CREENCIAS Y PRCTICAS RELIGIOSAS EN EL ANTIGUO EGIPTO LAS CREENCIAS FUNERARIAS: LA REALEZA. Por Francisco Vivas Fernndez.

Pensaban los egipcios que la muerte fsica poda ser vencida por el hombre que haba sido piadoso. La vida eterna poda ser alcanzada por el hombre que haba actuado de manera justa en su vida. Diversos textos funerarios nos exponen esa creencia acerca del hombre y su trascendencia. Los antecedentes de estas creencias se remontaran a unos antiqusimos cultos y ritos, religiosos y de carcter funerario, que se habran desarrollado en unos momentos en que los egipcios todava no conocan, siquiera, la escritura con los que, posteriormente, les daran cuerpo por escrito. Segn los antiguos egipcios, el hombre que ha vivido de manera piadosa y que ha sido declarado Justo de Voz en el Juicio de los Muertos ante Osiris, gozar de una vida eterna en un paraso en el que conocer a los dioses. Pero para llegar hasta l, y predominar en l, necesitar de la eficacia de la magia para poder afrontar los inmensos peligros que le acecharn durante su viaje por la ultratumba hasta arribar al Reino Celeste. En un primer momento, solamente ser el faran quien goce del privilegio, no de ponerse ante los dioses en su nueva existencia, sino de equipararse directamente a ellos, como uno ms. Para ello, dispondr de textos mgicos plasmados en las paredes de su pirmide. Sin embargo, ms adelante, los nobles tambin mandarn escribir textos similares en sus sarcfagos y, finalmente, sern muchos los egipcios que podrn llegar a disponer del conjunto de frmulas mgicas que se integran en el Libro de los Muertos. Sin embargo, a pesar de la elevada nocin que tenan los egipcios acerca de la trascendencia del hombre, lo cierto es que para que esa vida en el ms all se desarrollara de manera satisfactoria era necesario el mantenimiento del culto funerario al difunto en su tumba y, sobre todo, que se le aportaran ofrendas alimenticias que evitasen que el fallecido padeciera de hambre y de sed en el otro mundo. Y todos estos detalles los conocemos a travs de estos Textos Funerarios. Como ejemplo, existen diversos conjuros en el Libro de los Muertos que ofrecen esa idea de intenso miedo a tener que llegar a comer, por pura necesidad, los propios excrementos; dice, as, el captulo 51:

Mi abominacin es mi repugnancia! No comer (lo que es) mi abominacin; mi abominacin son los excrementos y no los comer; son las deyecciones y en ellas no pondr mi mano. Que no las toque con mi mano! Que nada me obligue a caminar por all con mis sandalias!. Para garantizar la existencia de ofrendas los egipcios mandaban grabar las mismas en las paredes de las tumbas, junto con los textos necesarios, pensando que, gracias a la magia, habran de convertirse en alimentos reales de los que el difunto se aprovisionara. Ante la posibilidad, por otro lado, de que el cuerpo momificado del difunto fuese destruido en la tumba, tanto por la existencia de momentos de crisis y tumultos como por la accin de los saqueadores, los egipcios, tambin atemorizados, mandaron construir lo que podramos denominar cuerpos de recambio, es decir estatuas en las que se reproducan los rasgos del difunto, que era igualmente representado en las pinturas y bajorrelieves de la tumba. Gracias al intenso poder mgico de los sacerdotes esos cuerpos de sustitucin contribuan a mantener vivo al difunto en el Ms All. La magia egipcia impregnaba unas creencias funerarias que para el hombre moderno no seran ms que aparentes supersticiones; sin embargo, detrs de todo este conjunto de creencias mgicas y funerarias (textos funerarios, ofrendas ideales de las tumbas, cuerpos de sustitucin de los fallecidos, etc.) destaca en los ambientes ms espirituales e iniciados del antiguo Egipto la alta idea que se lleg a alcanzar por los pensadores egipcios acerca de Dios y de la naturaleza espiritual del ser humano. El 1

hombre, y ms concretamente su componente espiritual, tena ante s un elevado destino. El hombre justo, que ha seguido en la vida el camino del corazn y que ha actuado de conformidad con Maat, la diosa del orden y la justicia, sirviendo a Dios da tras da tiene asegurado que tras su muerte su fin ser iniciar un proceso de glorificacin que habr de permitirle su integracin en la Luz del supremo, transformndose en un espritu aj (ser luminoso, o superior) que radiar en lo alto del cielo. Los textos funerarios, con su intenso poder mgico, servirn para ayudar al difunto a superar las dificultades del proceso de Glorificacin, y nos servirn, muchos aos ms tarde, a los egiptlogos, para conocer de primera mano sus creencias religiosas en lo referente a una existencia superior ms all de la muerte. TEXTOS DE LAS PIRMIDES Conocemos bajo este apelativo el conjunto de textos funerarios ms antiguos conocidos de la historia egipcia descubiertos hasta la fecha. Se trata de una coleccin de textos religiosos, todos ellos esculpidos sobre los muros internos de las tumbas piramidales reales a partir de la V Dinasta. En conjunto, nos dan a conocer rituales funerarios, ceremonias religiosas, ofrendas, frmulas mgicas y en general todo lo necesario para garantizar la vida eterna del rey muerto y facilitar su nueva existencia en el Ms All. Fueron empleados durante las dinastas V a VIII. Los ms antiguos fueron descubiertos en la pirmide de Unas, ltimo faran de la V dinasta. Pero despus los vamos a encontrar en las tumbas de Teti, Meryra-Pepy (Pepi I), Merenra-Antyemsaf (Merenra), Neferkara-Pepy (Pepi II) y Kakara Ibi (Aba) y en las de las esposas de Neferkara-Pepy: Neit, Iput y Udyebten, todas ellas en la necrpolis de Saqqara. Tambin podremos encontrar, ms adelante, algunos pasajes de estos textos inscritos en las tumbas de algunos nobles durante los Reinos Medio y Nuevo y del Perodo Tardo. Pero sufrirn, en todo caso, variaciones y modificaciones, de acuerdo con la propia evolucin de las ideas religiosas, dando lugar a los llamados Textos de los Sarcfagos, en el Reino Medio, y ms tarde, al Libro de los Muertos. Si bien los textos escritos ms antiguos pertenecen a finales de la V dinasta, representan ideas religiosas mucho ms antiguas, pudiendo algunas de sus tradiciones retraerse a los inicios de la civilizacin egipcia. Existen pasajes de los que ya tenemos noticias en estelas y mastabas de las dos primeras dinastas. Ello pone de manifiesto que las creencias religiosas de los antiguos egipcios ya se haban desarrollado plenamente, mucho antes de ser escritas en las paredes de las

pirmides. Desde el primer momento en el que la sociedad egipcia se asienta, y surgen sus castas sociales ms elevadas, comienzan a formularse cuestiones metafsicas, buscando los orgenes de la vida (el de donde venimos) y el futuro despus de la muerte (el a dnde vamos) y que debi transmitirse a lo largo de los aos, hasta que se plasmaron por escrito en las pirmides. Al menos, la arqueologa no ha aportado indicios de ningn otro escrito previo, aunque s algunas pistas, como observaremos ms adelante. Estructura de los textos Los textos Religiosos egipcios no consisten en narraciones secuenciales, ni desarrollos literarios: son simples extractos tericos que abordan temas aislados del tipo creacin del universo, las luchas entre Horus y Seth, diferentes leyendas y sobre todo textos de ascensin, de resurreccin o identificacin del rey muerto con los dioses. Esto lgicamente nos hace pensar que cuando fueron recopilados, las leyendas deban ser ya ampliamente conocidas, al menos en los crculos religiosos, por lo que es muy posible que estuviesen escritas, bien en otros monumentos menos duraderos, bien en papiros, mucho antes de ser grabadas en la pirmide de Unas. La pirmide de Unas, la primera en la que se escribieron, consta nicamente de 228 declaraciones, a las que se aadieron, en construcciones posteriores, mas del triple, hasta completar las 712 que aparecen en la de Pepi II, la ms completa de todas. Los textos aparecen referidos por ltima vez en la pirmide de Kakara Ibi, un faran de la VIII dinasta. Estos textos ms tardos se han utilizado

para cubrir las lagunas existentes en las otras pirmides, pues, a pesar de que el lenguaje empleado en ellos parece no ser posterior a la V dinasta, el conjunto general representa una variante y se aleja de las formas empleadas en los textos ms antiguos. Las declaraciones se distribuyen por todas las salas, corredores de acceso, antecmara o cmara funeraria, pero no aparecern nunca en el serdab. Los textos se encuentran agrupados en columnas y separados por lneas de divisin, que bien pudieron ser trazadas antes de realizar los jeroglficos, pues al menos en la pirmide de Unas, se observa que las columnas son del mismo ancho. En algunas, estaban policromados y conservan an restos del color original. Comienzan con la frase Dd mdw ("palabras para ser dichas"), aunque en la pirmide de Unas slo aparece al principio de la obra. La numeracin de las frmulas fue establecida por Sethe y, aunque aparentemente no parece la ms apropiada, hay que decir que cualquier otra secuencia tampoco conduce a una disposicin lgica. Si partimos de la base de que la distribucin se ajusta a un recorrido relacionado con los oficios fnebres, un sacerdote ira leyendo los textos desde la entrada de la pirmide hacia el interior o bien realizara la lectura a la vuelta del ritual. La estructura y numeracin realizada por Sethe, que se ha mantenido como norma, comienza en la pared de la cmara funeraria y a travs del corredor de acceso finaliza en el corredor de la entrada, ajustndose ms al segundo caso, al ritual inverso, que al primero. De cualquier forma, ledos en uno u otro sentido no parece existir un orden secuencial y hasta ahora no es posible determinar una estructura de ubicacin lgica. Por otra parte resulta difcil pensar que los oficios de Pepi II incluyesen la lectura de todos y cada uno de los pasajes grabados en la pirmide. Adems hay que hacer notar que si bien en diferentes pirmides hay declaraciones ubicadas en los mismos lugares, tambin es cierto que existen pasajes que aparecen en zonas diferentes e incluso dentro de la misma pirmide hay textos repetidos, con variantes, distribuidos en cmaras diferentes. A cada una de las frmulas Sethe las denomin Spruch y Faulkner Utterances por empezar con la frase palabras para ser dichas y nosotros las hemos traducido por Declaraciones o Invocaciones por tratarse de frmulas orales. El hecho de que sean precisamente oraciones funerarias implica la no existencia de textos descriptivos que nos den a conocer de forma clara los pensamientos religiosos, las leyendas, las teoras, los lugares o dioses y las referencias son simplemente tangenciales. Por ejemplo no contamos con una definicin cartogrfica de las

diferentes zonas que componen el Ms All, algo que s aparece en textos de perodos posteriores, ni de un relato de las luchas entre Horus y Seth, sino breves indicaciones, a veces contradictorias, a este u otros acontecimientos. Objetivo Desde un principio se ha pensado que podan haber sido textos transmitidos de tiempos muy antiguos mediante tradicin oral. Un anlisis individual de algunos pasajes si podra llevarnos a esta conclusin, pero un estudio en conjunto de todos los textos hace pensar que se trata de una recopilacin desordenada de un sistema cosmolgico y religioso muy avanzado, pero a la vez no pulido, y no de un simple compendio de mitos o leyendas tribales. Por otra parte parece aceptado por la mayora de autores, eso s, con variaciones de interpretacin, que los textos representan letanas recitadas durante los rituales fnebres, por los sacerdotes encargados de oficiar el entierro del rey. A pesar de que no conocemos con claridad la intencin precisa, s podemos confirmar que fueron escritos para asegurar la resurreccin del faran y su supervivencia y bienestar en el Ms All, para lo que contaba con la ayuda de las frmulas que le permitiran librarse de los peligros que podra encontrarse tras su muerte terrena, todos ellos fiel reflejo de los temores del egipcio de a pie, fruto de su relacin directa con el entorno natural y geogrfico que le rodeaba: peligros topogrficos, de los animales dispuestos a acecharle, de los peligros nocturnos Todo ello, se realizaba unido a diversos rituales, de incensacin, ofrendas de comida, bebida y vestuario, etc. Pero existe un segundo objetivo, mucho ms importante, que pasa por la transformacin del rey difunto en un aj, el ms importante de todos los ajs que habitaban el Ms All, un paso intermedio

hacia el definitivo estado divino, con el que su inmortalidad quedara asegurada. Esto se consegua proporcionndole los medios necesarios para ascender al cielo como una estrella, convirtindose en el ms poderoso de los seres que habitaban el nuevo mundo al que perteneca. En este sentido es de destacar la gran cantidad de declaraciones en las que se le facilita al rey un medio para ascender al cielo o transfigurarse en un ser divino. Todo ello habra de obtenerse mediante el poder mgico de la escritura y la palabra. Cuando los textos eran ledos las palabras mgicas podan hacer volver a la vida al difunto. De ah que los enemigos del faran en su viaje al Mas All aparezcan mutilados. Si recobraban la vida no representaran un problema para el difunto. Llama la atencin que la pirmide de Unas, la primera en la que se grabaron los textos, es la nica en la que no se cumple esta regla y los enemigos del rey no aparecen mutilados. Adems los textos en los que se encuentra el dios Seth, en la pirmide de Unas aparece representado el animal asociado a la divinidad, mientras que en la de Teti, slo aparecer escrito fonticamente, para evitar los peligros que pueda entraar la existencia de ese animal en el interior de la tumba. En los textos se observan dos teoras cosmolgicas; por una parte mitos solares, contemporneos de los faraones que mandaron escribirlos y por otra unas ideas ms antiguas relacionadas con la mitologa estelar. En la primera el faran es conducido hacia el dios solar Ra, mientras que en la segunda el camino a emprender se dirige a las estrellas circumpolares, aquellas que por no desaparecer nunca del cielo nocturno eran consideradas inmortales. sta identificacin constante del rey con las estrellas imperecederas refleja la inmutabilidad, y la eternidad, conceptos que aparecen tambin asociados al proceso de momificacin y a la construccin del complejo piramidal. Por otra parte, las teoras cosmolgicas identifican al rey con Atum o Ra como demiurgos. El Rey es creado antes que cualquier otro ser. Tanto los elementos materiales como las ideas abstractas aparecen despus de que el Rey venga a la existencia, frase que se repite constantemente en muchos pasajes de los textos. Pero antes que l exista el Nun, el caos primordial del que despus surgir todo lo que compone la vida y que parece ser una masa lquida. A pesar del predominio de estas teoras celestes y de las alusiones a Horus como dios de los cielos, con el que el rey vivo queda identificado, tambin a partir de este momento, el rey difunto

es ya identificado con Osiris y aparecen pasajes relativos a las teoras osiracas y a los mitos relacionados con su desmembramiento y muerte. Costumbres funerarias predinsticas en los Textos de las Pirmides Como comentbamos al inicio de la descripcin de estos textos, es de suponer que muchas de las tradiciones rituales que recogen tengan un origen mucho ms antiguo que el de su inscripcin en los muros de las tumbas de la V dinasta. De este modo, los Textos de las Pirmides son uno de los documentos ms ricos que poseemos para el estudio de los conceptos religiosos ms tempranos, y de los orgenes de las costumbres funerarias, cuyas primeras manifestaciones se pueden retrotraer a las postrimeras del Perodo Neoltico. Ejemplos de ello es lo que vamos a analizar a continuacin. Nos referimos a tres tradiciones relacionadas al modo de inhumar el cadver; a saber: envolver el cuerpo con una piel o cuero de animal, construir una techumbre sobre el sitio de deposicin del cuerpo en la tumba; y encerrar al difunto en una gran tinaja de cermica o barro. La costumbre de envolver al difunto con una piel o cuero de animal comienza a manifestarse en el Perodo Neoltico, como se evidencia en los hallazgos realizados en Deir Tasa y Mostaggeda (Perodo Tasiense), y fue mantenida a lo largo del Perodo Predinstico, aunque hacia sus fases terminales las nuevas tcnicas de conservacin del cuerpo fsico tendieron a superarla ampliamente, y a reemplazarla definitivamente con el inicio del Perodo Arcaico con el inicio de la momificacin en la tienda dispuesta a tal efecto, asimilada desde el primer momento con el dios chacal Anubis.

Es aparente, por lo tanto, que no pueden caber dudas sobre la estrecha relacin entre la costumbre primitiva de envolver el cadver con una piel de animal y este rasgo del dios Anubis como patrono del "envoltorio". La confirmacin de este hecho aparece claramente en los Textos de las Pirmides, en donde, en una invocacin, el rey difunto es identificado con Osiris "en tu nombre de Quien est en la Tienda Divina, quien est incensado en el cofre, encerrado, envuelto". Podemos notar, en este pasaje, la asociacin entre Anubis y el acto de envolver el cadver. En el texto, el soberano fallecido expresa su identidad con la deidad que el dios cnido preserva, por una razn que se aclara en otro prrafo, perteneciente a una Alocucin relativa a la resurreccin del monarca, y que dice: "Yrguete como Anubis, Quien est sobre el Envoltorio!" De esta idea de arcaica momificacin podra derivar un smbolo muy poco estudiado hasta la fecha, asociado siempre en la iconografa a Osiris momificado, y por tanto, al dios Anubis. Se trata de una piel de animal atada a un poste que se alza sobre un recipiente campaniforme. Podemos apreciarlo perfectamente, por ejemplo, en la TT1, la Tumba de Senedjem. Paralelo al acto de envolver el cadver con una piel, encontramos el de erigir una techumbre sobre el sitio de deposicin del cuerpo dentro de la fosa sepulcral misma, probablemente con el fin de evitar que los animales salvajes que merodeaban las necrpolis, como, curiosamente, los chacales, pudiesen desenterrar el cuerpo. Esto lgicamente dio origen a las "capillas funerarias". Las evidencias aportadas por las excavaciones arqueolgicas ensean una estructura construida en caas (trenzado vegetal) y cueros, sostenida por postes de madera, especialmente en cementerios del Perodo Neoltico terminal (Perodo Badariense). Esta tradicin se ha conservado por escrito en los Textos de las Pirmides en forma explcita: "Horus ha trenzado su Tienda sobre tu cabeza (la del rey) y Set ha extendido sus techumbres. El Padre est rodeado por la Tienda Divina!". Salta a la vista la estrecha vinculacin establecida entre la "Tienda Divina" de Anubis y la techumbre predinstica, lo que se reafirma en otro prrafo, que dice: "El Pabelln (funerario) que est frente a las Dos Capillas (del Alto y Bajo Egipto) est erguido para ti, como (para) Anubis, Quien est al frente de la Tienda Divina!". Debemos ahora comentar la costumbre de enterrar al cadver dentro de una gran tinaja o jarra de cermica, la cual aparece, por primera vez, durante el Perodo Predinstico Temprano (Perodo Amratiense o Nagada I). En las necrpolis de Kawamil y Ballas, el cuerpo aparece replegado sobre s mismo, descansando con la espalda apoyada sobre el suelo del sepulcro y los pies hacia

arriba, encerrado dentro de una enorme tinaja de barro dada vuelta, esto es, con su boca apoyada contra el piso. En la parte superior de la misma se ha practicado un agujero por el cual se ha introducido el cadver, lo que explica la curiosa posicin del mismo; en una palabra, no se pona el cuerpo dentro de la tinaja en postura vertical, sino que primero se colocaba la ltima boca abajo, se perforaba el fondo (que quedaba ahora en la parte superior), y recin entonces se introduca, de cabeza, a los restos mortales. Finalmente, el agujero superior se taponaba con barro fresco. Estos recipientes adoptaban dos diseos: eran grandes vasijas, bien campaniformes o semiesfricas de barro crudo o imperfectamente cocido. Esta forma de enterramiento ha pervivido en Textos de las Pirmides en donde, entre una serie de encantamientos anti-ofidios, podemos leer: "El Rey ha salido. l ha pasado la noche en su jarra-dyenit y ha aparecido por la maana. l ha salido de su jarra-dyenit. l ha pasado la noche en su jarra-dyenit y ha aparecido por la maana".

CREENCIAS Y PRCTICAS RELIGIOSAS EN EL ANTIGUO EL TEMPLO EGIPCIO (I): EL CULTO DIVINO DIARIO. Por Teresa Bedman. El Templo egipcio era la casa del dios. No estaba dedicado, como nuestras iglesias, sinagogas, o mezquitas, a reunir a los fieles para dar culto pblico a Dios. El Templo era, ms bien, el recinto sagrado donde la divinidad tena su albergue. El culto dado en el interior del templo tena por finalidad hacer grata la estancia del principio divino en la tierra. Para ello, se celebraba un rito diario de culto divino que atenda las necesidades del dios. Todos los das, desde el amanecer hasta el anochecer, se celebraban diferentes ceremonias consistentes en despertar al dios, devolverle su alma, fumigarle y limpiarle, hacerle ofrendas alimentarias, vestirle y proveerle de talismanes de proteccin, volver a depositarle en su capilla sagrada y entregarle al sueo hasta el siguiente da. El templo egipcio, sede de la enseanza, de la sabidura y de la iniciacin, era el esquema viviente del cosmos. Su diseo arquitectnico prevea la representacin simblica de la tierra con sus cuatro puntos cardinales, el cielo con sus constelaciones, las plantas que crecan y se regeneraban, la noche y el da y todos los misterios imaginables. Sus concepciones constructivas y sus proporciones se medan en codos sagrados. Medida clave de todas las dimensiones universales, en el templo se haban edificado las estancias necesarias para dar culto a la divinidad en nombre del faran, para regenerarle, para propiciar la puntual crecida del Nilo, para hacer frtiles los campos y poderosa la sangre. En los templos se establecan los calendarios, se medan las horas del da y de la noche, en invierno y en verano. En una palabra, se organizaba el sistema de vida y se controlaba el movimiento de todas las criaturas. Ya hemos visto en el primer captulo, que los primeros y ms poderosos magos fueron los dioses de Egipto. Por ello, sus residencias, los templos, llamados Hut-Netcher, eran lugares donde la magia estaba especialmente presente.

Las Casas de la Vida eran, ya se ha dicho, los centros, dentro de los templos, donde principalmente se establecan los escritos sagrados. El rito del culto divino diario y la celebracin de las fiestas especiales, eran los momentos en que se llevaban a cabo poderosos actos de magia armnica para propiciar la presencia divina entre los hombres, en la tierra. Era el modo de establecer sutiles puentes de conexin entre la realidad superior, la dimensin celestial, y el mundo terrestre. El ritual divino diario, la magia para la preservacin de la presencia divina. Amanece en la tierra de Egipto. El sol apunta en el horizonte oriental. Primero, un aura rosada tie el azul intenso de la noche estrellada. Despus, las tinieblas comienzan a disiparse. El sacerdote vigilante del firmamento celeste baja de la terraza del templo y comunica al Sacerdote Uab de servicio en su da, que el dios viene. Todo el templo comienza a ponerse en movimiento, como un gran aparato mgico que se desperezase para ayudar a que el da renovado pueda comenzar, para que la obra de la creacin no se pare. Ra, ha resucitado de nuevo!. En los edificios anejos al templo, la residencia del divino, empieza a bullir un hervidero de personas: los servidores del dios, los matarifes, los panaderos, los encargados del incienso y de la mirra, productos sagrados venidos de la tierra del dios, en Punt, los Jefes de los talleres de las vestiduras del dios, los sacerdotes Uab, encargados de las purificaciones. Todos se afanan por ocupar sus puestos para recibir la venida del espritu divino. Lenta, perezosamente, dos comitivas solemnes se ponen en marcha. Desde el lago sagrado y los almacenes que lo rodean, los sacerdotes Uabu llevan, en procesin hacia el templo, las ofrendas lquidas. El agua pura del lago que evoca el Nun, el caos primordial antes de la creacin, es transportada en la vasijas Kebeh; la leche fresca, recin ordeada y el vino joven, elaborado a partir de los viedos del dios, tambin son llevados hacia el santuario. Desde el lado opuesto, en la otra parte del recinto sagrado, los portadores de las ofrendas slidas inician tambin su procesin. Las carnes recin sacrificadas con arreglo a los ritos de la ofrenda pura, los panes de diferentes clases, las frutas y verduras, son acercados hacia el santo de los santos. En el centro de la va procesional que conduce hacia el interior del santuario, ambas procesiones se juntan.

El sacerdote lector comienza a entonar los cantos de salutacin al dios, delante del naos, la capilla que alberga la estatua divina. Las puertas estn cerradas. Un rayo de sol, an dbil, se filtra por el lucernario que se abre directamente sobre la imagen del dios. Las tinieblas del interior del templo se disipan por medio de la luz que produce el fuego encendido en una lmpara por el oficiante, ayudado por el sacerdote lector y por un servidor, el sacerdote Sem. BIBLIOGRAFIA: Bedman, T: El templo egipcio, ritual y mito. BAEDE 3.Pgs. 12-17. Madrid, 1991 Bedman, T: El templo de Debod como instrumento del rito. Madrid, 2001. Martn Valentn, F.: Los Magos del Antiguo Egipto. Madrid, 2003

YORUBA: UN ACERCAMIENTO A NUESTRAS RACES Heriberto Feraudy Espino

CAPTULO V DE LA CULTURA LA EDUCACIN T.A. Awoniyi en su libro Principles and Practice of Education, al referirse a la educacin entre los yorubs seala lo siguiente: La filosofa de la educacin yoruba radica en el concepto de Omuluwabi. El producto final es hacer al individuo Omuluwabi El significado de esta palabra es tener buen carcter. Buen carcter en yoruba significa respeto por los mayores, lealtad a las familias y a las tradiciones locales, honestidad, devocin por el cumplimiento del deber, asistir al necesitado y desvalido, ser valiente, tener amor al trabajo y otras buenas cualidades. Aunque el objetivo principal de la educacin tradicional vare, el fin es producir un hombre honesto. Para Oduyale el carcter se desarrolla en los nios yorubs a travs de la educacin religiosa, cdigo de conducta, medios convencionales, costumbres, moral, supersticiones y leyes de la sociedad. El desarrollo del carcter tambin est influido por los dichos o refranes yorubs, el folklore y los proverbios. En resumen, la sociedad puede considerarse como un aula. Fadipe se refiere a la importancia del cdigo de la conducta tradicional en el desarrollo del carcter. Mantener la solidaridad en el grupo es un principio elemental, moral y humano. La educacin tradicional enfatiza en los valores espirituales y morales y en la responsabilidad que debe tener el individuo en la sociedad. La educacin es pragmtica, lo que significa que los nios deben a aprender a hacer, haciendo. Tanto los adultos como los nios reciben informalmente cierta educacin mediante las ceremonias, rituales, imitaciones, declamaciones y actuaciones. El adiestramiento vocacional es un factor importante, que se lleva a cabo en gran medida por el sistema de aprendizaje. Los nios no son entrenados por sus familiares, sino por maestros o viejos amigos de la familia. El adiestramiento vocacional comprende por ejemplo, la introduccin del conocimiento en la agricultura y la pesca. El nio aprende a cultivar y a pescar.

Por este sistema de aprendizaje los nios se introducen en el conocimiento de las artes y oficios como el tejido, la herrera, platera, alfarera, la caza, el tallado en madera y bronce, la escultura, pintura, decoracin, danza y acrobacia. El aprendizaje de un oficio casi siempre comenzaba con un servicio personal al maestro, los jvenes se convertan as en criados domsticos de sus maestros, quienes les daban comida y ropas. No exista una literatura para el programa de estudios, las clases se basaban en la observacin y la imitacin. Mientras ms eficiente fuera el aprendizaje ms responsabilidad se le confiaba en el oficio. La habilidad de demostrar un buen grado de madurez y una correcta ejecucin de los diferentes aspectos del oficio era de suma importancia para la graduacin. El acto de graduacin consista en una ceremonia especial a la que asistan los miembros de la familia del graduado, los amigos y ortos aprendices. En esta oportunidad el maestro artesano bendice y aconseja al recin graduado, se toma una bebida fuerte, y se sirve la comida y la bebida. A partir de ese momento puede practicar el oficio por su cuenta. A los nios no se les permita hacer preguntas con fines investigativos ya que los ms viejos siempre tienen la razn Otros aspectos importantes estaban relacionados con la tica y la esttica. De acuerdo con Fadipe, el primer deber de una mujer en cuanto su hijo tuviera edad suficiente era ponerlo al corriente de las normas sanitarias y estticas de las

personas. De stas, una de las ms importantes era el uso de las manos. No se conoca el uso de cubiertos, por lo que se usaba la mano derecha para comer, por eso se lleg a prohibir el uso de sta para manipular objetos sucios (como entrar en contacto con las mucosidades). Al nio que se le encontraba comiendo antes de su aseo de la maana, que consiste por lo menos en lavarse la cara y limpiarse la boca, reciba un correctivo. El cumplimiento de estas normas era exigido no solo por los padres sino por toda la sociedad. Se imponen varios mtodos de control social. Una de las normas aceptadas por la sociedad es que en caso de que dos personas estn riendo, stas sean separadas por el bien de ellos, de la paz y de todos. Si no se separan y siguen peleando, entonces se vern en una situacin embarazosa donde puede intervenir la fuerza o el desprecio total de quienes tratan d interceder. Resulta muy desagradable y es poco usual que se vea a los muchachos peleando en las calles. La clera es una emocin no muy admitida; cuando un yoruba est encolerizado siempre trata de controlarse haciendo acopio de paciencia. Hace uso de expresiones y palabras no comprometedoras, cuyo significado es lo contrario a lo que dice: Mantn la sangre baja en el sistema y escupe saliva blanca. Lo anterior es un proverbio repetido como consejo, a una persona para que espere su hora precisa antes de pensar en algn tipo de accin agresiva. La hospitalidad y el compaerismo entre los yorubs es parte de su cdigo de buen comportamiento. La hospitalidad es espontnea y no forzada, ni est motivada por deseo alguno de reciprocidad. Es una regla que una persona que est comiendo invite a un visitante llegado sin aviso, incluso, an cuando sea una inconveniencia preparar comida adicional. A una visita de un vecindario inmediato se le prepara una comida especial. Respecto a esta costumbre existe un proverbio que dice: Le toca al anfitrin decir no dejes nada, pero al invitado le corresponde decir, debemos dejar algo. Un husped que venga de lejos no importa cun inesperada sea su llegada, recibir la mejor atencin posible, no demostrndole en ningn momento signo de molestia o disgusto por su estancia. Por otra parte, el husped se encarga de reiterar su preocupacin y gratitud por los gastos en que incurre el amigo. Los miembros de un mismo compound no slo se prestan sus bienes, sino que se ofrecen sus servicios gratuitamente. Cuando una familia da una fiesta por un matrimonio o un fallecimiento, o por una celebracin religiosa, los amigos, adems de dar su contribucin en dinero o comida, tambin ayudan en la preparacin de los alimentos.

Otra costumbre es la de los regalos. Como muestra de afecto obsequian continuamente en la medida de sus posibilidades por supuesto. Cuando alguien hace un viaje se considera un deber traer a su regreso un regalo para los familiares. De manera similar, cuando alguna persona va a salir de viaje, los familiares dan regalos para que los distribuya a aquellos a quienes va a visitar. Entre los yorubs la demostracin de compaerismo y amistad es importante tanto de palabra como de hechos, son muy dados a hacerse bromas los unos a los otros y generalmente siempre estn listos para la cooperacin, comparten tanto en las buenas como en las malas. El saludo es otro aspecto dentro de la cortesa yoruba, existen saludos para cada ocasin y situacin, horas del da, diferentes ceremonias fiestas, funerales, bodas, etc. Los saludos verbales son acompaados por gestos para hombres y mujeres mayores. El hombre debe postrarse ante sus mayores, mientras que las mujeres deben arrodillarse y en ocasiones, tocar el piso con su codo. Una extensin del cdigo e saludo es la obligacin de ofrecer condolencias a cualquiera que tenga un problema, ya sea por sentirse desconsolado por la muerte de un familiar, e un amigo

ntimo, estar enfermo, etc. No ofrecer tales saludos puede ocasionar resentimientos especiales entre amigos cercanos y familiares. En algunos casos puede implicar sospechas de brujera, pues se piensa que slo bajo esta influencia la persona puede tener un corazn tan duro como para no ofrecer los saludos adecuados. Resulta tambin de muy mal gusto ofrecer algo a otra persona con la mano izquierda. Si los mayores estn sentados en el suelo no se debe pasar inmediatamente frente a ellos. En la mayora de las ocasiones al referirse al padre o a la madre de otra persona, no debe simplemente decirse padre o madre; Utilizar tu madre como modo de referencia en una discusin cara a cara con una persona ser considerado como algo despectivo. De igual forma se tiene mucho cuidado de no herir la susceptibilidad de las mujeres estriles, de ah que al dirigirse un Yorub a sus hijos en presencia de una mujer de esa condicin, deber actuar como si ella fuera la madre de stos, si se presenta la ocasin, por ejemplo, si los nios no observasen la cortesa habitual, se les dir: Vayan y saluden a su madre. Cuando una persona se dirige a una mayor o sta est hablando con otra se debe be bajar la vista o mantenerla desviada y por supuesto no interrumpir. Como se comprender, estas costumbres y tradiciones yorubs han sufrido una fuerte transformacin en los tiempos modernos, no obstante, en esencia, se mantienen con considerable rigor. El yoruba en resumen, se caracteriza entre otras cosas por su amabilidad, su espritu de compaerismo solidario y fraternal, el respeto a sus semejantes y particularmente a sus mayores, por su arraigo a sus tradiciones y a sus orgenes, por su fortaleza de carcter que no est reida con la sensibilidad humana. Ellos consideran que todo hombre llegado a la tierra est llamado a hacer el bien y debe prepararse slidamente para enfrentarse a la vida. LA MSICA Entre los yorubs, al igual que ocurre con casi todo africano, la msica va en la sangre. Prcticamente no hay actividad en que la misma no est presente, ya sea religiosa, ceremonial, laboral; tienen canciones para entretenimiento, para trabajo individual o por grupo, canciones e alabanza para reyes, deidades y otras personas importantes, mensajes, saludos, etc. Hasta el propio trmino yoruba es musical, se expresa en un movimiento rtmico que abarca tres tonos. Para Mosumola Omibiyi la terminologa yoruba no tiene ninguna palabra que cubra el concepto de msica como un todo, pero esto no quiere decir que no existan, por ejemplo, msicos profesionales. Existen trminos especializados para categorizar a los msicos, as tenemos el

Onilu (tamborilero), que es quien toca el bat y el dunden; el alusekere (el que toca el seker) y el Aunrara, denominacin para los que cantan. El toque de tambor es predominante en la msica instrumental y muchos tambores se utilizan como instrumentos parlantes, que nos dicen algo. Se plantea incluso que el seker tambin habla. En cualquier grupo musical hay un instrumento llamado iyaalu al que se le asigna el papel conductor y su funcin principal es hablar. Es muy difcil encontrar una agrupacin musical yoruba que no tenga este elemento. Existen sin embargo, diferentes grados de habla en el toque, en dependencia del tipo de msica y posiblemente tambin del tipo de orquesta. El tambor de tensin est mejor equipado para hablar que cualquier otro tipo de tambor yoruba y es punto de conjetura si el bat es o no ms hablador que incluso el iyaalu.

Euba nos explica cmo la idea de la participacin comunal en la msica, ha dado lugar al concepto errneo del no-profesionalismo en la msica africana. A pesar de que se enfatiza la participacin del grupo, siempre existe un consciente reconocimiento del artista o el profesional. A los msicos tradicionales se les llama alagbe (mendigo) pero el pblico en general describe a los msicos segn la ejecucin que hagan, ya nos referimos a los onilu, alusekere y asunrara. En caso de un cantante o un percusionista, ambos deben poseer un buen sentido del ritmo y en una ejecucin de conjunto deben ser capaces de mantenerlo al mismo nivel y hacer las entradas correctas en los momentos apropiados. Aparte de la percepcin rtmica, un buen odo y una buena memoria son atributos de suma importancia para un msico. Necesita un buen odo para corregirse cuando est fuera de ritmo, necesita adems una memoria retentiva para la poesa, las tcnicas de actuacin de grupo y la declamacin, bien por medio del tambor o de la voz. Un msico, por lo tanto es evaluado sobre la base de su sensibilidad rtmica, su memoria para los textos, su conocimiento del repertorio y su creatividad. Los cantantes son generalmente considerados como historiadores orales, deben ser capaces de recitar y cantar leyendas histricas, cronologas y genealogas, y sobre todo, interrelacionar con la audiencia de forma tal que provoquen la respuesta apropiada. En las ejecuciones musicales de preguntas y respuestas, el cantante que desempea el papel de lder o voz principal debe conocer cmo llevar a la audiencia a hacer las entradas corales correctamente. En el caso de los tocadores, estos deben tener creatividad natural e ingenio para ser capaces de improvisar dentro de la norma tradicional. Cualquiera no es tocador En cuanto a los bailadores, esta es una habilidad dependiente de las cualidades de cada cual responde segn la msica producida por los cantantes e instrumentistas. Segn el nivel de la demostracin hecha por los bailadores as ser el reconocimiento del pblico. La educacin musical entre los yorubs comienza desde la infancia, se podra decir que incluso antes de nacer; el nio yoruba, al igual que otros nios africanos desarrollan su sensibilidad rtmica a partir de la madre. Para Wachsman esta sensibilidad comienza en la espalda de su mam y por mucho tiempo no la abandona. Cuando ella habla l debe sentir las vibraciones de su cuerpo, cuando machaca con un mortero se debe dar cuenta del esfuerzo muscular para alzar la mano del mismo, probablemente est consciente del golpe real de la mano al llegar al fondo del mortero. Aqu se produce una experiencia del ritmo.

Segn se ha afirmado, los nios que viven en familia de msicos, por ejemplo, comienzan su educacin formal entre loa 6 y 7 aos de edad, acompaando a los grupos musicales en sus actividades pblicas. En este tiempo, a la vez que maduran y desarrollan determinados msculos, observan a sus mayores, quienes sern sus instructores durante varios aos. Generalmente las tcnicas para tocar el bat, el dunden y el seker estn en la familia y es el padre o un familiar cercano quien transmite las enseanzas para el dominio del instrumento. Era costumbre que el padre enseara a todos sus hijos varones. Aunque no exista ningn tab que prohibiera a las mujeres tocar tambores en Yorubaland, normalmente no se les permita entrenarse como tamboreras; sin embargo, se les ponan nombres que indicaban su genealoga musical. Segn un tocador de bat, su abuelo, al no tener hijos varones, ense a las hijas y stas lo acompaaban en las distintas actividades pblicas en que participaba. En el entrenamiento del tocador bat, el aprendiz comienza con varios ritmos tocados en el Adamo, yendo del ms simple al ms complejo. La agrupacin de

tambores bat actuaba en festivales religiosos en honor de las distintas deidades yorubs. Se dice que cada deidad tiene su propio ritmo y msica peculiar, y adems, que los instrumentos musicales estn asociados con determinadas deidades, as el bat se vincula con Shang. El dios de los tocadores de tambor es Ayan. Pero sigamos con el aprendizaje del bat. Despus de adquirir el dominio del Adamo, pasa al Omele Ako y al Kudi. Estos son dos pequeos tambores cnicos de doble membrana atados juntos. En los dos instrumentos tiene que aprender el uso de ambas manos para tocar ritmos lentos y rpidos alternamente. Despus corresponde tocar el Omele Abo y finalmente el Iya Ilu. Es a partir de aqu que se considera al alumno preparado suficientemente para comenzar a actuar en agrupaciones en pblico. En resumen, podramos decir que la enseanza musical est basada en dos mtodos, uno es la observacin y la imitacin, en el cual el aprendiz mira al maestro msico y repite lo que este hace; y el segundo, es la instruccin dirigida, formal y organizada. LA MSICA BEMB La msica bemb pertenece a los egba, uno de lso cinco ms importantes subgrupos de habla Yorub. Esta msica se interpreta con 4 tambores, el Atele, el Ejin, el Issaju y el Iya Ilu, que es el ms importante y el mayor de todos. Est formada adems por canciones cuyos textos reflejan las creencias, mitos, tradiciones y cultura de los egba, hacen referencia tambin a motivaciones histricas y llamadas de control. Los egba fueron gentes que salieron de Il- If y que anduvieron vagando durante los siglos Xlll y XlV. Con la cada del imperio de Oy, estos pueblos fueron desalojados de los diferentes lugares donde se haban asentado. Alrededor dec1830, la mayora de los egba se estableci en un rea cercana a Olumo Rock. A este lugar le dieron el nombre de Abeokuta, que literalmente significa el pueblo al pie de la roca y es actualmente la capital del estado de Ogn, situada a unos 100 kms de Lagos. Olumo Rock es una roca de granito cuyo punto ms alto est alrededor de 137m sobre el nivel del mar y adems de ser adorada por sus pobladores se ha convertido en un foco turstico. La gente de Egba la veneran porque fue el lugar donde encontraron refugio ante los ataques de sus enemigos y gracias a ella se puso fin a su andar errante y a la lucha por su propia existencia, ellos han considerado a Olumo Rock como un altar o santuario y all hacen diferentes sacrificios a los dioses. Olumo significa: Dios ha puesto fin a nuestro vagar Como hemos dicho, el bemb pertenece a estos pueblos.

CANCIONES HISTRICAS En stas no solo se recuerda el pasado y los valores de una sociedad, sino que para ser entendidas se requiere de un conocimiento de la tradicin oral. De ah que los textos en ocasiones sean muy cortos pero llenos de significativos incidentes. Un ejemplo de ellos es el siguiente: Nosotros los hijos de Olumo Nosotros los hijos de Olumo Nosotros los egba nos regocijamos Nosotros los hijos de Olumo.

El carcter corto y repetitivo de esta cancin sirve para recordar a los egba, que ellos son hijos de Olumo. La importancia de la Roca Olumo como smbolo de la fe religiosa y de los valores culturales tiene un signuficado histrica. Por ello, esta cancin se interpreta en ocasiones especiales, tales como festivales tradicionales, ceremonias de jefaturas, durante la veneracin del Olumo y en la corte de los jefes o en el palacio del alake (rey). Otro ejemplo de cancin histrica: Owu fue creado primero Owu fue creado primero Lo puedes encontrar en Owu. Con ella se quiere reiterar el hecho de que entre los diferentes grupos, el pueblo de Owu fue el primero en fundarse y es un reflejo del orgullo egba por sus orgenes histricos. CANCIONES RITUALES La actitud de los egba hacia la religin, los espritus ancestrales y los cultos, es en buena medida motivo para estas canciones rituales en la msica bemb, ya que dan una gran importancia a las deidades y a los orishas. Puedes ver lo que ha hecho Oluwo? Puedes ver lo que ha hecho Oluwo? Apena Ola Puedes ver lo que ha hecho Oluwo? Esta cancin se refiere a Oluwo que es la cabeza espiritual del culto Ogboni, mientras el Apena Ola es uno de los oficiales de este mismo culto. La sociedad secreta Ogboni es una de las ms desarrolladas entre los egba y en la cual los miembros estn atados por juramentos de sangre. Se cuenta que en esta cancin tanto Oluwo como Apena ola salieron a dar un paseo y Oluwo trat de ser deshonesto con apena ola al repartir los regalos que haban recibido. La gente que les rodeaban cantaron esta cancin para avisar al Apena Ola de la conducta de Oluwo. Aunque se canta como un culto ritual a Oluwo, la interpretacin es ms bien una actitud moral ante lo mal hecho. CANCIONES FNEBRES Pequeo pjaro, cuando vayas al cielo Dale mis saludos a mi padre Buen pjaro de Imelu

Cuando vayas al cielo Dale mis saludos a mi padre. En esta cancin se envan mensajes de saludos a travs de Eiye Ire Imelu (el pequeo pjaro) al padre muerto que est en los cielos. Esto conforma la creencia de los egba en los espritus ancestrales. Esta cancin usualmente se interpreta en los funerales de los ancianos. CANCIONES DE ALABANZAS Yo saludo, yo saludo Yo saludo antes de actuar Yo saludo, yo saludo, yo saludo Antes de actuar yo saludo: Akinbile, yo saludo Yo saludo antes de actuar Esperen, todos venimos a actuar A Alaye, yo saludo Todos venimos a actuar Al todo poderoso Alaye yo saludo Todos venimos a actuar Esperen, hay algo en Emere Hay algo en el ro Ogbe Akimbile est Emere Hay un cocodrilo en el ro Ogbe Aqu se ofrecen saludos y alabanzas a los ancestros antes de las actuaciones. Akimbile es el nombre de un tatarabuelo muerto quien es mencionado en la cancin como el Ayaye, el todopoderoso, y es que generalmente, los yorubs comienzan cada actuacin con una interpretacin para aplacar a sus antepasados que en una oportunidad tambin tocaron los tambores. CANCIONES DE CONDUCTA SOCIAL Las canciones de contorno social estn destinadas a corregir diferentes males de la sociedad. La cancin bemb To ba fe saya Oje es un reflejo de ello. T mujer, si quieres ser la esposa de Oje Asegrate de que no tengas la lengua suelta No toleramos los chismes

Si quieres ser la esposa de Oje Anda y mantn tu boca cerrada Quiero ser la esposa de Oje Estoy dispuesta a mantener mi boca cerrada No se toleran los chismes Quiero ser la esposa de Oje Mantendr mi boca cerrada

La cancin advierte a las mujeres que quieren casarse con Oje, cabeza espiritual de cada familia, que sean discretas teniendo en cuenta que ellas siempre conocern de algn secreto religioso. Las mujeres chismosas, por lo tanto, no pueden ser esposas de Oje. En conclusin, que las canciones en la msica bemb desempean un importante papel de orientacin y tienden a resaltar hechos y valores de la cultura y la tradicin.