos a cenizas fueron arrojadas stas en un montn al ro Rdano, que corre all cerca, con la deliberada intencin de que no quedara rastro de ellos sobre la tierra: 'que no les quede, decan los paganos, ni esperanza de resucitar, pues fundados en esa esperanza tratan de introducir entre nosotros una religin extranjera y nueva y desprecian los tormentos, dispuestos a morir y an a morir alegremente. Vamos a ver ahora si resucitan y si su Dios puede socorrerlos y sacarlos de nuestras manos'." Este trgico malentendido de los incrdulos ante los creyentes recuerda el concilibulo de los impos en el libro de la Sabidura: "Sometmosle al ultraje y al tormento para conocer su temple y probar su entereza. Condenmosle a una muerte afrentosa, pues segn l, Dios le visitar" (Sab. 2,20). Burla a los mrtires La acedia de los perseguidores no se manifestaba solamente como crueldad y odio. A la violencia se sumaba, y se mezclaba con ella, la burla y el menosprecio. Es famoso el graffitto romano del Palatino, del siglo III, que representa a un hombre adorando a un crucificado con cabeza de burro y la leyenda explicativa: "Alexamenos adora a su Dios". Tefilo de Antioqua escribe: "En cuanto a rerte de m, llamndome cristiano, no sabes lo que dices (...) nosotros nos llamamos cristianos [es decir: "ungidos"] porque nos ungimos con el perfume de Dios" (50). Los compaeros del judo Trifn se ren una y otra vez de los argumentos de Justino: "Soltaron entonces nuevamente la carcajada los compaeros de Trifn, y se pusieron a gritar descortesmente." Justino, dignamente, amenaza con irse, interrumpiendo el dilogo, pero cede a las instancias de Trifn: "Con tal de que no se alboroten tus compaeros, y no se conduzcan tan descortesmente. Si quieren, que escuchen en silencio" (51). Uno de los motivos del menosprecio hacia los cristianos, como es sabido, eran las calumnias que corran acerca de ellos entre los paganos. Esas calumnias tenan su origen en malinterpretaciones de los sacramentos y costumbres cristianas. El misterio de la Eucarista - por ejemplo - dio lugar a la acusacin de antropofagia. La costumbre de llamarse hermanos, a la acusacin de incesto. Justino interpela al judo Trifn y a sus compaeros, preguntndoles si tambin ellos creen de los cristianos lo mismo que los paganos: "Hay alguna cosa ms que nos reprochis, amigos, o slo se trata de que no vivimos conforme a vuestra ley, ni circuncidamos nuestra carne, como vuestros antepasados, ni guardamos los sbados como vosotros? O es que tambin nuestra vida y nuestra moral es objeto de calumnias entre vosotros? Quiero decir, si es que tambin vosotros creis que nos comemos a los hombres, y que, despus del banquete, apagadas las luces, nos revolcamos en ilcitas uniones" (52). El texto de Justino reviste especial inters porque resume los motivos de la acedia anticristiana entre judos y paganos. Calumnias de este tipo motivaban y justificaban el odio pblico y las crueldades populares contra los cristianos, a quienes, desde el rescripto neroniano, se los acusaba del crimen de "odium generis humani". Algo as como de "enemigos del hombre". Justino, como vimos, argumenta afirmando que los cristianos son ungidos y por eso perfumados con un perfume divino. Por esta uncin con el leo de Cristo, San Pablo les llama a los cristianos "buen olor de Cristo". San Agustn alega esta expresin paulina cuando comenta el combate de los mrtires. Pero nos interesa destacar aqu en qu sentido lo hace: mostrando cmo ese aroma de la

virtud cristiana pone en evidencia la acedia de los perseguidores: "Somos buen olor de Cristo en todo lugar (...) siempre somos buen aroma; para unos olor de vida para la vida, y para otros, olor de muerte para la muerte. Este perfume da vigor a los que aman y mata a los que no ven (53). En efecto, si los santos no resplandeciesen, no aparecera la envidia de los impos. El olor de los santos comenz a sufrir persecucin; pero, al igual que los frascos de perfume, cuanto ms los rompan, tanto ms se difunda su aroma" (54). La Acedia de Herodes Bien puede considerarse la acedia de Herodes como un ejemplo arquetpico de acedia persecutoria (Mateo 2,1-18). En el relato de Mateo no se nos dice explcitamente que Herodes quera matar al nio Mesas por considerarlo su rival. Era innecesario decirlo por obvio. Herodes es, pues, un arquetipo evanglico de las motivaciones de la envidia anticristiana en el corazn de los poderosos de este mundo,los cuales tiesnen su gloria en el poder, el honor y el dinero. Ven la gloria del Mesas como una amenaza para su propia gloria. Herodes en vez de alegrarse con la llegada del Deseado de los justos de Israel: "se turb" (2,3) y luego, al verse burlado por los Magos "se enfureci terriblemente y mand matar a todos los nios de Beln y de toda su comarca, de dos aos para abajo" (2,16). A lo largo de su historia, la Iglesia volver una y otra vez a tener que enfrentar el recelo y la emulacin de los poderosos de este mundo: de los emperadores romanos, de los reyes absolutistas, de los estados ilustrados, racionalistas, liberales, totalitarios (55). Notas 40. Los nombres que se le dan en griego a la acedia son: zelos, fthonon, y algunas veces baskana 41. Mateo 27,18; Marcos 15,10; ver Juan 11,47-48 42. San Justino, Apologa 1, 31,7, en: Daniel RUIZ BUENO, Padres Apologistas Griegos (S.II), BAC, Madrid l954, cita en pg. 215. 43. "Es cierto que algunos predican a Cristo por envidia y rivalidad; mas hay tambin otros que lo hacen con buena intencin; stos por amor, conscientes de que yo estoy puesto para defender el Evangelio; aqullos, por rivalidad, no con puras intenciones, creyendo aumentar la tribulacin de mis cadenas. Pero y qu? Al fin y al cabo, hipcrita o sinceramente Cristo es anunciado, y esto me alegra y seguir alegrndome" (Filipenses 1,15-19). 44. En griego = dia zelon kai fthonon. 45. San Clemente, a los Corintios V,2-VI,2. 46. Plinio, Epistulae L. X,96 47. "Si confesaban ser cristianos los volva a interrogar segunda y tercera vez con amenaza de suplicios. A los que persistan, los mand ejecutar. Pues fuera lo que fuere lo que confesaban, lo que no ofreca duda es que su pertinacia y obstinacin inflexible tena que ser castigada" (O. y L. cit.) 48. Martirio de San Policarpo VIII, en: Actas de los Mrtires, (ed. Daniel RUIZ BUENO, BAC Madrid 1950) p. 270-271 49. Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica V,1,60. Vase Daniel RUIZ BUENO, Actas de los Mrtires p.152. 50. El contexto de la cita merece reproducirse ntegro como ejemplo de cmo se responda a la burla como persecucin: "En cuanto a rerte de m, llamndome cristiano, no sabes lo que dices. En primer lugar, porque, siendo cristiano lo mismo que ungido, lo ungido es agradable y provechoso, y en modo alguno digno de risa. Porque qu nave puede ser provechosa y salvarse si no se la unge primero? Qu casa o qu torre es de bella forma o provechosa, si no se la unge? Qu hombre al entrar en el mundo o al ir al combate no se unge con aceite? Qu obra o qu ornato puede tener

bella apariencia, si no se la unge y abrillanta? En fin, el aire y toda la tierra bajo el cielo est en cierto modo ungida por la luz y el viento. Y t no quieres ser ungido por el leo de Dios? Pues nosotros nos llamamos cristianos porque nos ungimos con el leo de Dios" Los tres Libros a Autlico, L.1, 12; en: Daniel RUIZ BUENO, Padres Apologistas Griegos (S.II), p. 779. 51. Dilogo con Trifn, 9,2; Padres Apologistas griegos, Ed. cit. p.316 52. Dilogo con Trifn, 10,1; Edic. cit. p. 317. 53. Como ya hemos notado, pero conviene insistir, de la palabra latina "invidentes" usada aqu por San Agustn, derivan el latino "invidia" y el castellano "envidia". 54. "Odor iste vegetat diligentes, necat invidentes. Si enim non esset claritudo sanctorum, invidia non surgeret impiorum (...) quanto amplius frangebantur, tanto amplius odor diffundebatur" S. Agustn, Sermn 273, El Culto a los Mrtires, Martirio de Fructuoso, Augurio y Eulogio (O.C. Ed. BAC T. XXV p.7-8). S. Agustn aplica 2 Corintios 2,14-16. 55. Ver 4.4. y 4.11 3.2.) Acedia de los Perseguidos Padecen tambin acedia los cristianos que no aceptan el martirio - ya sea para s, ya sea para otros y "se avergenzan" de la Cruz de Cristo, del combate de los mrtires, o de los sufrimientos que ellos mismos han de abrazar para ser verdaderos discpulos y alcanzar la vida eterna. La literatura cristiana confortatoria comienza ya con las enseanzas de Jess mismo (56). Los Santos Padres, Ignacio de Antioqua, Justino, Orgenes, Tertuliano, San Cipriano, y otros escritores eclesisticos como Prudencio, han dejado escritos con enseanzas sobre el martirio. Aunque la perspectiva del martirio siempre es temible, y la pastoral del martirio puedan hacerla competentemente slo los que tienen pasta para padecerlo, la doctrina es clara y aceptada en la Iglesia. Y no necesitamos demostrar que el temor al martirio slo pueda provenir de nuestra ceguera y acedia (57). A este propsito pueden traerse aqu las palabras del mrtir Ignacio de Antioqua cuando ruega a los romanos que no traten de intervenir para impedir su martirio. Ignacio califica esa mal entendida piedad como un acto de acedia: "Perdonadme: yo s lo que me conviene. Ahora empiezo a ser discpulo. Que ninguna cosa, visible ni invisible, se me oponga por acedia, a que yo alcance a Jesucristo. Fuego y cruz, y manadas de fieras, quebrantamientos de mis huesos, descoyuntamientos de miembros, trituraciones de todo mi cuerpo, tormentos atroces del diablo, vengan sobre m, a condicin slo de que yo alcance a Jesucristo. De nada me aprovecharn los confines del mundo ni los reinos todos de este siglo. Para m es mejor morir en Jesucristo que ser rey hasta los trminos de la tierra (...) Perdonadme hermanos: no me impidis vivir; no os empeis en que yo muera; no entreguis al mundo a quien no anhela sino ser de Dios; no me tratis de engaar con lo terreno. Dejadme contemplar la luz pura. Llegado all, ser de verdad hombre. Permitidme ser imitador de la pasin de mi Dios. Si alguno lo tiene dentro de s, que comprenda lo que yo quiero y, si sabe lo que a m me apremia, que tenga lstima de m" (58). El mrtir considera el martirio contra toda apariencia humana: "Estar cerca de la espada es estar cerca de Dios, y encontrarse en medio de las fieras es encontrarse en medio de Dios. Lo nico que hace falta es que ello sea en nombre de Jesucristo" (59) . Y eso no es fcil. Ignacio confiesa que debe luchar - valga la redundancia - contra la acedia que lo asedia: "En realidad, altos son mis pensamientos en Dios; pero he tenido que moderarme a m mismo, para no perecer por vanagloria. Porque ahora tengo mayores motivos de temer y necesito no prestar

atencin a los que me engrandecen. A la verdad los que me alaban es como si me azotasen. Cierto que deseo sufrir el martirio; pero no s si soy digno de ello. Porque mi acedia (=zlos) no la ven los dems, pero tanto ms me combate a m. Necesito pues de la mansedumbre en la cual se desbarata al prncipe de este mundo" (60). La nica explicacin de que alguien pueda buscar el martirio como Ignacio, a pesar de la tentacin de acedia, es que una fe muy grande y un amor apasionado por Jesucristo determinan su manera de ver y de pensar, imponindose sobre la ptica contraria: "Trigo soy de Dios, y por los dientes de las fieras he de ser molido, a fin de ser presentado como limpio pan de Cristo (...) Si lograre sufrir el martirio, quedar liberto de Jesucristo y resucitar libre en El. Y ahora es cuando aprendo, encadenado como estoy, a no tener deseo alguno" (61) . La doctrina tradicional sobre el martirio, no es invencin de telogos teorizantes, ni pastores edificantes o rigoristas. Fue formulada por los mismos mrtires y abonada por el testimonio de su vida y muerte. Y bien, esa doctrina es terminante. San Ignacio de Antioqua la ensea: cuando el mrtir desea sufrir su martirio, empearse en impedrselo es acedia, y equivale a hacerle el juego al diablo. Las Actas de los Mrtires abundan en ejemplos que abonan lo dicho. 3.3.) Acedia del Demonio El Prncipe de este mundo es el tercer personaje que interviene en el martirio. En realidad es l el principal antagonista de los mrtires. Es l el que inspira y azuza a los perseguidores. l, el que pretende "corromper el pensamiento y el sentir" del cristiano; y el que, cuando no ha logrado hacer apostatar al cristiano, previendo el triunfo del mrtir, trata de impedir o de postergar la hora del martirio (62). El poeta cristiano Aurelio Prudencio se hace eco en sus obras de la doctrina comn en la Iglesia de los primeros siglos acerca de la envidia del demonio y de su rol en las persecuciones. Para Prudencio, la historia de la salvacin, no slo en las situaciones de martirio sino tambin en las luchas de la vida ordinaria del cristiano, es una serie de confrontaciones entre la envidia destructiva del demonio y la gracia salvadora de Dios. En su obra Peristfanon (63) el combate de los mrtires reactualiza la victoria que alcanz Cristo, mediante su pasin y resurreccin, sobre la envidia del demonio. Los diversos martirios que Prudencio celebra en los himnos del Peristfanon, son modelos que el poeta destaca para inspirar y animar a los cristianos del comn, que estn empeados en el combate de la vida cristiana: modelos que han de inspirarlos para vivir una vida virtuosa, ennoblecida, digna de redimidos que rechazan las tentaciones. En Peristfanon 13, Cipriano aparece deseando el martirio, que le abrira las puertas del Paraso, y manifiesta su temor de que la envidia de Satans disuada al juez y le arrebate la gloria. Prudencio usa una expresin tradicional en la Iglesia de su poca, para referirse a la envidia de Satans: la envidia del tirano, o la envidia tirnica. Para Prudencio y para la Iglesia de su poca, el demonio era el ms cruel y osado de los tiranos. En su obra Hamartigenia, en la que trata del origen del pecado, Prudencio presenta la cada original como una revolucin de Satans contra la legtima autoridad divina. Induciendo a Adn a pecar, el Enemigo usurp el poder de Dios sobre el hombre y el poder del hombre sobre la creacin, e instal su tirana. En cuanto las autoridades romanas opriman y perseguan injustamente al pueblo de Dios, actuaban como tiranos, inspirados por la envidia del Tirano. Comentando el martirio de San Cipriano, San Agustn afirma que el demonio hablaba por la boca del juez sin que ste comprendiera lo que estaba diciendo. En efecto, el juez trataba de impedir la muerte de Cipriano, con lo que impeda su coronacin (64). En atencin a los fieles a los que quiere confortar y edificar, Prudencio presenta a Cipriano como ejemplo de fidelidad a las promesas del bautismo y de firmeza en no volverse atrs hacia la vida

supersticiosa y pecadora de su pasado pagano. La envidia tirnica, cobrando forma de clemencia acediosa, pretende precisamente eso, hacerlo volver atrs. Pero Cipriano quiere dar ejemplo de fortaleza a toda su grey y Jess le concede la gracia de convertirse en un conductor de mrtires (dux cruoris); en un maestro de la espiritualidad martirial, creble y autorizado porque practic lo que predicaba. Era sta una segunda motivacin que tena la envidia de Satans para postergar y eludir su martirio. El martirio de Cipriano no slo le abra al mismo obispo las puertas del cielo, sino que dejaba un ejemplo influyente y un modelo de conducta virtuosa para las generaciones venideras de creyentes. Siguiendo el ejemplo de Cipriano, muchos cristianos comunes venceran las tentaciones de la carne con las que el tirano envidioso trata de encadenarlos a este mundo efmero. En Peristfanon 7, Prudencio, a raz del martirio del obispo Quirinio, subraya que el martirio es una gracia que hay que implorar a Dios, pues el demonio trata de impedirla cuando ve al mrtir decidido a morir. Prudencio expone esta doctrina no slo en atencin a las situaciones de martirio, sino en atencin a la lucha de los fieles en su vida ordinaria, mostrndoles que tanto el martirio como los herosmos que exige la vida cristiana, han de comprenderse enmarcndolos en el vasto contexto de la historia bblica de la salvacin, en cuyo origen est la envidia satnica, la cual sigue operando en sus tentaciones. Otro autor en el que encontramos testimoniada la acedia del demonio como protagonista de la persecucin y el martirio es San Justino. Este les reprocha a los paganos el injusto trato que infieren a los cristianos y lo atribuye a instigacin de los demonios, en estos trminos: "nosotros hacemos profesin de no cometer injusticia alguna y de no admitir opiniones impas, pero vosotros no lo tenis en cuenta, y movidos de irracional pasin y azuzados por perversos demonios, nos castigis sin proceso alguno y sin sentir por ello remordimiento" (65) . En el Acta del martirio de Policarpo leemos que es el diablo quien instigaba a los que "sentados a su lado, con taimado e insistente discurso, trataban de arrancarle alguna palabra sacrlega, y as le decan: 'Qu mal hay en decir: Seor Csar! y sacrificar?' Y todo lo dems que por instigacin del diablo se suele en estos casos sugerir" (66) . En el martirio de Perpetua y Felicidad leemos: "contra estas mujeres prepar el diablo una vaca bravsima, comprada expresamente contra la costumbre". En las visiones que tiene Perpetua en la prisin, se ve a s misma en lucha contra el demonio, que se le muestra en forma de dragn (67) o en forma de un gladiador egipcio, al que ella vence, transformada en gladiador varn y asistida por un misterioso "lanista" o entrenador de gladiadores que parece ser Cristo: "Le tom la cabeza y cay de bruces, entonces le pis la cabeza. El pueblo prorrumpi en vtores y mis partidarios entonaron un himno. Yo me acerqu al lanista y recib el ramo de premio. El me bes y me dijo: Hija, la paz sea contigo. Y me dirig radiante hacia la puerta Sanavivaria o de los vivos, y en aquel momento me despert. Entend entonces que mi combate no haba de ser tanto contra las fieras, cuanto contra el diablo; pero estaba segura que la victoria estaba de mi parte" (68) . Perpetua super tambin otras pruebas del Maligno: las de los afectos del corazn humano. Pruebas estas mucho ms crueles y dolorosas, y por las que poda agigantarse, para un corazn femenino, la tentacin de entristecerse por su martirio: desprenderse de su hijo de pecho, desor las splicas desgarradoras de su padre, permaneciendo inflexible ante sus clamores desesperados. Perpetua era la hija predilecta de su padre. Este era un cristiano dbil que no comprenda ni quera saber nada de martirio y a quien la persecucin, arrebatndole con el mismo zarpazo a la esposa y los hijos, iba a dejar solo y desesperado. Como dice Perpetua dolorida y pensativamente: "era el nico que no iba a alegrarse". Pero ella cargaba sobre s tambin ese dolor de su progenitor, y el que le produca la imposibilidad de ceder para consolarlo; pasando as por insensible, desamorada o despiadada, ante

el autor de sus das. No poder doblegarse a esos ruegos fue quizs mucho ms duro para Perpetua que desor las amenazas y superar los tormentos de los enemigos (69). La muerte por la espada le lleg a Perpetua cuando ya haba mortificado y ofrecido a Cristo el sacrificio de sus mayores afectos, a Quien, puesta a prueba por el Demonio, haba demostrado amar ms que a los suyos; ms que a su esposo, que a su padre y a su hijo. Es clarsimo, pues, para los mrtires, que la lucha, su lucha, no es "contra hombres" (Efesios 6,12); sino contra las potestades demonacas. O como prefiere llamarlas Ignacio de Antioqua: el prncipe de este mundo. El martirio se prorroga a menudo, por obra del demonio, porque ste teme su derrota. Por eso, es el mrtir mismo el que, lejos de huirla, sale al encuentro de la muerte como a una victoria. La mrtir Felicitas, ruega para que se adelante el parto de su hijo y poder as obviar el impedimento legal que no le permite participar en el martirio con su amiga Perpetua y sus dems compaeros (70). El Seor atiende sus oraciones y se sirve adelantar su parto al octavo mes. De Perpetua, leemos que: "ella misma llev a la propia garganta la diestra vacilante del gladiador novato. Tal vez mujer tan grandiosa no hubiera podido ser muerta de otro modo, como quien era temida del espritu inmundo, si ella misma no lo hubiera querido" (71) . A esa altura del martirio, la muerte de la santa era una derrota para el enemigo. Y lo fue la decisin de Perpetua de aceptarla tan animosa y decididamente. Ya vimos cmo Ignacio de Antioqua previene a los fieles de Roma para que no impidan su martirio convirtindose en aliados del demonio que se lo quiere impedir, ya sea haciendo que lo rechace por acedia, ya sea que acepte ser sustrado por los buenos oficios de otros, ya sea evitando que las fieras lo despedacen o postergndolo de cualquier otro modo: "El prncipe de este mundo est decidido a arrebatarme y corromper mi pensamiento y mi sentir, dirigido todo a Dios. Que nadie pues, de los aqu presentes le vaya a ayudar; poneos ms bien de mi parte, es decir de parte de Dios. No tengis a Jesucristo en la boca y luego codiciis el mundo. Que no more entre vosotros ninguna clase de envidia [=baskana]" (72) . Tambin es el mismo demonio quien impide que se recojan las reliquias del mrtir para honrarlas con amor: "El diablo, que siempre es enemigo de los justos, como viera la fuerza del martirio y la grandeza de la pasin, su vida entera irreprensible y el mrito an mayor de su muerte, excogit el modo para que no pudieran retirar los nuestros el cuerpo del mrtir, por ms que haba muchos que deseaban tener parte en sus santos despojos" (73) . Notas 56. Ya nos hemos referido antes a la expresin avergonzarse como trmino tcnico de la parenesis martirial: Marcos 8,38; ver Mateo 10,33; 2 Timoteo 1,7-8.12-13; Hebreos 10,32-39. En el Discurso de despedida en la Ultima Cena, Jess conforta a sus discpulos y los prepara para padecer: "en el mundo tendris tribulacin, pero: nimo! yo he vencido al mundo" (Juan l6,33). 57. Toms Moro, para confortarse a s mismo mientras aguardaba y se preparaba al martirio en la Torre de Londres, escribi su: Dilogo de la Fortaleza con la Tribulacin, por el que merecera ser ms famoso que por su Utopa. La tesis central de este clsico de la literatura del sufrimiento, a todas luces disonante para los odos de nuestra acedia, es que las tribulaciones son tan necesarias para la salvacin que sin ellas es imposible salvarse. 58. Ad Romanos 5,3-6,3. 59. Ad Trallanos IV,2. 60. Ad Trallanos IV, 1-2. 61. Ad Romanos 4,1.3

62. Vase John PETRUCCIONE The Persecutor's Envy and the Martyr's Death in Peristephanon 13 and 7. en: Sacris Erudiri 32,2 (1991) pp. 69-93. Este artculo nos inspir para este numeral y lo utilizamos ampliamente. 63. Peristfanon, quiere decir en griego, literalmente: "Acerca de la Corona", es decir, la corona del martirio considerada como corona del triunfador. 64. S. Agustn, Sermn 309,5 (PL 38,1412). 65. San Justino, Apologa 1, 5,1; en: Daniel RUIZ BUENO, Padres Apologistas Griegos(S.II), BAC, Madrid 1954, cita en p. 186. 66. O.c. VIII. 67. Comenta San Agustn: "Pisado fue, pues, el dragn con pie casto y planta vencedora, cuando apareci aquella empinada escalera, por la que la bienaventurada Perpetua haba de llegar a Dios" (Sermn CCLXXX, PL 38, 1.280-85). 68. Martirio de Santa Perpetua, Felicidad y Compaeros, X; D. RUIZ BUENO p. 430. 69. "Mi padre, consumido de pena, se cerc a m con la intencin de derribarme, y me dijo: Compadcete, hija ma, de mis canas; compadcete de tu padre, si es que merezco ser llamado por ti con el nombre de padre. Si con estas manos te he llevado hasta esa flor de tu edad, si te he preferido a todos tus hermanos, no me entregues al oprobio de los hombres. Mira a tus hermanos, mira a tu madre y a tu ta materna; mira a tu hijito, que no ha de poder sobrevivirte. Depn tus nimos, no nos aniquiles a todos, pues ninguno de nosotros podr hablar libremente si a ti te pasa algo. As hablaba como padre, llevado de su piedad, mientras me besaba las manos y se arrojaba a mis pies y me llamaba, entre lgrimas, no ya su hija, sino su seora. Y yo estaba transida de dolor por l, pues era el nico de toda mi familia que no haba de alegrarse de mi martirio (...) Otro da (...) apareci mi padre con mi hijito en brazos, y me arrranc del estrado suplicndome: Compadcete del nio chiquito. Y el procurador Hilariano (...) dijo: Ten compasin de las canas de tu padre, ten consideracin de la tierna edad del nio. Sacrifica por la salud de los emperadores. Y yo respond: No sacrifico. (...) Y como mi padre se mantena firme en su intento de derribarme, Hilariano dio orden de que se le echara de all, y an le dieron de palos. Yo sent los golpes a mi padre como si a m misma me hubieran apaleado. As me dol tambin por su infortunada vejez (...) Como el nio estaba acostumbrado a tomarme el pecho y estar conmmigo en la crcel, envi al dicono Pomponio a reclamrselo a mi padre. Pero mi padre no lo quiso entregar, y por quererlo as Dios, ni el nio ech ya de menos los pechos ni yo sent ms hervor en ellos" (Acta del Martirio de Perpetua, Felicidad y Compaeros, V, (O.c. p. 424-426). 70. Por ley, no poda ser ejecutada en ese estado. 71. Martirio de Perpetua, Felicidad y Compaeros XXI; D. RUIZ BUENO, p.439. 72. Ad Romanos 7,1-2. 73. Martirio de Perpetua, Felicidad y Compaeros XIV. 4.) LA CIVILIZACION DE LA ACEDIA Despus de habernos referido a las enseanzas sobre la acedia que se desprenden de la Sagrada Escritura y de la experiencia del martirio, corresponde ahora describir diversas formas de este mal espiritual, tal como se ha dado y se da en nuestro tiempo y entre nosotros. Ya tuvimos ocasin antes, a propsito de algunos pasajes bblicos - como por ejemplo el de Mikal en la traslacin del Arca - de referirnos, por adelantado, a fenmenos de acedia tomados de nuestra actual experiencia. 4.1.) El Abandono del Fervor Religioso Dijimos cmo la dulzura del amor a Dios puede agriarse y el fervor enfriarse.

Esto es algo que sabemos, tanto en teora como por experiencia, sobre todo los religiosos. Y digo sobre todo nosotros, porque es sobre todo a nosotros que se nos ha advertido de ese peligro ya desde el noviciado, cuando por lo comn nos pareca una posibilidad ms bien terica; pero tambin, porque es sobre todo a nosotros que nos pasa el enfriarnos, y agrirsenos el vino de la caridad, a pesar de todas las advertencias. A Santa Teresa le pas; y en sus escritos se puede ir a ver la descripcin de su crisis espiritual, que fue una crisis de acedia (74). Sin saber cmo ni por qu - esto es cosa que vamos a tratar de comprender y explicar en el captulo sptimo - por una lenta e insensible transformacin espiritual, lo que un da resultaba dulce y fuente de dulzura, lo que encenda en calor de devocin, lo que haca fcil pagar los costos de vivir segn Dios, termina hacindose tedioso, insoportable. Entonces, si no se supera la prueba, perseverando en la noche, se puede involucionar y regresar del espritu a la carne. Entonces se descalifica lo vivido para justificar lo que se vive. Se justifica - racionalizndola - la ruptura de la conciencia con su historia anterior (75). Junto con lo vivido se descalifica a los autores, libros y maestros espirituales, que iluminaron y nutrieron un da el fuego de los entusiasmos y los fervores de la conversin. Se queman, real o figuradamente, libros, notas y diarios espirituales; algunas veces con asco, y en ocasiones hasta con saa; otras veces con vergenza por aquel tiempo en que sinceramente se buscaba a Dios; a menudo por simple prdida del inters y deslizamiento en la indiferencia. La vida sacramental, que fue fuerza y alimento para andar alegres por el camino de Dios y los rumbos de sus promesas, se convierte en una obligacin y una carga. Cuando se puede, como es el caso de los laicos, se la abandona. Cuando no se puede, como suele ser el caso de los religiosos, por lo general ms atados por compromisos institucionales, se la mantiene formalmente: "este pueblo me honra con los labios pero su corazn est lejos de m" (Isaas 29,13). O refunfuando, como murmuraban los israelitas en el desierto: "estamos hartos de este manjar miserable" (Nmeros 21,5). A semejanza del pueblo de Israel que "se impacient por el camino" (Nmeros 21,4), se abandona el de las virtudes teologales y se rumbea por otros, de vuelta a Egipto y a los consuelos que dan las creaturas. Este fenmeno no es exclusivo de la vida religiosa (76). Se da en todos los mbitos de la vida eclesial, en todos los cuales, sin excepcin, es dable observar procesos de regresin espiritual, en sentido contrario al de la conversin. Despus de haberse convertido de la embriaguez de las creaturas y del mundo y haberse vuelto hacia Dios, se retorna de Dios hacia la mundanidad. Como lo lamentaba ya el apstol en la comunidad primitiva: "Ms les valiera no haber conocido el camino de la justicia que, una vez conocido,volverse atrs del santo precepto que les fue trasmitido. Les ha sucedido lo de aquel Proverbio (26,11) tan cierto: `el perro vuelve a su vmito' y `la puerca lavada, a revolcarse en el barro'" (2 Pedro 2,22). El retorno al mundo y la apostasa son a veces claros y ruidosos. Otras veces, en cambio, lo mundano se reencuentra y se instala dentro del mbito eclesial o congregacional, y es ahora all donde se busca el vano honor, el poder y hasta el lucro. En estos casos, la apostasa puede seguir recubrindose con las formas de la religiosidad. En ese mundo de apariencia intraeclesistica, donde las etiquetas de la piedad siguen usndose para encubrir la bsqueda de s mismos y los negociados de los propios intereses en vez de los de Cristo, se ha perdido el gozo de la gracia. Por eso prospera all la acedia de quienes se ensombrecen ante los gozos autnticos de la caridad, como ante un reproche a su falsa. En lugar del gozo de la gracia puede encontrarse entonces, como sucedneos, unos fervores y unos entusiasmos pelagianos, en la realizacin de los propios planes y propsitos. Y cuando se extinguen hasta estos fuegos fatuos de fervores humanos

entre las ltimas cenizas del amor divino que ya no quema el corazn, y dado que ste necesita algn calor, se le proporciona el de las emociones - que ojal sean siempre inocentes - de la industria del entretenimiento. Da pena ver a religiosos - y porqu no, tambin a los cristianos, destinados por vocacin bautismal a fermentar el mundo - en contemplacin ante la televisin como ante un sagrario (77). 4.2.) La Honorable Apostasa "No se trata de apostasas alocadas" deca Dimas Antua, describiendo el abandono o el descuido prctico de las virtudes teologales en la vida de muchos "buenos cristianos". A veces la acedia es una melanclica renuncia a los gozos de la caridad, para refugiarse, quizs con desesperanzadas o desesperadas aoranzas, en la prctica honrada de las virtudes morales y humanas. Para eso observaba agudamente Antua - no se necesita el Bautismo, y los paganos supieron escalar dignamente, sin l, altas cumbres morales (78). Cuando se ha agriado el mosto de las virtudes teologales, hay una forma de compensar el desconsuelo y la desesperanza resultantes del alejamiento de lo divino, que consiste en volcarse a la bsqueda de la grandeza de lo humano. La acedia es tristeza opuesta al gozo de la caridad, pero no se opone a otros gozos. Antes al contrario, impulsa a volverse, por compensacin, hacia otros; como son la afabilidad, la elevacin y la nobleza del trato, la generosidad, el culto de las amistades, de los vnculos familiares o sociales, la beneficencia, las actividades generosas y altruistas, la cultura literaria y artstica, el culto del trabajo o de la profesin. Cuando se cultiva las virtudes humanas en lugar de las teologales, volcando en ellas todas las energas del alma, hasta parece que se las hace florecer ms que entre los creyentes. Y, si se hace de ellas motivo de gloria, se las cultiva con fervor religioso. Pero no hay que dejarse deslumbrar incautamente por el brillo de las virtudes humanas cuando stas se nutren de la savia restada a las teologales (79). Cuando el hombre ha perdido de vista la bondad de Dios y busca consuelo en la contemplacin de su propia bondad, lograr quizs extremarse en el cultivo y el logro de metas morales, aventajando en apariencia en eso incluso a muchos creyentes, pero su esfuerzo moral est secretamente viciado en su raz por la autocomplacencia y, no raras veces, por el menosprecio hacia la fe de los creyentes. No estamos lejos de la autojustificacin por las obras de la ley, contra la que Pablo luch siempre tan ardientemente y que vuelve a introducirse por la puerta de atrs. Notas 74. De la acedia en la vida religiosa y particularmente en la monstica y contemplativa, nos ocuparemos en el captulo 5. Aqu nos referimos a la acedia entre los religiosos en el contexto amplio, de la acedia en comn, entre religiosos o laicos. 75. Esta obturacin y obduracin de la conciencia es un mecanismo que los Padres comparan con lo que hicieron los filisteos rellenando de tierra los pozos que cavara el patriarca Jacob: "Cuando Dios cre al hombre, puso en l un germen divino, una especie de facultad ms viva y luminosa que una chispa, para iluminar el alma y permitirle discernir entre el bien y el mal. Es lo que llamamos conciencia, que no es sino la ley natural. Ella est representada - segn los Padres - por los pozos que cav Jacob y que los filisteos llenaron de tierra" (Gnesis 26,15-18). Doroteo de Gaza, Conferencias,(Ed. Fernando Rivas OSB, Bs.As. Ecuam 1990) 3 Conferencia: La Conciencia; p.25. 76. San Bernardo explica que los laicos ni siquiera suelen darse cuenta de este vicio porque estn distrados en las cosas del mundo: "Este vicio veja y aflige sobre todo a los religiosos, porque son raros los seglares que se den cuenta si eso es vicio. Puesto que estn tan atados al mundo, que apenas pueden comprender el nombre de un vicio espiritual como ste, aunque se cuente entre los siete capitales. Sin embargo es este vicio de acedia el que les causa esa especie de pesadez de alma

que hace que les parezcan inspidos y extremadamente aburridos todos los ejercicios espirituales". De Passione Domini sive Vitis mystica, 66, PL. 184, 579 y 674. 77. De la acedia en la vida religiosa activa nos ocupamos en 5.5. 78. "(...) No se trata aqu de apostasas alocadas ni de vicios que degraden (...) El que se desentiende as de las virtudes teologales no tiene porqu ceder, por eso, en las virtudes morales y polticas. Estas virtudes son muchas, y duras, y saben entablar con lucidez su juego sin entraas. Formaron el esplendor del mundo antiguo y an pueden poner perfectamente de pie a un hombre en la Historia.(...) Y para esto, Seores, ha muerto Cristo en la Cruz? Para esto el Verbo se hizo carne? (...) Para que despus del bautismo, entre equilibrios y distingos vivamos como paganos, sin fe y sin esperanza, invocando tradiciones de hombres y con una estructura, un vocabulario, una especie de airn amenazante y hueco de pretendidas "ideas" cristianas? No nos bastaba caer en el pecado y caemos en las virtudes. No nos bastaba la inmundicia y el desorden, y, para profanar la Encarnacin de Cristo hemos descubierto el orden. Creyentes sin fe, cristianos sin Cristo, Seores, dnde est nuestro bautismo?" Dimas ANTUA, Discurso en Honor de San Juan de la Cruz en el IV Centenario de su Nacimiento en: El Testimonio, Ed. San Rafael, Bs.As. l945, texto citado, en p.149. 79. Soren Kierkagaard husme ese enrarecimiento de lo cristiano con apariencia cristiana, caracterstico de ciertos, as llamados, filntropos: "El que se ha engaado a s mismo respecto de lo eterno, quizs opine, mediante una extraa contradiccin, que es compasivo con alguno que otro de los miserablemente engaados. Mas si examinas atentamente sus discursos consoladores y su sabidura pretendidamente salutfera, entonces reconocers por sus frutos qu clase de amor es el suyo: en la amarga burla, el cortante racionalismo, el ponzooso espritu de sospecha, la mordiente frialdad del endurecimiento. Es decir, estos son los frutos que demuestran que all dentro, no hay ninguna caridad" (Soren KIERKEGAARD, La Obras del Amor, Ed. Guadarrama, Madrid l965, Primera Parte p.48). 4.3.) De la Tristeza a la Aversin La acedia va animada por la doble dinmica que define al pecado: Aversio a Deo et conversio ad creaturas: apartarse de Dios y volverse a las cosas (80). Fuerza Tefuga y Cospeta Hay que reconocer, con todo, que ir a refugiarse en el consuelo de las virtudes morales y humanas cuando se han abandonado las teologales, no es la peor forma de fuga hacia las cosas. Dice Santo Toms, citando a Aristteles: "nadie puede permanecer largo tiempo en la tristeza, sin delectacin". Y comentando estas palabras del Filsofo, contina: "es necesario que de la tristeza se origine alguna otra cosa. Y esto puede suceder de dos maneras: la primera, alejndose el hombre de las cosas que lo contristan [llammosle la fuerza tefuga de la acedia], y la otra, pasando a otras cosas en las que se deleita [llammosle la fuerza cospeta de la acedia]. Como es el caso de aquellos que no pueden gozarse en las delectaciones espirituales y por eso se entregan a las corporales" (81). Por una lgica interna, la prdida del gozo de Dios, que tiene su fuente en la fe, tiende a dejar al hombre a merced de los apetitos y placeres naturales. En la "rodada cuesta abajo" que origina la fuerza cospeta de la acedia, hay muchos niveles y escalones. Y el que nos ha ocupado no es el ms bajo. En cuanto a la fuerza tefuga, tiende, como vimos, a convertirse en tefoba. Es decir, a convertirse de tristeza en odio a Dios. Santo Toms, sobre las huellas de Aristteles, explica convincentemente la mecnica de dichas pasiones en estos trminos: "as como de la delectacin se origina el amor, as de la tristeza el odio. Porque as como somos movidos a amar lo que nos deleita, en cuanto que por eso mismo lo consideramos bajo la razn de bien, igualmente nos inclinamos a odiar las cosas que nos contristan, en cuanto por este concepto las consideramos malas" (82).

Siendo la acedia tristeza por el bien de Dios, y por todos los bienes espirituales derivados y conexos con dicho bien, esos bienes, en cuanto que entristecen, terminan por hacerse odiosos como veremos comprobado por mltiples hechos de experiencia. 4.4.) El Combate de la Filantropa contra la Caridad Del odio contra Dios y contra el nombre catlico naci la impugnacin de la Caridad en nombre de la Filantropa. La reduccin de las Virtudes Teologales a su versin secularizada, operada por la Ilustracin racionalista, apuntaba a "aplastar a la infame", o sea a la Iglesia Catlica. La acedia alcanzaba as en ese movimiento histrico, primero religioso (la Reforma), luego cultural (la Ilustracin racionalista) y por fin poltico (la Revolucin Francesa y el Terror) - su culminacin lgica en el odio. Por odio se pretendi la sustitucin de todo lo catlico, la ruptura con el pasado y la Tradicin, la aniquilacin de la Iglesia, sin retroceder ante la eliminacin selectiva de cabezas o el etnocidio. Se sustituy el almanaque y el culto; la fe por la razn, la caridad por la fraternidad, la esperanza por las utopas sociales y se intent terminar con la era cristiana. Los mitos dieciochescos reaparecieron en el siglo diecinueve con ligeras variantes. A la Fraternidad como sucedneo de la Caridad vino a sustituirse la Filantropa. La fuga desde Dios hacia la humano se convirti en dogma y en sistema de racionalistas y librepensadores, herederos de la saa anticatlica de raz protestante y tronco jansenista. El mito del Progreso legitim el etnocidio de las poblaciones catlicas, consideradas brbaras y atrasadas (83). El catolicismo y el clero fueron considerados como causas del retraso y la barbarie de esos pueblos. Con estos esquemas dogmticos pensaron en el Ro de la Plata un Domingo Sarmiento y un Jos Pedro Varela, voceros de una clase de doctores, sacerdotes y levitas de la nueva religin del Progreso. Fue Razn contra Fe, Filantropa contra Caridad, Progreso contra Esperanza (84). La sustitucin de la triloga de las virtudes teologales por una triloga de virtudes humanas, cambi al Dios Trino y Uno de la Revelacin, primero por el Dios de la Razn desta y luego, desembozadamente, por los naturalismos crasos, los pantesmos, los materialismos. Era a la cultura entera, a la civilizacin de Occidente, a la que se pretenda - y se logr en gran medida - apartar de Dios y reconducir a las cosas. Siglo tras siglo, desde el XVIII hasta el nuestro, la acedia no cej de corroer los bienes de que se goza la caridad, con una constancia sobrehumana y por lo tanto no fcilmente explicable por factores puramente intrahistricos. Se ha de ponderar que cuando decimos: "bienes de los que goza la caridad" no se trata de abstracciones. Esos bienes, no fueron simplemente ideas, ni siquiera instituciones eclesisticas. Fueron personas: hombres, familias, pueblos catlicos, naciones catlicas, portadoras de un modo de ver la vida, de una cultura, de una fe, de convicciones propias, y de un modo propio de concebir la existencia. El martirio alcanz as, durante esos siglos, dimensiones de etnocidio. Los Siglos de la Acedia. La Civilizacin de la Acedia. Seran nombres adecuados para darle a esa poca, que habitualmente llamamos edad Moderna, en una Historia de la Virtudes Teologales que todava est por hacerse. No se entender cabalmente nuestro presente y las formas annimas de que se reviste actualmente la acedia, a menos de examinar lo sucedido realmente en la historia con las virtudes teologales, y en particular con el gozo catlico de la Caridad. Romano Guardini ha diagnosticado sagazmente la actitud hipcrita que l llama el fraude de la Edad Moderna: "aquella doblez, que consisti en negar de una parte la doctrina y el orden cristiano de la vida, mientras se reivindicaba de la otra para s la paternidad de los resultados humanoculturales de esa doctrina y de ese orden. Esto hizo que el cristiano se sintiera inseguro en sus relaciones con la Edad Moderna: por todas partes encontraba en ellas ideas y valores cuyo abolengo

cristiano era manifiesto, y que, sin embargo, eran presentadas como pertenecientes al patrimonio comn. En todas partes tropezaba con elementos del patrimonio cristiano, que, sin embargo, eran esgrimidos contra l" (85). El nombre de la Edad Moderna parece denotar esa condicin modal de oponerse al catolicismo, que la caracteriza. El anticatolicismo moderno imita los modos cristianos para combatir lo cristiano; desde la Reforma protestante misma, invoc principios de cuo cristiano e introdujo modalidades cristianas para oponerse a lo cristiano y abolirlo. Fue, como lo seala Guardini, una poca que se opuso al cristianismo por impostura (86). Ante esta hipocresa de la Edad Moderna, Guardini reclama: "Es preciso que el incrdulo salga de la niebla de la secularizacin, que renuncie al beneficio abusivo de negar la Revelacin, apropindose sin embargo de los valores y energas desarrolladas por ella; es preciso que ponga en prctica seriamente la existencia sin Cristo y sin el Dios revelado por El, y que tenga la experiencia de lo que eso significa" (87). Nosotros agregaramos que sera conveniente y quizs necesario para que se pudieran abrir los ojos de algunos, que los gobernantes ateos de pueblos creyentes hiciesen de una buena vez la experiencia de tener que gobernar masas totalmente descristianizadas. Pues histricamente les fue fcil imponerse despticamente a poblaciones catlicas dciles, acostumbradas a respetar la autoridad, lo que les permiti aprovecharse de sus reservas morales al mismo tiempo que hacan todo lo posible para destruir las fuentes y las races de esas reservas. Les fue muy fcil deshumanizar a la vez que se apoyaban en las reservas de humanidad acumuladas por siglos de fe. Guardini previno que "se va a desarrollar un nuevo paganismo, pero de naturaleza distinta que el primero" (....) "si el hombre actual se hace pagano, lo ser en un sentido totalmente diferente al del hombre del tiempo anterior a Cristo". Asistiremos entonces a "una tentativa no slo de colocar la existencia en contradiccin con la Revelacin Cristiana, sino de basarla en fundamentos independientes de la misma y totalmente secularizados (...) La edad futura tomar en serio aquellos aspectos en que se opone al Cristianismo. Har ver que los valores cristianos secularizados no son sino sentimentalismos, y el ambiente ser transparente: lleno de hostilidad y peligro, pero puro y sincero" (88). Sera necesario - como lo ha hecho Guardini con ste -advertir y reparar tambin en otros hechos histricos silenciados y tenazmente ignorados, a pesar de que rompen los ojos, para comprender que la acedia, la aversin y finalmente el odio, fueron el resorte de movimientos religiosos, culturales y polticos, cuyas consecuencias continan hacindose sentir en nuestros das. Debido a la tirana del pensamiento que instaur la Civilizacin de la acedia, hasta la misma memoria histrica ha quedado distorsionada y cercenada. Hay hechos que no se considera de buen gusto recordar y que slo es posible volver a traer a la memoria a riesgo de ser descalificado. Hay tambin evaluaciones que estn proscritas. Hay, por fin, una historia oficial contada por la acedia. De poco ha valido que los grandes mitos modernos - del Progreso, de la Filantropa, del Hombre naturalmente bueno, del Estado bienhechor, de la Libertad de Pensamiento, Prensa y Comercio, de la Sociedad justa, libre y sin clases, de las Leyes del Mercado (89) - hayan ido siendo desmentidos sarcsticamente y de manera cruel por las guerras mundiales calientes o fras, la ruina social de los pueblos colonizados, los totalitarismos de estado ms brutales y embrutecedores de las sojuzgadas naciones, las persecuciones religiosas ms sangrientas o taimadas y tenaces (90). De poco ha valido, ante la fragilidad de la memoria de muchos y ante la penetracin de la acedia en las academias histricas, que los horrores vistos en los ltimos siglos, dieran el ments ms formal al optimismo antirreligioso y a las ideologas del progreso nacidas de la acedia y del odio a Dios. An no se han reconocido las verdaderas races del fenmeno que ha sumido a Occidente, y desde l al mundo, en una lluvia cida: una lluvia de acedia. Sera tarea y misin de algn historiador creyente ofrecernos una comprensin proftica del rol que la acedia jug como motor de la historia en los siglos de la Modernidad hasta nuestro das. Quedara en evidencia lo que hemos tratado de esbozar aqu: que la acedia no es slo una fuerza negativa en

el mbito individual, del alma del hombre frente a Dios, sino un espritu que se ha mostrado histricamente como generador de filosofas, polticas, legislaciones, revoluciones, culturas y conductas; y que lamentablemente ha inspirado persecuciones a las poblaciones catlicas, con guerras, deportaciones, liquidaciones, empobrecimiento y extincin por medios socio econmicos, como son las medidas de poltica habitacional y demogrfica. Un conato de etnocidio semejante al sufrido en Egipto por Israel, que - por lo visto - era prefiguracin del que haba de padecer la Iglesia. Acedia y Apostasa Consecuencia de los factores metahistricos que han dominado estos ltimos siglos del segundo milenio, ha sido la gran Apostasa. Las persecuciones siempre produjeron apostasas. Y la persecucin en gran escala la produjo en gran escala. Es dentro de esa gran apostasa histrica donde han de enmarcarse las apostasas individuales para poder comprenderlas en vistas a encararlas pastoralmente. Y es - pienso - en ese marco, en que sern sopesadas por el Seor en el Juicio. A menos de integrar entre los instrumentos intelectuales de comprensin de la historia las categoras teolgicas - acedia, persecucin, apostasa - las interpretaciones histricas de los creyentes, y muy particularmente las de los telogos, seguirn girando en crculos, o resbalando por la superficie, sin encontrar rumbo cierto; sin penetrar en la comprensin espiritual de fenmenos que, sin embargo, rompen los ojos (91). Pongamos por ejemplo la tirria inexplicable de estados y gobiernos contra sus propias naciones catlicas; la tristeza, vergenza o fastidio de los gobernantes por el catolicismo de sus gobernados; los ingentes esfuerzos por combatir la fe catlica de los pueblos, como si la fe fuera fuente de todos los males y atrasos; o la indiferencia y la abstencin de todo estmulo o proteccin jurdica de este bien de la Humanidad (92). Esas indiferencias o tristezas por bienes que deberan alegrar, son acedia. Espontneamente acude a la memoria el ejemplo de los diarios de viajeros protestantes a travs de pases catlicos, como Espaa o Amrica espaola, que miraron a estos pueblos desde afuera y fustigaron sus costumbres desde sus prejuicios anticatlicos. Si en ellos esos prejuicios son comprensibles, lo son menos en gobernantes que mamaron en pechos de piadosas criollas catlicas. Sin el conocimiento de la acedia y de la lluvia cida, nos hubiera resultado del todo incomprensible la verdadera entidad espiritual y religiosa de estos hechos. Notas 80. Digo volverse a las cosas y no a las creaturas, para expresar ms claramente el apartarse de Dios. Quien se volviese a las creaturas, considerndolas todava creaturas, es decir vinculadas y subordinadas a su Creador, en la medida en que Lo siguiese tomando en cuenta como tal, no se estara apartando de El. La lgica cruda y consecuente de la negacin de Dios, reduce las creaturas a cosas, prescindiendo de su relacin creatural constituyente. 81. Summa Theol. II-IIae. Q.35, Art. 4, ad 2m. 82. Summa Theol. II-IIae. Q.34, Art. 6, c. 83. La destruccin de los treinta y cuatro pueblos guaranes es quizs uno de los ejemplos ms claros de la saa arrasadora de la acedia. Primero entregados a los portugueses y desmantelados por fin, slo la envidia, la tristeza por el bien, puede explicar su ruina, y concomitantemente, la expulsin de los jesuitas y la extincin de la Compaa de Jess. 84. Vaya un ejemplo: Porque un jesuita predic en un templo que "la filantropa es la moneda falsa de la caridad" fueron expulsados los jesuitas del Uruguay durante la presidencia de Pereyra, a mitad del siglo XIX. La homila del jesuita tuvo lugar en la ceremonia de votos de una religiosa de la Caridad del Huerto, en la Capilla del Hospital de Caridad (hoy Maciel). La expulsin se debi a

presiones de grupos que por otra parte se consideraban adalides de la libertad de pensamiento, de expresin y de prensa, los cuales alegaban que la predicacin del jesuita "perturbaba la paz pblica". 85. Romano GUARDINI, El Ocaso de la Edad Moderna Ed. Guadarrama, Madrid 1958, p. 138. 86. Esa caracterstica recuerda la del Anti-Cristo, ese personaje misterioso, individual y colectivo, que parece designar al mismo tiempo a un tipo de hombre y al lder que ese grupo humano suscita, que se opone y combate a Cristo hacindose pasar por l. 87. O.c. p.139. 88. O.c. pp. 139-144. En esto, el pronstico de Guardini coincide con el que antes hiciera Kierkegaard. 89. Todo con mayscula, como corresponde a los nombres de las divinidades del moderno Panten, en los Siglos de las Siglas. 90. A propsito de las frecuentemente olvidadas persecuciones a los catlicos: pinsese en la suerte de los campesinados catlicos bajo los prncipes protestantes en Alemania, Inglaterra e Irlanda. Pinsese en la destruccin de las reducciones guaranticas por la corte borbnica. Pinsese en la suerte de los catlicos en Francia bajo el jansenismo, la Revolucin y el Terror. Pinsese en el Lbano, en el genocidio armenio, en Mxico durante las dictaduras anticatlicas, en Espaa, en las largas purgas y persecuciones durante ms de medio siglo de Unin Sovitica y en sus satlites, tras la cortina de hierro y tras la cortina de bamb. 91. Los ojos de la fe, entindase bien. 92. Ese fenmeno ha sido particularmente observable en Amrica Latina, donde se ha denominado atinadamente con el nombre de "Atesmo Estructural" la imposicin de constituciones ateas, de cuo liberal o racionalista, sobre naciones catlicas. Instituciones, formas polticas, estructuras y ordenamientos jurdicos impuestos a contrapelo del alma de estas naciones y pueblos. En la raz de esa violencia est la incapacidad de ver el bien de que estos pueblos y naciones catlicos son portadores; la de potenciarlos, para su benfica expansin y crecimiento; la de ayudar a purificarlos de lo que pueda necesitar de correccin, en vez de tomar de ello pretexto para abolirlo lisa y llanamente. 4.5.) Los Empachados de Cristo Como me los defini con frase certera una religiosa,son otro tipo humano que padece de acedia. Son con frecuencia exalumnos de colegios catlicos. Provienen a menudo de familias sealadas en la piedad. Suelen excusarse de no practicar ni ir a Misa los domingos, con el slogan: "ya me obligaron a ir a Misa para el resto de mi vida". Puede decirse a veces, en su descargo, que son fruto de una cierta forma de violencia religiosa, por imposicin de las formas exteriores de la piedad, desentendindose de la motivacin interior. Pero el fenmeno merece atencin y anlisis, para comprender que se trata de acedia. No pecaron de acedia cuando se los obligaba, pero s ahora. En efecto, como nota Santo Toms: "si uno se entristece de que alguien le obligue a hacer obras de virtud a las que no est obligado [por ejemplo asistir a la misa diaria del colegio], no peca de acedia", pero s "cuando se contrista de las que debe hacer por Dios", como es ir a alegrarse con los dems cristianos "de la Resurreccin de su Salvador y de los dems bienes de la salvacin" (93). Como incapacidad de alegrarse en, con y por Dios, la acedia es la causa de que no se le vea sentido a la prctica dominical. Santo Toms observa que: "La acedia contrara el precepto de la santificacin del Domingo, en el cual, en cuanto es precepto moral, se manda el descanso de la mente en Dios, y a la cual santificacin del Domingo se opone la tristeza de la mente acerca del bien divino" (94).

Los catlicos que no van a Misa por acedia - porque no es la acedia el nico motivo de la inasistencia - son creyentes tristes o tristes creyentes, en cuanto estn privados del gozo de la caridad. Lo cual no significa negar que puedan ser gente muy sana y divertida por otros motivos y en otros sentidos. La inasistencia dominical de los catlicos es un problema pastoral de primera magnitud, y la acedia que la causa es de larga data. Me ha tocado conocer catequistas que no iban a Misa los domingos y prrocos que los consideraban buenos catequistas. Nadie ignora que durante mucho tiempo se les dijo a los jvenes que slo haba obligacin de ir a Misa "si uno lo senta". Pero no se les enseaba posiblemente por crasa ignorancia o crasa inadvertencia - que "no sentirlo" pudiese ser acedia, una tentacin que aparta del amor a Dios. Ni se les enseaba tampoco, que consentir la tentacin de acedia, pudiese ser un pecado contra el amor a Dios. No se les enseaba, en suma, a cumplir el primero y tercero de los mandamientos. Lo cual no es friolera. Hay que reconocer - es verdad - que las Misas dominicales no siempre ni en todas partes relucen con el brillo festivo del gozo de la Caridad. A veces una predicacin algo - o muy - jansenista, un moralismo y legalismo que culpabiliza a los asistentes, descargando sobre ellos el reproche que merecen los ausentes o los que nunca vienen, ensombrecen "la fiesta de Dios". Otras veces, como si no le bastara a la fiesta con ser fiesta y manifestar el gozo, se instrumenta la Eucarista para otros fines, como buscndole sentido y justificacin en alguna utilidad. Hay que reconocer tambin, que algunas manifestaciones de gozo - gritonas, estentreas, grandilocuentes o declamatorias, echando mano a msicas profanas con letra religiosa, o a instrumentos que hablan ms a la sensibilidad que al espritu - manifiestan un tipo de gozo que no es exactamente aqul que nace de las virtudes teologales, sino ms bien una cierta excitacin, entre exttica y orgistica, parecida a las que provocan las sectas, con sus manipulaciones y extorsiones deshonestas del sentimiento religioso. Gozo y Consolacin La Liturgia catlica ensea a distinguir entre gozo espiritual y consolacin sensible. La consolacin sensible brota del gozo, pero no necesariamente. Ni es misin de la ceremonia litrgica mover a consolacin sensible de los fieles ni procurarla. En la celebracin litrgica puede - y debe poder expresarse la multitud creyente en la unidad de la fe y la caridad, pero en la multiplicidad de situaciones existenciales: espirituales, anmicas y emocionales. De ah - como enseaba Romano Guardini en su "Espritu de la Liturgia" - la necesidad, sabiamente reconocida y acatada por el rito romano, de mantener una gran sobriedad emotiva, y expresar, sin notable conmocin, las verdades capaces de conmover a quien se abra y las acoja. En efecto, el conmoverse corre por cuenta del fiel, y de la accin del Espritu Santo en cada alma. Sera injusto imponerle a la liturgia - ni pre ni postconciliar - la misin, ni cargarla con la responsabilidad o con la culpa, del entristecimiento o avinagramiento de la Caridad en amplios sectores del pueblo catlico. Pero su inasistencia a Misa arguye de la pujanza del mal de acedia. Habr que reconocer deficiencias en el nivel festivo de las celebraciones dominicales; habr que reconocer quizs su mayor o menor extensin y generalizacin; se podr reconocer la parte que en la acedia del pueblo pueda haber tenido la acedia intracultual, o sea: la de la comunidad cultual y la del mismo celebrante. Pero lo que nos interesaba aqu, era diagnosticar como mal de acedia una de las principales causas, ya que no la nica, del conocido sndrome de abstencionismo dominical o "apostasa del domingo". Hechos los descargos y los descuentos, dadas muchas posibles explicaciones, el hecho pastoral est ah. Y sin diagnstico no hay tratamiento. Reconocerlo como acedia, permite orientarse en la eleccin de los remedios (95). Algunos apstatas del domingo, amparndose en una alegada probidad moral, de cuya carencia acusan a los que van a Misa, no sin cierta autosatisfaccin y autocomplacencia soberbiona, se muestran agriados y desconformes con todo lo que tiene que ver con la misa dominical: liturgia, cantos, predicacin, y con el mismo pueblo fiel, al que miran con un cierto asco y al que fcilmente

descalifican moralmente, o motejan. Falsas razones, que esconden, o no les permiten ver incluso a ellos mismos, sus verdaderos motivos. Mejor dicho, los verdaderos impedimentos, para encontrarse, no con la misa, sino con el gozo del amor de Dios, que habita, mal que les pese, entre esos fieles a los que no logran abrazar gozosamente en su corazn con caridad de hermanos. San Pablo era muy clarividente respecto de las limitaciones de los miembros de la Iglesia, pero no se entristeca cidamente, sino que se alegraba de que Dios hubiera elegido lo que no era nada a los ojos del mundo y de que brillase la gracia de la divina eleccin sobre tanta humana fragilidad. Notas 93. Summa Theol. 2a. 2ae. Q.35, Art.2, ad 2m. 94. Summa Theol. II-IIae. Q.35, Art. 3, Ad 1m. 95. Ya el autor de la Carta a los Hebreos tuvo que enfrentarse con el sndrome del ausentismo de las asambleas y diagnostic las causas del fenmeno y su naturaleza de pecado contra la comunin: 10,24-25. 4.6.) Las Campanas del Domingo Las campanas han sido secularmente medio de expresin de los gozos y de los duelos de la comunidad creyente. Que es tanto como decir los gozos y las tristezas de la caridad. No es de asombrarse que al acedioso, que se rehusa precisamente al gozo y al llanto de la Iglesia, le moleste el toque de las campanas del templo vecino. Lo que hay detrs de sus reclamos, no es molestia por un ruido, sino por la manifestacin de los sentimientos de la fe. No se molestar ni promover quejas o denuncias, por escapes libres, motos, buses, jets, altoparlantes ni discotecas. Lo asombroso es que a algunos les haya bastado el reclamo de esas almas agrias para que, sin discernir los verdaderos motivos espirituales de la protesta, y con tanta facilidad que raya en ligereza, hayan reducido a silencio las campanas. Han dado satisfaccin a la acedia, pensando quizs que era un deber de buena vecindad o hasta un asunto de derechos humanos. Pero lo han hecho a costa de los derechos de los fieles, y sin reparar en sus sentimientos. Esta insensibilidad no slo no excusa de culpa, la agrava. Porque esa ceguera para el bien de los fieles no arguye un cierto grado de indiferencia y de complicidad con los motivos de la acedia? En efecto, los derechos de los fieles que han sido pasados por alto y postergados, son los de la Iglesia, y en ltimo trmino los de Dios. La equidad exigira dar a cada uno lo suyo con igual sensibilidad para las razones de la acedia que para las de la caridad. Y no parece que el silencio de las campanas, donde se ha impuesto, haya resultado de un juicio ecunime. Hablando de los malvados, enemigos de los justos, dice el libro de la Sabidura: "ellos eran insoportables para s mismos...todo los aterrorizaba y los helaba de espanto..hasta el silbido del viento y el canto de los pajaritos en la enramada" (Sabidura 17,17-20) Sera triste que el terror de los malvados impusiera silencio a los pajaritos. Y ms triste que los pajaritos se aviniesen a quedarse callados por ceder al capricho tirnico de los avinagrados y a sus falsas razones. Como le pas al zorzalito de la fbula de Castellani, ante la crtica del gorrin. 4.7.) Alrededor del Corpus y otras Procesiones "Yo me acuerdo y se me derrama el alma por dentro, cmo iba entre los gritos de jbilo y alabanza de la muchedumbre festiva" (Salmo 42,5) Me digo lo del salmo, recordando las procesiones del Corpus Christi en mi juventud, cuando pasbamos alegres por la avenida l8 de Julio, la arteria principal de Montevideo. Una procesin que en tiempos heroicos haba salido a la calle desafiando los gritos y las pedradas de los enemigos de la fe catlica. En mis aos mozos, todava se dejaban ver algunos signos de aquella violencia. Al llegar a l8 y Yaguarn, pasbamos cantando ante los postigos cerrados del diario El Da. Por supuesto, el diario no poda enterarse as de nuestro paso. Al da siguiente no lo mencionaba en su

edicin. A pesar de su deber profesional de informar, sus periodistas ignoraban una muchedumbre de miles de personas, donde desfilaban con sus estandartes todas las parroquias y organizaciones parroquiales, sus cofradas, los colegios catlicos, algunos de ellos con sus bandas, la escuela de enfermeras catlicas, los scouts, formados detrs del clero y de los religiosos, encabezados todos por el obispo, revestido de pluvial y humeral suntuossimo, bajo el palio que llevaban los venerables prohombres del catolicismo uruguayo, miembros de la Archicofrada del Santsimo Sacramento, quienes lo escoltaban como un grupo de Apstoles. Entre una nube de incienso, el obispo avanzaba, abrazado al Santsimo contra su pecho (96). Ese da, cada ao, intencionada coincidencia, tena lugar el clsico de ftbol en el estadio Centenario. Y naturalmente tanto El Diario de esa tarde, como El Da, al da siguiente, se ocupaban del estadio e ignoraban la procesin. El clsico de ftbol serva de coartada para que los diarios pudiesen hablar de otra cosa. Eramos la mayora ignorada. No es ste un fenmeno verdaderamente extrao y asombroso? A quin poda asustar o molestar aquella multitud pacfica y gozosa? Qu oscuras tristezas - o terrores - remova su paso en aquellos corazones enfermos que se asustaban de los himnos cristianos como del canto de los pajaritos en la enramada? Nos ignoraban o se escondan de nosotros? Hoy y Aqu en Lujn Nos ignoraban de la misma manera que se quiere ignorar hoy, por citar un ejemplo actual, al milln de jvenes que peregrina a pie a Lujn. Alguien hay que organiza, an hoy, porque eso no se organiza solo ni casualmente, la venida de Madonna y de Michel Jackson para ese mismo 8 de Octubre, como pude observar, estando en Argentina, en l993. Alguien dirige an hoy, el manejo minimizante y superficial de la cobertura informativa sobre ese acontecimiento, a travs de los medios de comunicacin. Un milln de jvenes a pie, caminando decenas de kilmetros, no se puede pasar a la pgina cincuenta y tres del tabloide, como estilan hacerlo, si no hay algn pretexto; algo con qu ocupar la primera pgina y las pginas centrales. Adems de arrumbada en las pginas de trastienda del tabloide, la noticia resbala por encima del significado, lo trivializa. Ciego para el acontecimiento espiritual, el periodista parliparla sobre los puestos sanitarios y las ampollas en los pies de los peregrinos. De modo que an ocupndose del hecho, lo ignora con una mirada profana, no quiere verlo y oculta o descuenta su verdadera entidad. Mira desde afuera y sin ver, sin querer ver, como Mikal desde su ventana. Y al no contar lo que es, cuenta lo que no es. Los Exploradores Eucarsticos Hemos recordado en su lugar lo sucedido en el desierto con la recusacin del testimonio de los exploradores, y lo vimos repetirse en el rechazo del testimonio de Jess. Esos episodios son arquetpicos de la acedia de todos los siglos. Sirven para entender lo que sigue ocurriendo con las obras del Resucitado en su Iglesia y a travs de su Iglesia; en sus fieles y por el ministerio de sus fieles. Sin fe es imposible ver las obras del Resucitado y alegrarse de su accin. Peor an: sin fe, es posible permanecer insensible o llegar hasta a empearse en combatir, como si fueran males, los bienes de la gracia, los carismas y los dones del Espritu; oponerse a las obras de Dios; ponerse a pedir signos sin ver los que rompen los ojos y decir NO a las fiestas de Dios. Y quiero dar un ejemplo concreto. Recuerdo el tiempo de mi adolescencia, por all por el final de la dcada de los 40 y comienzos de los 50. En esos aos de mi conversin, los fieles catlicos, durante la Misa, y sobre todo despus de la Comunin, se suman, arrodillados y con el rostro entre las manos, en una fervorosa y profunda accin de gracias. Todo su porte daba testimonio. Desde que volvan de la barandilla del comulgatorio, con los brazos cruzados sobre el pecho y la cabeza baja, o con las manos juntas delante del rostro inclinado; hasta que se hincaban en el reclinatorio o en el piso, en algn rincn del templo. Eran testimonios vivientes de un ntimo dilogo de fe y de oracin

con el Seor. Era posible "ver" al Seor hablando con ellos. Durante unos minutos se transfiguraban, convertidos en verdaderos ostensorios vivientes. Templos. Testigos mudos de su gloria interior. En ellos se haca visible la comunin del cielo y de la tierra, del hombre y Dios (97). Considero hoy, que aqul era un verdadero y autntico "pentecostalismo" catlico avant la lettre. En aquellos cenculos, yo vea arder las llamas del amor divino, en los rostros iluminados y encendidos por el fervor, sobre las cabezas inclinadas de la asamblea eucarstica, silenciosa y orante, a la vez reverente y recatada. Pienso que el movimiento pentecostal que vino despus, naci de la nostalgia de aquel perdido camino del fervor. Y an hoy no comprendo por qu ni cmo se pudo, y an se puede, acusar de "sacramentalismo" a ese rico pasado eucarstico. En los aos durante los cuales se extingui aquel fenmeno, yo ya no estaba entre los fieles del templo. Haba ingresado en la vida religiosa y mi formacin me llev de un pas a otro. No pude por lo tanto presenciar ni observar directamente el proceso de cambio. Tampoco comprenda lo que iba sucediendo, porque yo mismo estaba envuelto en las marejadas y los cambios. Fue slo aos despus de la instalacin del fro y de la creciente prdida de la reverencia, que por obra de la misericordia, se me abrieron los ojos y comenc a preguntarme acerca del hecho y de sus causas. La abolicin de los reclinatorios en algunos templos y otros lugares, a veces contrariando los hbitos de oracin que estaban an extendidos entre muchos fieles, me han puesto a pensar. He encontrado sacerdotes - me viene a la memoria entre varios un afable prroco holands - de trato amable y hasta exquisito, humanamente acogedores, cuya nica arista dura, y a veces acerada, daba contra los fervores de los humildes. Acaso el celo por retirar los reclinatorios viene de un secreto temor de que puedan volver aquellos extinguidos extticos eucarsticos? Considero que aquellos eran, sin embargo, nuestros exploradores eucarsticos. Exploradores de la gloria de la Presencia oculta bajo las especies. Con su porte exterior, por ms chocante que hoy resulte a los que llevamos el alma calada hasta los tutanos por la llovizna cultural de la acedia, mostraban el Bien de la Tierra Interior, el Bien celestial, en el que entran y pueden contemplar los nacidos de lo alto. En ellos resonaba la voz del viento del Espritu, que es audible, pero no se sabe de dnde viene ni a dnde va. Me pregunto, no sin cierto temor, si a nuestra "generacin", en sentido histrico y teolgico, no se le aplicar tambin el reproche del Salmo - no slo por ste, sino por tantos otros pecados de acedia -: "Despreciaron una tierra envidiable" (Salmo 105(106),24). "Vosotros no recibisteis el testimonio acerca de m que daban mis exploradores eucarsticos, embriagados con el vino de Eshkol". Hoy no slo se han perdido formas del fervor sino tambin de la reverencia. Alguien podra pensar que se trate de una mayor confianza, cercana y familiaridad con Dios y por lo tanto de un progreso. Pero la cercana de Dios no se experimenta a costa de su distancia y su grandeza. La familiaridad verdadera tutela el respeto; y la comunin se espanta de la profanacin. Es un real problema pastoral ese deslizamiento insensible que conduce a muchos a tomar en vano, ya no slo el Santo Nombre, sino tambin el Santo Cuerpo y Sangre: "menospreciaron una tierra envidiable". Me ha tocado observar recientemente, desde un confesonario, el retorno de los fieles a sus lugares despus de la comunin. Y como no quiero juzgar que se haya extinguido en tantos el fuego de antao, pienso que hoy, para adorar, bajan a su corazn como a una catacumba, mientras su porte exterior da cobertura a la obligada clandestinidad de Dios en esta cultura de la lluvia cida, que gotea ya hasta dentro de nuestros templos. La aversin hacia las muestras exteriores y sensibles de la devocin, de la consolacin y del fervor, es una de las formas actuales de la acedia sociocultural, instalada incluso entre muchos dentro de la Iglesia. Se siente rechazo por las manifestaciones exteriores de la virtud de religin, por las exteriorizaciones del fervor o la devocin: en el rostro, en la voz, en la actitud o postura corporal, en el tono del predicador, en el velo de la mujer suprimido a pesar de la autoridad paulina y dos mil aos de uso (98).

Hay en muchos ambientes catlicos un embargo social para las manifestaciones exteriores, sensibles y emocionales de la fe. Y en cuanto esto significa un rechazo de la manifestacin testimonial de una experiencia no slo interior, sino "total" y que quiere expresarse en "todo el hombre", la considero en estrecho paralelo religioso con el descrdito de los exploradores de la tierra prometida, y del testimonio de Jesucristo acerca de "las cosas del cielo" (Juan 3,12-13). Se desestima y descalifica esas manifestaciones de fervor. Sin embargo, ellas son "signos" de Dios que no se quiere ver, al mismo tiempo que se pide otros signos, all donde uno caprichosamente deseara verlos (Marcos 8,11-15). Hoy se exige de Dios otros signos y de los fieles otros testimonios. Y en esto, no en otra cosa, radica el fenmeno de la secularizacin. 4.8.) Acedia y Persecucin Tambin es acedia esta tristeza o indignacin viendo al pueblo de Dios? Claro que s. El bien espiritual de que se entristece la acedia, es Dios mismo, pero tambin las personas que le estn de cualquier manera relacionadas, puesto que lo visibilizan. Tales son por ejemplo las personas creyentes, piadosas o religiosas. Tales los predicadores, que inducen con su predicacin o con su ejemplo (como es el caso precisamente del humilde pueblo fiel), a los bienes espirituales (99). El pueblo catlico es el portador de las gracias de Dios, de los dones del Espritu Santo y de las Virtudes teologales y cristianas. En cuanto obra de Dios, la Iglesia, pueblo de Dios, es signo al que se contradice. Su imagen pblica muchas veces se presenta enturbiada, intencionalmente deformada. Acedia e Imaginario Catlico Existe una correlacin muy estrecha entre la secularizacin y determinada imagen del mundo (o Weltbild), en oposicin a otras imgenes del mundo posibles, entre ellas la catlica, cuyo arte sacro, al igual que todas las dems dimensiones de su Mundo Imaginario, vienen a quedar expuestas eo ipso al cicln de la confrontacin cultural (100). En el proceso de secularizacin convergen, en su oposicin al imaginario catlico, corrientes aparentemente tan dispares y opuestas como el materialismo antitesta y el extremo trascendentalismo espiritual testa. El proyecto de desmitologizacin, tan afn al nuevo Weltbild secularista, es de raz protestante. Bultman emprende precisamente su proyecto de desmitologizacin con el afn pastoral de compatibilizar el Weltbild creyente con el del Hombre de Hoy (101). Dado que las imgenes sagradas (102) reflejan concretamente el imaginario creyente, ambos corren pareja suerte. Movidos e inspirados por el Espritu Santo, estimulados por el magisterio, confirmados por el amn de los fieles; incomprendidos por los de afuera, acusados de idolatra, sometidos a detorsiones que los profanan o ridiculizan; considerados abusivamente como del dominio pblico y desprotegidos de los ms mnimos amparos legales de que disfruta cualquier propiedad intelectual, son llevados y trados por todas las corrientes e intereses no eclesiales o antieclesiales, con todos los fines, desde los comerciales a los antirreligiosos; simplemente torpes, o bien malvolos y hostiles (103) Agresiones semejantes se contienen en otros films como "El Pjaro canta hasta morir" que se aplica a demoler la imagen del sacerdote, el obispo y el cardenal, contaminndola en la imaginacin. . La ingeniera de la imagen los une, mediante asociaciones negativas, al terror en los thrillers, o a lo satnico en algunos conjuntos de rock, o a la perversin sexual y el impudor. La imagen sagrada y su imaginario quedan as expuestos a quedar apretados en la pinza de la agresin y el menosprecio por un lado, y la vergenza y la autocensura por el otro. Estos hechos sociales y culturales muestran que las imgenes y el imaginario creyente son tambin, como bienes de los que se goza la caridad, objeto de la acedia y blanco de la persecucin proveniente del proyecto secularizador (104) Soneira reafirma lo dicho con la siguiente cita: "Los

estudios de Martin, Fenn, mis colegas y yo, claramente demuestran que la laicizacin no es un proceso mecnico imputable a fuerzas impersonales y abstractas. Es, por un lado, llevada a cabo por gente y por grupos que manifiestan que quieren laicizar la sociedad y sus subestructuras. Pero por otro lado, estudios sobre profesionalizacin del bloque catlico de la Iglesia en Blgica y Holanda, dejan en claro que ciertas categoras (sociales) tambin, si no de manera explcita, estn secularizando (laicizing) a los bloques catlicos y cristianos. Una vez que aceptamos que la secularizacin, como un proceso de laicizacin, es el resultado de grupos opuestos de intereses, entonces el resultado es claramente un proceso no lineal." (K. DOBBELAERE "Secularization: A Multi-dimensional Concept" en Current Sociology, 29(l981)2, pp. 68-69). Soneira concluye: "O sea que el proceso de seuclarizacin no es un proceso necesario y lineal, sino ms bien dialctico, producto de actores, personas y grupos, con intereses concretos contradictorios. Por lo tanto, procesos de desecularizacin y resecularizacin son tambin concebibles" (L.cit.). . Notas 96. En aquellos aos, la procesin no era tan exigua y deshilachada como ahora. Marchbamos por decenas de cuadras tupidas de fieles y una multitud estaba tambin agolpada en las veredas. Me intriga saber si la acedia, que hoy parece apagada alrededor de nuestro Corpus, no reverdecera si la procesin recobrara su primitivo fervor y vigor. He odo descalificar como "triunfalista" a la procesin, al catolicismo de aquellos aos, al Himno Christus Vincit, etc. Y este es un ejemplo tpico ms que se puede ofrecer, de los argumentos que produce la ceguera de la acedia, al mejor estilo de los argumentos de Judas. Confieso que me turbaron el juicio en un tiempo, pero ya no ms. Amn de que, como lo ha hecho notar agudamente alguien, el Christus Vincit fue sustitudo por el Nosotros Venceremos, y de que en las numerosas evaluaciones actuales no faltan aspiraciones triunfalistas, aunque no siempre coronadas por xitos comparables a las obras del Seor con nosotros en aquellos tiempos. 97. No recuerdo haber advertido en aquel tiempo que nadie ocultara su fervor, ni se irritara con el fervor ajeno. Aunque no excluyo que en mi admiracin adolescente por aquellos extticos, fuera ciego para posibles acedias hacia ellos. Yo tena la impresin de que aquello era bien visto y considerado en la Iglesia. Y an sigo creyendo que lo era. 98. Digo "uso" por no decir "de tradicin" que es palabra desacreditada tambin por tirrias y abusos. 99. Santo Toms, Summa Theol. II-IIae. Q.35, Art. 4, c. 100. Nos hemos ocupado de la situacin del imaginario creyente en: "El cono y las imgenes sagradas en la nueva evangelizacin" Stromata 48(l992) pp.183ss. a propsito del libro del P. Alfredo Sanz "El cono. Esplendor de lo Sagrado". Retomamos aqu aspectos de lo all dicho. 101. Sobre la coincidencia de posiciones tan opuestas en apariencia como el espiritualismo barthiano y la secularizacin vase: Cndido POZO, "Teologa Humanista y Crisis actual en la Iglesia", en: J. DANILOU - C. POZO, "Iglesia y Secularizacin" (BAC-Minor, Madrid, l971, pp.61-85). 102. Me refiero, cuando digo imgenes, no slo a las imgenes destinadas al culto o devocionales, sino como se ve acontinuacin por el contexto, a todas las imgenes en sentido amplio, abarcando toda la dimensin simblica del imaginario creyente: lenguaje, liturgia, arquitectura, smbolos, personas... 103. Valga un ejemplo: En los films "El Padrino" 1,2 y 3, se barajan en un mismo mazo las fiestas, los signos sagrados y los sacramentos de la Iglesia catlica, con las maquinaciones y crmenes mafiosos. Durante la procesin patronal y aprovechando el ruido de la cohetera, el an joven Padrino, comete su primer asesinato contra el extorsionista. En la fiesta del casamiento de su hija se "arreglan" diversos asuntos en el tribunal mafioso. La fiesta del Bautismo del nieto es una secuencia que monta un collage sacrlego, del bao de agua bautismal con el bao de sangre de la vendetta mafiosa. Anttesis sacrlega entre el sacramento del perdn y la consumacin de la venganza. Y as,

por el estilo, desfilan las menciones de los dems sacramentos, sin que falte uno, contaminados con los crmenes de la mafia. En los tres films se subraya que la familia mafiosa es catlica y queda flotando el equvoco o la sugerencia de que la familia catlica es mafiosa, o mafiognica. 104. Es sabido que la secularizacin no es un proceso annimo e ineluctable, sino el resultado de presiones y acciones concretas de personas y grupos. As lo ha mostrado Abelardo Jorge SONEIRA siguiendo a K. DOBBELAERE y otros: "la secularizacin no es producto de fuerzas impersonales y abstractas (por ejemplo la racionalizacin, el proceso educativo, la industrializacin, etc.) sino de individuos y grupos concretos que la promueven" (A.J. SONEIRA, "El Proceso de secularizacin", en Cuadernos del CLAEH, Montevideo, 45-46, 13(l988)1-2, pp. 209-221, cita en p. 220). 4.9.) Acedia y Mass Media Los medios de comunicacin de masas, que ignoran y menosprecian habitual y notoriamente al pueblo creyente, portador de la cultura del amor, y destinado a ser el protagonista en la construccin de la civilizacin del amor, son a menudo agentes de una anticultura del amor. Y en la misma medida en que hay en ellos tristeza por el bien de Dios, o por las obras de Dios, hay en ellos acedia y obran movidos por ella. Pero no slo padecen de acedia sino que adems la siembran. Cmo? De muchas maneras. Ante todo provocando a vergenza a los "pequeos que creen en m" (105). Alejando adems, a muchos, de la Iglesia, porque les siembran de prejuicios el camino hacia ella. Este es el gnero de escndalos (= piedras de tropiezo) que ponen en el camino del seguimiento de Jess, los que, segn l mismo declara, merecen, por eso mismo, ser arrojados al fondo del mar, con una piedra de molino atada al cuello (106). Los Mass Media, no slo ignoran por lo general el bien all donde est, no slo impiden reconocerlo, sino que contribuyen a oscurecer el juicio sobre el bien y el mal (Isaas 5,20). Esto lo producen magnificando el espectculo del mal en el mundo, abrumando el corazn de los pequeos y de los dbiles y provocando en ellos la tristeza y la desesperanza. No slo no se interesan por la virtud, ni la destacan: a menudo la declaran positivamente aburrida y no interesante. Con sus sensacionalismos y sus preferencias, magnifican la calamidad natural, el crimen nefando o macabro. Silencian el bien y gritan el mal. En las telenovelas, seriales y videos, se glorifica los siete pecados capitales, haciendo de ellos un espectculo deleitable. Pero no se hace lo mismo con la verdadera hermosura moral de las virtudes. No digamos ya de las virtudes teologales, pero ni de las morales y humanas, que constituyen la verdadera hermosura y dignidad de la persona, segn la simple y recta norma de una razn natural. No son fcilmente excusables quienes son profesionales y conocen bien lo que es la psicopoltica y la psicologa social. Lluvia cida El inerme consumidor de los Mass Media, recibe as una visin distorsionada y a veces pervertida, de la realidad del mundo. Los Medios que lo informan, escamotendole la visin del bien, le confiscan a menudo su capacidad de observacin y de juicio, le enjuagan la memoria con un torrente de informacin. El hombre est cada vez ms sobreinformado y cada vez menos enterado. Por otro lado, la industria del entretenimiento le ofrece la posibilidad de la distraccin perpetua, con perpetuo olvido de los sentidos ltimos y de sus responsabilidades inmediatas. La acedia escamotea el recuerdo de Dios, fin ltimo del hombre, as como la conciencia de que la dignidad del hombre reposa en, y dimana de, su condicin de creatura, y que por lo mismo se realiza en su relacin con su Creador, y en el asumir sus responsabilidades respecto de las dems creaturas (107) Pero no slo la prensa invade el tiempo dominical. Las ofertas de la industria del espectculo, que es superfluo elencar, rivalizan ese da en conquistar el tiempo de grandes y chicos. .

Los grandes ocultadores actuales del bien verdadero, los grandes propagadores de acedia, son comparables por eso a una lluvia cida que se precipita permanentemente sobre la Humanidad. Pero no se ha de extraar, si se tiene en cuenta que el Dios que se revela en Cristo, ha elegido revelarse de tal modo que contrare la soberbia del hombre, y consiguientemente lo entristezca, ya que los signos y los bienes que le ofrece, contraran o no satisfacen sus apetitos. Una pastoral de la acedia no puede excusarse de un enfrentamiento con los Mass Media y con los hbitos de consumo de prensa y radiotelevisin de fieles y no creyentes. 4.10.) "No te Avergences del Evangelio" Como se desprende de lo que venimos dibujando a grandes rasgos, la acedia reviste en nuestros das dimensiones culturales y puede llamarse en cierto sentido mal du sicle, o puesto que abarca ya varios siglos de historia, mal des sicles. Ella est implicada en el fenmeno de la persecucin, que Jesucristo anunciaba como infaltable a su Iglesia y que toma en cada poca formas propias. En la nuestra, la persecucin toma formas que venimos tratando de sealar, muy propias y particulares. En otros tiempos "cuando se atacaba la religin se la atacaba como una cosa seria. Pero el siglo XVIII la atac con la risa. La risa pas de los filsofos a los cortesanos; de las academias a los salones; subi las gradas del trono; y se la vio en los labios del sacerdote; tom asiento en el santuario del hogar domstico, entre la madre y los hijos. Y de qu, pues, gran Dios! de qu se rean todos? Se rean de Jesucristo y del Evangelio!" (108). Notas 105. Marcos 9,42; Mateo 18,6; Lucas 17,1. 106. El fondo del mar, es el lugar bblico donde han de ir los enemigos de Dios (Gnesis 6,58.13.17; Exodo 15,3-5; Jons 2; Miqueas 7,19; Marcos 9,42) y a donde efectivamente son arrojados por la oracin confiada de los creyentes (Marcos 11,23). 107. Tmese por ejemplo en consideracin la prensa dominical. Ese da, todos los diarios sirven un tomo abultado de pginas con innumerables suplementos, cuya lectura insumira fcilmente varias horas del domingo, compitiendo con el que se pudiera dedicar ese da a una vivencia cristiana y creyente del domingo, en el reposo y la alegra de la Resurreccin, con la asistencia a Misa, la convivencia familiar, la lectura de la Escritura, la meditacin, la oracin y otras tantas actividades creyentes. Pero no slo eso: esos suplementos son portadores de contenidos mundanos, erticos, econmicos, que tien inevitablemente el nimo de sus desprevenidos lectores y los distraen y alejan de las metas espirituales a donde la Iglesia pretende conducir a sus fieles en Domingo. 108. P. Lacordaire, O.P. Sermn del 14-02-1841 en la Catedral de Ntre Dame de Paris, con motivo de la restauracin de la Orden de Predicadores en Francia. Y el predicador contina: "Qu har Dios? [...] Dios poda dejarla perecer, como dej perecer tantos otros pueblos por las faltas que haban cometido. No quiso hacerlo; y resolvi salvarla por una expiacin tan magnfica como grande haba sido su crimen. La dignidad real estaba envilecida: Dios le devolvi su majestad llevndola al cadalso. La nobleza estaba envilecida: Dios le devolvi su dignidad llevndola al destierro. El clero estaba envilecido: Dios le devolvi el respeto y la admiracin de los pueblos, permitiendo que fuese despojado y muriese en la miseria...". 4.10.1 Burla y Menosprecio La burla y el menosprecio - que como se ve no son de ahora - logran confundir a algunas conciencias creyentes, inquietndolas, como si aquello que en ellos es gracia y don de Dios, como por ejemplo su pertenencia eclesial, sus actos exteriores de piedad, de oracin y de culto, fuesen algo torpe, malo o deshonroso de lo que debieran ruborizarse (109) "En otros tiempos el mundo se escandalizaba del cristianismo - cosa que tiene sentido! - pero ahora que al mundo se le ha metido en la cabeza que es cristiano y que se ha apropiado del cristianismo, sin notar para nada la

posibilidad del escndalo, ahora, naturalmente, el mundo se escandaliza del verdadero cristiano. No cabe duda que ser muy difcil salir de semejante engao. (...) El mundo sigue escandalizndose del cristiano verdadero, slo que ahora, generalmente, la pasin del escndalo ya no es tan desenfrenada que pretenda exterminar al cristiano verdadero. [Permtasenos advertir aqu, que Kierkegaard se refiere al exterminio al modo del Imperio romano. Porque hoy, como hemos dicho, existen otras formas taimadas y ocultas de etnocidio que apuntan igualmente al exterminio por medios de polticas econmicas y culturales]. Esta es una cosa bien explicable. En aquellos tiempos en que el mundo estaba convencido de que no era cristiano, haba algo por qu luchar, algo en que jugrselo todo, a vida o muerte. Pero ahora que el mundo, de forma engreda y tranquilona, est convencido de que es cristiano, ahora, naturalmente, la exageracin del cristiano verdadero, slo es algo para tomarlo a la risa. La confusin, evidentemente es mucho ms terrible que en los primeros tiempos del cristianismo. Desde luego, entonces era terrible, pero haba sentido en que el mundo luchase a vida o muerte contra el cristianismo. En cambio ahora no es algo lindante con la insensatez, esa sonrisa levemente sarcstica que tiene que soportar el verdadero cristiano de parte del actual irenismo superior de nuestro mundo convencidamente cristiano?" S. Kierkegaard, Las Obras del Amor, I, p. 336-337. . Esas burlas apuntan a provocar la vergenza y el rubor acerca de aquello por lo que precisamente mereceran ser honrados y respetados, porque constituye en ellos la fuente de su dignidad y de su grandeza: su eleccin divina, su vocacin, y su misin. Debido a esas burlas y menosprecios, manifestados en forma de fra indiferencia, de afectada ignorancia, o de positivo escarnio, derisin o contumelia, se enturbia en algunos catlicos la gloria de la propia pertenencia. Hasta el punto de que algunos pueden sentir la tentacin de negar, disimular o hasta abandonar una pertenencia eclesial que es fuente de bochorno. La burla alcanza de este modo su objetivo, provocando un gravsimo dao. Hace tropezar a los pequeos en el seguimiento del camino de Cristo. Los aparta del pueblo de reyes, proftico y sacerdotal, con menosprecio de la propia eleccin, vocacin y misin divina. Este crimen lo llam Jess: "escandalizar a los pequeos que creen en m" (Marcos 9,42 y paralelos), y lo juzg digno - como hemos dicho - de un dursimo castigo. Pablo tuvo que exhortar a Timoteo - nada menos - a no avergonzarse del evangelio, ni de las cadenas de San Pablo (2 Timoteo 1,8.12). Avergonzarse, o lo que se conoce como "respeto humano" (110), es un trmino tcnico de la teologa cristiana del martirio, casi sinnimo de apostatar. El Evangelio lo remonta a la enseanza de Jess: "El que se avergence de m y de mis palabras, en esta generacin adltera y pecadora, tambin el Hijo del Hombre se avergonzar de l cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles" (Marcos 8,38) La persecucin, en cualquiera de sus mltiples formas, ha sido siempre causa de apostasa; tambin lo ha sido en sus formas de irrisin, de burla, de menosprecio o de ignorancia afectada. Ms todava cuando esas burlas son tenaces, generalizadas, sistemticas, y continuas, como sucede con las que se convierten en hbitos culturales y cristalizan en costumbres y tradiciones sociales (111). Ante ellas la protesta cristiana, digna y mansa, pero infatigable, firme y clarividente, es un deber indeclinable. 4.10.2. La burla como persecucin La burla, como dijimos antes (112), sigue acompaando hoy a la Iglesia como bienaventuranza dolorosa y como forma de persecucin. Pensamos en el manoseo irreverente del hbito religioso por parte de agencias de publicidad en sus avisos publicitarios; en la distorsin de la imagen sacerdotal o de las religiosas en telenovelas que la manosean y ensucian, en shows o videoclips blasfemos que hacen de la profanacin una industria y de la ofensa de la sensibilidad de los creyentes un negocio.

Afn a este mismo fenmeno espiritual, por otro extremo que slo en apariencia le es opuesto, estn las asociaciones negativas de los smbolos, objetos y personas sagradas en espectculos del gnero de terror. Esta industria no se detiene ni siquiera ante la profanacin pornogrfica y perversa. Detrs de esa manipulacin destructora del imaginario creyente, a la que nos hemos referido (ver 3.7.), estn la acedia y el odio: primero la tristeza y luego la bronca contra Dios, contra los creyentes y lo que ellos aman y consideran sagrado. Como escaln previo al odio, la acedia prepara la persecucin sangrienta. En efecto: la burla y el menosprecio, como descalificacin social, son precursores de la sangre y son verdadera persecucin. Entre todas las formas de persecucin, quizs sea la burla la ms cobarde e innoble. Sin embargo, desde el Viernes Santo hasta el fin de los tiempos acompaa y rodea a la Cruz, al Crucificado y a su Iglesia: "peregrina entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios" (113). 4.10.3. La Irrisin se Opone a la Justicia La justicia es dar a cada uno lo que le es debido. A cada uno se le debe un cierto grado o forma de respeto, honor y consideracin, tanto en el trato interpersonal como en el social. El respeto y el honor debidos, son asunto de justicia. En justicia, debemos los creyentes, la alabanza, la adoracin y la glorificacin al Dios creador y salvador. En justicia se debe a los progenitores el respeto y la honra. A todo ser humano se le debe el respeto que merece su condicin humana, independientemente de sus mritos o demritos personales. Respeto merecen el padre por ser padre, la madre por ser madre. Y respeto merece la virtud, y an simplemente las canas. Respeto se debe a las autoridades, y tambin merecen el suyo los ms humildes y desamparados. Cada uno merece honor y respeto, aunque todos en diversa forma, pues a cada uno se le debe el propio. A cualquiera de ellos que se les escamotee el honor y el respeto debidos, se le infiere injuria, es decir: se le hace injusticia. La irrisin y toda otra manera de escamotear el debido honor y respeto, son pues actos contrarios a la justicia. Son pecados contra la justicia. Se debe respeto al Pueblo de Dios. Por muchos motivos. El primero y principal, por ser obra de Dios mismo. Por eso, toda burla, ignorancia afectada o cualquier otra forma de discriminacin que le escamotea el debido reconocimiento, es injusticia que se le hace. Tanto ms grave injuria cuanto mayor es el respeto que se le debe y el escarnio que se le infiere. Pero es tambin injuria que se hace al mismo Seor ignorando y escarneciendo su obra. Pero an quien no crea y por lo tanto no reconozca el carcter divino de su dignidad, le debe por lo menos el mismo respeto que a cualquier otra conviccin religiosa. Y parecera que es justamente con los catlicos con los que hay patente de libre corso para la irrisin. En este tiempo en que tanto se habla de los derechos humanos y de la justicia, parece olvidado el derecho al honor y al respeto, y parece perdida la conciencia moral en lo que toca al pecado de derisin y contumelia (114). Pinsese en el manoseo del hbito de la religiosa y de su imagen, entraable para los fieles creyentes, de virgen consagrada a Cristo, en telenovelas como "La extraa dama" o "Con pecado concebida", o en Videos como "Cambio de hbitos", imitado luego por la publicidad de un producto cosmtico. La empresa Benetton, por ejemplo, mostr en inmensos affiches la imagen de un joven sacerdote de sotana negra besndose con una monja de hbito blanco. Y poda verlas el Papa en alguna de sus visitas, desde el emplazamiento del altar. Ms recientemente an, la empresa Volkswagen ha abusado del cuadro de la Ultima Cena de Leonardo da Vinci para promocionar una marca de autor. Bajo la imagen, se le hace decir a Nuestro Seor: 'Amigos mos, regocijmonos, pues ha nacido un nuevo Golf'. Felizmente, esta vez, el Episcopado de Francia ha reaccionado en defensa de la sensibilidad de los fieles. Los obispos desean que se abra de una vez por todas un

debate pblico para establecer que no es adecuado el uso de temas religiosos con fines puramente comerciales y lucrativos. Los responsables de la agencia publicitaria DDB, Andr Bouchard y JeanDenis Pallain, admitieron que al idear la campaa eran conscientes de que los avisos podan resultar chocantes para los creyentes, pero quisieron apelar igualmente al sentido del humor de la gente. El portavoz del Episcopado francs replic que con esta campaa, los responsables 'se apropian de un ppatrimonio simblico que hace a la esencia ms ntima de millones de creyentes. Es inadmisible, sostuvo, que la empresa lo haga 'no con un inters artstico sino con fines puramente comerciales' (115). Nosotros anhelamos que se reserven los smbolos religiosos exclusivamente a sus fines especficamente religiosos y se los considere propiedad religiosa, es decir sagrada, de los creyentes. 4.10.4 El que a Vosotros Desprecia a M me Desprecia En el juicio final de las naciones paganas (Mateo 25, 31-46), se dice que stas sern juzgadas por su actitud misericorde o inmisericorde respecto de los "hermanitos mos ms pequeos". Se trata de los discpulos de Jess. Sera innecesario tener que decirlo y menos an tener que argumentarlo y probarlo con textos, si la exgesis racionalista y kantiana, no hubiera reinterpretado filantrpicamente este texto, escamoteando as su naturaleza cristocntrica y eclesiolgica; y si esta interpretacin no se hubiese divulgado despus - por desgracia - hasta hacerse predominante, y hasta ser recibida incluso entre los predicadores y hasta entre algunos exegetas y telogos catlicos. Son numerosos los textos evanglicos que ensean esta ley de solidaridad e identificacin entre Jess y los que creen en El. En ellos Jess se refiere a sus discpulos con el ttulo de "pequeos". He aqu algunos tomados del mismo Mateo: "Quien a vosotros recibe a m me recibe, y quien me recibe a m, recibe a Aqul que me ha enviado...y todo aqul que d de beber tan slo un vaso de agua fresca a uno de estos pequeos por ser discpulo, os aseguro que no perder su recompensa" (Mateo 10,40.42). "Yo os aseguro: si no cambiis y os hacis como los nios, no entraris en el Reino de los Cielos (...) quien se haga pequeo como este nio, se es el mayor en el Reino de los Cielos (...) y el que reciba a un nio como ste en mi nombre, a m me recibe. Pero el que escandalice a uno de estos pequeos que creen en m (...) guardaos de menospreciar a uno de estos pequeos (...) no es voluntad de vuestro Padre celestial que se pierda uno solo de estos pequeos" (Mateo 18, 36.10.14). Esta ley de identificacin nos ensea acerca del misterio de la acedia y de cmo, lo que se hace contra los amados de Dios, va dirigido contra Dios. "Las afrentas con que te afrentan caen sobre m" confesaba el salmista (Salmo 68,10). Los enemigos de Dios dicen del justo: "su sola presencia nos es insufrible" (Sabidura 2,14). La acedia tiene por objeto a Dios y a todo lo que tiene relacin con El, los hombres con l vinculados, su lenguaje, los signos, smbolos y acciones simblicas que expresan esa relacin. Por el contrario, la Caridad honra a Dios en sus creaturas, especialmente en sus amigos: "Tus amigos son por m muy honrados, Seor" (Salmo 138,17) Notas 109. Ya Soren Kierkegaard observaba en su tiempo racionalista el fenmeno de la sorna ante el creyente que se toma su fe en serio. Kierkegaard nos ha dejado un anlisis, digno de recordar y de ser meditado, de las causas del fenmeno. A pesar del tiempo trascurrido y de la diversidad de las circunstancias, algunas reflexiones de este autor nos ayudan a comprender hechos y situaciones que se siguen dando hoy en muchos lugares: 110. Tomo un ejemplo de la vida y escritos de Teresa de los Andes, que muestra hasta qu punto en una sociedad que poda reputarse cristiana y catlica, una joven, cuando pretendan tomarse en serio su fe, senta la oposicin del mundo y la tentacin del respeto humano. Dice Teresa de los Andes:

"Todos los das hago mi meditacin y veo cun grande ayuda es para santificarse. Es el espejo del alma Cunto se conoce en ella a s misma! La dificultad es el respeto humano: que me vean meditando y me digan beata" (Purroy, l982 p.48). 111. Por ejemplo el tenaz prejuicio y oposicin a la vida contemplativa y las acerbas crticas contra ella, aun en medios "catlicos". Vaya este otro ejemplo tomado de los escritos de Teresa de los Andes: "Tengo pena, pues siempre que le pido plata a mi pap me dice que no tiene. Qu ir a hacer cuando me tenga que dar la dote para ser carmelita? Creo que no va a querer dejarme ir. Veo tanta hostilidad contra ellas..."(O.c. p.70). "El fin de la carmelita me entusiasma (...) Cuntos tachan su vida de intil. (...) as como a Cristo no lo conoci el mundo, a ella tampoco la conoce". (O.c. p.106). 112. Vase: 2.4. La Burla: Hija de la Acedia. 113. Cf. Lumen Gentium N 8; la Constitucion del Concilio Vat. II, cita aqu a San Agustn, La Ciudad de Dios XVIII,52,2. 114. Summa Theol. 2-2, q.72; q. 158, a.7. 115. Diario Clarn, Buenos Aires 05-02-1998, p. 29. 4.11.) Acedia Jurdica La indiferencia por el bien ha invadido tambin la rbita jurdica de nuestra cultura. El derecho es celoso en amparar los bienes econmicos como si fueran sagrados. Pero no toma en cuenta para ampararlos, los bienes sagrados. Parece que en estos asuntos el derecho se lava las manos como Pilatos. Los hombres, pero particularmente los catlicos, estn hoy desamparados jurdicamente ante el abuso de sus smbolos sagrados, los cuales pueden ser escarnecidos, burlados, profanados pblicamente con total impunidad. Pueden usarse en publicidad o en la industria del espectculo como si fueran cosas del dominio pblico. El orden legal vigente ampara la propiedad intelectual y las marcas comerciales. No hace mucho, la Compaa Walt Disney demand a los organizadores del Oscar porque usaron la figura de Blanca Nieves sin su autorizacin. El personaje creado por Walt Disney es propiedad de la Compaa y su uso le pertenece. Es un derecho en el que lo protege la ley. Pues bien, Blanca Nieves goza de mayor proteccin legal que un Crucifijo o que las personas mismas de Cristo y de Mara (116). Las imgenes sagradas de los catlicos no estn protegidas, no ya contra su uso, sino contra cualquier abuso. Se puede abusar de ellas para todos los fines imaginables y los catlicos no tienen ninguna forma de oponerse y reclamar por caminos legales. Se puede abusar del nombre de la Virgen como nombre de artista de una Vedette porno. Se puede hacer propaganda de un fiambre, presentando risible y burlescamente el sacramento y al ministro de la penitencia. Se puede presentar una marca de reloj con una parodia de la resurreccin. Se puede presentar un cosmtico usurpando el hbito de las religiosas. La figura misma del sacerdote y de la religiosa son llevadas y tradas, manoseando esas imgenes en telenovelas irreverentes. Con los nombres de nuestros dogmas de fe y los artculos del Credo se hace lo mismo (117). Habitualmente los smbolos sagrados catlicos se asocian con imgenes terrorficas en el gnero de terror. No hay amparo legal para este grupo humano cuyas imgenes son as manipuladas y destrudas por la ms moderna y sofisticada ingeniera de la imagen, puesta al servicio de la acedia. No hay amparo legal para los sentimientos de los fieles as agredidos en su imaginario creyente. Y no estamos hablando de pases musulmanes sino de pases como Italia, Espaa y Argentina, donde hay mayoras catlicas ultrajadas por minoras despticas. El Envilecimiento de la Conciencia

Esta impunidad para el manoseo y para el insulto, trae como consecuencia lamentable, el acostumbramiento de un pueblo entero a ser objeto de persecucin burlesca. La irreverencia crnica, el no ser respetado perpetuamente, el no ser considerado ni tenido en cuenta, introyectado y convertido en hbito, acaba embotando el sentido del propio respeto y dignidad. El pueblo termina por considerarse en verdad inferior y ridculo, en verdad indigno y nulo. En esa situacin, que es la actual, hay muchos fieles que, habituados al escarnio, habiendo perdido adems el sentido de la sacralidad de sus smbolos y de la reverencia que ellos y los dems les deben, vctimas de estas acciones psicopolticas, han perdido tambin la autoestima. Ya no son capaces de estremecerse con las profanaciones. Peor an, llegan a celebrar, tambin ellos, los inventos blasfemos del corro de los burlones; festejan las humoradas que se hacen a su propia costa; a costa del pueblo santo y de su Dios. Esa prdida de la autoestima y del sentido de la propia dignidad, es ya una forma de la prdida de la fe, del debilitamiento de su sentido de pertenencia eclesial. Es insensibilidad para un mal, y por lo tanto, como toda forma de apercepcin del bien, como toda forma de dispercepcin, tiene algo de acedia y es incoacin de la apostasa. En efecto: algunos creyentes, imaginando que as lograrn evitar las burlas de la acedia, toman distancia de la Iglesia y se suman al coro del mundo hostil. Asumen la autodenigracin como forma de elegancia, de distincin; como sello o blasn de libertad de espritu. La lucha por el reconocimiento de los derechos de Dios es irrenunciable. Y tambin lo es la lucha por el reconocimiento de los derechos de la conciencia creyente a la propiedad de sus smbolos, de sus signos, de sus cantos y melodas (118), de sus imgenes sagradas, de su mundo imaginario. Y consiguientemente a la proteccin legal de esos bienes contra los abusos de la industria de la persecucin. Los smbolos religiosos cristianos pertenecen al pueblo de Dios, a la Iglesia, porque los ha producido. Y el pueblo creyente tiene derecho a ser amparado en el respeto a su propiedad espiritual, que es de orden muy superior a la intelectual y a la econmica. El orden jurdico y legal vigente desconoce el derecho del creyente a ser respetado en esa esfera religiosa. Es esta una laguna lamentable - por otra parte ms artificial que natural - de la actual situacin jurdica, que lo deja inerme ante las mencionadas formas de agresin. A esta situacin de desamparo que acabamos de describir, y que es otra faceta ms de la cultura y de la civilizacin de la acedia, creo que puede llamrsela con justicia: acedia jurdica. 4.12.) Adiestramiento para la Acedia En nuestros tiempos muchos creyentes han tenido poderosos motivos para lamentar serlo. Los poderes de este mundo no le han hecho fcil la vida. El comunismo sovitico emple el conductismo de Pavlof para cambiar el modo de pensar y la conducta de los creyentes, e invertir su apreciacin del bien y el mal. En los procesos que en los regmenes comunistas llevaban a cabo los tribunales del pueblo, se procuraba arrancar la autoacusacin mediante halagos o amenazas. En cuanto apuntaban a arrancar la confesin de que haba sido malo todo cuanto el creyente antes reputara bueno, estos procesos procuraban inducir la acedia y provocar la apostasa. El solo hecho de estar en la mira del aparato policaco comunista y de sus crueles mtodos disuasorios, eran motivos suficientes para que ms de un creyente estuviera tentado de lamentarse de su fe. Con el fin de lograr el "arrepentimiento" (una verdadera y propia re-conversin o apostasa), se aplicaron los lavados de cerebro, basados en los reflejos condicionados, como modificadores de la conducta. Dicho prontamente, se castigaba al creyente hasta disuadirlo, o se lo mandaba a morir al Archipilago Gulag, como lo bautiz A. Soljenitsin. Se re-adiestraba al creyente, para recuperarlo y convertirlo en un buen ciudadano sovitico.

No a todos era necesario enviarlos a prisin. Porque no todos eran pertinaces y recalcitrantes. Los procesos del tribunal del pueblo eran pblicos porque tenan una finalidad de disuasin colectiva. Eran una amenaza para todo buen entendedor. No importa qu lejos estuviese el creyente medroso, as estuviese ms all de los mares, igualmente se lo intimidaba. Los procesos, locales, tenan efectos mundiales. Como sucediera otrora con la guillotina, hasta donde llegaba la noticia se expanda el terror. Los estmulos condicionantes empleados por la ciencia del lavado de cerebros, se fueron sofisticando y se hicieron ms universales y de amplio espectro. Se comenz a usar estmulos menos violentos que los procesos y las prisiones. La aprobacin o la desaprobacin, el halago cultural o editorial para el escritor que empleaba el discurso conveniente, o el silenciamiento. Se premiaba la autocrtica "espontnea" de los catlicos, hasta que se fue convirtiendo en moda aplaudida y premiada, prestigiante, el decir todo mal de s mismos. Grandes editoriales, semanarios, peridicos, libros, sirvieron a la finalidad de un gigantesco operativo de brain-washing, para modificar la opinin pblica catlica, e imponer a los catlicos una conciencia culpable; para lograr la confesin y autoacusacin en gran escala; para que deploraran lo que haban sido y declararan que su pasado haba sido global y radicalmente malo; para que rompieran con ese pasado, lo cual equivala a romper con la obra de Dios en dos mil aos de Iglesia. Se induca as una declaracin de acedia y menosprecio no ya individual y privada, sino que afectaba la conciencia colectiva de la Iglesia (119) suceda los que estn empeados en acusarla, y al acecho de sus confesiones para usarlas en su contra. Esas torcidas espectativas y esas manipulaciones, no crean precisamente las condiciones de libertad y dignidad que exige la confesin. Condiciones y espacios que s se aseguran, dentro de la Iglesia, a los arrepentidos, de cuya confesin de culpa sta no saca ninguna ventaja, de ninguna ndole.. En otros tiempos, relativamente ms felices, ocurra que algn que otro creyente envidiara, ms o menos ocultamente, la suerte de los infieles, porque - por ejemplo - no tenan que guardar los mandamientos y dems obligaciones de la vida cristiana. Claro acto de acedia, o sea de tristeza por el bien propio; y, en este caso, por el bien de ese camino de sabidura que son las Diez Palabras. Pero en comparacin con eso, la calamidad que descarg en este siglo sobre los catlicos, los presion a maldecir de s mismos y los acus de gravsimos cargos, como enemigos de la Humanidad y del bien comn, slo parece comparable a la acusacin neroniana. Aunque por lo masivo y artero de sus mtodos, quizs no tenga igual en el pasado. Tatiana Goricheva experiment en carne propia lo que puso por ttulo a uno de sus libros "Hablar de Dios resulta peligroso". Bien pudo decir, sencillamente, que era peligroso el mero hecho de creer en Dios (120). La peligrosidad de la condicin creyente, no la disimul Jess a sus discpulos, y ha de ser siempre parte esencial de la instruccin catequstica. De lo contrario, la persecucin, tomando impreparados, desprevenidos e ignorantes a los fieles, los precipita ms fcilmente en el escndalo de verse rechazados de una manera inexplicable; rechazo cuya significacin espiritual - faltos de la debida instruccin - no pueden comprender. Por los caminos de ese escndalo de la cruz, dan, sin capacidad de resistencia, en una fcil apostasa. Tanto ms fcil, cuanto que no se los ha instrudo tampoco sobre la gravedad de este pecado contra la fe (121). Quizs la generalizacin de la apostasa que presenciamos en nuestros das (122) Es a esos fenmenos, a los que tradicionalmente se los denomin, en el lenguaje de la fe, con el nombre de apostasa. Y en ese sentido tradicional usamos la palabra, conscientes de que existe alrededor de ella, como de otras tantas del vocabulario creyente, un tab que inhibe de utilizarla. , se deba a esas lagunas en nuestros programas de instruccin catequstica. Toda catequesis debera recalcar e insistir en que seguir a Cristo es algo

peligroso: "Ten cuidado de no empezar en seguida lo que has odo, a no ser que verdaderamente tu seriedad estribe en querer de veras negarte a ti mismo!" (123) . Si advertir estas cosas no es tan necesario en regmenes totalitarios anticristianos, donde al catecmeno le resulta obvio y archiconocido, lo es ciertamente en las engaosas situaciones del mundo occidental, al que todava, de vez en cuando, aunque hoy con menos frecuencia que en otros tiempos, le da por llamarse cristiano. Versin Occidental En la prosecucin de los mismos fines, aunque con medios ms refinados, la impiedad occidental, no le fue en zaga a la oriental, la cual no era, al fin y al cabo, sino una hija suya de carcter ms cruento. A este propsito, hablando en Harvard, A. Soljenitsin describa en estos trminos la artera versin occidental de la censura sovitica: "El Occidente, que no posee censura, opera sin embargo una seleccin puntillosa al separar las ideas de moda de las que no lo son: y an cuando estas ltimas no se apagan por la fuerza de una prohibicin, no pueden expresarse verdaderamente ni en la prensa peridica, ni en el libro, ni por la enseanza universitaria. El espritu de vuestros investigadores es libre jurdicamente, pero est investido por todas partes por la moda" Este rgimen de censura por silenciamiento y publicidad dirigida, promueve desde afuera pero en forma que se hace sentir tambin - y cmo! - dentro de la Iglesia, mediante los medios e instituciones culturales de los que se vale el stablishment, la versin occidental de la autoacusacin catlica. As se puso de moda, predominantemente entre los cuadros intelectualizados del catolicismo, la autocrtica a ultranza, autodenigradora y autodemoledora. La meta de esta autocrtica es selectiva. No se trata, como en el mundo comunista, de liquidar, sino de reorientar, "purificando" a la Iglesia de lo que se considera "incompatible con el mundo de hoy"; o en lenguaje bultmanniano "incompatible con la moderna Weltanschauung". Pero en el fondo se trata de lo mismo. En ambos mundos, cada uno con sus mtodos propios, lo que se busca es la "reeducacin", o sea una cierta domesticacin de la Iglesia. Se trata slo de versiones diferentes de un mismo sueo. La versin occidental del sueo marxista que aspira a las Iglesias catlicas nacionales, domesticadas por el Csar, es una Iglesia "del mundo", dcil a los poderes polticos mundiales. La nueva actitud, complaciente con el Csar y dura con el Papa, se ha extendido dentro de la Iglesia. He aqu cmo la ha descrito el Cardenal Ratzinger: "A este autoanlisis flagelador, practicado por muchos contra la propia Iglesia catlica, se una una disposicin poco menos que angustiosa a aceptar con absoluta seriedad todo el arsenal de las acusaciones contra la Iglesia, sin excluir una sola. Y esto significaba, al mismo tiempo, un cuidadoso esfuerzo por no volver a incurrir en nuevas culpas ante los otros, por aprender de ellos, y hasta donde ello fuere posible, por no buscar ni ver en ellos sino los aspectos positivos. Esta radicalizacin de la fundamental exigencia bblica de la conversin y del amor al prjimo, desemboc en la inseguridad de la propia identidad, que se estaba cuestionando por doquier, pero sobre todo, en la profunda ruptura respecto de la propia historia, cuyas pginas se antojaban totalmente salpicadas de suciedad, de suerte que se haca de todo punto impresincible un comienzo radicalmente nuevo" Las palabras del Card. Ratzinger, describen una actitud de acedia: una disposicin a dar por malos, indiscriminadamente, todos los bienes propios, y a declarar bueno todo lo ajeno. Falsa e indiscreta humildad. Si bien la consideracin de los propios defectos ayuda para evitar el engreimiento y dispone a la humildad, el despreciar los dones de Dios que uno posee, el ignorarlos

o negarlos, el avergonzarse de ellos ante los hombres como si fuesen males, el ocultarlos por evitar ser motejados de arrogantes...todo eso no es humildad, sino falsa humildad, ingratitud y acedia (124). A tan deplorable situacin llegan algunos creyentes por no tener bien claro que - como ya lo prevena Jess mismo - "no se puede servir a dos seores". No es posible tener contentos a Dios y al Mundo. Al cristiano que vive en el mundo occidental hay que desengaarlo con palabras como las de Kierkegaard: "Cuando en este mundo un hombre se decida a cumplir, aunque fuera del modo ms modesto, el deber de permanecer en deuda de mutua caridad, tendr que enfrentarse irremediablemente con la dificultad definitiva y entrar en combate con la oposicin mundana (...) Ah, el mundo piensa muy poco o nada en Dios! A esto se debe el que no pueda por menos de interpretar al revs toda forma de vida cuyo pensamiento ms esencial y constante sea cabalmente el pensamiento de Dios" (125) . Leo Moulin, un ateo y agnstico, insospechable de parcialidad procatlica, dice en este mismo sentido, con la autoridad que le da su condicin de catedrtico de historia: "Haced caso a este viejo incrdulo que sabe lo que dice: la obra maestra de la propaganda anticristiana es haber logrado crear en los cristianos, sobre todo en los catlicos, una mala conciencia, infundindoles la inquietud, cuando no la vergenza, por su propia historia. A fuerza de insistir, desde la Reforma hasta nuestros das, han conseguido convenceros de que sois los responsables de todos o casi todos los males del mundo. Os han paralizado en la autocrtica masoquista para neutralizar la crtica de lo que ha ocupado vuestro lugar. "Feministas, homosexuales, tercermundialistas y tercermundistas, pacifistas, representantes de todas las minoras, contestatarios y descontentos de cualquier ralea, cientficos, humanistas, filsofos, ecologistas, defensores de los animales, moralistas laicos: Habis permitido que todos os pasaran cuentas, a menudo falseadas, sin discutir. No ha habido problema, error o sufrimiento histrico que no se os haya imputado. Y vosotros, casi siempre ignorantes de vuestro pasado, habis acabado por creerlo, hasta el punto de respaldarlos. En cambio, yo (agnstico, pero tambin un historiador que trata de ser objetivo) os digo que debis reaccionar en nombre de la verdad. De hecho, a menudo es cierto. Pero si en algn caso lo es, tambin es cierto que, tras un balance de veinte siglos de cristianismo, las luces prevalecen ampliamente sobre las tinieblas. Luego, por qu no peds cuentas a quienes os las piden a vosotros? Acaso han sido mejores los resultados de los que han venido despus? Desde qu plpitos escuchis contritos ciertos sermones?" (126). Se ha de observar, por fin, que dado que en el ensaamiento autoflagelador y en la autoacusacin sistemtica ante los tribunales del mundo, hay una conducta de acedia, negadora del bien divino y de sus bienes derivados, el concepto de acedia es fundamental para encarar la cura pastoral de estas conductas compulsivas de autodenigracin. Y debido a que son inducidas mediante manipulaciones y estmulos propagandsticos ocultos - se los ha llamado Hidden Persuaders: Persuasores Ocultos de los cuales las vctimas no son del todo conscientes, se ha de ser cautos en pronunciarse precipitadamente sobre el grado de reponsabilidad moral de los que han sido sometidos a tales lavados de cerebro culturales. Pero no se debe subvalorar el dao objetivo que infieren y se infieren. Notas 116. Recurdense los filmes: Jesucristo Superstar, La ltima tentacin de Cristo, Je vous salue Marie, Jess de Montral. Emmanuelle, un film perverso, inaugur el uso sacrlego del nombre mesinico que contina hoy una revista pornogrfica. 117. "Con pecado concebida", es el ttulo escarnecedor de una telenovela. 118. Las melodas gregorianas, por ejemplo, que, olvidadas por muchos creyentes han sido rescatadas por videoclips para profanarlas. 119. La Iglesia no teme confesar sus pecados y sus culpas. Lo hizo en el Vaticano II. Y con motivo del Tercer Milenio cristiano, el Papa nos invita a reconocer las culpas histricas cometidas por

creyentes, para tomar distancia de ellas y evitarlas. Pero ese reconocimiento se emite y se ha de emitir, libremente y sin compulsiones ni manipulaciones psquicas. Y, sobre todo, el acto de emitirlo, no invalida a la Iglesia por una globalizacin del mal y de la culpa, como buscan que 120. Coincidiendo con ella deca Kierkegaard: "El cristianismo es en el sentido divino el bien supremo; y por lo mismo es a la par en el sentido humano un bien extremadamente peligroso" (Las Obras del Amor, I, p. 332). Y no lo deca en la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, sino en la sociedad luterana dinamarquesa, convencida de ser cristiana. 121. Detrs de esta omisin de la catequesis es detectable un debilitamiento general de la conciencia eclesial acerca de estos asuntos. Esa prdida de advertencia, redunda en un cierto descuido no slo en el rea de la catequesis, sino en el de la pastoral y, sobre todo, en el de la disciplina eclesial, sacramental y cannica. La prctica de la disciplina eclesial actual es muy lene, por no decir remisa u omisa, respecto de los crmenes de apostasa. Los fieles que se van a las sectas son readmitidos con una simple confesin sacramental, sin condiciones de abjuracin pblica para un pecado que fue pblico y con escndalo e injuria del Seor y de los dems fieles. En esto, la caridad con el penitente, no va acompaada de la necesaria y discreta caridad con la comunidad creyente. En la apostasa hay un componente de justicia, en primer lugar con el Seor, pblicamente ofendido, y luego con su Cuerpo Mstico. Esa injuria pblica exige pblica reparacin. Las formas actuales de perdn barato mereceran algn comentario de San Cipriano, y pienso que no precisamente aprobatorio ni elogioso. Cuando es Dios el ofendido, el perdn no se debe regalar sin satisfaccin. Eso sera no slo justicia sino tambin misericordia pastoral, pues ayudara a crear conciencia entre los fieles. Y esa conciencia sera a la vez defensiva y difusiva. 122. Hay quien no ve apostasa. Sin embargo, vemos salir legiones de alumnos de nuestros colegios y, promocin tras promocin, apartarse de la prctica sacramental, de las virtudes teologales y de la vida cristiana. Vemos a muchos fieles engrosar las filas de las sectas o promiscuar su pertenencia catlica con pertenencias incompatibles, sin mayores remordimientos ni conciencia de pecado. Vemos sacerdotes abandonar el ministerio y a religiosos ser infieles a sus votos. 123. S. Kierkegaard, Las Obras del Amor, I, p. 330. A este propsito abunda Kierkegaard: "El cristianismo slo se puede ensalzar teniendo mucho cuidado de que en cada afirmacin quede incesantemente sealado el peligro que comporta, a saber, cmo lo cristiano es locura y escndalo para la concepcin meramente humana (...) Exactamente como Cristo (...) cuando les predeca a sus Apstoles a su debido tiempo que seran perseguidos en su nombre y los que los mataran, consideraran que con ello prestaban un servicio a Dios" (O.c. p. 333.). 124. Quin no recuerda casos de evangelizadores inhibidos de predicar la Verdad revelada por temor de incurrir en la pretensin de "ser los poseedores de la verdad". Como si fuera mrito propio ser depositario de la gracia de la Revelacin. Ya se ve en qu castracin apostlica termina una concepcin pelagiana de cuyo horizonte desaparece la nocin de la gracia. 125. Las Obras del Amor, I, p.337. 126. Vittorio Messori, Leyendas Negras de la Iglesia, Planeta, Barcelona 19974, p.17-18. 4.13.) Las "Broncas" en la Iglesia El tema de las compulsiones autoflageladoras, inducidas desde afuera de la Iglesia por los poderes de este mundo, nos lleva como de la mano a ciertas formas de acedia intraeclesiales. Se hace difcil elencar exhaustivamente la variedad de formas en que existe la acedia de unos fieles contra otros fieles; es decir entre fieles, dentro mismo de la Iglesia. El mal es tan antiguo como la Iglesia misma. Pero no se lo reconoce ni se lo diagnostica, en nuestros das, con la misma sagaz clarividencia pastoral de un Clemente romano : "Diseos toda gloria y dilatacin y vino a cumplirse lo que est escrito: 'Comi y bebi y se dilat y engord y recalcitr el amado' (Deuteronomio 32,15). De ah nacieron emulaciones y envidia,

contienda y partidos, persecucin y desorden, guerra y cautividad. As se levantaron los "sin honor contra los honrados", los sin gloria contra los gloriosos, los insensatos contra los sensatos, los jvenes contra los ancianos. La justicia y la paz huyeron lejos de vosotros, por haber abandonado cada uno el temor de Dios y dejar que se debilitaran los ojos de la fe en El. Ya no caminbais segn las ordenaciones de sus mandamientos ni llevbais una conducta conforme a Cristo, sino que cada cual se extravi por las sendas de las pasiones de su corazn malvado, habiendo concebido dentro de vosotros una acedia injusta e impa" (127) . Tampoco hoy, es oro todo lo que reluce, en lo que alguno, desprevenidamente, pudiera tomar como correccin fraterna, o como "crtica que viene del amor", o algn otro, dolosamente, pretendiera hacer pasar por tales. An en los casos en que los fieles se sealan, unos a otros, defectos reales e indiscutibles, hay a menudo, de contrabando, una secreta alegra de tener algo qu sealar, o una intencin descalificadora en el hecho de buscarlos y sealarlos. Otras veces, en el corregir al otro, hay un tcito alegato en pro de la propia justicia. Consciente o inconscientemente se descalifica al otro para calificarse a s mismo. Ya sea ante los propios ojos, ya sea, con mayor frecuencia, ante la mirada del mundo, al que se mira de reojo, esperando su aprobacin. El modo de corregir de San Clemente no es ste. En su sabidura y caridad pastoral, San Clemente no se coloca a s mismo fuera de los males que corrige. Por eso es digno de ser tomado como maestro en su modo de corregir: "Todo esto, carsimos, os lo escribimos no slo para amonestaros a vosotros, sino tambin para recordrnoslo a nosotros mismos, pues hemos bajado a la arena y tenemos delante el mismo combate" (128) . Dnde estn hoy - en cambio - los elogios al ser creyente? Dnde los elogios al pueblo catlico? La misma palabra catlico va en camino de convertirse en nombre que avergenza. Se enciende fcilmente dentro, azuzado alegremente desde afuera, con la misma lea de la autoflagelacin, un "todo contra todos" intraeclesial. La autoacusacin no es acusacin de s mismo, sino de los dems catlicos. La declaracin de las culpas "propias" es en realidad a veces acusacin de culpas ajenas. Se hace examen repartiendo culpas y golpeando pechos ajenos. Se "evala", pero a los dems: los fieles a sus sacerdotes, los sacerdotes a sus fieles, el obispo a todos y todos al obispo. Los reproches suben y bajan y se entrecruzan en todas direcciones, sin respetar ni al Papa. La acusacin, la irritacin, la burla, la vergenza, la malquerencia, la descalificacin. Y, si es posible, todo ventilado en pblico y agitado golosamente por la Prensa y los Medios. Lo que deca ya San Pablo a sus Glatas sigue teniendo hoy particular vigencia: "Si os mordis y os devoris mutuamente, mirad no vayis mutuamente a destruiros!" (Glatas 5,15). Cuando se deja de mirar el bien que Dios obra y de gozarse en l, la acedia abre la puerta a la autocontemplacin, a la necesidad de autojustificarse por las propias obras, a la discusin por el bien a realizar, o por el bien no realizado (129). El Partido del Mundo La persecucin que viene desde fuera de la Iglesia, siempre agrav las divisiones intraeclesiales. As lo ensea la experiencia histrica bimilenaria de la Iglesia. La persecucin, no slo produjo mrtires, tambin produjo apstatas. No slo produjo solidaridad y consolidacin de la comunin, tambin produjo desentendimientos, divisiones y partidos. No slo fue ocasin de que brillara la caridad de unos, fue tambin causa del enfriamiento de la caridad de otros. No slo aliment fidelidades, tambin indujo a traiciones. Pablo, en sus Cartas Pastorales, escritas cuando ya se haba desatado la persecucin por parte del Imperio romano, advierte contra: "La enfermedad de las disputas y contiendas de palabras, de donde proceden las envidias, discordias, maledicencias, sospechas malignas, discusiones sin fin" (1 Timoteo 6,4-5) "Discusiones necias y estpidas que engendran altercados" (2 Timoteo 2,23; ver

Tito 3,9-11). Por lo visto, la persecucin no suscitaba en todos la solidaridad y la cohesin, sino todo lo contrario en muchos. Las discusiones producen, pues, segn lo muestra tanto la historia como la experiencia, divisin y partidos. Y como consecuencia de la fragmentacin de la comunidad, se disgrega la asamblea. La Carta a los Hebreos atestigua el abandono de la asamblea (Hebreos 10,25), en un contexto de persecucin, apostasas y divisiones (130). Y la experiencia contempornea del catolicismo, en pases comunistas como Polonia o China, ilustra y confirma, con ejemplos de historia reciente, las enseanzas de la historia antigua. La desercin de las asambleas litrgicas es otro sntoma del mismo mal. Y puede iluminarnos para comprender mejor las causas del ausentismo dominical: el enfriamiento de la caridad; la prdida del gozo de estar juntos. Es que en tiempos de persecucin parece prudente tomar distancia de los perseguidos. A nadie le gusta la hostilidad del mundo ni la persecucin. La irritacin del mundo contra los fieles termina causando irritacin entre los fieles. Algunos, queriendo evitarla, piensan equivocadamente que podrn bienquistarse al mundo dndole razn y cediendo a los pretextos de los crticos y de los perseguidores. Surge as un "partido del mundo", que aspira a la asimilacin, y a travs del cual la persecucin se introyecta en la comunidad misma, con formas intraeclesiales de mundanidad mental, con diversidad de criterios y con crticas a los dems. Crticas que defienden puntos de vista mundanos con razones cristianas. Por eso, esta tentacin del mundo internalizado, y defendido con etiquetas y argumentaciones "cristianas", es singularmente prfida y engaosa. Almas bienintencionadas, al ver que el mundo se escandaliza de la fe y de la vida creyente, suean con quitar el escndalo. Y se irritan contra lo que les parece rigidez en los que se apegan a sus fidelidades, como causantes de la persecucin. Sin embargo el escndalo es inherente a la situacin del cristiano en el mundo (131). Romano Guardini ha captado y descrito, como vimos antes, en su libro El Ocaso de la Edad Moderna, el mecanismo mundano - pero internalizado por el "catolicismo crtico" - de oponerse al catolicismo en nombre de alguno de los propios valores cristianos. Jugar el cristianismo contra el catolicismo, contra la Iglesia. Oponer la parte al todo. La razn a la realidad. Mecanismo descalificador que nos hace recordar al que impugnaba la misericordia en nombre de la misericordia. En este contexto surgen las discusiones nocivas a que alude San Pablo y de las que tenemos huellas en la restante literatura cristiana primitiva. Qu hacer, hasta dnde ceder, si readmitir o no a los lapsi (los que haban apostatado en la prueba), bajo qu condiciones. El tratado de San Cipriano sobre la Persecucin es un ejemplo de esta situacin de perplejidad eclesial, en el que la persecucin proyecta sombras de irritacin dentro de la Iglesia y acusaciones mutuas de rigorismo o laxismo. 4.14.) Permanecer en el Amor Fraterno Vergenza por el Propio Pueblo Las persecuciones del mundo, las burlas y menosprecios, consiguen que algunos creyentes se avergencen del pueblo catlico al que pertenecen. Se enfra as el gozo que la caridad encuentra en los hermanos por la misma fe - alegra que canta el salmista: "Ved qu paz y qu alegra convivir los hermanos unidos" (Salmo 132,1) - y sobreviene la acedia. Es algo feo, como avergonzarse de los propios padres. Suele suceder que la fe que se recibi en un ambiente humilde, o de personas muy humildes, ya no prestigia ms al promovido intelectual, social y econmicamente. Desde la altura a la que lo catapulta su nueva autoestima mundana, se avergenza y reniega de los pobres de Yahv de los que recibi la fe, as como tambin de esa misma fe, que l identifica con su

abyeccin. Se avergenza de la ta Mara que le ense a persignarse, le explic el crucifijo y le anunci, cuando era nio, las creencias que ahora esconde en el desvn. Dado que esos humildes son fieles - y son capaces de permanecer fieles precisamente porque son humildes - son conservadores. Fastidiosamente conservadores. Se empean, aferrados a sus fidelidades, en conservar cosas que resultan anticuadas e irritantes a los ojos del mundo del progreso. Cosas que los promovidos piensan que hay que olvidar. Tratan pues, a veces, de aggiornar, reeducar y promover a los fieles humildes. O, en el mejor de los casos, los explican y justifican como una variante popular de lo catlico: catolicismo o religiosidad popular. Ros de tinta "culta" han corrido para tratar de hacer potable y permitir tragar la oblea de lo que se dio en llamar con esos nombres para defenderlo de quienes simple y llanamente queran liquidar el fenmeno. En ese sentido hay que reconocer mrito notorio a los que defendieron desde la teologa pastoral, al pueblo creyente de los santuarios, el agua bendita, las velas, las imgenes y los sacramentales. Porque donde no existi esa defensa o bien fue dbil, la acedia secularista arras sin piedad con todo o casi todo. En realidad, lo que se ha dado en llamar religiosidad popular o catolicismo popular, no es una forma inferior de catolicismo, sino que es el catolicismo verdadero, tal como lo ha conservado y lo vive el pueblo de Dios que es la Iglesia. Y, por el contrario: lo que s es una subespecie degradada, o una forma algo sincrtica de catolicismo, es esa que podra llamarse religiosidad intelectual. Es esa una forma de catolicismo que, si se analiza atentamente, reedita hoy fenmenos teidos de gnosticismo, maniquesmo, racionalismo, jansenismo y otros prejuicios anticatlicos, de origen protestante e ilustrado. Una forma de catolicismo en la que se han desdibujado, diludo y perdido, rasgos especficamente catlicos, que s se conservan precisamente entre el humilde pueblo fiel. El catolicismo intelectualizado es de tendencia iconoclasta, racionalista, enemigo de signos, smbolos y sacramentales, puritano y enemigo del gozo popular. Tiene tintes maniqueos, por su menosprecio de lo sensible, lo corpreo y lo material, cuando se trata de fe; ya que fuera del mbito religioso no opone mayores objeciones contra cuerpo, sentidos, dinero y materia. Abundan en su actitud, en su pensamiento y expresiones, lo que San Ignacio de Loyola llamara "razones aparentes, sutilezas y asiduas falacias", con las que hielan, en el corazn del pueblo fiel, la alegra y el gozo que viene de Dios. Creo que lo que sigue ayudar a comprender hasta qu punto se equivocan en su mirada sobre el pueblo creyente. Pueblo Supersticioso o Pueblo Sacerdotal? El pueblo fiel acude a sus santuarios a pedir bautismo para sus hijos tanto como trabajo, pan, salud, ayuda en situaciones econmicas y afectivas, laborales y familiares. Todo, en fin, lo que toca a sus vidas humanas. Viven todo esto religiosamente y creyentemente. Ellos no han tenido que esperar ni al Concilio Vaticano II, ni a la Christifideles Laici, para hacer lo que Dios les manda y la Iglesia les ensea: "consagrar las realidades temporales". En eso de tomar amorosa, religiosa y obedientemente la tierra, el trabajo, la mujer y los hijos, son como Abraham. Sin embargo quin no ha escuchado la acusacin de que la suya es una religiosidad interesada, materialista, comercial, mgica, mezclada de supersticiones e impurezas? Y curiosamente, en boca de quienes, por otro lado reclaman la promocin del laicado y reivindican para l la vocacin de consagrar las realidades temporales. Quizs este doble discurso se explique porque, desconformes con el laicado que hay, aspiran a otro que se suean a su imagen y semejanza. Concediendo que haya impurezas en esta religiosidad de los pobres, no sern ciertamente de origen filosfico, ni ilustrado, ni -menos que menos - maniqueas.

Por el contrario, en los altivos y despectivos reproches que se les hacen, s que hay regustos de herejas: maniqueo-ctara (="la materia es mala"); o luterana (="la naturaleza humana est totalmente corrompida"); o de un espiritualismo desencarnado, muy del gusto de la aristrocracia jansenista (="pureza de ngeles y soberbia de demonios"). En fin, sabores todo menos que catlicos. En el airn altivo y la razn aparente, en el dedo acusador contra la plebs sancta, se traiciona un mismo aire de familia con Aqul que "acusa a nuestros hermanos delante de Dios da y noche" (Apocalipsis 12,10). El mismo aire familiar que tiene la antes citada especie de los que fustigan a "esos que van a Misa", como si cualquiera fuera mejor que ellos por el solo hecho de no ir. El mismo aire de los que se tienen o se dan a s mismos por la aristocracia moral autojustificada, y se apartan, para no mancharse, de una comunin con gentes condenables y de nefasta reputacin. Estos crticos practican, sin advertirlo, una curiosa forma de autoexcomunin por motivos de virtud. Son ellos mismos quienes se apartan de la comunin y pertenencia: "Salieron de entre nosotros porque no eran de los nuestros, si hubieran sido de los nuestros habran permanecido entre nosotros" (1 Juan 2,19). "Pues este es el mensaje que habis odo desde el principio: que nos amemos unos a otros. No como Can que, siendo del Maligno, mat a su hermano...todo el que aborrece a su hermano es un asesino" (1 Juan 3,11-12.15) Prohibidsimo pues, enajenar acediosamente el corazn contra la plebs sancta y aborrecer a los hermanos en la fe. Pues de ellos habla Juan. Despus han venido los interesados en sacar patente de corso contra los hermanos en la fe, y han embrollado la palabra "hermano" entendindola - como hemos visto - en brumoso sentido filantrpico. Pero en esto: "apartan sus odos de la verdad" (2 Timoteo 4,4). "Con Aspecto de Piedad, Niegan su Eficacia" En la historia de la Iglesia, los que menospreciaron a los fieles "del comn", en nombre de una fe mejor y ms ilustrada, se llamaron a s mismos gnsticos. Diramos hoy: ilustrados, instruidos, poseedores del conocimiento y la ciencia de Dios. San Pablo arroja sobre ellos acusaciones graves, afirmando que se mueven por motivos de codicia, que son fautores de desastres en muchas familias, y que van halagando las pasiones de mujerzuelas. Cualidades nada recomendables para reconocerles liderazgo ni magisterio moral o religioso. Pablo pone en guardia a Timoteo contra ellos diciendo: "siendo ms amantes de los placeres que de Dios, tendrn la apariencia de la piedad, pero desmentirn su eficacia" (2 Timoteo 3,5). He aqu, en dos pinceladas, un retrato espiritual que es una radiografa. Estos hombres no aman el gozo de la caridad, el gozo de Dios: son ms amantes de los placeres que de Dios. Su piedad, por lo tanto, es fachada. Es slo apariencia hipcrita, que conviene a sus fines terrenos. Pero de hecho se oponen a los efectos de la verdadera piedad, los descalifican, los desdicen y hacen con ellos todo lo que la acedia les dicta. Porque son, como lo muestra la radiografa paulina, acediosos disfrazados de devocin, capaces de sorprender la buena fe de Timoteo. La pintura corresponde a los gnsticos. Gente a quienes sus conocimientos - reales o fingidos - y su labia en temas religiosos, les da apariencia de devocin y de entendidos en las cosas de Dios. Pero ellos llevan el agua espiritual a su molino. El perfil espiritual del gnstico es el del "mago" Simn, personaje arquetpico que dio nombre al pecado de simona (Hechos 8,9-24). Ellos buscan sus intereses y no los de Cristo (Filipenses 2,21). Ananas y Safira, a su manera, inauguran un abuso del mismo estilo, queriendo traer a Dios a sus fines (Hechos 5,1-11). Y esta actitud espiritual es la misma que Jess reprobaba en los escribas, quienes recababan honores y ganancia de su saber religioso (Marcos 12,38-40). Los gnsticos se gloriaban de su ciencia. Pero la suya era una ciencia sin caridad, conocimiento sin amor. En su ejemplo brilla el mecanismo de la acedia: menosprecian a los simples fieles, a quienes consideran ignorantes. Son ciegos para la fidelidad y la caridad que hay en ellos sin tanto alarde de

teologas. Gnosis es acedia, es ciencia que extingue el gozo de la caridad. Al estilo de las razones de Judas. Conocimiento sin amor es el fenmeno demonaco por excelencia. En el Evangelio, los demonios son los primeros en reconocer y proclamar a gritos que Jess es el Hijo de Dios. Pero eso no los alegra, sino que los entristece y los hace temblar (Marcos 1,23; 3,11; 5,7; Santiago 2,19). Notas 127. Carta a los Corintios III,1-4. 128. 1 Corintios VII,1. 129. Vale la pena detenernos a observar la relacin que existe entre el olvido de la gracia y la recada en la ley, que Pablo le reprocha a los Glatas, con la proliferacin de la discordia, conflictos y divisiones entre ellos. Donde se atiende a la gracia, la mirada de todos est dirigida a Dios, y a lo que Dios hace con nosotros. Donde se atiende a lo que hemos de hacer los hombres, comienzan las discusiones. La primaca de la gracia asegura la concordia. Cuando el primado lo tiene la justificacin que viene de nuestras obras, nos dividimos por el juicio sobre las mismas. La obediencia de todos al proyecto y plan de Dios, une. Los planes y proyectos humanos, an bienintencionados, an tan santos como la ley misma, dividen. 130. Lase Hebreos 10,23-39. 131. "Cuando el cristianismo vino al mundo no necesitaba - y sin embargo lo hizo - subrayar que l entraaba un escndalo, pues esto lo vi sin ninguna dificultad aquel mundo escandalizado. En cambio ahora que el mundo se ha hecho cristiano, ahora, sobre todo, es necesario que el mismo cristianismo haga hincapi en el escndalo. Ahora que el cristianismo cado se ha desposado con la razn humana, ahora que el cristianismo y la razn se tutean, ahora, sobre todo, es necesario que el mismo cristianismo haga hincapi en el escndalo que representa (...) Ay de aqul que se sinti capaz de comprender el misterio de la Redencin, sin notar para nada la posibilidad del escndalo! (...) Ay de todos estos mayordomos infieles que se sientan a escribir pruebas falsas y pretenden ganarse as amigos para el cristianismo y para ellos mismos, precisamente tachando del cristianismo la posibilidad del escndalo y suscribiendo en su nombre insensateces sin cuento! Oh erudicin tristemente desperdiciada!" (S. Kierkegaard, Las Obras del Amor, I, pp. 333,334,335). 4.15.) La Corrosin del Lenguaje Creyente Es un hecho en que se repara poco, pero al que bien vale la pena atender, para comprender sus causas, entenderlo y ubicarlo. Por qu las palabras ms hermosas y dignas del lenguaje creyente, precisamente las que designan las realidades ms bellas y santas relativas al amor a Dios y al prjimo, es decir a la Caridad, estn como manchadas y profanadas? Beato y beatitud, devocin y devoto, fervor, gozo, caridad, limosna, misericordia, virtud, tradicin, catlico... Beato. Devoto. Las palabras beato y devoto, por una asociacin despectiva y descalificadora: "viejas beatas, viejas devotas", se usa justamente para denigrar a un grupo humano digno de todo honor, entre otros motivos porque brilla en l el don y la gracia de la perseverancia en la fe (CIC 162), y de la fidelidad a travs de las pruebas de toda una vida. Y como si eso fuera poco, tienen con frecuencia el carisma de la oracin, el espritu de intercesin, el don de piedad, la virtud de la religin. Dnde est el motivo para despreciar esos dones y obras de Dios en sus fieles humildes? Qu importancia tienen estos pequeos, estos pobres de Yav, para que merezcan ser tenidos en cuenta para descalificarlos cuando sera suficiente ignorarlos? Qu motivo sino la acedia puede trastocar as en motivo de desprecio lo que debera ser motivo de aprecio? Qu crimen tan grave puede

hallarse en estas almas, para descalificar tan grandes dones del Seor? O por qu la falsedad de algunas, puede dar motivo a descalificar a tantas? Por acedia. La acedia se impone al gozo de la caridad, y hace prevalecer la calumnia y el desdoro sobre esta categora del pueblo fiel. Hay que advertir, entender y cortar este abuso del lenguaje, con firmeza y justa indignacin. Fervor, Gozo, Virtud Tambin se da entre los fieles, y aunque parezca absurdo especialmente entre los religiosos, el desprestigio del fervor, del gozo y de la virtud. El desprestigio tanto de las palabras como de las realidades que ellas nombran. Porque el desprestigio de las palabras proviene del desprecio de las realidades, y no viceversa. Es la mente la que mancha el lenguaje; la acedia la que lo corroe y aherrumbra. Es necesario vigilar y rechazar el uso de las palabras en su falsa y viciosa acepcin: virtud por gazmoera o tontera. Hay que rechazar su desviacin irnica. Las palabras santas y nobles, empiezan a usarse en sentido perverso, significndolo con un sonsonete, y as comienza el proceso de su corrupcin. Y lo que inicia la acedia malvola, contina usndolo el desprevenido. Hay, en esto, descuidos culpables. Debemos sabernos y ser, reponsables del uso del idioma. Porque el uso del lenguaje no es neutro sino eficaz. En su uso se realiza la virtud de la veracidad. Y esta virtud aborrece denigrar con los trminos propios de la alabanza. Aunque la perversin de las palabras provenga de la perversin de los juicios, es verdad que una vez pervertidas las palabras, ellas arrastran y llevan detrs de s, sembrndola, la perversin de la opinin y del juicio. Y de la perversin del juicio es de donde manan, como de mala fuente, todas las injusticias. Caridad La palabra Caridad es otra de las vctimas ilustres. Su corrupcin tiene su raz en el rechazo acedioso de la Caridad. La acedia se entristece por el orden de la Caridad, que es el recto orden o jerarqua de los amores, y lo rechaza. La Caridad es "Amor a Dios sobre todas las cosas y de las creaturas por amor a Dios" (CIC 2093). La acedia propone, por el contrario, que es mejor amar al otro por s mismo que amarlo por Dios. Y el acedioso quiere ser amado por s mismo, no por amor a Dios. Se impugna la Caridad como un amor indirecto, de segunda. Esta impugnacin reposa sobre un gran error o sobre una gran distraccin, y en todo caso sobre una gran ignorancia de la Verdad sobre el amor. Lo que se presenta como una defensa del derecho a ser amado por uno mismo, sin relacin a su Creador o Salvador, es, en realidad, desentenderse del orden de la Creacin y de la Redencin, y por ese camino, desentenderse de un hecho de fe: que el Amor de Dios es fuente y garanta de todos los amores, y que, por serlo los fundamenta, los posibilita y los rige. La Caridad es el amor a la creatura, ms fiel a lo que ella es; es el amor ms veraz y fiel a su verdad. Porque la creatura es relacin a su Creador y Salvador. Ignorar esa relacin es ignorar su verdad. La creatura viene de Dios, va a Dios, ha sido comprada y rescatada por la sangre de Cristo. Quin puede pensar que la ama respetando su verdad, si aspira a la vez a ignorar sus relaciones constitutivas con su Creador y Salvador? El que rechaza esas relaciones como motivos de amor, no slo se pone al margen de la caridad, sino que est ya al margen de la fe; no slo est lejos del buen amor, sino lejos de la verdad. Pretender amar a los dems por s mismos, sin tener en cuenta su verdad de creatura redimida, no slo no es amarlos mejor, sino es, en realidad, odiar lo que son y rechazar su autntico bien, que es su relacin con Dios. Ya hemos visto que el descrdito y el menosprecio de la Caridad tiene sus races culturales. Nos hemos ocupado del combate histrico entre la Caridad y la Filantropa (Vase 4.4.). Se quiso oponer

a la Caridad la Filantropa, como amor del Hombre al Hombre por s mismo, sin referencia a su relacin con Dios, ignorada o negada en forma ms o menos explcita. Pero si amar es querer el bien de alguien: cmo se puede pretender que se lo ama si uno se desentiende de su mayor bien que es Dios? La respuesta a esta pregunta pondr de manifiesto hasta qu punto la oposicin a la Caridad en nombre de la Filantropa provino de la acedia, que considera malo al bien de la creatura. El culto de la Filantropa reposa sobre el fundamento de la negacin de Dios como bien del Hombre. El enturbiamiento y el desprestigio de la palabra Caridad tiene su origen histrico en esas impugnaciones. Limosna Una degeneracin semejante ha sufrido el uso de la palabra limosna. Hoy es sinnimo de "ddiva humillante". Pero slo puede llegar a entenderse as esta hermosa palabra, si antes se ha malentendido y malpracticado la hermosa realidad que ella designa segn la tradicin. Limosna, del griego eleemosyne, quiere decir "misericordia". Eleemosyne es la palabra griega con que los Setenta, tradujeron el trmino hebreo Tsedakh, que quiere decir justicia. En hebreo no andan lejos los conceptos de justicia y misericordia, como que son atributos divinos. La limosna cristiana, como misericordia, es fruto de la Caridad. La doctrina tradicional enumera tres frutos de la Caridad: paz, gozo y misericordia. Mal puede dar humillando el que ama y se apiada. Pero adems, en la misericordia se realiza la plenitud de la justicia, porque en ella da lo que no es debido quien no lo debe, no ya por obligacin, sino por liberalidad amorosa y caritativa. En la caridad se realiza la plenitud de lo debido, como dice Pablo: "con nadie tengis otra deuda que la del mutuo amor" (Romanos 13,8). La limosna es, pues, sinnimo de misericordia y por lo tanto abarca el mismo amplio espectro de obras que la misericordia: espirituales y corporales. Un amplio espectro de formas de salir al encuentro de las necesidades del prjimo para auxiliarlo. La Caridad es la que aproxima, aprojima, hace prjimos a los que, si no fuera por consideracin al amor que Dios les tiene, no nos sentiramos ni obligados, ni movidos a compadecer ni socorrer. Hay tantas formas de limosna o misericordia como hay necesidades humanas que socorrer. El Catecismo de la Iglesia Catlica enumera: Instruir, aconsejar, consolar, confortar, perdonar, sufrir con paciencia, dar de comer, dar techo, vestir al desnudo, visitar a los enfermos y presos, enterrar a los muertos (CIC 2447). En la lista tradicional, tal como se encuentra en la Summa de Santo Toms, se enumeran las corporales: dar de comer al hambriento, de beber al sediento, vestir al desnudo, dar posada al peregrino, visitar al enfermo, redimir al cautivo y enterrar a los muertos; y las espirituales: ensear al que no sabe, dar consejo al que lo necesita, consolar al triste, corregir al equivocado, perdonar las injurias, sufrir pacientemente las adversidades y orar por todos (132). La eleemosyne o limosna es, pues, ms que una determinada obra, una actitud del corazn ante el prjimo, que no es ciega ni insensible, sino que ve su necesidad y trata de ponerle remedio. Es la perfeccin de la justicia cristiana, como lo ensea Jesucristo: "Bienaventurados los misericordiosos" (Mateo 5,7), poniendo como ejemplo la conducta misericordiosa del Padre (Lucas 6,36). Y como lo ensea tambin Juan Pablo II en su Encclica Dives in Misericordia (=Rico en Misericordia). Se trata nada menos que de la justicia cristiana en cuanto debe exceder a la de los escribas y de los paganos (Mateo 5,20.46-47), incluyendo el amor a los enemigos. La devaluacin de esta palabra toca por lo tanto al corazn mismo del ser cristiano y priva al lenguaje creyente de un vocablo esencial para expresarse a s mismo en lo que tiene de ms propio y diferencial. Cmo no deplorar esta obra de la acedia que desacredita las virtudes teologales y las hace despreciables y por fin odiosas?

Hay que reconocer que no habra corrupcin del lenguaje cristiano si no hubiera corrupcin de la vida cristiana. La corrupcin del lenguaje es consecuencia del pecado. Ese es un hecho evidente. No es tan sabido en cambio el rol que desempea la acedia en ese deterioro de los instrumentos de expresin. Catlico, catolicismo Los trminos 'catlico, catolicismo, Iglesia catlica' tienden cada vez ms a evitarse y a ser reemplazadas por 'cristiano' y otras formas ms o menos circunlocutorias, an dentro de la Iglesia catlica y por parte de sus lderes. Para la ideologa liberal, segn la cual todas las religiones son iguales y con mayor razn son iguales todas las iglesias cristianas, la sustitucin de 'catlico' por 'cristiano', fija, en el uso del idioma, la tesis de la indiferencia religiosa, y contribuye a difuminar lo propio y diferencialmente catlico. Lo especfico catlico se reduce por subsumcin en lo genrico cristiano. Y si esto se diluye todava en lo 'occidental-cristiano', la muerte o desaparicin lingstica se ha consumado. Pero a esta tendencia lingstica ms propia de las mentalidades y hbitos mentales liberales, se suma otra, ms propia de la vertiente ideolgica de izquierda. Esta, preferencia reservar el uso de los trminos catlico-a, catolicismo, Iglesia catlica, para los caso en que se sealan los 'abusos catlicos' y todas las leyendas negras de la historia de la Iglesia, como precisamente opuestos a los principios y la conducta cristiana. Por este camino, la palabra 'catlicoa' terminar por irse cargando, en un futuro, como ha ido sucediendo con otros trminos, de connotaciones negativas. El liberalismo practic sobre todo durante el siglo pasado, la sustitucin de sentido de lo 'catlico' por lo reaccionario, oscurantista, opuesto a la ciencia y al progreso. Y hoy, los autores 'postmodernos' vuelven a hacerlo. El desprestigio de este grupo de palabras tiene serias consecuencias para el sentido de identidad de los catlicos, porque son los trminos que designan directamente su identidad, su ser diferencial. Hemos dado una serie de ejemplos, pero uno puede preguntarse: qu palabra hay que no haya sido manchada en el vocabulario de la comunidad creyente? O, como deploraba el Concilio Vaticano I ya en el siglo pasado qu nombre de los venerables misterios de nuestra fe no es profanado con sentidos ajenos y an contrarios al propio? Resulta que tenemos un lenguaje pero que no podemos usarlo libremente, porque se ha desdorado y manchado tanto, que a menudo nos autocensuramos, apelamos a circunloquios, echamos mano de trminos del lenguaje comn ( decimos amor en vez de Caridad, por ejemplo), o tenemos que volver a explicar una y otra vez el sentido y la definicin correcta de cada trmino. Afortunadamente, no faltan nunca en la Iglesia los modelos y ejemplos vivos, que basta sealar, para remitir a las acepciones vivientes del lenguaje de la fe. Porque as como la corrupcin del lenguaje cristiano es efecto del pecado, su purificacin es obra de la santidad, que nunca falta en la Iglesia. Y el remedio al mal que aqu nos ha ocupado, no es tanto una tarea escolar o acadmica, ni siquiera doctrinal y catequstica, cuanto un asunto de santidad. 4.16.) La Corrosin de los Signos El lenguaje creyente no consta solamente de palabras, sino tambin de signos, smbolos, imgenes, acciones simblicas o ritos, mediante los cuales los fieles se expresan ante Dios y se comunican entre s. La fe, la esperanza y la caridad hacia Dios, se expresan exteriormente en mil formas de adoracin, de alabanza y de accin de gracias. Es lgico que la acedia se entristezca tambin con ese tipo de exteriorizaciones del gozo de la Caridad, tradicionales en la Iglesia catlica. Y en efecto ha sucedido as a lo largo de la historia de la Iglesia. La Reforma Protestante recapitul en gran parte lo que se haba impugnado tantas veces a lo largo de siglos. San Ignacio de Loyola elenca, en sus Reglas para Sentir con la Iglesia (133), los bienes impugnados, saliendo al paso de una dolencia cida que ganaba en su poca dimensiones sociales, culturales y polticas.

En sus reglas, San Ignacio aconseja alabar las prcticas sacramentales, cultuales, rituales y devocionales del pueblo fiel catlico. Son de alabar la confesin y comunin frecuentes, el oir misa a menudo, los cantos, salmos y largas oraciones en los templos y fuera de ellos, los rezos, cantos del Oficio Divino, la vida consagrada en religin con votos de obediencia, castidad y pobreza, la veneracin de reliquias de santos y el invocarlos como intercesores, visitas y estaciones de iglesias, peregrinaciones, indulgencias, candelas encendidas, ayunos y abstinencias, penitencias interiores y exteriores, ornamentos y edificios de iglesias, imgenes de santos y del Seor, preceptos de la Iglesia, etctera. Lo que la Reforma impugn primero desde dentro y luego desde afuera, lo internalizaron ms tarde de nuevo las tendencias jansenistas en la Iglesia, continuando sus impugnaciones desde adentro. De ah que la lista de San Ignacio no haya perdido significacin con el paso del tiempo, porque las mismas cosas siguen siendo impugnadas hoy, y sigue siendo hoy bueno el alabarlas. Tambin hoy es conveniente y aconsejable alabar imgenes en los templos; reclinatorios para que puedan arrodillarse los fieles por devocin; agua bendita en las pilas en los templos y en casa de los fieles; alabar el ornato de los templos, el cultivo del sentido de lo sagrado y de su expresin incluso fsica; el respeto del silencio dentro de los templos; alabar hbitos religiosos y veste clerical, velo de las religiosas y mantillas o velos de las mujeres dentro del templo; alabar msica, cantos e instrumentos sagrados; alabar venerables tradiciones y memoria de los que nos precedieron en la fe, como son monumentos, placas conmemorativas, aniversarios recordatorios, conservacin de sus escritos y documentos, que expresan la caridad con los que fueron y gratitud al Seor por ellos. Alabar en fin todo aquello en lo que se goza la Caridad. Notas 132. Summa Theol. II-IIae, Q.32, Art.2. 133. Ejercicios Espirituales 352-370. 5.) LA ACEDIA EN LA VIDA CONSAGRADA Conviene tratar aparte de cmo se presenta la acedia en la vida monacal y religiosa. Dado que all se busca la perfeccin de la Caridad, la tentacin de acedia puede agudizarse, exasperarse y revestir formas paroxsticas especficas. Numerosos maestros espirituales nos han dejado descripciones tanto de la tentacin como del mal de acedia en la vida consagrada, as como enseanzas y doctrina acerca de los modos de lucha y los remedios. 5.1.) La Tentacin de Acedia Ataca al Monje Veamos aqu algo de lo que nos dicen sobre la acedia los Padres del monacato. Casiano, Evagrio Pntico y otros Padres del desierto, ponen la acedia en relacin con ciertas horas del da. Esto se explica teniendo en cuenta los efectos fsicos de los ayunos monacales y del clima del desierto, el consiguiente debilitamiento fsico, la languidez, que predispone a la tristeza o a la irritabilidad contra la vida monstica. "Por eso - explica Santo Toms - los que ayunan hasta el medioda, cuando comienzan a sentirse faltos de alimentos y afectados por el calor del sol, son atacados ms vivamente por la acedia" (134). Casiano observa que: "principalmente hacia la hora sexta - la hora de la siesta - la acedia tienta al monje, acometindolo en tiempo marcado, como la fiebre paldica, produciendo en su alma paciente los accesos ms agudos a horas fijas y determinadas" (135). El mismo Casiano considera que: "los eremitas y monjes solitarios son ms combatidos por la acedia, y que es un enemigo ms tenaz y frecuente de los que viven en el desierto" (136). Y en otro lugar, describe a la acedia como "ansiedad de corazn o tedio" (137). Es sta una denominacin interesante y a tener en cuenta, porque nos permite comprender cunto hay de acedia en lo que llamamos aburrimiento, ya sea dentro como fuera de la vida religiosa.

Casiano considera - por ltimo -que una causa de la acedia es la falta de aprecio por los bienes recibidos de Dios, lo cual, adems de ser una ingratitud, es causa de envidia y acedia. Es necesario apreciar los bienes de Dios en los dems, pero no menos los que uno mismo ha recibido. Negarlos o ignorarlos es falsa humildad y raz de tantos males del espritu. La ingratitud - que como se recordar es uno de los pecados contra la Caridad que enumera el Catecismo de la Iglesia Catlica, y es una de las formas o de las consecuencias de la acedia - quita la alabanza a Dios, la alegra al alma y por fin la salud al cuerpo.5.2.) Tristeza por el Bien Divino San Gregorio considera la acedia como tristeza (138). La distingue de otras formas de tristeza, y entre ellas, de la envidia (139). Distincin que es un gran avance en la sabidura espiritual y pastoral de nuestra tradicin y que ser provechoso recuperar. San Gregorio ensea que la malicia de la acedia le viene de ser "tristeza por el bien de Dios y por los bienes espirituales que estn relacionados con el bien que es Dios" (140). A este trastocamiento que lleva a entristecerse por el bien divino, subyace una perversin de la percepcin y del juicio creyente, una aprehensin de lo bueno como malo y de lo malo como bueno (141). 5.3.) Cuadro Clnico de la Acedia Monstica Veamos la descripcin de la acedia que hace Evagrio Pntico al describir los "Ocho Pensamientos": "El demonio de la acedia, al que tambin se le llama demonio del medioda o demonio meridiano, es el ms pesado y duro de sobrellevar de todos (es decir de los pecados capitales o pensamientos que atacan al monje y de los que viene hablando). Ataca desde dos horas antes del medioda y asalta al alma hasta dos horas despus del medioda. Primero produce la sensacin de que el sol se hubiese detenido o avanzase muy lentamente y de que el da tuviese cincuenta horas (el tiempo no pasa nunca!). Luego lo obliga a andar asomndose por las ventanas, lo empuja fuera de su cuarto para observar la posicin del sol, para ver si falta mucho para la hora de nona (o sea tres horas despus del medioda, hora de comer en los monasterios de entonces en la regin); o para ver si no anda por ah alguno con quien conversar (y pasar el tiempo encontrando algn consuelo y distraccin con las creaturas, que alivie el vaco interior y la ansiedad, el tedio o aburrimiento). Adems le inspira una viva aversin hacia el lugar donde est (el monasterio); por su estado de vida; por el trabajo (su oficio y cargo en el monasterio). Le inspira la idea de que la caridad ha desaparecido (Dios y su amor se han desvanecido; ninguno me quiere); que no hay nadie que lo pueda consolar (aislamiento interior, dificultad de comunicacin, falta de esperanza de poder salir de la desolacin que disuade de comunicarla al Padre espiritual o al Abad). Si por casualidad ha sucedido en esos das que alguien lo haya entristecido, el demonio se vale de eso para aumentar su aversin. Le hace desear estar en otro lugar (en el mundo, o en otro monasterio, en cualquier lado menos aqu), donde se imagina ilusoriamente que podr encontrar (all s) con ms facilidad lo que aqu necesita y no encuentra (por ejemplo la devocin, el fervor y el consuelo divinos); donde podr tener un oficio menos penoso, ms entretenido o ms provechoso. Razona que servir a Dios no es cuestin de lugar, porque est escrito que a Dios se le puede servir en todas partes (Ver Juan 4,21-26); pero no piensa por qu entonces no aqu? Se aade a esto el recuerdo de sus parientes y de su vida anterior; le hace imaginar lo larga que ser su vida (si un da tarda tanto en pasar!), ponindole por delante de los ojos las fatigas de la vida asctica. Mueve, como quien dice, todos los resortes para que abandone la lucha asctica (abandone su vocacin) (142). La descripcin de Casiano coincide con la de Evagrio (143). Este demonio no es seguido por otro, como pasa con los dems. Despus de esta lucha, suceden, en el alma que vence, un estado de paz y una alegra inefables". Buen consejo final, que mueve a esperanza al as tentado (144).

Pero qu sucede si el monje no soporta tan duro embate? Qu pasa cuando la ola de la tentacin da con una voluntad endeble, en vez de dar contra una decisin dura como una roca? San Isidoro de Sevilla se ocupa de la tibieza de los monjes en estos trminos que pintan el deterioro de una voluntad revenida: "Quienes no practican la profesin monstica con intencin inflexible, cuanto con ms flojedad se dirigen a conseguir el amor sobrenatural, tanto con mayor propensin se inclinan nuevamente al amor mundano. Porque la profesin que no es perfecta, vuelve a los deseos de la vida presente, en los cuales, por ms que de hecho no se vea atado el monje, pero ya se ata con amor de pensamiento. Porque el nimo que considera dulce a esta vida, est lejos de Dios. Y alguien as no sabe qu es lo que debe apetecer de los bienes superiores, ni qu es lo que ha de huir en los bienes inferiores" (145). Muchos de estos "desearan volar a la gracia de Dios, pero luego temen carecer de los gustos mundanos. Ciertamente, el amor de Cristo los atrae, pero la codicia del siglo los retrae, de modo que se olvidan de los votos que han pronunciado porque estn aprisionados por los vanos contentamientos" (146). As sucede que se incurra por fin en culpa all mismo donde se haba comenzado con tanto mrito, porque "quien ha prometido renunciar al siglo, se hace reo de transgresin si cambi de voluntad; y as se hacen dignos de ser severamente castigados en el juicio divino los que menospreciaron cumplir de hecho lo que en su profesin prometieron" (147). Se trata en efecto de un cierto menosprecio del amor recibido, al trocarlo por el amor a las creaturas. San Isidoro ve detrs de esto la accin del enemigo: "Con muchas argucias de consejos, pone el diablo asechanzas para que, quienes tenan hecho voto de estar contentos con poco y con escaseces, adquieran muchsimas cosas" (148). 5.4.) Las Hijas de la Acedia El texto de Evagrio Pntico que lemos antes, muestra claramente cmo de un estado de espritu nacen diversos pensamientos e impulsos. El tentado por la acedia, ha perdido la memoria de los consuelos divinos, tiene la voluntad debilitada por la tristeza y la ansiedad, su percepcin del tiempo y de las relaciones est alterada y su inteligencia y juicio embotados. Se siente atormentado por la prdida de vista del Bien divino y tentado de ir a buscar consuelo en las creaturas. Est ansioso, hastiado, y no encuentra satisfaccin ni en su trabajo, ni en sus hermanos, ni en el lugar donde vive. Su alma est, como la describe San Ignacio de Loyola: "toda perezosa, tibia y triste". Esta realidad la expresan autores espirituales refirindose a los efectos de la acedia como a las hijas de la acedia, designando as los pecados y males mltiples que nacen de ella: San Isidoro de Sevilla dice que de la acedia nacen siete vicios: 1) la ociosidad (=pereza) 2) la somnolencia (=pereza) 3) la importunidad de la mente (distracciones) 4) la inquietud del cuerpo (ansiedad) 5) la inestabilidad (inconstancia) 6) la verbosidad (locuacidad) y 7) la curiosidad (149). Parece que San Isidoro atiende en esta lista a los impedimentos que la acedia pone para la oracin, y los defectos que produce en ella. En cambio, parece que San Gregorio, en la lista de hijas de la acedia que sigue, atiende a efectos ms generales. Segn San Gregorio, las hijas de la acedia son seis: 1) la malicia

2) el rencor (contra los justos, contra los fervorosos, el que predica, el que lo aconseja o lo dirige espiritualmente) 3) la pusilanimidad (falta de nimo y coraje para resistir la tentacin y luchar) 4) la desesperacin (falta de confianza en la ayuda de la gracia, o de que se pueda con ella vencer la tentacin o superar la desolacin) 5) pesadez en cuanto a los preceptos (pereza: para santificar las fiestas, porque no logra alegrarse en el Seor; o bien para guardar los ayunos y abstinencias; o simple y llanamente dificultad en guardar los mandamientos) 6) divagacin de la mente en cosas ilcitas (150). Si se compara estas listas con el retrato del monje aburrido, perezoso y tentado de acedia que nos pint Evagrio, puede comprobarse que son el resultado de una atenta observacin y sistematizacin de la experiencia espiritual. Ntese por fin, que la acedia se agudiza por las privaciones y el ayuno, es decir por la mortificacin de los apetitos corporales, lo cual desata el conflicto de estos apetitos contra los del espritu que les son contrarios (Glatas 5,17). Esta es la lucha del monje. 5.5.) Acedia en la Vida Religiosa Apostlica Adems de la acedia monstica, ya bien descrita por los Padres del Desierto, hay muchas otras formas de acedia que hacen sus estragos sin que se las reconozca, porque no se las ha descrito en sus formas variantes. Los Padres del desierto nos han dejado una precisa descripcin de cmo la acedia ataca al monje, pero se engaara quien pensase que slo a los monjes los acecha ese mal y que ataque a todo el mundo slo con esos sntomas. En la vida monstica la acedia se observa en condiciones de laboratorio. Sin embargo, no es tentacin exclusiva de religiosos contemplativos y monjes de clausura. Con algunos rasgos diferenciales puede observarse en la vida de todos los religiosos y dems creyentes. Pero la tentacin de acedia se presenta mucho ms intensa y violentamente cuando el alma se propone avanzar por el camino de la Caridad, como es el caso de los religiosos, que aspiran a la perfeccin. En los religiosos de vida activa la tentacin de acedia se disimula a veces bajo las formas de su actividad apostlica, que extremada y transformada en activismo, conduce al abandono de la oracin y a una efusin pelagiana en la accin, como si de ella fuese a provenir el fruto espiritual. Las Virtudes Teologales pueden languidecer en el alma del apstol, cuando ste se pone a s mismo o se busca a s mismo en la accin apostlica, olvidndose de la gracia-eficaz para confiar en la eficacia de su accin propia; o lo que es ms grave, desviando la accin apostlica de sus fines ltimos hacia sus propios fines. En la accin apostlica se puede buscar uno a s mismo. Puede buscar el xito en las propias tareas apostlicas, la consideracin, el reconocimiento y el respeto, en una palabra, no tanto ni en primer lugar la gloria y santificacin del Nombre del Padre cuanto el propio buen nombre y prestigio. Entre los religiosos de vida activa, donde la accin es importante, puede buscarse la dominacin y es ms fcil aspirar al mando bajo apariencia de bien, ilusionndose en que bajo el propio mando se har ms bien y mejor. Por fin, como las obras apostlicas implican muchas veces el uso de cuantiosos bienes econmicos y materiales, puede cobijarse de este modo, fcil e inadvertidamente, la codicia y el deseo del lucro en el corazn de los religiosos activos, no slo en individuos aislados, sino incluso a nivel congregacional.

Por todas estas puertas, los religiosos de vida activa pueden volver a instalarse en el mundo que haban dejado. Como dijimos antes, pero parece oportuno reiterarlo aqu: lo mundano se reencuentra y se reinstala en el mbito congregacional, y es ahora all donde se busca el lucro, el vano honor y el poder. En ese mundo que conserva una apariencia eclesistica, se sigue usando las etiquetas de la piedad para encubrir la bsqueda de s mismos y los negociados de los propios intereses en vez de los de Cristo, pero en l ha desaparecido el gozo de la gracia. Prospera all la acedia que se ensombrece ante los gozos autnticos de la caridad, como ante un reproche a su falsa. Unos fervores y unos entusiasmos pelagianos, en la realizacin de los propios planes y propsitos, son los sucedneos del consuelo de la gracia. Y cuando se extinguen hasta estos fuegos fatuos de fervores humanos entre las ltimas cenizas del amor divino que ya no quema el corazn, y dado que ste necesita algn calor, se le proporciona el de las emociones - que ojal sean siempre inocentes - de la industria del entretenimiento. Da pena ver a religiosos llamados a ser agentes de la Civilizacin del Amor, convertidos en espectadores pasivos, absortos en la contemplacin del espectculo de este Mundo, en xtasis ante la televisin como ante un sagrario (151). Notas 134. Summa Theol. Q.35 Art.1 ad 2m. 135. De Institutione Monastica X,1. 136. De Inst. Coenobiorum X,1. 137. O.c. X,1. 138. Ms que como pereza. Vase lo dicho en nota 5. 139. Recurdese que - como hemos dicho en 1.2.- en primer lugar, la acedia se distingue de la tristeza comn porque el objeto de la acedia no es un mal, sino un bien. Y en esto coincide con la envidia. En segundo lugar, se distingue de la envidia porque el bien del que se entristece la acedia es el bien divino, en tanto que la envidia se entristece de bienes creados y de las creaturas. 140. Morales XXXI,17. 141. A este propsito ensea Diadoco de Foticea: "El autntico conocimiento consiste en discernir sin error el bien del mal. Cuando esto se logra, entonces el camino de la justicia, que conduce el alma hacia Dios, sol de justicia, introduce a aquella misma alma en la luz infinita del conocimiento, de modo que, en adelante, va ya segura en pos de la Caridad" Sobre la Perfeccin Espiritual c.6. (PG 65,1169). Vase tambin lo dicho antes en 2.9. 142. Ntense los rasgos de este cuadro que sugieren la tentacin de pereza y explican que a la acedia se la haya podido presentar, sobre todo en la espiritualidad monacal, tambin con ese nombre. 143. Casiano dedica al tema el libro X de sus Institutiones Coenobiorum. All leemos esta descripcin: "Cuando esta enfermedad se ha apoderado de la pobre alma, engendra en ella horror por el lugar, fastidio por la celda, desdn y desprecio por los hermanos que viven con l o estn lejos, considerndolos negligentes o poco espirituales. Ella lo torna perezoso y cobarde para todo el trabajo que realiza en el interior de su celda; no le permite permanecer en ella, ni aplicarse a la lectura. Se lamenta a menudo de no progresar nada en el largo tiempo que habita all y de no producir ningn fruto espiritual mientras que permanezca unido a la comunidad. Se queja, suspira y se lamenta de encontrarse vaco de todo provecho espiritual e intil en el lugar en que reside, mientras que podra gobernar a otros y hacer el bien a muchos, aqu a nadie ha edificado y ninguno ha aprovechado su enseanza y doctrina. Ensalza los monasterios distantes y alejados y los describe como si fueran ms apropiados al progreso y ms favorables para la salvacin" (Trad.: Ana Gabriela Casal OSB).

144. Tomado de M.A. Fiorito, S.J., Buscar y hallar la Voluntad de Dios, Ed. Diego de Torres, Bs.As. 1988, T.I, p.237-238. de donde he trascrito libremente con aclaraciones. 145. Liber Sententiarum III, c.XIX, 856. 146. L.c. 866. 147. L.c. 868. 148. L.c. 872. 149. De Sum. Bon. II,37. 150. Morales XXXI,17. 151. Ver 4.1. 6.) ACEDIA Y DESOLACION SEGUN SAN IGNACIO DE LOYOLA 6.1.) Razones contra Gozo Dice San Ignacio de Loyola que es propio de Dios y de sus Angeles, en sus mociones, dar verdadera alegra y gozo espiritual, quitando toda tristeza y turbacin inducida por el enemigo. Y que lo propio del enemigo es tratar de turbar y entristecer al alma, militando contra las alegras y gozo de la Caridad. Esta regla de discernimiento, sin nombrarla, de hecho describe la acedia como fenmeno espiritual. San Ignacio observa que el instrumento del cual se vale el enemigo de la caridad para sembrar tristeza y turbacin en el alma consolada, es de orden racional: razones aparentes, sutilezas y engaos repetidos. He aqu el texto de la regla ignaciana de discernimiento a que nos referimos: "Propio es de Dios y de sus Angeles en sus mociones dar verdadera alegra y gozo espiritual, quitando toda tristeza y turbacin que el enemigo induce, del cual es propio militar contra la tal alegra, trayendo razones aparentes, sutilezas y asiduas falacias" (153) . Lo que San Ignacio describe en esta regla, es precisamente el ataque de la acedia contra la caridad en su forma ms refinada. Ignacio observ y hace notar en sus reglas de discernimiento, que el arma del enemigo contra el gozo, es de orden intelectual: la razn, los pensamientos; y que esos pensamientos sern tanto ms peligrosos y engaosos, cuanto ms apariencia de verdad y de bien tengan. Un ejemplo arquetpico que ilustra la mecnica de esta tentacin es la escena de la Uncin en Betania (ver 2.1.). Hemos visto cmo Judas se opone al gozo de la misericordia en nombre de la misericordia y con argumentos de misericordia. Su desamor es fecundo en encontrar razones y pretextos contra el amor, y es hbil en revestirlos de apariencia honorable. En realidad no tiene otra cosa que oponerle sino razones. Razones de la hipocresa que son slo excusas. Donde el enemigo encuentra gozo de la caridad, acude con su jarro de vinagre ideolgico. San Ignacio ha descrito en su Regla una ley del acontecer espiritual que se comprueba, adems, tanto en la experiencia de los Ejercicios Espirituales como de la vida corriente: a la inspiracin inicial se le opone casi inmediatamente un "pero", una objecin; al buen deseo le asalta una duda, una pregunta, o simplemente una acusacin descalificadora; al llamado de Dios, razones y objeciones; "Seor, soy un muchacho, no s hablar" (Jeremas 1,7-9, ver Exodo 4,1.10-11; Isaas 6,5). Escrpulos Otra ofensiva de esta misma ndole contra el gozo de la Caridad son los escrpulos (154), cuya naturaleza es la misma: un pensamiento que milita contra el gozo del alma justa: "Si ve (el enemigo) que un alma justa no consiente en s pecado mortal ni venial ni apariencia alguna de pecado deliberado, entonces el enemigo, cuando no puede hacerla caer en cosa que

parezca pecado, procura (por lo menos) hacerle poner pecado donde no hay pecado, as como en una palabra o pensamiento mnimo" (155) . Ya se deja ver la condicin sdica de la acedia del enemigo y su ensaamiento contra el gozo de la Caridad. Los escrpulos - ensea San Ignacio - por un tiempo, aprovechan al alma. Pero hay almas a las que los escrpulos, convirtindoles el gozo de la gracia en tormentos de ley, pueden disuadirlas del camino del fervor de la caridad y la amistad con Dios. El tormento de los escrpulos puede llegar a hacer odiosa la amistad de Dios y precipitar al alma en la acedia, o alejarla del camino asctico y hacerla volver a derramarse en las cosas. Esta doctrina ignaciana de discernimiento es necesaria para preservar el gozo de la caridad, y la caridad misma, contra los ataques abiertos o embozados. Los pensamientos y razones aparentes que se presentan al alma como buenos y santos, son sin embargo los que, cuando han fracasado los dems medios, saca a relucir el enemigo del gozo, para emplear contra l sus armas ms sofisticadas y temibles (156). Contra las razones con apariencia de bien y de verdad, el gozo siempre tiene, de antemano, la discusin perdida. Porque en toda discusin siempre es el gozo quien "se va al pozo". Se sigue que en la vida espiritual, hay que proteger el gozo y el consuelo de la caridad contra las razones aparentes, contra los espritus discutidores, perfeccionistas, impugnadores, suspicaces (los maestros de la sospecha), escpticos o simplemente distractivos. Como se protege el buen vino del contacto con el aire para que no se avinagre. 6.2.) Desolacin contra Consolacin En sus Reglas de Discernimiento (157), San Ignacio describe los efectos de la Gracia en el alma, con el nombre de consolacin. Y llama desolacin a lo contrario. Por la descripcin que hace de "lo contrario", es reconocible la tentacin de acedia. Al describir la consolacin, san Ignacio la homologa con las tres virtudes teologales: "llamo - dice finalmente consolacin todo aumento de esperanza, fe y caridad, y toda alegra interior que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salud de su alma, aquietndola y pacificndola en su Criador y Seor" (158) . San Ignacio not la relacin especular entre gozo y virtudes teologales, as como la existencia de sus contrarios, cuyo primado detenta la acedia. La primera serie de Reglas de Discernimiento trata de la desolacin, y contiene, en efecto: 1) una breve pero clarsima descripcin de la acedia, que Ignacio define por oposicin a la consolacin (159). 2) prescripciones de remedios contra ella (160) 8 Regla: "El que est en desolacin, trabaje en estar en paciencia, que es contraria a las vejaciones que le vienen, y piense que ser pronto consolado(...)" (EE 321). 3) explicacin de sus causas (161). La segunda serie de Reglas de discernimiento se ocupa de formas ms sutiles de la acedia: 1) previene contra razones contrarias al gozo (162) 2) ensea cmo defenderse de los fulgores engaosos y los fuegos fatuos de gozos que no son los de la caridad sino consolaciones aparentes, que han de distinguirse de las verdaderas (163) Se debe atender mucho al discurso de los pensamientos (...) y si en el discurso de los pensamientos que trae, acaba en alguna cosa mala o distractiva, o menos buena que la que el alma tena propuesta antes hacer, o la enflaquece o inquieta o conturba al alma quitndole su paz, tranquilidad y quietud que antes tena, clara seal es proceder de mal espritu" (EE 333)..

Veamos un ejemplo que muestra cmo desde un estado de autntica consolacin puede pasarse insensiblemente a otro, falso, que termina en el disgusto. Relata una religiosa: " A terminar de despegarme del mundo haba contribuido la visita de diez das que hice a mi casa al terminar el postulantado y antes de ingresar al Noviciado. Durante todo el ao del postulantado haba extraado mi casa, mi ciudad, mis amigos. Fui pensando que diez das iban a ser pocos para reencontrarme con todos y con todo. Sin embargo, una vez en casa, tres o cuatro das fueron suficientes para sentirme como pez fuera del agua: me molestaba el televisor prendido todo el da, el equipo de msica de mis hermanas, la trivialidad de mis amigos, y por sobre todo, la ausencia del Santsimo para quedarme un rato con El, a cualquier hora del da. Aquellos diez das se me hicieron eternos y volv al Noviciado con grandes deseos: `con grande nimo y liberalidad'. Durante un tiempo todo fue hermoso. Los Ejercicios previos al ingreso a la nueva etapa de formacin me haban encendido en fervor, y no haba cosa que no fuera para m motivo de gozo. Senta que "en El era, me mova y exista". Sin embargo, poco a poco, sin saber cmo ni cundo comenz, empec a sentir que su Presencia me asfixiaba. Ese estar en El que tanto gozo me haba causado, de pronto se transform en crcel. Mirara donde mirara, hiciera lo que hiciera, en todo estaba Dios. Era como un aire enrarecido que, a la vez, me cerraba las puertas para `otros aires'. Era demasiado Dios. Me sent saturada de El. En ningn momento sent un rechazo abierto hacia su Presencia, slo quera un poco menos". La tentacin de acedia, no advertida o consentida, puede instalar al alma en un estado permanente de acedia. Y aunque por inadvertencia no hubiese culpa en ello, habra grave dao del sujeto y se impediran grandes bienes. La desolacin sentida y no resistida, peor an si aceptada, precipita a la larga o a la corta en el avinagramiento, que puede terminar siendo culpable, y a veces puede llegar, a la postre, a perseguir militantemente al gozo. La oposicin de la desolacin y de la falsa consolacin, a la consolacin, reflejan la oposicin de la acedia al gozo de la caridad. Por eso, la Contemplacin para alcanzar Amor (164), es el mejor antdoto contra la acedia, a estar a las recetas de Casiano, que vimos antes (165), y a las de San Benito y de Santo Toms a la que nos referiremos ms adelante (166). 6.3.) Acedia en Ejercicios de Mes Durante el Mes de Ejercicios no es raro que - aparte de las desolaciones comunes y por eso ms fcilmente reconocibles - sobrevengan mociones de acedia que a veces no se sabe reconocer como tales. Por lo cual conviene estar alerta para cuando se presenten. Una ejercitante refiere al que le da los ejercicios que en la meditacin del descenso de Cristo a los Infiernos, le ha venido un sentimiento de tristeza al contemplar cmo el Seor va al rescate de Adn: "Estaba leyendo la segunda lectura del Oficio del Sbado Santo, como preparacin para la contemplacin del descenso de Jess a los Infiernos. Es un texto de una antigua Homila sobre el Santo y Grandioso Sbado. Durante toda la lectura me haba emocionado mucho. Antes de comenzarla, ya estaba muy agradecida y enfervorizada en el Seor, con imgenes bien vivas y con la consolacin propia de la tercera semana. Pero al llegar al paso de la lectura donde Cristo, tomndolo a Adn de la mano, lo levanta, y le dice: "Despierta t que duermes", y sobre todo al llegar al lugar donde le dice: "tienes preparado un trono de querubines.." me asalt una tristeza fuerte de que a Adn le dieran esa gloria despus de su cada. Inmediatamente me d cuenta de este sentimiento y le dije al Seor: "Seor, no quiero este pensamiento, no quiero pensar esto", pero el pensamiento no me dejaba. Hasta que lo escrib para contarle la mocin al director de Ejercicios. Sobre esto me venan sentimientos de vergenza y mociones para que no lo contara. A lo que respond con un propsito firme: "No, Seor, yo lo contar". Y al instante se me pas aquella mocin de tristeza y me volvi el fervor anterior." Sabor Agrio a Herodes

Reporto aqu la experiencia de otro ejercitante, que me cont un director de ejercicios de mes, porque refleja sugestivamente la acedia como sensacin de agrio. El caso es el siguiente. Un ejercitante, en la aplicacin de sentidos sobre el misterio de la adoracin de los Magos, gustaba la personalidad de Herodes como un dulce que se ha fermentado ligeramente y est agriado. Es obvio que el pecado de Herodes - como dijimos antes: 3.1. - es un pecado de acedia, porque se entristece por lo que los ngeles anuncian como un gozo y era efectivamente la realizacin de la gran esperanza mesinica del pueblo de Dios. Es llamativo que el ejercitante "gustara" esta acedia y la hipocresa conexa, con ese sabor agrio. El ejercitante estaba repitiendo la experiencia primitiva de los cristianos, que encontraron cido ese pecado. Otros ejemplos Durante los Ejercicios de Mes se alcanza un grado de concentracin y atencin espiritual muy grande, que permite advertir y reconocer movimientos interiores que pasaran inadvertidos en la vida cotidiana. He aqu algunos ejemplos ms de movimientos de acedia advertidos en Ejercicios de Mes y reconocidos como tales por el ejercitante. Primer ejemplo: "Estaba rezando la Liturgia de las Horas. Al leer la segunda lectura del Oficio de Lecturas, que era un texto de San Agustn, me sobrevino un marcado sentimiento de fastidio cuando confiesa haberse abrazado al nico Mediador Jess, y haber encontrado en El el medio para acercarse a la Luz y al Alimento que vea tan inalcanzables. Rechac ese sentimiento por reconocerlo como tentacin, oponindole una segunda lectura del pasaje, animada con sentimientos de alegra y gratitud". Segundo ejemplo: "Durante el da me vino al pensamiento la pregunta acerca de si Mara haba podido tener tentaciones. Hablndolo con el director, ste me dijo que no necesariamente la Virgen Mara hubiese debido tener tentaciones. Ms tarde, en ese da, mientras rezaba el Rosario, se me vino a la mente lo conversado con el Padre director de Ejercicios. En un momento dado, no fue un pensamiento, tampoco un sentimiento, ni siquiera una frase interior: fue como una mirada que me invitaba a mirar despectivamente a Mara Virgen (mirada "acediosa"), con un despecho mezcla de envidia ("por qu Ella?") y de desvalorizacin ("as cualquiera!). Cuando me percat de ello, mir a Mara con todo el amor, gratitud y admiracin que pude encontrar en mi corazn, y los aliment el tiempo que quedaba del Rosario, terminndolo con un canto en su honor". A la luz de estos ejemplos y de los que vimos en el capitulo anterior, se reconocer qu frecuentes y qu poco advertidos son los movimientos de acedia que se producen en el alma de los consagrados. Y qu daos individuales y comunitarios, no slo como prdida del fervor sino hasta de la fe, pueden producir si no se los advierte y rechaza con prontitud y decisin. An cuando, por inadvertencia, la tentacin no se convierta en pecado, tiene igualmente efectos devastadores para las gracias recibidas. Bien dice San Ignacio que "la desolacin es contraria a la desolacin" y procura destruirla. Se comprende tambin cunto bien se impide en la Iglesia por el desconocimiento de este mal. Notas 153. Ejercicios Espirituales = EE 329. 154. San Ignacio trata de ellos en Ejercicios, en las Notas para sentir Escrpulos (EE 345-351). 155. EE 349. 156. EE 332. 157. EE 313-336.

158. EE 316. 159. "Llamo desolacin todo lo contrario de la tercera regla: As como oscuridad del alma, turbacin en ella, mocin a cosas bajas y terrenas, inquietud de varias agitaciones y tentaciones moviendo a infidencia, sin esperanza, sin amor, hallndose toda perezosa, tibia, triste, y como separada de su Criador y Seor. Porque as como la consolacin es contraria a la desolacin, de la misma manera los pensamientos que salen de la consolacin son contrarios a los pensamientos que salen de la desolacin." (4 Regla, EE 317). 160. 5 Regla: "En tiempo de desolacin nunca hacer mudanza, mas estar firme y constante en los propsitos y determinacin en que estaba el da antecedente a la tal desolacin, o en la determinacin en que estaba en la antecedente consolacin (...)" (EE 318). 6 Regla: "Dado que en la desolacin no debemos mudar los primeros propsitos, mucho aprovecha mudarse contra la misma desolacin, as como es en instar ms en la oracin, meditacin, en mucho examinar, y en alargarnos en algn modo conveniente de hacer penitencia" (EE 319). 7 Regla: "El que est en desolacin considere cmo el Seor le ha dejado en prueba en sus potencias naturales, para que resista a las varias agitaciones y tentaciones del enemigo; pues puede con el auxilio divino, el cual siempre le queda(...)" (EE 320). 161. 9 Regla: "Tres causas principales hay por las que nos hallamos desolados: la primera es por ser tibios, perezosos o negligentes en nuestros ejercicios espirituales, y as por nuestras faltas se aleja la consolacin espiritual de nosotros; la segunda por probarnos para cunto somos, y en cunto nos alargamos en su servicio y alabanza, sin tanto estipendio de consolaciones y crecidas gracias; la tercera para darnos verdadera noticia y conocimiento que no es de nosotros traer o tener devocin crecida, amor intenso, lgrimas ni otra alguna consolacin espiritual, mas que todo es don y gracia de Dios nuestro Seor; y porque en cosa ajena no pongamos nido, alzando nuestro entendimiento en alguna soberbia o gloria vana, atribuyendo a nosotros la devocin o las otras partes de la espiritual consolacin" (EE 322). 162. Es la primera regla de la segunda serie (EE 329) que hemos trascrito ms arriba en 6.1. La segunda Regla de la primera serie coincide con sta en sealar que "en las personas que van de bien en mejor subiendo (...) propio es del mal espritu morder, entristecer y poner impedimentos inquietando con falsas razones (...)" (EE 315). Es el estilo de las razones de Judas contra Mara en la Uncin en Betania (ver 2.1.). 163. El ngel malo puede consolar al alma para traerla a su daada intencin y malicia (EE 331). Es propio del ngel malo que se disfraza de ngel de luz (...) traer pensamientos buenos y santos conforme a la tal alma justa, y despus, poco a poco procura salirse trayendo al alma a sus engaos encubiertos y perversas intenciones (EE 332). 164. EE 230-237. En esta contemplacin con que termina el Mes de Ejercicios, San Ignacio invita al Ejercitante a considerar los beneficios y gracias de creacin y redencin, mirar cmo Dios habita y trabaja para l en las creaturas, considerar por fin cmo Dios es la fuente de todos los bienes de los que l goza y es partcipe. Y dado que el amor ha de ser comunicacin recproca de bienes entre los que se aman, San Ignacio invita al ejercitante a darse todo a Dios: "Tomad Seor y recibid..." 165. Ver 5.1. 166. Ver 7.6. 6.) ACEDIA Y DESOLACION SEGUN SAN IGNACIO DE LOYOLA 6.1.) Razones contra Gozo Dice San Ignacio de Loyola que es propio de Dios y de sus Angeles, en sus mociones, dar verdadera alegra y gozo espiritual, quitando toda tristeza y turbacin inducida por el enemigo. Y que lo propio del enemigo es tratar de turbar y entristecer al alma, militando contra las alegras y gozo de la Caridad. Esta regla de discernimiento, sin nombrarla, de hecho describe la acedia como fenmeno espiritual.

San Ignacio observa que el instrumento del cual se vale el enemigo de la caridad para sembrar tristeza y turbacin en el alma consolada, es de orden racional: razones aparentes, sutilezas y engaos repetidos. He aqu el texto de la regla ignaciana de discernimiento a que nos referimos: "Propio es de Dios y de sus Angeles en sus mociones dar verdadera alegra y gozo espiritual, quitando toda tristeza y turbacin que el enemigo induce, del cual es propio militar contra la tal alegra, trayendo razones aparentes, sutilezas y asiduas falacias" (153) . Lo que San Ignacio describe en esta regla, es precisamente el ataque de la acedia contra la caridad en su forma ms refinada. Ignacio observ y hace notar en sus reglas de discernimiento, que el arma del enemigo contra el gozo, es de orden intelectual: la razn, los pensamientos; y que esos pensamientos sern tanto ms peligrosos y engaosos, cuanto ms apariencia de verdad y de bien tengan. Un ejemplo arquetpico que ilustra la mecnica de esta tentacin es la escena de la Uncin en Betania (ver 2.1.). Hemos visto cmo Judas se opone al gozo de la misericordia en nombre de la misericordia y con argumentos de misericordia. Su desamor es fecundo en encontrar razones y pretextos contra el amor, y es hbil en revestirlos de apariencia honorable. En realidad no tiene otra cosa que oponerle sino razones. Razones de la hipocresa que son slo excusas. Donde el enemigo encuentra gozo de la caridad, acude con su jarro de vinagre ideolgico. San Ignacio ha descrito en su Regla una ley del acontecer espiritual que se comprueba, adems, tanto en la experiencia de los Ejercicios Espirituales como de la vida corriente: a la inspiracin inicial se le opone casi inmediatamente un "pero", una objecin; al buen deseo le asalta una duda, una pregunta, o simplemente una acusacin descalificadora; al llamado de Dios, razones y objeciones; "Seor, soy un muchacho, no s hablar" (Jeremas 1,7-9, ver Exodo 4,1.10-11; Isaas 6,5). Escrpulos Otra ofensiva de esta misma ndole contra el gozo de la Caridad son los escrpulos (154), cuya naturaleza es la misma: un pensamiento que milita contra el gozo del alma justa: "Si ve (el enemigo) que un alma justa no consiente en s pecado mortal ni venial ni apariencia alguna de pecado deliberado, entonces el enemigo, cuando no puede hacerla caer en cosa que parezca pecado, procura (por lo menos) hacerle poner pecado donde no hay pecado, as como en una palabra o pensamiento mnimo" (155) . Ya se deja ver la condicin sdica de la acedia del enemigo y su ensaamiento contra el gozo de la Caridad. Los escrpulos - ensea San Ignacio - por un tiempo, aprovechan al alma. Pero hay almas a las que los escrpulos, convirtindoles el gozo de la gracia en tormentos de ley, pueden disuadirlas del camino del fervor de la caridad y la amistad con Dios. El tormento de los escrpulos puede llegar a hacer odiosa la amistad de Dios y precipitar al alma en la acedia, o alejarla del camino asctico y hacerla volver a derramarse en las cosas. Esta doctrina ignaciana de discernimiento es necesaria para preservar el gozo de la caridad, y la caridad misma, contra los ataques abiertos o embozados. Los pensamientos y razones aparentes que se presentan al alma como buenos y santos, son sin embargo los que, cuando han fracasado los dems medios, saca a relucir el enemigo del gozo, para emplear contra l sus armas ms sofisticadas y temibles (156). Contra las razones con apariencia de bien y de verdad, el gozo siempre tiene, de antemano, la discusin perdida. Porque en toda discusin siempre es el gozo quien "se va al pozo". Se sigue que en la vida espiritual, hay que proteger el gozo y el consuelo de la caridad contra las razones aparentes, contra los espritus discutidores, perfeccionistas, impugnadores, suspicaces (los maestros de la sospecha), escpticos o simplemente distractivos. Como se protege el buen vino del contacto con el aire para que no se avinagre.

6.2.) Desolacin contra Consolacin En sus Reglas de Discernimiento (157), San Ignacio describe los efectos de la Gracia en el alma, con el nombre de consolacin. Y llama desolacin a lo contrario. Por la descripcin que hace de "lo contrario", es reconocible la tentacin de acedia. Al describir la consolacin, san Ignacio la homologa con las tres virtudes teologales: "llamo - dice finalmente consolacin todo aumento de esperanza, fe y caridad, y toda alegra interior que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salud de su alma, aquietndola y pacificndola en su Criador y Seor" (158) . San Ignacio not la relacin especular entre gozo y virtudes teologales, as como la existencia de sus contrarios, cuyo primado detenta la acedia. La primera serie de Reglas de Discernimiento trata de la desolacin, y contiene, en efecto: 1) una breve pero clarsima descripcin de la acedia, que Ignacio define por oposicin a la consolacin (159). 2) prescripciones de remedios contra ella (160) 8 Regla: "El que est en desolacin, trabaje en estar en paciencia, que es contraria a las vejaciones que le vienen, y piense que ser pronto consolado(...)" (EE 321). 3) explicacin de sus causas (161). La segunda serie de Reglas de discernimiento se ocupa de formas ms sutiles de la acedia: 1) previene contra razones contrarias al gozo (162) 2) ensea cmo defenderse de los fulgores engaosos y los fuegos fatuos de gozos que no son los de la caridad sino consolaciones aparentes, que han de distinguirse de las verdaderas (163) Se debe atender mucho al discurso de los pensamientos (...) y si en el discurso de los pensamientos que trae, acaba en alguna cosa mala o distractiva, o menos buena que la que el alma tena propuesta antes hacer, o la enflaquece o inquieta o conturba al alma quitndole su paz, tranquilidad y quietud que antes tena, clara seal es proceder de mal espritu" (EE 333).. Veamos un ejemplo que muestra cmo desde un estado de autntica consolacin puede pasarse insensiblemente a otro, falso, que termina en el disgusto. Relata una religiosa: " A terminar de despegarme del mundo haba contribuido la visita de diez das que hice a mi casa al terminar el postulantado y antes de ingresar al Noviciado. Durante todo el ao del postulantado haba extraado mi casa, mi ciudad, mis amigos. Fui pensando que diez das iban a ser pocos para reencontrarme con todos y con todo. Sin embargo, una vez en casa, tres o cuatro das fueron suficientes para sentirme como pez fuera del agua: me molestaba el televisor prendido todo el da, el equipo de msica de mis hermanas, la trivialidad de mis amigos, y por sobre todo, la ausencia del Santsimo para quedarme un rato con El, a cualquier hora del da. Aquellos diez das se me hicieron eternos y volv al Noviciado con grandes deseos: `con grande nimo y liberalidad'. Durante un tiempo todo fue hermoso. Los Ejercicios previos al ingreso a la nueva etapa de formacin me haban encendido en fervor, y no haba cosa que no fuera para m motivo de gozo. Senta que "en El era, me mova y exista". Sin embargo, poco a poco, sin saber cmo ni cundo comenz, empec a sentir que su Presencia me asfixiaba. Ese estar en El que tanto gozo me haba causado, de pronto se transform en crcel. Mirara donde mirara, hiciera lo que hiciera, en todo estaba Dios. Era como un aire enrarecido que, a la vez, me cerraba las puertas para `otros aires'. Era demasiado Dios. Me sent saturada de El. En ningn momento sent un rechazo abierto hacia su Presencia, slo quera un poco menos". La tentacin de acedia, no advertida o consentida, puede instalar al alma en un estado permanente de acedia. Y aunque por inadvertencia no hubiese culpa en ello, habra grave dao del sujeto y se impediran grandes bienes. La desolacin sentida y no resistida, peor an si aceptada, precipita a la larga o a la corta en el avinagramiento, que puede terminar siendo culpable, y a veces puede llegar,

a la postre, a perseguir militantemente al gozo. La oposicin de la desolacin y de la falsa consolacin, a la consolacin, reflejan la oposicin de la acedia al gozo de la caridad. Por eso, la Contemplacin para alcanzar Amor (164), es el mejor antdoto contra la acedia, a estar a las recetas de Casiano, que vimos antes (165), y a las de San Benito y de Santo Toms a la que nos referiremos ms adelante (166). 6.3.) Acedia en Ejercicios de Mes Durante el Mes de Ejercicios no es raro que - aparte de las desolaciones comunes y por eso ms fcilmente reconocibles - sobrevengan mociones de acedia que a veces no se sabe reconocer como tales. Por lo cual conviene estar alerta para cuando se presenten. Una ejercitante refiere al que le da los ejercicios que en la meditacin del descenso de Cristo a los Infiernos, le ha venido un sentimiento de tristeza al contemplar cmo el Seor va al rescate de Adn: "Estaba leyendo la segunda lectura del Oficio del Sbado Santo, como preparacin para la contemplacin del descenso de Jess a los Infiernos. Es un texto de una antigua Homila sobre el Santo y Grandioso Sbado. Durante toda la lectura me haba emocionado mucho. Antes de comenzarla, ya estaba muy agradecida y enfervorizada en el Seor, con imgenes bien vivas y con la consolacin propia de la tercera semana. Pero al llegar al paso de la lectura donde Cristo, tomndolo a Adn de la mano, lo levanta, y le dice: "Despierta t que duermes", y sobre todo al llegar al lugar donde le dice: "tienes preparado un trono de querubines.." me asalt una tristeza fuerte de que a Adn le dieran esa gloria despus de su cada. Inmediatamente me d cuenta de este sentimiento y le dije al Seor: "Seor, no quiero este pensamiento, no quiero pensar esto", pero el pensamiento no me dejaba. Hasta que lo escrib para contarle la mocin al director de Ejercicios. Sobre esto me venan sentimientos de vergenza y mociones para que no lo contara. A lo que respond con un propsito firme: "No, Seor, yo lo contar". Y al instante se me pas aquella mocin de tristeza y me volvi el fervor anterior." Sabor Agrio a Herodes Reporto aqu la experiencia de otro ejercitante, que me cont un director de ejercicios de mes, porque refleja sugestivamente la acedia como sensacin de agrio. El caso es el siguiente. Un ejercitante, en la aplicacin de sentidos sobre el misterio de la adoracin de los Magos, gustaba la personalidad de Herodes como un dulce que se ha fermentado ligeramente y est agriado. Es obvio que el pecado de Herodes - como dijimos antes: 3.1. - es un pecado de acedia, porque se entristece por lo que los ngeles anuncian como un gozo y era efectivamente la realizacin de la gran esperanza mesinica del pueblo de Dios. Es llamativo que el ejercitante "gustara" esta acedia y la hipocresa conexa, con ese sabor agrio. El ejercitante estaba repitiendo la experiencia primitiva de los cristianos, que encontraron cido ese pecado. Otros ejemplos Durante los Ejercicios de Mes se alcanza un grado de concentracin y atencin espiritual muy grande, que permite advertir y reconocer movimientos interiores que pasaran inadvertidos en la vida cotidiana. He aqu algunos ejemplos ms de movimientos de acedia advertidos en Ejercicios de Mes y reconocidos como tales por el ejercitante. Primer ejemplo: "Estaba rezando la Liturgia de las Horas. Al leer la segunda lectura del Oficio de Lecturas, que era un texto de San Agustn, me sobrevino un marcado sentimiento de fastidio cuando confiesa haberse abrazado al nico Mediador Jess, y haber encontrado en El el medio para acercarse a la Luz y al Alimento que vea tan inalcanzables. Rechac ese sentimiento por reconocerlo como tentacin, oponindole una segunda lectura del pasaje, animada con sentimientos de alegra y gratitud".

Segundo ejemplo: "Durante el da me vino al pensamiento la pregunta acerca de si Mara haba podido tener tentaciones. Hablndolo con el director, ste me dijo que no necesariamente la Virgen Mara hubiese debido tener tentaciones. Ms tarde, en ese da, mientras rezaba el Rosario, se me vino a la mente lo conversado con el Padre director de Ejercicios. En un momento dado, no fue un pensamiento, tampoco un sentimiento, ni siquiera una frase interior: fue como una mirada que me invitaba a mirar despectivamente a Mara Virgen (mirada "acediosa"), con un despecho mezcla de envidia ("por qu Ella?") y de desvalorizacin ("as cualquiera!). Cuando me percat de ello, mir a Mara con todo el amor, gratitud y admiracin que pude encontrar en mi corazn, y los aliment el tiempo que quedaba del Rosario, terminndolo con un canto en su honor". A la luz de estos ejemplos y de los que vimos en el capitulo anterior, se reconocer qu frecuentes y qu poco advertidos son los movimientos de acedia que se producen en el alma de los consagrados. Y qu daos individuales y comunitarios, no slo como prdida del fervor sino hasta de la fe, pueden producir si no se los advierte y rechaza con prontitud y decisin. An cuando, por inadvertencia, la tentacin no se convierta en pecado, tiene igualmente efectos devastadores para las gracias recibidas. Bien dice San Ignacio que "la desolacin es contraria a la desolacin" y procura destruirla. Se comprende tambin cunto bien se impide en la Iglesia por el desconocimiento de este mal. Notas 153. Ejercicios Espirituales = EE 329. 154. San Ignacio trata de ellos en Ejercicios, en las Notas para sentir Escrpulos (EE 345-351). 155. EE 349. 156. EE 332. 157. EE 313-336. 158. EE 316. 159. "Llamo desolacin todo lo contrario de la tercera regla: As como oscuridad del alma, turbacin en ella, mocin a cosas bajas y terrenas, inquietud de varias agitaciones y tentaciones moviendo a infidencia, sin esperanza, sin amor, hallndose toda perezosa, tibia, triste, y como separada de su Criador y Seor. Porque as como la consolacin es contraria a la desolacin, de la misma manera los pensamientos que salen de la consolacin son contrarios a los pensamientos que salen de la desolacin." (4 Regla, EE 317). 160. 5 Regla: "En tiempo de desolacin nunca hacer mudanza, mas estar firme y constante en los propsitos y determinacin en que estaba el da antecedente a la tal desolacin, o en la determinacin en que estaba en la antecedente consolacin (...)" (EE 318). 6 Regla: "Dado que en la desolacin no debemos mudar los primeros propsitos, mucho aprovecha mudarse contra la misma desolacin, as como es en instar ms en la oracin, meditacin, en mucho examinar, y en alargarnos en algn modo conveniente de hacer penitencia" (EE 319). 7 Regla: "El que est en desolacin considere cmo el Seor le ha dejado en prueba en sus potencias naturales, para que resista a las varias agitaciones y tentaciones del enemigo; pues puede con el auxilio divino, el cual siempre le queda(...)" (EE 320). 161. 9 Regla: "Tres causas principales hay por las que nos hallamos desolados: la primera es por ser tibios, perezosos o negligentes en nuestros ejercicios espirituales, y as por nuestras faltas se aleja la consolacin espiritual de nosotros; la segunda por probarnos para cunto somos, y en cunto nos alargamos en su servicio y alabanza, sin tanto estipendio de consolaciones y crecidas gracias; la tercera para darnos verdadera noticia y conocimiento que no es de nosotros traer o tener devocin crecida, amor intenso, lgrimas ni otra alguna consolacin espiritual, mas que todo es don y gracia de Dios nuestro Seor; y porque en cosa ajena no pongamos nido, alzando nuestro entendimiento en

alguna soberbia o gloria vana, atribuyendo a nosotros la devocin o las otras partes de la espiritual consolacin" (EE 322). 162. Es la primera regla de la segunda serie (EE 329) que hemos trascrito ms arriba en 6.1. La segunda Regla de la primera serie coincide con sta en sealar que "en las personas que van de bien en mejor subiendo (...) propio es del mal espritu morder, entristecer y poner impedimentos inquietando con falsas razones (...)" (EE 315). Es el estilo de las razones de Judas contra Mara en la Uncin en Betania (ver 2.1.). 163. El ngel malo puede consolar al alma para traerla a su daada intencin y malicia (EE 331). Es propio del ngel malo que se disfraza de ngel de luz (...) traer pensamientos buenos y santos conforme a la tal alma justa, y despus, poco a poco procura salirse trayendo al alma a sus engaos encubiertos y perversas intenciones (EE 332). 164. EE 230-237. En esta contemplacin con que termina el Mes de Ejercicios, San Ignacio invita al Ejercitante a considerar los beneficios y gracias de creacin y redencin, mirar cmo Dios habita y trabaja para l en las creaturas, considerar por fin cmo Dios es la fuente de todos los bienes de los que l goza y es partcipe. Y dado que el amor ha de ser comunicacin recproca de bienes entre los que se aman, San Ignacio invita al ejercitante a darse todo a Dios: "Tomad Seor y recibid..." 165. Ver 5.1. 166. Ver 7.6. 7.) PNEUMODINAMICA DE LA ACEDIA Despus de describir el fenmeno de la acedia llega el momento de hacer un esfuerzo por comprenderlo; por investigar las causas de este hecho espiritualmente tan extrao; y por explicar la "mecnica" de esta disfuncin espiritual. Llamo pneumodinmica de la acedia a esta exploracin de las fuerzas espirituales y psicolgicas implicadas en la acedia, por analoga con el captulo de las ciencias fsicas llamado dinmica, que se ocupa del estudio de las fuerzas naturales. Cmo es posible que alguien se entristezca por el bien de Dios? Lo que parece imposible y absurdo en teora, hemos visto que es una notoria realidad de experiencia. Tratemos pues de mostrar cmo es posible lo que parecera imposible. 7.1.) Apercepcin y Dispercepcin La acedia se presenta, ya lo adelantbamos en 2.9., como una a-percepcin y una dis-percepcin del bien. Apercepcin porque no se percibe el bien. Dispercepcin, porque se lo percibe como un mal. Como distorsin de la percepcin del bien, se trata en primer lugar de un problema de la funcin cognoscitiva. Un problema del conocimiento del bien y del mal. La acedia supone, pues, en primera instancia de anlisis, una corrupcin de la inteligencia. Como toda envidia, la acedia es una forma de "invidencia", o sea de imposibilidad de ver el bien. Si nos preguntamos ahora cul es la razn o la causa de esa corrupcin de la inteligencia, nos encontraremos con un apetito. O sea con un factor volitivo que perturba la percepcin. El bien no se puede ver porque no se lo quiere ver. Pero si seguimos preguntando acerca de la causa de la perturbacin de ese apetito, volvemos a encontrar otra vez una apercepcin o dispercepcin previa. La visin determina el apetito. A su vez, el apetito determina la visin. No se quiere ver porque no se ve bien. Observamos as una circularidad de inteligencia-voluntad-inteligencia. Conocimiento-amorconocimiento. O para decirlo en trminos bblicos: visin-sabor-visin; mirar-gustar-ver. No se conoce bien sino lo que se ama. Y no se ama lo que no se conoce. La visin perturba el apetito y el apetito perturba la visin. La perturbacin del apetito puede deberse a diversas causas:

1) Un deseo vehemente, como el hambre de Esa. 2) Un temor, como el de los Israelitas a los pueblos que ocupaban la Tierra Prometida. 3) La dilacin en la satisfaccin del deseo de Dios, vivida como frustracin, especialmente entre los que, como el monje, ms intensamente buscan a Dios. 4) La indolencia o pereza para creer, puesto que la fe es la que permite la visin del bien, como en los que se sienten llamados a una vocacin pero no acogen con fe la llamada. Acedia y Pereza Es este el lugar propicio para abrir un parntesis donde tratemos de la pereza, ya que tradicionalmente se la ha considerado tan cercana a la acedia, que se la da por hija suya o se las define como sinnimas o equivalentes (167). La voluntad perezosa no quiere mover a la inteligencia a creer para conocer el bien verdadero y la orienta hacia otros bienes. As se conectan acedia y pereza; indiferencia o tibieza para amar, e indolencia para conocer al Dios infinitamente amable. La consecuencia?: efusin en las cosas. La voluntad perezosa mueve a la inteligencia hacia los objetos que no debe y la desva de aquellos que debera conocer. La pereza, pues, inicialmente, no inhibe toda actividad, sino que comienza trocando una actividad debida por otra indebida. Es como el nio que se agota jugando en lugar de hacer los deberes; hasta que cae rendido de fatiga por hacer lo que no habra debido, y es incapaz ya de hacer lo que hubiera debido. O como el joven que va y viene sobre el trueno de su moto pero no tiene a dnde huir para no estar donde debera. La imagen proverbial del perezoso es la del aptico dormiln. Pero esa es slo la fase terminal de su dolencia. Por lo comn el perezoso comienza hiperactivo antes de terminar deprimido. Es un ansioso que pasa de la conmocin a la apata, de la agitacin al agotamiento. Porque la pereza, contra lo que sugiere equivocadamente la opinin comn, no consiste en no hacer nada. Consiste en no hacer lo debido. El perezoso puede obligarse a mil ocupaciones no obligatorias con tal de no cumplir con su obligacin. Pero qu pasa cuando el perezoso no quiere cumplir con sus deberes y obligaciones supremas; cuando no quiere poner los actos de fe, esperanza y caridad; cuando se niega al ejercicio de las virtudes teologales? Al rehuir ocuparse de los bienes ltimos y supremos que dan el sentido ltimo a su existencia, es como el caminante que se desentiende de la meta a donde debe llegar y se va por todos los desvos. O como el que se pierde en el desierto y termina girando en crculos hasta que cae exhausto sin haber llegado a ninguna parte. Huye primero del sentido. Pero esa huda de lo esencial lo aboca a tener que vivir luego huyendo del sinsentido. Cmo? hacia dnde? Hacia los sentidos provisorios; hacia alguna actividad que lo entretenga, que lo ayude a encontrar siempre nuevas escapatorias al asedio del aburrimiento, entretenindolo con algn minsculo sentido inmediato: el baile de una noche, el paseo, el bar, el club, el hobby, la novela...y tantas otras formas de "evasin", como acertadamente se les dice. Sentidos forzosamente provisorios, puesto que el perezoso huye de los ltimos y definitivos, de los permanentes y eternos. Y dado que los no-ltimos muy pronto lo dejan o l los deja, tarde o temprano, fatalmente, vuelve a quedar a merced de la invasin del sinsentido: del tedio, la nusea, el aburrimiento, en una lucha desigual y perdida de antemano con ese mar que lo inunda, y en la que se agita hasta que se agota. Cmo puede llegar, si no, el perezoso a hablar de "matar el tiempo"? Cmo puede el tiempo convertrsele en un enemigo, hasta el punto de tener que matarlo? El tiempo del perezoso es el tiempo de Cronos, el dios cruel que devora a sus hijos, porque los engendra en un tiempo que no

est abierto a la eternidad. Un tiempo meta de s mismo que, como el Ouroboros, es como una serpiente que se devora la cola. Y el Hijo de Cronos se convierte en parricida. Dado que slo las virtudes teologales, llenan de eternidad el tiempo y lo vivifican con vida eterna, y dado que la acedia ciega a su vctima para esos bienes y la pereza le impide mirarlos, ambas clausuran su corazn para el encuentro con Dios. Observbamos antes la circularidad de inteligencia-voluntad-inteligencia; conocimiento-amorconocimiento; visin-sabor-visin; mirar-gustar-ver. Encontramos aqu una circularidad correspondiente y equivalente: acedia-pereza-acedia-pereza. Hay una retroalimentacin de ambos pecados capitales. Este hecho nos explica por qu en la tradicin se encuentra definida la acedia como una cierta forma de pereza. 7.2.) Los Dos Apetitos Antagnicos "Si vivs segn el Espritu, no daris satisfaccin a las apetencias de la carne. Pues la carne tiene apetitos contrarios al espritu, y el espritu tiene apetitos contrarios a la carne, como que son entre s antagnicos, de forma que no hacis lo que quisirais" (Glatas 5,16-17). Siendo antagnicos el espritu y la carne, son antagnicos tambin los quereres o sea los apetitos de uno y otra. Los apetitos se especifican por su objeto: son distintos cuando tienen objetos distintos, y son opuestos cuando tienen objetos opuestos. Los dos apetitos de los que habla San Pablo, son antagnicos porque tienen objetos contrarios entre s, como muestra el contexto prximo y de toda la carta: El apetito espiritual tiene como objeto la gloria de Cristo, de la Cruz y de la gracia; mientras que el apetito carnal tiene como objeto la gloria vana, que viene de la carne, de la circuncisin, de las obras de la ley. De esos apetitos por bienes diversos, resultan tambin obras - o sea conductas, formas de vida - distintas y opuestas: las obras de la carne y las obras del espritu (Glatas 5,18-23). Para Pablo, las expresiones vivir segn el Espritu (vv.16.25) y pertenecer a Cristo (v.24), son equivalentes: "Los que son de Cristo Jess, han crucificado la carne con sus pasiones y sus apetencias. Si vivimos segn el Espritu, obremos segn el Espritu. No busquemos la gloria vana provocndonos los unos a los otros y envidindonos mutuamente" (Glatas 5,24-26). La vida cristiana supone por lo tanto, en la visin de Pablo, una opcin por un bien por encima de otro bien; y supone, consecuentemente, la opcin por un apetito en contra del otro; de una conducta, unas obras y una vida, en contra de las opuestas. La opcin por un apetito en contra de otro, significa la mortificacin de un apetito por el otro, de un deseo por otro mejor. Pablo ve as la ley de la Cruz, inserta en la existencia cristiana. La vida cristiana presupone una opcin previa a toda otra eleccin y que es fuente de todas las dems: entre la carne y el espritu. Y esa opcin ha de ser mantenida y realizada en obras o conductas que la ratifiquen. De lo contrario queda evacuada y como anulada. Los dos amores opuestos Encontramos la misma oposicin dramtica en la doctrina del Apstol Juan. Slo que aqu no se habla de apetitos sino de amores opuestos: "No amis al mundo ni lo que hay en el mundo. Si alguien ama al mundo el amor del Padre no est en l. Puesto que todo lo que hay en el mundo - la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la vanagloria de las riquezas - no viene del Padre sino del mundo" (1 Juan 2,15-16). Ntese cmo tambin en San Juan, el amor del mundo se desglosa en apetitos, que Juan llama concupiscencias, las cuales apuntan a una gloria vana, igual que en la visin paulina. Tambin en la visin de Juan, los amores son opuestos porque tienen objetos opuestos. La oposicin est en que los bienes que son objeto del amor mundano son pasajeros, mientras que los

bienes objeto de la caridad son permanentes: "el mundo y sus concupiscencias pasan, pero quien cumple la voluntad de Dios permanece para siempre" (v.17). Los objetos, unos transitorios y otros perennes, son los que confieren transitoriedad o perennidad a sus correspondientes amores, y en consecuencia al sujeto que ama. Dios hace perenne al que lo ama confirindole la comunin con su vida eterna (1 Juan 1,1-3; 5,13). Los bienes pasajeros son, por eso mismo, prescindibles y en algunos casos prescindendos. Dios, en cambio, es el Bien imprescindible y el amor a Dios debe gobernar los dems amores. Pero para el hombre cado, el Bien divino es por eso un Bien arduo, difcil de alcanzar. La dificultad en alcanzarlo puede ocupar de tal manera la atencin, que se pierda de vista el Bien por mirar la dificultad. Entonces lo arduo del Bien es percibido como un mal. La Rebelin de la Concupiscencia Hay que advertir bien, que los bienes pasajeros no son - de suyo y segn el orden primitivo de la creacin, anterior al pecado original - ni irreconciliables ni opuestos al bien permanente ni a la comunin de las creaturas con el Creador. En la visin creyente, en efecto, el bien de las creaturas proviene del Creador y ha de servir a la comunin con El. Es la oposicin e irreconciliacin de los apetitos del hombre herido por el pecado, la que proyecta su irreconciliacin y su antagonismo sobre esos bienes. Es la oposicin de los apetitos de la carne a los del espritu - consecuencia del pecado original - la que produce gozos y tristezas, paces e iras, deseos y temores opuestos entre s, respecto de unos bienes u otros. Cuando el bien de Dios aparece como privando - o amenazando privar - de sus bienes propios al apetito carnal y mundano, entonces, ese bien es tenido por mal, y sobreviene la acedia, la tristeza, la ira y hasta el odio. Dado que a veces el amor a Dios imperar la renuncia a bienes prescindibles, esa renuncia implica una mortificacin de los apetitos concupiscentes y la consiguiente tristeza o ira de dichos apetitos. Esa mortificacin del apetito carnal por el espiritual, o del amor mundano y sus concupiscencias por el amor divino, es la que, por excitacin de lo irascible del apetito carnal mortificado, inclina a considerar al Bien divino como causa de la privacin de un bien, o sea como causa de un mal. Y esto explica la acedia, permitindonos entenderla como una tristeza de los apetitos de la concupiscencia, ante aqul Bien que los priva de hecho, o puede privarlos, de sus bienes especficos. En realidad, no son los bienes los opuestos entre s, sino los apetitos. El fundamento de la incompatibilidad de los apetitos contrarios no es la inconmensurabilidad de sus respectivos bienes, unos transitorios y otros duraderos, sino el hecho de que tanto los unos como los otros no son realmente conocidos y apreciados en su bondad si no es por la fe. Slo la vida en el Espritu, que presta su real consistencia a los bienes eternos, puede subordinarle los efmeros y sacrificrselos si es necesario. De modo que la oposicin radical, no es la que pudiera ponerse entre los bienes, o la que puede experimentarse entre los apetitos, sino la que existe entre percepcin creyente y la percepcin incrdula, entre la percepcin espiritual y la percepcin carnal. Y esa percepcin y evaluacin creyente de los bienes, tiene tambin a los propios apetitos y a sus respectivas solicitaciones, como objeto bueno o malo, y elige o desecha uno u otro de esos apetitos, en cuanto quiere y consiente en querer con el uno y no quiere y se niega a querer con el otro.De modo que el cristiano toma posicin ante sus propios quereres, como buenos o malos, como bienes o males. La mortificacin es la virtud cristiana por la cual se acepta la crucificcin de un apetito en aras del otro, como estilo de vida. San Juan ve en esa capacidad de la fe para hacer morir los apetitos contrarios, la verdadera victoria del creyente, su participacin en la victoria del crucificado. As se explica el surgimiento de la vida monstica como el propsito de llevar la mortificacin y la renuncia a un grado heroico, en un estilo de vida donde se radicalizan las virtudes teologales. Las

privaciones ascticas mueven a disgusto, a tristeza y por ltimo a ira, contra los bienes espirituales en cuya bsqueda se embarcara el monje en su aventura asctica. Donde el deseo espiritual se radicaliza, tambin se agudiza la resistencia y la tentacin de acedia, que - como vimos - da lugar al duro combate del monje. As tambin se explica - por el contrario - la acedia con que el pecador rechaza los diez mandamientos y se entristece por la voluntad divina como obstculo que se opone a la realizacin de sus deseos. As - por ltimo - se explica por qu la civilizacin de la acedia, enemiga de la Cruz, se opone a la Iglesia y a la revelacin cristiana, la cual pone lmites a la voluntad del Hombre, sometindola a la voluntad divina, a ejemplo de Cristo. Causa y Efecto del Pecado Original El estado de irreconciliacin de la carne con el espritu, que es como hemos visto el punto de insercin de la acedia en el organismo espiritual de la vida cristiana, es consecuencia del pecado original. Diramos que es "la" consecuencia ms propia de dicho pecado. Por lo cual bien merece la acedia ser considerada como la consecuencia ms caracterstica del pecado original y como una prueba y argumento del mismo. Los Santos Padres al referirse al archipecado del Angel malo, se dividen al explicarlo, los unos como soberbia y los otros como envidia (168). La acedia - que es envidia o sea tristeza por el Bien que es Dios, y que implica la soberbia de afirmar el querer propio contra la Voluntad divina - es el mejor de los nombres para el pecado del Angel malo, del cual deriva luego el de nuestros protoparientes. As lo define el libro de la Sabidura: "Por acedia del diablo entr la muerte en el mundo y la experimentan (tanto la acedia como la muerte) los que le pertenecen" (Sabidura 2,24; ver tambin 6,23 y 7,13). As lo interpreta muy tempranamente Clemente Papa y tras l Justino y Tefilo de Antioqua. San Ireneo ha sido llamado 'el arquitecto de la doctrina sobre la envidia primigenia del diablo'. A partir del s. III la teologa patrstica se bifurca. Los padres occidentales, Tertuliano y Cipriano mantienen fundamentalmente la doctrina tradicional plasmada en Ireneo. La escuela Alejandrina se aparta de la doctrina ireneana. A partir de entonces la teora de la envidia primigenia del diablo pierde terreno progresivamente hasta desaparecer. La inflexin comienza con Orgenes y prosigue con Clemente alejandrino. Segn Orgenes, el pecado del diablo fue la soberbia. Basilio, Gregorio Nazianceno, jernimo, Agustn, harn triunfar definitivamente la teora origenista del pecado diablico como soberbia y sepultarn la doctrina tradicional culminada en Ireneo (169). La acedia es, por lo tanto, efecto y causa del pecado original. Y sin esta categora teolgica no es posible hacer buena teologa de la historia ni buena teologa espiritual; y es difcil acertar en el diagnstico pastoral o en la cura de almas, en la direccin espiritual o en el discernimiento y por ende en el buen gobierno de s mismo y de los dems. El Pecado Original - ha escrito Juan Pablo II - "es verdaderamente la clave para interpretar la realidad. El Pecado Original no es slo una violacin de una voluntad positiva de Dios, sino tambin, y sobre todo, de la motivacin que est detrs. La cual tiende a abolir la paternidad (de Dios), destruyendo sus rayos que penetran en el mundo creado, poniendo en duda la verdad de Dios, que es Amor, y dejando la sola conciencia de amo y de esclavo. As, el Seor aparece como celoso de su poder sobre el mundo y sobre el hombre; en consecuencia, el hombre se siente inducido a la lucha contra Dios. Anlogamente a cualquier otra poca de la historia, el hombre esclavizado se ve empujado a tomar posiciones en contra del amo que lo tena esclavizado" (170) . Ese fue el drama de los siglos de la acedia. Y quizs el drama de los siglos tout court. Porque refirindose a toda otra poca de la historia, el Papa nos remite a la resistencia del hombre a lo sagrado. Este no es slo un dato teolgico, sino tambin un hecho de experiencia universal, descrito por la ciencia de las religiones. Como fenmeno universal conviene decir algo de l a continuacin.

Notas 167. Vase 1.1.; 1.2. y 5.2. Sobre este asunto vase el citado artculo de G. Bardy, Acedia en Dict. de Spir. Asc. et Mystique T.I, cols 166-169. 168. Vase: Isidro Ma. Sans, La Envidia primigenia del Diablo segn la Patrstica Primitiva (Estudios Onienses, Serie III Vol. VI) Ed. Fax, Madrid 1963. 169. Isidro Ma. Sans, O.c. pp. 135-137. 170. Cruzando el Umbral de la Esperanza, Barcelona l994, p. 221. 7.3 ). Temor de Dios y Miedo a Dios Resistencia Universal ante Lo Sagrado Lo sagrado es ambivalente, a la vez atrae y repele al hombre, quien manifiesta ante lo sagrado una tendencia contradictoria. "Por un lado - dice Mircea Eliade - trata de asegurarse y de incrementar su propia realidad mediante un contacto lo ms fructuoso posible con las hierofanas y cratofanas; por otro, teme perder definitivamente esa `realidad', al integrarse en un plano ontolgico superior a su condicin profana; an deseando superarla, no puede abandonarlo todo. La ambivalencia de la actitud del hombre frente a lo sagrado no se nos manifiesta slo en el caso de las hierofanas y cratofanas negativas (miedo a los muertos, a los espritus, a todo lo `maculado'), sino tambin en las formas religiosas ms desarrolladas. Incluso una teofana como la que revelan los msticos cristianos inspira a la mayora de las personas atraccin, pero tambin repulsin (cualquiera que sea el nombre que a esa repulsin se d: odio, desprecio, temor, ignorancia voluntaria, sarcasmo, etc.)" (171). Mircea Eliade observa que en el corazn mismo de la experiencia religiosa encontramos la tendencia contraria y apunta la resistencia a lo sagrado: "La actitud ambivalente del hombre ante algo sagrado que a la vez le atrae y le repele, que es benfico y peligroso, se explica no slo por la estructura ambivalente de lo sagrado en s mismo, sino tambin por las reacciones naturales del hombre ante esa realidad trascendente que le atrae y le aterra con igual violencia. Esta resistencia se acenta an ms cuando el hombre se encuentra totalmente solicitado por lo sagrado, cuando se ve llamado a tomar la decisin suprema: abrazar plena y definitivamente los valores sagrados o mantenerse frente a ellos en una actitud equvoca" (172). Es, como hemos visto el caso de la vida monacal, o el de las encrucijadas de la conversin o el pecado. Eliade retoma aqu las tesis de Rudolf Otto, en su obra Lo Sagrado, donde ha sealado y descrito el efecto fascinante y atemorizador a la vez, que ejerce lo divino sobre el hombre. Sin embargo, la resistencia ante lo sagrado es ambivalente. Y acerca de este fenmeno, la teologa bblica tiene ms para ensearnos y para precisar. Temor o Miedo El Temor de Dios, es para la Escritura, el comienzo de la sabidura (Salmo 110,10). Pero para el autor sagrado, este temor no es sinnimo de miedo, sino ms bien de respeto. El que respeta a Dios afirma que Dios es bueno en su grandeza. Si teme algo de El, es el justo castigo de su propia maldad. El temor de Dios es por lo tanto la afirmacin del Bueno como bueno y de lo malo (en m mismo) como malo. Es, por eso, comienzo de la sabidura y condicin previa y necesaria del amor a Dios. Nadie ama lo que no respeta. El respeto ( del latn re-spectus, derivado a su vez del verbo re-spicere = mirar dos veces) es la mirada atenta, la consideracin correcta que mira y advierte, reconocindolo, al que tiene delante. En el caso de Dios, es alguien inconmensurablemente superior y distante, a pesar de todo lo que pueda acercarse por su bondadosa condescendencia.

El respeto a Dios, es por lo tanto tambin consideracin y reverencia. Es, como le gusta decir a San Ignacio de Loyola: acatamiento. El temor de Dios es algo interno al amor, es temor de ofender, temor de no ser o de no hacerse digno de la condescendencia de que se es objeto. Es temor "filial" como explican los Santos Padres: el temor que tiene el buen hijo de disgustar a su Padre. Lo distinguen as del temor "servil", o miedo del esclavo ante su amo. Este temor servil, tampoco es desdeable cuando se trata de disuadir al pecador del pecado que lo domina, y es til donde falta el temor filial. El miedo a Dios, en cambio, supone que alguien (que se estima bueno a s mismo) considera que Dios puede daarlo. Tiene por eso miedo a Dios. Considera que Dios no es bueno sino malo; si no malo necesariamente en s mismo, al menos para s. Este miedo es opuesto al temor de Dios. Porque si del temor nace - y en l se funda - la Caridad, en el miedo hay tristeza por ser Dios quien es. De este miedo a Dios slo puede brotar el odio a Dios. "Los demonios - dice Santiago 2,19 - creen pero tiemblan". El conocimiento demonaco excluye el amor, mientras que el amor - como veremos enseguida exorciza el miedo (1 Juan 4,18). 7.4 ) El Gozo como Fuerza Puesto que la acedia se opone al gozo de la caridad, conviene considerar cules son los efectos previsibles de su neutralizacin por parte de la tristeza que se le opone. El Gozo del Seor es vuestra Fortaleza "El gozo del Seor es vuestra fortaleza, no estis tristes" (Nehemas 8,5). La frase es del sacerdote Esdras el da en que ley la Ley de Moiss ante el pueblo en la plaza que estaba frente a la Puerta del Agua, en Jerusaln, durante la Fiesta de los Tabernculos restaurada. Se trata del gozo resultante de escuchar la Palabra de Dios y de creer en ella, del gozo de la fe y el amor a Dios. Por su parte, Jess, en la ltima cena y para fortalecer a sus discpulos de cara a la prueba de la Pasin y a las futuras persecuciones, habla de un gozo suyo y de sus discpulos: "Os he dicho estas cosas para que mi gozo est en vosotros y vuestro gozo sea pleno" (Juan 15,11). Son las Palabras de Jess las que estn destinadas ahora a ser fuente de gozo para sus discpulos, como lo eran en tiempo de Esdras las de la Ley para el pueblo. Por el contexto, se ve claramente que el gozo de Jess es el que proviene de su amor al Padre, y que el gozo de los discpulos es el que provendr de su amor a Jess y de ellos entre s. Se trata pues claramente en este pasaje, del gozo de la Caridad al que se opone la acedia. El contexto de anuncio de tribulaciones y pruebas, sugiere la misma misteriosa vinculacin entre gozo y fortaleza: "vuestra tristeza se convertir en gozo" (16,20). La frase nos recuerda el gnero paradjico de las bienaventuranzas. Hay una misteriosa pero ntima vinculacin entre este gozo y la paciencia en las tribulaciones. El amor da fuerza para sufrir incluso la ingratitud: "todo lo soporta, todo lo perdona...(1 Cor 13,7). La historia de Sansn (Jueces 13-16), ilustra con su fondo y su forma, lo que decimos. En el episodio del enjambre de abejas y el panal de miel que Sansn encuentra en el cadver del len, y en la adivinanza que Sansn propone a los filisteos inspirndose en este hecho, se reflejan los temas de la dulzura y la fuerza. Tanto la fuerza del amor de Sansn por Dalila, como la del vigor fsico de Sansn, que forman la trama de esta historia. El hroe es dbil por su pasin hacia Dalila y fuerte por su amor al pueblo de Dios: "Del que come sali comida y del fuerte sali dulzura"(Jueces 14,14). "Qu hay ms dulce que la miel y qu ms fuerte que el len?" (14,18). La debilidad de Sansn por amor hacia una enemiga ingrata y traicionera, refleja a su manera el drama del amor de Dios. La misma que lo devora, lo hace vivir. Sansn es fuerte en su debilidad, por fidelidad a la ingrata, como Dios. El mismo nombre de Sansn, Shimshon, derivado de "Sol" (en hebreo = Shmesh), sugiere a la vez la dulzura y la fuerza

del sol, adems de sugerir una asociacin mesinica. El corazn de Sansn es fiel a su pueblo y fiel a la enemiga y los amores contrapuestos no se contrarrestan en l. Dulzura de la miel y fuerza para el combatiente fatigado encontramos tambin en el episodio de Jonatn, quien exhausto del combate, y habiendo hallado un panal abandonado: "alarg la punta de la vara que tena en la mano, la meti en el panal y despus llev la mano a la boca y se le iluminaron los ojos" (1 Samuel 14,27). La fatiga de la lucha enturbia la visin del bien. La dulzura de la victoria, despus de dispersados los enemigos - abejas que abandonaron el panal - devuelve la visin y el goce del bien. El Cantar de los cantares, celebra tambin conjuntamente la dulzura (Cantar 5.10-11.16; 7,7-10) y la fuerza del amor divino, ms fuerte que la muerte (Cantar 8,6) capaz de soportarlo todo (1 Cor 13,7d). El gozo de la Caridad es uno de los frutos del Espritu Santo. Si es dable establecer la correspondencia del gozo, fruto del Espritu, con alguno de los dones del Espritu Santo enumerados en Isaas 11,2s., nos inclinaremos, aleccionados por estas pginas bblicas, a relacionarlo con el don de fortaleza. Y efectivamente, el Catecismo de la Iglesia Catlica enumera gozo y fortaleza, ntimamente unidos, entre los dones y frutos del Espritu Santo (CIC 1830-1832). El Amor echa afuera el Temor "El amor perfecto expulsa el temor", dice San Juan, con una expresin griega: xo bllei, que tiene retintines de exorcismo (1 Juan 4,18). El amor produce un gozo que expulsa el temor y por lo tanto la tristeza, ya que ambos, temor y tristeza, se dan por presencia de un mal o ausencia de un bien. Por qu el amor expulsa el temor? Porque: "el temor mira al castigo" y quien todava mira al castigo y teme, "no ha llegado a la plenitud del amor". El amor nace de la visin del bien. El temor de la perspectiva de un mal (=el castigo), que proviene de otro mal (=mi pecado). El que ama y el que teme estn atendiendo a dos cosas diversas: el que ama atiende y considera al Dios amable; el que teme est mirando a su propio pecado y al castigo que merece. Cuando la mirada est puesta en Dios y fija en l por el amor perfecto, ya no se mira a s mismo y por lo tanto tampoco al castigo. Y as se entiende por qu "el amor perfecto echa afuera al temor". Amor y temor reposan pues sobre dos miradas diversas, sobre la atencin a dos objetos formales diversos. Y de esas dos miradas provienen dos fuerzas opuestas: un amor y un temor opuestos entre s, un gozo y una tristeza opuestos. Como tristeza opuesta al gozo, la acedia enerva la fuerza divina en el alma creyente. No slo mina su capacidad de hacer el bien, sino que tambin corroe su capacidad de oponerse al mal y la paciencia para sufrirlo. Mi Fuerza se Realiza en la Debilidad "Virtus in infirmitate perficitur" dice San Pablo (2 Corintios 12,9). Virtus significa en latn vigor, fuerza. Se trata naturalmente aqu, no de la fuerza fsica, sino de la fortaleza para obrar el bien. El vigor del creyente es un vigor espiritual. Y ese es el sentido original de la palabra latina virtus, y de la castellana virtud: la capacidad de hacer el bien. El amor sufriente, crucificado, muestra la grandeza de su fuerza precisamente en la debilidad, mantenindose pacientemente adherido al bien a pesar del mal. La fuerza de la caridad es la fuerza del amor sufriente. Un amor que da fuerza para luchar y para padecer por el bien. El cliz de la Pasin que el Seor acepta en su agona, simboliza la comunin con la voluntad de su Padre: por un lado como comida (= "Mi comida es hacer la voluntad de mi Padre"); por otro lado como bebida ("El Cliz que me ha dado mi Padre no lo he de beber?"); y por fin como una cierta embriaguez de esa voluntad, que acepta la del Padre "en lugar del gozo que

se le propona" y habiendo "soportado la cruz sin miedo a la ignominia", por lo cual "est sentado a la derecha del trono de Dios" (Hebreos 12,2). Es posible considerar la Agona del Huerto como un combate o una lucha - en griego: agn - entre dos gozos opuestos y dos tristezas opuestas. Por un lado el gozo del amor al Padre, que se complace en hacer su voluntad. Por otro lado el gozo, que se le propone, de un reino de este mundo (Lucas 4,6; Juan 6,15). Por un lado la tristeza del alma humana ante la muerte; por otro lado la tristeza por el pecado (Lucas 19,41ss; Marcos 11,17) como rechazo y menosprecio al Padre; y la tristeza del corazn del Hijo que prefiere la muerte a contristar l tambin al Padre. Al gozo que se le propona, opuso Jess un gozo superior. En ese conflicto de ambos gozos nace el drama de la acedia en el corazn de los hombres. El dilema es, entonces, mortificacin, paciencia o acedia. Y el antdoto de la acedia: fortaleza y gozo de la Caridad. Jess, sac la fuerza - en su debilidad - de la embriaguez del Cliz de su Amor al Padre, y de su misericordia por la muchedumbre humana necesitada de rescate. Locura y Debilidad de Dios Para entender la psicognesis de la acedia, hay que tener en cuenta las antinomias o paradojas en las que es maestro san Pablo: "la locura de Dios es ms sabia que la sabidura de los hombres, y la debilidad divina, ms fuerte que la fuerza de los hombres" (1 Corintios 1,25). La fuerza no viene de las palabras, sino de Dios. Estas locuras del lenguaje slo puede permitrselas quien somete el lenguaje al ministerio del anuncio; sin poner su confianza en la fuerza persuasiva del discurso, porque confa gozoso en la virtus de la Caridad: "No quise saber entre vosotros sino a Jesucristo, y ste, crucificado. Y me present ante vosotros dbil, tmido y tembloroso. Y mi palabra y mi predicacin no tuvieron nada de los persuasivos discursos de la sabidura, sino que fueron una demostracin del Espritu y del Poder para que vuestra fe se fundase, no en sabidura de hombres, sino en el poder de Dios" (1 Corintios 2,2-5). Nada de retrica, nada de dialctica, nada de adulacin, o halagos, nada de captacin de la benevolencia, nada de amenazas, nada de manipulacin psicolgica, nada de demagogia de las pasiones, nada de clculo poltico ni de human relations. Lo que brill a los ojos de los Corintios en la locura de Pablo fue la locura de Dios mismo a travs de su Apstol. En la humillacin de Pablo, es la humillacin de un Dios suplicante la que se muestra con una evidencia sobrehumana. "Dejaos reconciliar con Dios". Esta es la fuerza de la predicacin de Pablo, a la que no sirven sino que estorban los vigores retricos o dialcticos. Es la fuerza de la gratuita oferta y del vehemente ruego de reconciliacin, de los cuales Pablo se sabe, y se muestra, ministro y dispensador: "Todo proviene de Dios que nos reconcili consigo por Cristo y nos confi el ministerio de la reconciliacin. Porque en Cristo [en la insensatez y debilidad, en la injusticia de su Cruz], estaba Dios reconciliando al mundo consigo, no tomando en cuenta las transgresiones de los hombres, sino poniendo en nuestros labios la palabra de la reconciliacin. Somos pues embajadores de Cristo, como si Dios os suplicara por medio de nosotros: en nombre de Cristo os suplicamos: reconciliaos con Dios!. A quien no conoci pecado, le hizo pecado, por nosotros, para que vinisemos a ser justicia de Dios en l" (2 Corintios 5,18-21) Pablo se present as, apstol humillado de un Dios que se humilla ante el hombre suplicndole la reconciliacin y hacindose culpable a s mismo en su Hijo, para ganar el amor de los culpables a costa del inocente. Cul puede ser la fuerza de semejante locura? Ante un Dios as calla el temor al castigo y puede nacer y llegar a su perfeccin el amor cristiano: la Agap (1 Juan 4,18), el Camino Mejor (1 Corintios 12,31). Verdaderamente parece necio y ridculo un Dios as. Parece slo apto para engendrar acedia entre los hombres de un mundo fundado en el zarpazo de la prepotencia, la imposicin del poderoso, en la astucia retrica y dialctica, en la retorsin del lenguaje para adulaciones o intimidaciones

sofsticas, o - en el mejor de los casos - en la justicia del talin sin sombra de perdn o misericordia. Una humanidad predispuesta a imaginarse dioses patrones, dictadores, que esclavizan a los hombres y rivalizan con ellos. Pero el corazn de los Corintios se rindi ante este Dios, perfil divino absolutamente indito en la interminable galera de las imaginaciones humanas acerca de la divinidad, que lleva, en su propia disimilitud con todo lo que el alma de hombre alguno sera capaz de imaginar e inventar, una cierta garanta de sobrehumana y divina verdad. Ellos eran gente de un mundo donde lo divino ya se haba hecho vulgar, comercial, industrial, poltico, turstico y domstico. Pablo les traa la oferta de un Dios tan absolutamente a contrapelo de todos los que haban fabricado o domesticado ellos mismos, que no tena, por fin, apariencia humana sino realmente sobrehumana y divina. Un Dios que slo poda ser credo a fuerza de inimaginable e inverosmil. Y ante ese Dios, dbil por amor, gracias a la fuerza de ese Espritu Santo que suplica comunin y reconciliacin sin tomar en cuenta las trasgresiones, los Corintios encontraron por fin el gusto de creer. 7.5 ). Gozo y Virtudes Teologales El Gusto de Creer Hay un gusto, o sea un gozo en conocer y reconocer al Dios verdadero y en aceptarlo por la fe. La inteligencia del hombre est creada para conocer a Dios y cuando lo encuentra lo reconoce con fruicin como a su objeto adecuado; como la persona a cuyo conocimiento est destinado por creacin. La inteligencia del hombre est creada para posibilitar ese encuentro en el que consiste la felicidad del hombre. El gusto de creer, pertenece al del gozo de la caridad. Es su comienzo o incoacin. Pero es una gracia. Lo que brota espontneamente de la cada naturaleza humana, del corazn humano herido por el pecado, cuando se lo confronta con la oferta de la fe cristiana, es ms bien la indiferencia, la incomprensin, el disgusto, la aversin al Dios crucificado: la acedia, capaz de convertir a Pedro, piedra fundamental de la Iglesia, en piedra de tropiezo para Jess y los dems discpulos (Mateo 16,18.23). "Para dar la respuesta de la fe, es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda, junto con el auxilio interior del Espritu Santo, que mueve el corazn, lo dirige a Dios, abre los ojos del espritu y concede a todos gusto en aceptar y creer la verdad" (173) . Termmetro de las Virtudes El gozo es fruto de la Caridad. Por lo tanto es indicio de la existencia y de la salud de esta virtud teologal. Pero la Caridad supone la Fe y la Esperanza, de modo que cualquier defecto de ellas debilita la Caridad. Resulta as que el gozo - junto con la paz y la misericordia - es como un test de la salud espiritual y del vigor de las virtudes teologales. Es como un termmetro en el que repercute el ejercicio de esas virtudes. Si se desea imitar el cauce pastoral paulino, hay que poner por delante las virtudes teologales y por lo tanto el gozo especfico que de ellas dimana. La pastoral paulina es gaudiocntrica porque est centrada en las virtudes teologales, como fundamento y fuente de las dems virtudes cristianas. Hay que aclarar que el gozo de las virtudes teologales no es como los gozos mundanos? No todo gozo bullicioso o bullanguero, no todo gozo sensible, refleja el estado real del alma. Quizs no haya mejor reflejo sensible de lo que ese gozo produce en el hombre, pacificndolo, que el canto gregoriano y la msica sacra. Es un gozo que no se pierde en medio de las tribulaciones y las pruebas, sino que en ellas es fuente de fuerza. Un gozo que est en lo profundo de los corazones abatidos y de los que sufren todo lo que las bienaventuranzas prenuncian.

En el Concilio Vaticano II, la Iglesia manifest su conciencia de s misma con aquella frase de San Agustn que refleja esta aparente paradoja: "La Iglesia peregrina entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios" (Lumen Gentium 8). La espiritualidad ignaciana, de la que nos hemos ocupado (6.), ofrece los elementos para una pastoral gaudiocntrica. En dicha espiritualidad, la doctrina de consolacin y desolacin se ha convertido en un camino sapiencial para liberarse de los afectos desordenados y goces falsos, y una vez liberados de ellos, elegir segn Dios, buscando y hallando el beneplcito divino en la ordenacin de la propia vida. Esto es guiarse en todo por la bsqueda de la complacencia y el gozo de Dios. Notas 171. M. Eliade, Tratado de Historia de las Religiones, Trad. cast.: Cristiandad, Madrid l974, T.I, pp. 41-42. 172. O.c. T.II, p.251-252. 173. Const. Dei Verbum 5, CIC 153; la ltima frase es del Concilio Arausicano II. 7.6.) Apndice: El Problema de los Remedios El tema de los remedios para la acedia no entraba dentro de los lmites que habamos fijado inicialmente a este ensayo. No era nuestro propsito tratar de ellos expresamente. Algunos pasajes de nuestra exposicin aluden a ellos. Por ejemplo al recordar la doctrina de Casiano, Isidoro, Benito, Toms de Aquino e Ignacio de Loyola. Pero un amable lector del manuscrito encontr decepcionante y hasta negativo que "despus de hablar tanto sobre un mal, no se tratase expresamente acerca de sus remedios". Para complacerlo, agregu un prrafo breve, en el que recordaba los remedios que ofrecen Casiano, San Benito, Santo Toms y San Ignacio de Loyola, remitindome a los lugares del ensayo donde se habla de ellos. Ese prrafo le pareci despus demasiado exiguo a otro lector, quien hall llamativo "que habiendo dado tanta importancia y centralidad al tema de la acedia, se dedicasen solamente diez lneas - y apenas nominalmente - a su remedio", y que "dada la amplitud de la exposicin del tema, se esperara que se deben ofrecer lneas o pautas de reeducacin suficientemente explicitadas". Yo no haba considerado insuficientes esas lneas, en parte porque estaba y sigo persuadido de la validez, de la utilidad y la suficiencia de esos remedios tradicionales, que al lector le parecieron exiguos y nominales. Y en parte tambin porque, desde mi ptica de autor, familiarizado y conforme con los lmites autoimpuestos a mi escrito, que no aspiraba a ser un tratado sino modestamente un ensayo, y ms all de considerar suficientes para un ensayo las referencias a los remedios diseminadas en l, me segua sintiendo satisfecho y optimista con la virtud curativa de la descripcin misma del mal. Confianza que contribua a alimentar en m la experiencia de otros lectores de este trabajo. Debo decir que no termina de imponrseme la lgica segn la cual quien conoce y sabe describir un mal, deba por eso forzosamente conocer y exponer tambin sus remedios. El que hace algo bueno no se obliga por eso a hacerlo todo o a hacer lo mejor. Se puede conocer el virus y la etiologa de una enfermedad, pero carecer de la vacuna. No tengo rubor en confesar que haba limitado el objeto de mi ensayo a disertar sobre el mal, creyendo hacer con eso slo, algo de provecho. Y porque no tena elaboradas ni la doctrina ni las razones acerca de su tratamiento. Gracias al deseo de estos lectores, he tenido la oportunidad de ponerme a reflexionar, ms a fondo y con mayor detencin, aunque siempre como ensayista, sobre este "problema" - porque vaya si lo es - de los remedios o del tratamiento del mal de acedia. Tampoco termina de convencerme, como le pareca al primer lector arriba citado, que sea "negativo" hablar extensamente de un mal. Como dijo el Arcipreste de Talavera: "si el mal no fuere

sentido, el bien no sera conocido" (174) . El solo hecho de llamar la atencin sobre un mal inadvertido, es ya de por s algo positivo. La experiencia de otros lectores del manuscrito de este estudio, me convence de que sealarles este mal del que padecan, o del cual vivan rodeados y en algunos casos acosados, y cuya verdadera ndole ignoraban, fue de por s beneficioso por el mero hecho de comprenderlos en su exacta naturaleza y saber nombrarlos. El demonio de la acedia se exorciza ya con reconocerlo e imperndolo por su nombre. Cualquier mdico o enfermero entender que un buen diagnstico es la mitad de la curacin, aunque el diagnstico no sea todava, de suyo, un acto teraputico. Y no creo que a un mdico se le ocurrira reprocharle al clnico su diagnstico por no ser, tambin, teraputico; ni porque diagnostique un mal incurable o del que se ignora el remedio. Toda diagnosis tiene un valor intrnseco positivo si es acertada. Pero he aqu que sucede, adems, que en psicologa y en psicoanlisis, cuando el paciente reconoce las causas y los orgenes de sus sntomas, no slo puede decirse que ese reconocimiento contribuye a curar su neurosis, sino que se afirma que por eso mismo se logra la curacin. Quizs este ejemplo pueda sugerir de qu modo la sola presentacin de la acedia que hemos hecho, le puede servir ya de remedio en gran medida, sin necesidad de disertar aparte sobre sus remedios. En los asuntos del alma y del espritu, la sola anagnrisis del mal es ya su teraputica. Hechas estas puntualizaciones, agradezco todava el reclamo de esos benvolos lectores, que me ha dado la oportunidad de abundar aqu en precisiones y en la elucidacin de asuntos que estn en juego al abordar el problema del tratamiento o de los remedios de la acedia. En atencin a su deseo, que considero puede ser el de otros muchos lectores de este libro, he reunido la informacin dispersa a lo largo de mi ensayo dentro del marco de estas reflexiones sobre el referido problema. Los Remedios: Complejidad y Sencillez En realidad, tienen razn nuestros amables y crticos lectores: el problema de cmo remediar la acedia exigira ser tratado extensa, profunda y minuciosamente. Tal es su importancia y tal su complejidad. Sera deseable tratarlo con similar extensin a la dedicada a disertar sobre el mal mismo. Difcilmente se podra darle en menos espacio un tratamiento condigno y satisfactorio. Habra que tratarlo diferenciadamente en los distintos niveles en que la acedia se presenta: a nivel de tentacin, de pecado actual e individual, de vicio capital, de mal social, de cultura y de civilizacin. Habra que tratarlo a nivel de doctrina y de teologa dogmtica, en cuanto que implica una determinada concepcin de la vida cristiana; a nivel de teologa espiritual, de direccin espiritual y cura de almas; a nivel de liturgia, de pastoral social, de accin cultural, de evangelizacin y de accin misionera; a nivel de gobierno eclesistico y congregacional. En fin, a todos los niveles en los que la acedia incide se encuentra y se manifiesta. Concedo que todo esto excede mi capacidad. Puesto que la acedia tiene dimensiones de civilizacin, el remedio a los vicios de una civilizacin debe investir dimensiones de civilizacin. El tratamiento de la acedia en los individuos exige tener en cuenta la incidencia que tiene en su mal la pandemia cultural y civilizacional en la que estn inmersos. La acedia no slo reclama una teraputica, pide una higiene, una profilaxis y una epidemiologa. Hablando del remedio para la Civilizacin de la Acedia, pensamos espontneamente en la Civilizacin del Amor, que vienen reclamando profticamente los Papas, desde Pablo VI, pero que, con otros nombres, lucharon por instaurar sus antecesores desde Po IX, que yo sepa. De esta Civilizacin del Amor habra que disertar aparte y largamente, para no dejar insatisfechos a los que reclaman recetas de accin inmediata para aqu y ahora. Adems habra que disipar el equvoco que se alberga en muchas cabezas que, cuando oyen hablar de Civilizacin del Amor, entienden Civilizacin de la Filantropa, en vez de entender que se trata de la Civilizacin de la Caridad. Siendo la acedia lo opuesto al gozo de la Caridad, merecera la pena que alguien, capaz de hacerlo, hiciese un tratado sobre la Caridad enfocado a la pastoral de la acedia. Pero quizs, eso no sera

necesario. Bastara con impostar la pastoral sobre el cultivo preferencial y prioritario de las virtudes teologales. Automticamente se estara contribuyendo as a remediar la acedia en todos sus niveles. No es otra cosa la que, por otra parte, proponen tanto la tradicin como la nueva evangelizacin. Ni otra cosa la que propone el Papa en su Carta sobre el Tercer Milenio (175). Ni otra la que propone San Ignacio al ejercitante en sus Ejercicios. Habr pues que pensar en remediar la acedia, o ms bien en cultivar y preservar la gracia de la Caridad all donde Dios la ha puesto y nos ha encargado cultivarla? El mejor remedio es conservar el don de la salud. As, el mejor remedio contra la acedia es conservar la gracia de la Caridad. Presiento que entran en juego aqu dos concepciones de la existencia cristiana. Segn una de esas dos concepciones, Dios ya ha hecho lo principal y nosotros hemos de ser fieles servidores y ministros de lo que El hizo, viviendo de tal manera que conservemos en nosotros los dones recibidos en ese comienzo y origen divinos. La originalidad de la vida cristiana, est en ser fieles al origen. La novedad se concede como gracia a esa fidelidad. Si no perdemos lo que Dios nos ha dado y conservamos lo que ha obrado en nosotros, la lmpara encendida del bautismo y la tnica blanca, entonces nos hacemos acreedores a recibir lo que Dios nos promete. El cristiano est as inmerso en el actuar de Dios. Por la fidelidad al pasado divino, se nos entrega el presente y el futuro divinos. Lo nuestro es ser fieles. Esta es la visin que se desprende de los escritos de San Juan, con su insistencia en el permaneced, y tambin la de Pablo, Pedro y muy en especial de la Carta a los Hebreos. Nuestra libertad se ejercita en ese servicio de fidelidad a lo que Dios ha hecho, hace y har. En la otra visin, lo que Dios hace o ha hecho se da por supuesto, y de lo que har se habla poco. Y en eso mismo se muestra la poca o relativa importancia existencial y prctica que se le da. Parecera que lo que Dios ha hecho es slo capacitarnos y echarnos a andar para que hagamos lo que decidamos hacer, lo cual es, por lo menos en la estimacin prctica, lo principal: lo que debemos hacer. Con un nfasis algo legal en lo del debemos. No es sta la impostacin de la vida cristiana ms propicia al cultivo y la preservacin del gozo de la Caridad. El discurso acerca de la gracia de la Caridad, centra la atencin donde debe estar: en el Autor del bien, en la accin divina en y con nosotros, y en los gozos y consuelos verdaderos que deben ser atesorados, preservados y cultivados. Y a los que se debe responder generosamente. El discurso acerca de los remedios - en cambio - encierra el riesgo de volver a centrar la atencin en la accin humana del pastor, como mdico o reeducador, perdiendo de vista, por darla por supuesta, la parte de Dios en todo esto. Reconociendo, pues, toda la complejidad del tema de los remedios de la acedia, hay que reconocer tambin, sin embargo, que el principio curativo es muy simple: el remedio contra la acedia es el gozo y los consuelos de la Caridad. A todos los niveles: al de la tentacin, del pecado, del vicio capital, al de la cultura y de la civilizacin. Y el mdico o agente principal de la curacin, es Dios. La curacin de la acedia, no viene tanto "desde abajo" cuanto "desde arriba". Si estas consideraciones que venimos haciendo se sopesan, se har evidente cmo al hablar del mal, simultneamente apuntbamos y contribuamos ya a su remedio. Por ejemplo, cmo al hablar de la pastoral de las Virtudes Teologales y de la pastoral gaudiocntrica (176), sealbamos pistas de sanacin, o si se prefiere hablar as: de reeducacin. Toda evangelizacin consiste en educar en las Virtudes Teologales: ensea a creer, a esperar los verdaderos bienes, a amar a Dios y al prjimo por Dios. Y ensea a encontrar en esto los verdaderos gozos y consuelos, prefirindolos a cualquier otro que se ofrezca. Al describir la complejidad de un mal de dimensiones culturales y civilizacionales, despejbamos de entrada la ilusin de que para el mal de acedia, a cualquiera de sus niveles, pudiese existir tratamientos humanos, remedios de accin automtica o recetas caseras de sencilla aplicacin, como para suscitar engaosas esperanzas de que los pastores pudiramos arreglarnos en esto por nosotros mismos y sin Dios. No existen los filtros mgicos que pudieran aplicar aprendices de brujo en una

pastoral exitista, cortoplacista, eficacista y pelagiana. Esa sera una pastoral trgicamente portadora de acedia, que propagara el contagio de lo que aspira a curar. La Civilizacin de la Caridad, como la Jerusaln Celeste, desciende de lo Alto (Apoc. 21,10). Antes que obra humana es gracia posibilitante. Al igual que el Reino de Dios, es cosa que se pide, antes que cosa que se construye a lo Babel. Slo los que piden estas cosas porque las saben imposibles e inalcanzables por s mismos, estn en condiciones de ser capacitados para obrar y contribuir eficazmente en su realizacin como dciles servidores y ministros de los impulsos divinos. Cambiar la Humanidad es obra sobrehumana, que slo la Iglesia puede acometer porque a ella le ha sido encomendada junto con los medios de gracia necesarios para llevarla a trmino; y que slo a la Iglesia le es dado verificar parcialmente en s misma, como modelo de una Humanidad redimida, realizndola en sus santos cuando viven el gozo de la Caridad. En ese sentido la Iglesia es remedio de la Civilizacin de la Acedia y semilla de la Civilizacin de la Caridad. Escuela donde se aprende a vivir los gozos y los consuelos de la Caridad, irradindola desde su liturgia hacia sus dems dimensiones. El remedio de la acedia del mundo pasa por la preservacin del tesoro de gozo y de consuelo de la Caridad que el Seor derrama en el corazn de los fieles. La Iglesia es la administradora y guardiana maternal de ese tesoro que Dios le confa, para salar, iluminar y fermentar el mundo. La depositaria del Gaudium et Spes es la que puede remediar el Luctus et Angor del mundo. Y en su liturgia hace presente una isla de eternidad en el tiempo. La Caridad, remedio de la acedia, es, pues, gracia: ya sea en la Iglesia, en el alma, en la cultura o en la Civilizacin. De ah que el remedio contra la acedia sea especfico y diferente, no manipulable, no planificable, indomeable. No aplicable con criterios de eficacia puramente racional, natural y humana. Fcil de nombrar, difcil de aplicar. Antes de que nosotros describiramos la acedia, ya estaba Dios ocupado en remediarla. Lo nuestro sera darnos cuenta de eso y secundarlo. La doctrina sobre la Gracia nos persuade de que la Civilizacin de la Caridad, o sea el remedio de la acedia, es algo que pertenece ms al orden de las cosas que se piden, que al de aquellas que el hombre puede aplicar y dosificar por s mismo. A nivel terico-dogmtico, la Civilizacin de la Caridad, como remedio a la acedia, reivindica los postulados de la doctrina ortodoxa sobre la gracia, opuestos a la visin eficacista y pelagiana que es madre de la acedia. Mientras que la Caridad tiene su gozo en la gratuidad de los dones y gracias divinas, el eficacismo pelagiano y kantiano se niega a alegrarse con nada que no sea fruto del propio esfuerzo, planificable y evaluable. A la pastoral de la gracia-eficaz, concebida como un ministerio o sea como un servicio subordinado a la gracia divina, se opone un concepto de pastoral de la eficacia-humana a cuyo servicio debera ponerse y acudir la ayuda divina. A nivel doctrinal, el remedio a la acedia pasa, pues, por la inversin de aquella ptica a la que da lugar una cultura exitista, eficacista; cultura de los planes y de la evaluacin de los logros, que traspone al plano espiritual o pastoral los mtodos propios del mundo empresarial, desentiendose de los factores no cuantificables, no planificables ni evaluables como son las gracias, los dones y los consuelos. La ptica doctrinal correcta y catlica, enfatiza por el contrario la Gracia: lo que Dios obra, inflamando en su amor, consolando y pacificando al alma en su Seor y Creador, lo cual no es naturalmente ni previsible, ni planificable, no se sujeta a cronogramas, ni se deja evaluar de otra manera que por el discernimiento espiritual. Soar en remedios eficacistas para la acedia, u ofrecerlos a quien tales pidiese, equivaldra a querer curar la acedia con ms acedia, agravando el mal y extendindolo en vez de curarlo. Pero en este caso no vige la ley de homeopata: el pecado no puede curarse con ms pecado, ni el mal con ms mal, ni el desorden con ms desorden. Las Recetas Tradicionales

Habremos de aguardar entonces a que Dios instaure una nueva Civilizacin para encarar la pastoral de la acedia? De ninguna manera. Es necesario echar mano con confianza a las recetas tradicionales que nos ofrecen acreditados maestros, algunos de ellos fundadores de escuelas de espiritualidad. Esas son las mismas recetas con que la Iglesia ferment el mundo y la civilizacin antigua. La fe les reconoce eficacia y confa en ellas, no por su sencillez, sino porque son el canal por donde escurre el torrente de la gracia divina. Casiano, como vimos, propona la gratitud por los bienes divinos como remedio para la acedia (177). Ensea que la acedia viene de la ingratitud, ms propiamente: consiste en la ingratitud por los beneficios recibidos, por las gracias y consuelos. Se ha de corregir el menosprecio con el aprecio. As de sencillo. Casiano recomienda resistir con energa la tentacin de acedia: "ensea la experiencia que con el ataque de la acedia no se ha de condescender, ni se ha de huir, sino que se lo ha de vencer resistindolo" (178). San Benito, en un logion de laconicidad monstica que no excede una lnea, prescribe en su Regla: "No anteponer nada al amor de Cristo". Este consejo va en la lnea teraputica de la higiene y la profilaxis: conserva como un tesoro la Caridad que se te ha dado, guarda la gracia, no permitas que invadan tu corazn amores que desalojen la Caridad, no aprecies los goces terrenos ms que los divinos, no sea que se te conviertan en tristeza por Dios. En la misma direccin amonesta San Isidoro de Sevilla, como vimos tambin antes (179), poniendo en guardia contra la tibieza, contra el volverse atrs, abandonando el amor primero. San Gregorio Magno aconseja: "el vicio de acedia, o sea el tedio del corazn, se expulsa pensando siempre en los bienes celestiales. La mente que se ocupa en la consideracin de bienes que tanto alegran y regocijan, no se puede aburrir de ninguna manera" (180) Aqu aparece en el ambiente monstico el trabajo orante o la oracin durante el trabajo. La "contemplacin en la accin" que propondr San Ignacio de Loyola tiene aqu sus races, pero es posible en la vida laical. . Santo Toms, sobre las huellas de Casiano, considera que la causa de la acedia es no apreciar o menospreciar los bienes que le vienen a uno de Dios (181). Y en consecuencia propone como remedio el pensar y meditar en los bienes espirituales (182). Se trata evidentemente de una meditacin creyente, de un ejercicio de la fe. El descubrimiento de los bienes que ve la fe, est entre los motivos del gozo de creer. Es la fe informada por la caridad la que conforta y consuela, pacifica y hace bueno. San Ignacio de Loyola pone en primer plano de su doctrina espiritual el aprecio y el cultivo de la consolacin, que es el gozo de la caridad en todas sus formas. Sus reglas de discernimiento describen las diversas formas consolatorias de la Caridad. Esto es particularmente til. La sola palabra gozo - en efecto - no siempre basta para comprender a qu variedad y complejidad de fenmenos espirituales concretos se alude con ella y a cules - correlativamente - se opone la acedia. San Ignacio adiestra para reconocer las distintas formas de la consolacin, y para recibirlas en el corazn, amparndolas contra los ataques de la desolacin o del desorden. San Ignacio ensea tambin, en sus reglas de discernimiento a guardarse de la acedia que acosa en forma de tentacin (183). Coincidentemente con Casiano, recomienda resistir virilmene el ataque de la acedia. Se ha de resistir a la desolacin y hacer todo lo contrario de lo que sugiere que hagamos (184). Por fin, su Contemplacin para alcanzar Amor, al final de sus Ejercicios Espirituales se revela segn vimos - como el antdoto especfico contra el mal de acedia; como un ejercicio de perseverancia en el bien, a la vez que como la forma ms indicada de fomentar una vida gozosa y consolada por la Caridad (185). Un autor moderno propone: "Los remedios contra una tan insidiosa enfermedad espiritual son el espritu de penitencia, que mantiene despierta, lista y pronta al alma para el servicio de Dios y fiel en la observancia tanto cristiana como religiosa; una justa medida en el trabajo, porque previene el

tedio en las prcticas de piedad y la nusea por las cosas divinas; la meditacin y la lectura espiritual cotidianas, la prctica frecuente de los sacramentos de la confesin y de la eucarista; y finalmente, una predicacin iluminada o una reflexin de los novsimos, porque estos adquieren en la existencia gris del hombre con acedia, una eficacia particular y saludable" (186). Remedio obvio pero arduo Aunque el remedio sea simple y sencillo, lo difcil y problemtico es su aplicacin. Que un acedioso apetezca conformarse con los gozos y los consuelos que vienen de la consideracin de las gracias y bienes recibidos, es algo tan milagroso como la conversin de un pecador. Diramos que es como convencer a una adolescente anorxica de que ha de comer. Para ella, una cosa tan sencilla sera su salvacin. Pero eso es precisamente lo que ella aborrece. Poco adelantamos con saber el remedio si no sabemos cmo despertar su apetito. Y es precisamente el apetito espiritual del acedioso lo que est enfermo y habra que revertir. Ese ha sido tradicionalmente el problema llamado de la "perseverancia", tanto del creyente en su fe, como del que ha sido llamado en su vocacin, o del ejercitante en las gracias recibidas en Ejercicios. El pronstico que puede darse acerca de las posibilidades de curacin del mal de acedia, es reservado. El autor de la Carta a los Hebreos - por ejemplo - no se muestra optimista acerca de la posibilidad de que los anorxicos de Dios vuelvan a recuperar su perdido apetito: "Por lo que se refiere a los que una vez han sido iluminados, que saborearon el don celestial, que se hicieron partcipes del Espritu Santo y gustaron la dulzura de la palabra de Dios y los prodigios del mundo futuro, pero luego cayeron en la apostasa, es imposible volverlos a renovar por el arrepentimiento; ellos crucifican de nuevo por su cuenta al Hijo de Dios y lo exponen a la burla pblica" (Hebreos 6,4-6) No es fcil que quien una vez declar menos importante la consolacin y el gozo que antes gustara, y quien a pesar de haberla gustado se volvi a derramar en las cosas, cambie su corazn para volver a dar la prioridad a lo que desestim. Ah radica toda la dificultad de aplicar el remedio a quien le produce arcadas. Porque lo que para remedio de nuestro mal la tradicin unnimemente receta, es el aprecio y la bsqueda del gozo y del consuelo espirituales. Pero eso es precisamente lo que, como hemos visto, ya no alegra, o alegra menos, o entristece y hasta enfurece al acedioso. Y como en medicina espiritual, es el paciente el nico que puede dejarse aplicar por Dios el remedio, no est en la mano del director espiritual o del pastor, aplicar el remedio de la conversin a quien no quiera convertirse. Notas 174. Y agregaba: "decir mal del malo, loanza es del bueno" Alfonso Martnez de Toledo, Arcipreste de Talavera, Corbacho, Prlogo. 175. El Papa propone insistir en el trienio 1997-1999 en las Virtudes Teologales correspondientes a las tres Divinas Personas. En el ao l997, Ao del Hijo, se insistir en la Fe; en el ao 1998, ao del Espritu Santo, se insistir en la Esperanza; y en el ao 1999, ao del Padre, se insistir en la Caridad. Juan Pablo II, Tertio Milennio Adveniente N 40-51. 176. Ver 7.5. 177. Ver 5.1. 178. De Inst. Coenobit. L. 10. 179. Ver 5.3. 180. Comm. in 1 Regum 5,9; PL. 79, 364. Todos los autores espirituales coinciden en insistir en la actividad del espritu y la oracin constantes. Santa Melania le pregunt a una eremita llamada Alejandra: "Cmo puedes soportar la acedia que produce el aislamiento y la soledad, puesto que no ves a nadie?" y la reclusa le respondi: "Desde que amanece hasta la hora de nona, oro sin cesar

mientras hilo el lino. El resto del tiempo, repaso en mi espritu la historia de los patriarcas, los profetas, los apstoles y los mrtires. Despus de comer mi pan, espero las horas que restan perseverando fielmente y pronta para aceptar el fin con una esperanza gozosa" PALLADIO, Hist. Laus., 5,3. 181. Summa Theol. 2a. 2ae. Q.35, Art.1, ad 3m. 182. Summa Theol. lugar citado ad 4m. 183. Ver 6.2. 184. Es lo que Ignacio llama "agere contra" o hacer el "oppositum per diametrum" = lo diametralmente opuesto (EE 325). 185. Ver 6.2. Esta forma de contemplacin, puede convertirse en una forma de oracin durante la accin. San Ignacio la propone a los jesuitas, que han de ser contemplativos en la accin. Pero esta forma de oracin se adapta muy bien a las exigencias de la vida laical. 186. V. HONINGS, Art.: Acedia, en Dicc. de Espiritualidad ( Dir. Ermanno Ancilli) T.I, Col. 26. CONCLUSION "Al acercarse Jess a Jerusaln y al ver la ciudad, llor sobre ella diciendo: `Si tambin t conocieras en este da el mensaje de paz! Pero ahora est oculto a tus ojos. Porque vendrn das sobre ti, en que tus enemigos te rodearn de empalizadas y te cercarn y te apretarn por todas partes, y te estrellarn contra el suelo a ti y a tus hijos que estn dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra, porque no has conocido el tiempo de tu visita'" (Lucas 19,41-44). Lamentando la incapacidad de Jerusaln para percibir la visita de Dios, Jess llora sobre la acedia de la ciudad santa. No se sabe bien lo que es la acedia, hasta que no se pondera este llanto del Salvador sobre el drama y el inescrutable misterio de la apercepcin y la dispercepcin del bien. El drama de la acedia es el drama de Jess, y el misterio de la acedia lo conduce a la muerte. Los improperios que canta la Iglesia el Viernes Santo interpretan ajustadamente los sentimientos del Salvador sobre un pueblo que no reconoce los beneficios, peor an, los toma a mal y los retribuye con ofensas: "Pueblo mo Qu te hice o en qu te he faltado? Responde! Te arranqu del Egipto, t me diste una cruz...Te exalt con honor y poder sobre tus enemigos; pero t me clavaste alzndome en una cruz". El lamento de Jess es el lamento por la acedia. Podra decirse que la acedia es "el pecado". La acedia es el mal del que debe ser liberado principalmente y en primer lugar, el gnero humano. "Uno de ellos fue corriendo a tomar una esponja, la empap en vinagre y, sujetndola a una caa, le ofreca de beber" (Mateo 27,48). Se cumpla en Jess lo del Salmo: "En mi comida me echaron hiel, para mi sed me dieron vinagre" (Salmo 68,22). "Una via tena mi amigo en una colina frtil...y esper que diese uvas dulces pero le dio uvas agrias" (Isaas 5,1s). La profeca de Isaas sobre la via ingrata que da vinagre en lugar del dulce vino del festn de bodas, se cumple en la pasin de Jess. La sed del crucificado es la sed de Dios que solicita el amor del hombre y que recibe en cambio, burla, descalificacin, rechazo o por lo menos evasivas, dilaciones, excusas, o contraofertas "razonables". Es el drama de Dios, exponerse a recibir lo agrio en trueque por lo dulce. Aunque esto parezca inverosmil, la Pasin muestra que no lo es. Y dado que "lo que fu eso ser y lo que se hizo se seguir haciendo" (Eclesiasts 1,9), la acedia sigue existiendo, aunque nos hayamos olvidado de su nombre y ya no sepamos sealarla donde ella est.