RECOLECCIONES SONORAS Y V I S UA L E S D E E S C E NA R I O S D E MEMORIAS DE LA VIOLENCIA

c a T a l i n a c o r T s s e v e r i n o*
severino@email.unc.edu Istituto Italiano di ScienzeUmane del Universita di Siena-Italia

RESUMEN

Este artculo analiza y se aproxima a algunas prcticas

y producciones artsticas que estn relacionadas con memorias de la violencia, no slo en el nivel de su representacin sino tambin como trabajos de memoria que dan la posibilidad de nuevos lenguajes, espacios, temporalidades y e/afectos para aproximarse a esas memorias y, sobre todo, a la recuperacin y regeneracin de sentido. En consecuencia, este trabajo es una aproximacin desde la articulacin tiempo/imagen; es decir, lo que me interesa sobremanera es analizar cmo estas prcticas artsticas estn abriendo espacios para reflexionar sobre otras temporalidades, sobre la memoria como la ruina de la que habla Benjamin, donde sta no significa la decadencia, el pasado, sino, por el contrario, la memoria como la interposicin y coexistencia de tiempos.
PAL AB R A S C L AVE:

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Memorias de la violencia, prcticas artsticas y productores culturales, recolecciones sonoras y visuales, arte crtico, crtica cultural, polticas de la traduccin.

* Actualmente es estudiante del doctorado en Antropologa, Historia y Teora Cultural en el Istituto Italiano di

ScienzeUmane del Universita di Siena-Italia, con una tesis en Politics and Ethics of the Cultural Memory in Contemporary Colombia. Realiz su maestra en Estudios Culturales en el Departamento de Comunicacin de la Universidad de Carolina. del Norte-Chapel Hill. Comenz su pregrado en Antropologa en la Universidad de los Andes y lo termin en la Universidad de Siena, Italia.
A N T P O D A N 9 J U L I O - D I C I E M B R E D E 2 0 0 9 P G I N A S 16 5 -19 7 I S S N 19 0 0 - 5 4 0 7 F E C H A D E R E C E P C I N : 31 D E J U L I O D E 2 0 0 9 | F E C H A D E A C E P TA C I N : 21 D E S E P T I E M B R E D E 2 0 0 9

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ABSTRACT

This article analyzes and

RESUMO

Este artigo analisa e se aproxima

approaches some artistic practices and productions related with the memories of violence not only at the level of representation but also as works of memory that deploy new languages, spaces temporalities and a(e)ffects of memories while nurturing the same recuperation
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a algumas prticas e produes artsticas que esto relacionadas com lembranas da violncia, no somente em nvel de sua representao, e sim, como trabalhos de lembrana que do a possibilidade de novas linguagens, espaos, temporalidades e afetos para aproximar-se a essas lembranas e, sobretudo, recuperao e regenerao de sentido. Por conseguinte, este trabalho uma aproximao desde a articulao tempo/imagem; ou seja, o que me interessa sobremodo analisar como essas prticas artsticas esto abrindo espaos para refletir sobre outras temporalidades, sobre a memria como a runa da qual fala Benjamin, onde esta no significa a decadncia, o passado, e sim, pelo contrrio, a lembrana como a interposio e coexistncia de tempos.
PAL AV R A S - C HAVE:

and regeneration of meaning. Hence, this work can be defined as an approach to the time-image articulation; this is, what I am interested in is to analize how these artistic practices are opening spaces to reflect upon other temporalities, about memories in the Benjaminean sense of a ruin not articulated to decadence or the past, but on the contrary, as the simultaneous coexistence of times.
KEY WORDS:

Memories of violence, artistic practices and cultural producers, sound and visual recollections, critical art, cultural critic, politics of translation.

Lembranas da violncia, prticas artsticas e produtores culturais, coletas sonoras e visuais, arte crtica, crtica cultura, polticas da traduo.

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c aTalina corTs severino

Las leyendas nacen de la necesidad de descifrar lo indescifrable.

Las memorias tienen que conformarse con su delirio, con su deriva. Chris Marker, Sans Solei

Introduccin l objetivo de este artculo es realizar una aproximacin a la relacin entre las prcticas artsticas sonoras, visuales, corporales y las memorias de la violencia1; es decir, se pretende analizar y aproximarse a algunas prcticas y producciones culturales que estn relacionadas con memorias de la violencia, no slo en el nivel de su representacin, sino tambin entender estas prcticas y productos como trabajos de memoria2 que dan la posibilidad de nuevos lenguajes, espacios, temporalidades y e/afectos para aproximarse a esas memorias y, sobre todo, a la recuperacin de sentido, totalmente fracturado y trasgredido por la cultura del terror (Taussig, 1987). El trmino productores culturales es usado hoy en da en los discursos de estudios culturales y ciencias sociales para aquellos que estn relacionados con trabajos intelectuales desde diferentes gneros, como el cine, el periodismo, el arte, la fotografa, la pintura, el teatro, entre otros. George Marcus (1997) compara el trmino productores culturales con el de Gramsci del intelectual orgnico, ya que los dos se refieren a la emergencia de un trabajo intelectual

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1 Al referirme a memorias de la violencia estoy haciendo nfasis en la elaboracin cultural de la memoria desde sus discursos, representaciones, significados y prcticas. Al mismo tiempo, al hablar de memorias de la violencia me refiero a cmo el sufrimiento provocado por actos violentos y de terror es el medio a travs del cual se inscribe la memoria en cuerpos y lugares, es decir, la memoria como proceso corporal, emotivo y arraigado en prcticas cotidianas. 2 El concepto de trabajos de la memoria se refiere al trabajo crtico a travs de la relacin con el pasado, el presente y el futuro, es decir, son tanto el acto de recordar como el de interpretar y transmitir formas de comprensin del pasado, el presente y el futuro.

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reflexivo y crtico en relacin con el contexto histrico y social donde se generan. Gramsci (1947) crea en el poder de la cultura para afectar la vida social y poltica, ya que las creaciones realizadas por estos gneros desde problemticas concretas tienen la capacidad de mostrar esa realidad de una manera diferente, desde la reflexin y la crtica cultural. En este artculo me enfocar nicamente en algunas prcticas y producciones artsticas, entendiendo stas como producciones culturales; de esta manera, mi aproximacin es desde la articulacin de tiempo/imagen-sonido3, para entender de qu forma estas prcticas artsticas estn abriendo espacios para reflexionar sobre otras temporalidades, sobre la memoria como la ruina de la que habla Benjamin (1997), en la que sta no significa la decadencia sino que, por el contrario, la memoria se configura donde el pasado, el presente y el futuro se encuentran, ruinas que nos remiten a las violencias sedimentadas y los reclamos hacia el futuro. Las obras que expondr estn desviando la mirada no hacia los archivos, fechas, libros y datos, sino, por el contrario, hacia esas inscripciones de las memorias de la violencia en lugares, objetos y cuerpos, donde se encuentran mltiples sustancias y cuerpos. Esto nos lleva a la memoria sensorial de la que habla Nadia Serematakis (1996), en la que la sustancia histrica de la experiencia es transformacin, es decir, hace surgir el pasado en el presente. En la ltima dcada hemos visto cmo en Amrica Latina el concepto de memoria se ha constituido en un principio de conocimiento y un terreno de lucha poltica en la democratizacin de los pases; por ejemplo, en el proceso de las dictaduras a la democracia en Chile y Argentina, y en Colombia, en la bsqueda de salidas del conflicto armado interno posterior a los acuerdos de paz. De esta manera, la relacin entre memoria y democracia implantada en las ltimas dcadas por algunos Estados se basa en la idea de justicia, reconciliacin y reparacin, dentro de marcos planteados institucionalmente, donde se buscan principalmente el consenso, la normalizacin y el cierre de la crisis que se ha vivido. Este argumento tambin nos complejiza el aproximarnos a la violencia, en la que sta se compone no slo de masacres, asesinatos, bombas, en fin, sino tambin de fibras muy sutiles e imperceptibles que tienen tambin efectos devastadores a travs de discursos legales que estn dentro de relaciones de poder.

3 Concepto tomado de Deleuze, donde la imagen-tiempo va ms all de la pura sucesin emprica del tiempopasado-presente-futuro. sta es, en cambio, la coexistencia de diferentes temporalidades, donde el pasado el presente y el futuro coexisten en un orden no cronolgico. Por medio de la imagen-tiempo se hacen visibles estas diferentes relaciones con el tiempo: Las relaciones y disyunciones entre lo visual y lo sonoro, entre lo que es visto y lo que es dicho, revitalizan el problema y le dan al cine nuevos poderes para capturar el tiempo en la imagen (Deleuze, 1989: xiii).

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El contexto colombiano actual es un ejemplo de estos intentos de democratizacin de los Estados donde la memoria comienza a tener un rol fundamental en los niveles institucionales. Desde 2005 Colombia est viviendo un perodo de justicia transicional, que consiste en la desmovilizacin de los grupos paramilitares propuesta dentro de la ley de justicia y paz (Ley 975) por el gobierno del presidente Uribe Vlez, y la creacin de la Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin (CNRR). Desde esta coyuntura se ha visto un boom de la memoria en Colombia, donde paralelamente a dicha institucionalizacin de la memoria se han visto frente a estos temas un incremento y una mayor movilizacin de los movimientos de vctimas, movilizaciones sociales, trabajos acadmicos, producciones culturales y prcticas artsticas, entre otros. Esto no quiere decir que gracias o debido a la CNRR y la Ley 975 han comenzado a surgir estas movilizaciones, trabajos e intervenciones, ya que la mayora tiene origen desde tiempos atrs, sino que el momento coyuntural ha generado espacios para entrever debates alrededor de estas temticas y visibilizar las complejidades que giran alrededor de los escenarios de memorias. Este artculo es una forma de aproximacin dentro de muchas otras de abordar este momento coyuntural, y pretende, principalmente, dar cuenta de esta complejidad de los escenarios de memorias y, sobre todo, desplazar las formas de entender y acercarse a las memorias fuera de epistemologas positivistas y racionales, que impiden aproximarse a stas y encontrarlas en los cuerpos, los sentidos, las sustancias. Es decir, las memorias no slo pueden ser entendidas dentro de monumentos y narraciones testimoniales de corte informativo que se pueden transcribir y archivar sino que habitan otros lugares y, consecuentemente, escapan de estas formas y las exceden. Esto no significa que el testimonio no tenga valor, veracidad ni ningn significado, sino que, como nos recuerda Nelly Richard (2007), el escenario de las memorias es mucho ms complejo e implica acercarse y explorar otras epistemologas si no queremos seguir reproduciendo estas violencias epistmicas. Por lo cual las prcticas artsticas tienen un rol fundamental, al generar espacios reflexivos y crticos que permitan abordar desde diferentes costados la coyuntura presente, al cuestionar lugares comunes y proponer nuevas formas de ver, or y sentir, a travs de sus diferentes propuestas polticas, estticas y ticas del tiempo y de las miradas. Estas prcticas artsticas estn cuestionando y desestabilizando las linealidades y cierres que pretenden construir la institucionalizacin del tiempo,

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al hacer estallar el presente estabilizador por medio de lenguajes alegricos4 que permiten acercase a esas memorias que laten y conforman nuestro presente. Aqu la imagen dialctica de Benjamin (1997), donde el presente est conformado por presencias y ausencias, se convierte precisamente en nuestro punto de partida. Desde esta comprensin, estas obras hacen estallar el presente como tal, evocando y visibilizando las ausencias, los espectros, los silencios, deseos y rumores de estos escenarios de memorias: la verdad histrica se genera en la imagen dialctica por el contacto entre el ahora de su cognoscibilidad y momentos o coyunturas especficas del pasado (Sarlo, 2000: 27). De esta manera, las prcticas artsticas que se expondrn a continuacin tienen que ser entendidas en medio de sus intervenciones visuales, polticas y po-ticas, al abrir espacios para nuevos significados, prcticas e imaginaciones a contracorriente de las representaciones oficiales, donde su aproximacin es ms hacia los fragmentos que hacia los significados totalizadores. Estas obras estn complejizando las prcticas de documentar al trabajar en medio de lo visible e invisible, como se ver en algunas de las obras de Juan Fernando Herrn; el trabajar por medio de los sonidos, rumores, silencios y gritos, como se expondr en la obra de Clemencia Echeverri; las inscripciones de las memorias de la violencia en los cuerpos, rostros, miradas y lugares, puestas en escena a travs de las fotografas de Jess Abad Colorado; el resignificar el archivo de los medios masivos de comunicacin sobre la violencia y darle otras temporalidades, en la obra de Jos Alejandro Restrepo. Todas estas obras estn abriendo espacios para cuestionar la presencia, el presente y la memoria desde lo visual, lo sonoro y lo corporal, reflexionando sobre ello. De esta manera, estas prcticas artsticas estn permitiendo evocar y reimaginar lo social y cultural a travs de prcticas estticas, donde lo esttico es entendido, en el sentido de Susan Buck-Morss (1991), como corporalidad, es decir, una forma de conocimiento a travs del gusto, el tacto, el odo, la vista, el olfato, la manera como conocemos y entendemos el mundo. As, esta aproximacin nos permite explorar y entender mejor la complejidad de las inscripciones de las memorias en cuerpos, lugares, objetos, y cuya sustancia es la cotidianidad; lo que nos remite a entender los sentidos a manera de constituciones sociales y colectivas encargados de mediar entre el adentro y el afuera, sin entender, claro est, esta divisin dentro de binarismo, sino dentro de una forma principalmente relacional.
4 Los lenguajes alegricos son entendidos ac desde la manera como Benjamin utiliza el modo alegrico al hacer visible la experiencia de un mundo fragmentado: En la alegora, la historia aparece como naturaleza en decadencia o ruina, y el modo temporal es el de la contemplacin retrospectiva (en Susan Buck-Morss, 1991: 18).

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Quiero dejar claro que he escogido estas obras porque considero que estn inscritas entre la aproximacin sensorial (Serematakis, 1996) y la crtica cultural5; adems, son prcticas artsticas que no operan exclusivamente en el terreno de lo ptico, sino que llaman la atencin a lo tctil, lo sonoro, lo hptico (sensorial) y al fenmeno de la sinestesia (Cabrera y Segura, 2009). Aprox im a c i n a l a s r e c o l e c c i o n e s v i s u a l e s y s o n o r a s Mi acercamiento a estos temas comenz hace algunos aos cuando empec a trabajar sobre temticas alrededor de memorias de la violencia, ms especficamente, en la realizacin de una cartografa audiovisual a travs de diferentes escenarios de memorias de la violencia, donde he ido articulando la etnografa y el trabajo audiovisual documental como crtica cultural. Me he detenido en cuatro trabajos de memoria de algunas comunidades y movimientos sociales que han surgido en el pas, aproximndome a stos por medio de sus prcticas, representaciones y significados del recordar y del duelo colectivo, con el fin de entender cmo el pasado y el futuro estn inscritos en el presente. Dicha cartografa se basa en un recorrido por las costas colombianas, desde el Pacfico sur hasta la pennsula de La Guajira, a travs de los escenarios de las memorias del Proceso de Comunidades Negras (PCN), la comunidad de paz de San Jos de Apartad, la Organizacin de Mujeres Wayuu Munsurat y la organizacin de mujeres zoneras del Retn y de Riofro, en Magdalena. Mi aproximacin a estos escenarios ha sido travs de sus formas de rehabitar los espacios y cuerpos tocados por la violencia, de la puesta en escena de los duelos ntimos y colectivos, de las prcticas y po-ticas del recordar, al mismo tiempo que de su dimensin poltica, entendiendo ac lo poltico como las prcticas cotidianas de resistencia y de resignificacin de los espacios de devastacin. A la vez, este proyecto lo entiendo como un trabajo de memoria, que me ha dado la oportunidad de reflexionar sobre mi aproximacin a los fragmentos de las memorias de la violencia y, a la vez, entender el trabajo documental como una forma de ser testigos y, por lo tanto, una tarea constante de pasar fronteras y crear puentes entre diferentes lenguajes. Desde esta plataforma encontr puntos de conexin e interseccin entre mis preguntas, reflexiones, retos y algunas prcticas artsticas que han trabajado alrede-

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5 Por crtica cultural me estoy refiriendo a la articulacin, coexistencia y elaboracin, conjuntamente, entre la teora, la investigacin y la creacin, Paralelamente, este planteamiento se refiere al carcter reflexivo desde lo visual, lo sonoro y lo textual, en los que las diferentes estrategias son consideradas formas de intervencin que operan dentro del eje poltico, esttico y cultural.

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dor de estos temas; por ejemplo, Cmo documentar el repertorio6 de esos escenarios de memorias? Cmo hacer visible a travs del trabajo audiovisual y etnogrfico las ausencias y silencios que conforman el presente? Cmo evidenciar y visibilizar las memorias en medio de sus fracturas, borrosidades, discontinuidades y ambigedades? Qu lenguajes utilizar para traducir esas experiencias de la violencia? A partir de estas preguntas y mis intentos de una aproximacin a las memorias desde un mbito mas sensorial -por ejemplo, la posibilidad de hablar de los silencios, los vacos y sonidos que hacen surgir memorias inscritas en los cuerpos, las marcas que permanecen en los lugares sin ser visibles, la violencia registrada en la naturaleza, en las sustancias, etc.-, comenc a encontrar espacios, formas y lenguajes en algunos proyectos artsticos que me han permitido acercarme ms fcilmente a estas preguntas y, al mismo tiempo, reflexionar sobre el cruce de saberes y sentires entre la ciencias sociales y el arte crtico y/o las producciones culturales. En definitiva, los lenguajes alegricos que usan estas obras abren un espacio para reflexionar y aproximarse a las memorias de la violencia, que pueden ampliar muchas categoras, metodologas y lenguajes de la antropologa, la historia, la geografa, los estudios culturales y visuales, entre otros. La videoinstalacin Treno [canto fnebre] (2007-2009) de Clemencia Echeverri naci, como expresa la autora, de una necesidad que ella sinti de responder a esos llamados de las vctimas de la violencia, en medio de la imposibilidad de una respuesta. Un da recibi una llamada de una seora de una vereda del

Treno [canto fnebre] (2007-2009). 6 El concepto de repertorio lo estoy utilizando desde la teora del performance como un mtodo de aproximacin a las relaciones entre lo material y lo corporal (embodiment). Enfocndome en el performance de la memoria, el archivo y lo corporal estn en una interaccin constante.

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departamento del Caldas, que le cont que se haban llevado a su hijo; la artista dice que ella no encontr ninguna forma apropiada de responder esa llamada, y fue ese evento lo que dispar en ella esa necesidad de buscar una manera de respuesta, que se plasm en la videoinstalacin Treno, la cual tiene como lugar el ro Cauca, pero al mismo tiempo es una evocacin de otros ros que tambin han sido cementerios y testigos de la violencia del pas. Los ros Magdalena y Cauca son los principales afluentes del pas, y all la muerte ha estado presente y rondando continuamente por sus aguas, ya que desde el perodo de La Violencia la prctica de arrojar cadveres al ro ha sido frecuente, para perpetuar el anonimato de las vctimas y, al mismo tiempo, como forma de crear terror, al hacer pasar los cadveres flotando ro abajo. Cuando los paramilitares declararon que los ros de Colombia eran quizs las fosas comunes ms grandes del pas, justificaron la prctica de arrojar cadveres al agua como un modo de borrar evidencia. Los testimonios declaraban que si se secaran las aguas de los ros colombianos, se encontrara el mayor cementerio del pas (Orrantia, 2009). La videoinstalacin Treno consiste en una proyeccin del recorrido y caudales del ro Cauca, con la potencia de su sonido acompaado de gritos que caen en el vaco y que buscan generar eco, al lado de los silencios que arrastra el ro: La voz que llama e invoca desde una orilla rebota en la otra como sonido ligante que circula por el espacio, roza los muros, busca llegar. Materia que se apoya en el flujo del agua y en la revuelta del grito (Echeverri, 2008: 54). En la videoinstalacion predomina lo sonoro de la imagen, y a travs de este lenguaje se hacen presentes las ausencias que habitan el ro Cauca, y tantos otros ros colombianos, donde la memoria es el mismo ro y su devenir est en la revuelta del grito, el grito que hace estallar el presente y desarticula las linealidades de la historia. El ro Cauca es testigo de miles de crmenes ocurridos ah donde nadie fue testigo, sino slo l: La voz, inquieta y agitada, evidenciaba un clamor y una bsqueda de respuesta. [] Desde ac, desde este lado, alcanzaba a escuchar la retirada en silencio, el miedo oculto (Echeverri, 2008: 50). El ro es el lugar donde los cuerpos reposan, y es testigo del horror que cargan los paisajes de terror al evocar a travs de los sonidos y las imgenes lo que queda inscrito y encarnado en los lugares y cuerpos. Las derivas de los silencios. En esta obra vemos cmo las sustancias histricas de la experiencia hacen saltar el pasado en el presente, generando as una reflexividad histrica (Serematakis, 1996) por medio de los gritos y silencios que habitan el ro Cauca, y donde la misma revuelta del ro genera un llamado a esas voces sin respuesta. Ac, la ruina es el ro, al remitirnos a esos actos de horror que han tenido lugar ah y que hoy a simple vista no son perceptibles pero, igualmente, constituyen el presente y reclaman un posible devenir, en el que su espacio no sea el

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olvido sino un espacio de duelo. Al mismo tiempo, esta instalacin nos deja ver cmo la memoria est en continua relacin con niveles materiales, inmateriales, vivos, muertos, animales, vegetales, es decir, la memoria como deriva que liga diferentes agentes y temporalidades en el presente. El constante rugido del ro Cauca, los gritos que caen en el vaco y los silencios que los acompaan conforman la materialidad sonora (Ochoa, 2006) de Treno haciendo que predomine lo sonoro sobre lo visual, permitiendo que lo visual sea escuchado, al hacer que el sonido impregne la imagen hasta dejar en el espectador la sensacion del correr del ro, las ausencias que ste arrastra, y sus ecos. Lo sonoro de la instalacion evoca al ro como ruina, y de esta manera es una forma de testimoniar por medio de lo acstico, al mismo tiempo que como espectadores estamos siendo testigos, principalmente a travs de los sentidos, de la percepcion sonora y visual y de la mezcla que sta

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Treno [canto fnebre] (2007-2009)

Treno [canto fnebre] (2007-2009)

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produce. As, esto nos lleva a pensar en lo que Ana Mara Ochoa llama unas polticas de lo acstico, donde la materialidad de lo sonoro nos habla de los silencios asumidos, los silenciamientos obligados, las prcticas de dar voz y escuchar, la no escucha y lo audible, entre otras. Los lenguajes alegricos a travs de los cuales se expresan estas obras permiten la construccin de imgenes dialcticas7, en el sentido de Benjamin, o recolecciones8, en el sentido de Deleuze, que hacen posible representar el presente en medio de lo que ha sido y de lo que est por venir; como ese ro de Treno que nos evoca las ausencia, los vacos y las prdidas, buscando ecos en el presente en medio de gritos y silencios. Uno de los propsitos principales de este artculo es visibilizar cmo estas obras nos estn permitiendo analizar desde dnde pueden hacerse las conexiones y los encuentros entre las ciencias sociales, el arte y la crtica cultural, es decir, dnde la investigacin, la reflexin y la creacin van de la mano al buscar modos de expresin, mediacin, traduccin y creatividad entre la forma y el contenido, donde estos dos no son antagnicos sino que conjuntamente conforman los productos culturales, produciendo saberes y sentires. De esta manera, mi acercamiento a estas prcticas artsticas pretende abrir un espacio de reflexin sobre las polticas y po-ticas de la mirada y las polticas y po-ticas de la memoria, siendo conscientes de cmo las imgenes son causantes de la construccin y representacin de los escenarios de memorias de la violencia. Por lo cual una de las apuestas de este artculo es hacer entender la relacin e/afectos, donde la recoleccin de imgenes y sonidos que componen los escenarios de memorias no pretende simplemente informar, visibilizar y mostrar sino crear espacios sensoriales, reflexivos y dialgicos a travs de formas que afecten y desanestesien. Al mismo tiempo, estas prcticas artsticas estn explorando formas de trabajar en medio de lo irrepresentable e intraducible; segn Judith Butler, para que la representacin exprese entonces lo humano no slo debe fracasar, sino que debe mostrar su fracaso. Hay algo irrepresentable que, sin embargo, tratamos de representar, y esa paradoja debe quedar retenida en la representacin que hacemos (2006: 180). Estas obras se mueven principalmente dentro de ese espacio de irrepresentabilidad al explorar lenguajes alegricos que les
7 Las imgenes dialcticas, entendidas en el sentido de Benjamin, estn cargadas de una perspectiva histrica donde el pasado hace parte del presente. La relacin de lo que ha sido con lo de ahora es dialctica: no temporal en naturaleza pero figurativa. Slo las imgenes dialcticas son genuinamente histricas, esto es, no son imgenes arcaicas (Buck-Morss, 1991: 463: N3, 1). 8 El trmino recolecciones es tomado de Deleuze del concepto recoleccin-imagen, que se refiere a esa imagen que est relacionada con lo real y lo imaginario, lo fsico y lo mental, lo objetivo y lo subjetivo, la descripcin y la narracin, el pasado y el presente, lo actual y lo virtual.

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permiten traducir las experiencias de violencia desde los fragmentos y residuos que componen los escenarios de memorias. Percepc i n s e n s o r i a l : e f e c t o s y a f e c t o s s o b r e y d e s d e las m e mo r i a s
Los sentidos representan estados internos que no se muestran en la superficie. Tambin son localizados en campos sociales y materiales afuera del cuerpo. [...] Benjamin, Bloch y Ernest vean la recuperacin de un sentido utpico, la alteridad y la procreacin cultural en lo perdido, lo negado y la des-comodificacin del tico y las bases de la vida cotidiana. Fue en estos sitios que ellos relocalizaron la memoria social como una esfera que desnuda los cierres de la memoria pblica, las historias oficiales y la idea del progreso. (Serematakis, 1996: 5-10)

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Este tipo de productos y prcticas artsticas me ha dejado ver cmo se estn representando, resignificando, registrando y haciendo visibles los lmites de los cdigos de las polticas oficiales sobre las memorias de la violencia a travs de imaginacin, alteridad y heterogeneidad, al producir, en palabras de Nelly Richard (2007), vibraciones intensivas, para inquietar la mirada, en lugar de aquietarla. Quiero detenerme un momento para resaltar las implicaciones que tienen sobre las vidas de las personas algunas de las representaciones dominantes sobre la violencia de los medios, el Estado, los militares y la academia (Corts Severino, 2007). Como Escobar (1988) argumenta, los discursos racionales creados por epistemologas positivistas, el Gobierno y las ciencias sociales (violentologia, criminologa, etc.) tratan de entender la violencia, de darle significado y de intervenir en su contra a travs del empirismo y el normativismo. En esta coyuntura dichas obras brindan una aproximacin alternativa a las representaciones dominantes, para entender las complejidades de trabajar con las memorias de la violencia y las posibilidades y lmites de su representacin. Como Taussig (1987) explica, la violencia no puede ser entendida por medio de lo universal, de la razn y del realismo con los cuales el Estado, los militares y las ciencias sociales pretenden entenderla, ya que el terror y la tortura permanecen a travs de formaciones inconscientes culturales donde su significado escapa de las ficciones del mundo representadas por el racionalismo (Taussig, 1987: 9). Precisamente, estos productores culturales estn empujando los debates y los campos de intervencin hacia otros espacios fuera de la linealidad y racionalidad del tiempo moderno, con su capacidad para subvertir y escapar de las determinaciones que construye la historia. Igualmente, al trabajar con memorias de la violencia estas obras se aproximan a la violencia en los niveles materiales y simblicos, dejando ver cmo la experiencia de la violencia opera a travs de dimensiones estructurales y cotidianas.

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Las representaciones oficiales que los medios de comunicacin hacen de la violencia en Colombia permiten que se cree, en palabras de Susan Sontag, un sentido del presente y del pasado inmediato (2003: 99), y es ah principalmente donde se construyen la identidad social de las vctimas, el sentido comn de lo que es la violencia, el miedo y el trauma social. Consecuentemente, para Serematakis (1996) y Feldman (1996), estas narraciones de los medios de comunicacin tienen el suficiente poder para colonizar la experiencia sensorial produciendo la llamada anestesia cultural como parte del sentido comn de nuestros tiempos. Consecuentemente, para Feldman, el rol de la anestesia cultural consiste en infiltrar la percepcin social para neutralizar el trauma colectivo, para sustraer a las vctimas e instalar zonas pblicas de perpetua anestesia, en las cuales es posible privatizar y encarcelar la memoria histrica (Feldman, 1996: 103). Este argumento nos remite a entender cmo la modernidad ha colonizado los sentidos (Serematakis, 1996) y, consecuentemente, cmo nuestra percepcin sensorial est condicionada histricamente (Benjamin, 1968). De manera opuesta, algunas de estas obras tienen el potencial de interrumpir la anestesia cultural al crear formas de representacin cargadas de tiempo y memorias, imgenes y sonidos, rostros y miradas que hacen surgir las espirales del tiempo. Las geografas del terror (Oslender, 2003) son visibles a travs de los lugares abandonados, bombardeados y saqueados, donde, por ejemplo, pueblos enteros han sido dejados despus de ataques o enfrentamientos entre guerrilla, paramilitares y militares, o donde sucedieron masacres y la gente sali desplazada; al mismo tiempo que otros pueblos siguen siendo habitados en medio

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La letra con sangre (2009).

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La letra con sangre (2009).

de esas ruinas que han dejado esos actos de terror. Por ejemplo, centenares de familias fueron desplazadas en 2001 del corredor vial que une las ciudades de Medelln y Bogot, por las continuas amenazas y ataques de grupos paramilitares y guerrilleros; en San Pablo, sur de Bolvar, en el ao 2000 fueron quemadas 33 viviendas de la poblacin por las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC), y la poblacin fue desplazada; Baha Portete se convirti en un pueblo fantasma despus de la masacre ocurrida en 2004, donde murieron mujeres y nios wayuu; los campesinos de San Jos de Apartad se desplazaron a San Josecito despus de varias masacres, y la Fuerza Pblica ocup el pueblo. Estos eventos son apenas algunos ejemplos, porque la lista contina Escuelas bombardeadas y grafitiadas ocupadas por la Polica o por desplazados; nios jugando en medio de las ruinas que han dejado las diferentes capas de violencia en el pas; una mujer sentada en los restos de lo que qued de su casa despus de un combate entre la guerrilla y el Ejrcito; sillas de la escuela de Riosucio quemadas y abandonadas como testigos de actos de terror; marcas en el cuerpo que testimonian cmo el sufrimiento ha sido el medio de inscripcin de la violencia. stas y otras imgenes hacen parte de la obra del fotgrafo Jess Abad Colorado, el cual nos deja ver esas huellas que ha dejado la violencia en los lugares, la vida cotidiana, las miradas y los cuerpos de miles de personas, impidiendo por medio de su poltica y po-tica de la mirada la anestesia cultural al evocar los rastros de devastacin y la vida que se reconstruye en medio de stos:

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Es aportar a la de-construccin de un orden simblico, instituido alrededor de la guerra y de quienes la hacen, con imgenes e historias de otros espacios construidos por hombres y mujeres que hacen de la risa, la palabra, el trabajo y la vida, esperanza y creacin. La palabra y el arte seguirn siendo nuestro mejor argumento [] Cuando hablo de hacer algo, es mi reflexin, en el sentido de darles ms protagonismo a los actos que reclaman por la vida, organizados desde mltiples espacios de esta sociedad y que no son escuchados por los medios de informacin, precisamente por estar transmitiendo en directo el sonido de la bala. (Jess Abad Colorado, en Roca: 2001)

Estas imgenes -al dejarnos ver las huellas de la violencia, los fragmentos y residuos que sta deja y sedimenta en cuerpos y lugares- cargan una intensidad emocional, que en trminos de Barthes (1982) es denominada punctum, donde la imagen es entendida principalmente desde su forma de afectar, ms que desde lo que est denominando y connotando, es decir, las fotografas de Abad Colorado tiene esa capacidad de afectar y evocar esas ruinas al dejar ver lo que ha sido, lo que implica volver a habitar esos lugares y cuerpos en medio de la devastacin, y al mismo tiempo interrogar lo que est por venir; la posibilidad de otros futuros. Por ejemplo, la imagen de la incisin en un brazo con las iniciales de la autodefensas unidas de Colombia (AUC) es muy tocante y fuerte, ya que es una marca material en un cuerpo, y al mismo tiempo convoca a pensar en las mltiples inscripciones de la violencia en los cuerpos. El cuerpo como el lugar principal donde la violencia ha dejado su huella, y el mismo lugar desde donde se comienza a generar el duelo. Uno de sus ltimos trabajos, la exposicin titulada La letra con sangre (2009), son fotos que documentan cmo la violencia entr a los centros educativos del pas dejando destrozos, miseria, dolor y muerte. Los lugares heridos testimonian a travs de su abandono, los silencios y las huellas del horror, al evocar las geografas del terror que predominan en el pas y las cuales conforman nuestro presente y lo que est por venir. En esta obra Jess Abad Colorado tambin recogi una serie de cartas o dibujos de nios que vivan en zonas de conflicto y que en clase pintaban sus sueos y temores. En esos dibujos van apareciendo la guerra, los actores armados y la muerte, elementos que siempre han estado presentes en su cotidianidad. De esta manera, estas fotografas hacen visibles los escenarios que deja la guerra, donde estos nios siguen creciendo y donde la gente que los sigue habitando tiene que reconstruir sus vidas en medio de esta devastacin. Las obras de Jess Abad Colorado nos llevan a cuestionar la presencia como la realidad y la conformacin del presente, al caer en la reflexin de las prcticas del documentar, es decir, para poner un ejemplo, los medios de comunicacin se basan principalmente en el evento, en el hecho, en documentar lo

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Una joven lder, estudiante de bachillerato, fue violada por cuatro integrantes de grupos paramilitares. La mujer fue adems quemada con un cigarrillo y marcada en su brazo.

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sucedido y lograr estar presentes en ste para captar todo, para que no se les escape ningn detalle; por ejemplo, los reporteros de guerra tienen que estar en el momento del acontecimiento documentando los hechos lo ms cerca y presencialmente que sea posible. En cambio, las imgenes de Abad Colorado estn cargadas de tiempo, huellas y ausencias al permitir la evocacin de lo que implica vivir en medio de esas ruinas, y de cmo esos actos violentos son incorporados en la cotidianidad de las personas. Por lo tanto, lo que quiero hacer ver a travs de estas obras, y donde creo que puede existir un punto de encuentro entre la antropologa y las prcticas artsticas, es la posibilidad de generar otras formas de aproximacin y creacin que permitan cuestionar el presente y las presencias como tales, dejando ver sus huellas y sombras. Nuestro trabajo como antroplogos, productores culturales, historiadores, artistas, en fin, tiene el reto de evitar esa anestesia cultural y de buscar formas que permitan interrumpir el congelamiento de los sentidos e instaurar la duda. Consecuentemente, estas obras tienen que ser entendidas en medio de sus intervenciones visuales, polticas y po-ticas, al abrir espacios para nuevos significados, prcticas e imaginaciones a contracorriente de las representaciones oficiales, donde su aproximacin es ms hacia los fragmentos que hacia los significados totalizadores, dando espacio tambin a los silencios, a lo no dicho y a los vacos. La obra fotogrfica Campo Santo (2006) de Juan Fernando Herrn se aproxima a esos actos del recordar y del duelo en medio del silencio, de la accin ntima y personal de hacer y dejar una cruz en medio de ese campo donde habitan muchas cruces annimas y camufladas en medio del paisaje, creando as una manifestacin colectiva y silenciosa. Se trata de imgenes tomadas en un rea rural a las afueras de Bogot -el Alto de Las Cruces-, que

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se encuentra sembrada literalmente de cruces. En medio del silencio y serenidad que impregnan esta obra afloran las memorias ntimas en el acto de la fabricacin de cada cruz, mostrndonos un paisaje donde matas, pasto, palos y cruces son las materialidades de esas memorias a la deriva que se niegan a habitar monumentos y placas conmemorativas. No es una puesta en escena sino actos de memoria ntimos, personales, donde slo el acto, el acontecimiento en s, es el que da el sentido a la obra y a la prctica misma en el Alto de Las Cruces. En una conversacin que tuve con Juan Fernando Herrn me cont que haba hecho varias veces el camino al Alto de Las Cruces y que fue poco a poco que haba comenzado a ver las cruces que al comienzo no vea, ya que muchas no son tan visibles y se camuflan fcilmente con el paisaje; su inters en documentar y ser testigo de ese acto de recordar vino de su fascinacin con esas estticas sociales fuera del arte per se, ya que esas cruces llevan componentes estticos, significados y actos. Las imgenes son parte de regmenes de conocimiento y de mecanismos de poder, pero al mismo tiempo pueden ser formas de subvertirlos, como en la obra de Herrn, donde estas cruces estn dejando ver esas memorias que escapan de la monumentalizacion, fijacin y sacralizacin a travs de actos banales y annimos que permanecen ocultos y camuflados en el paisaje. De esta manera, las polticas de la imagen abren la posibilidad de nuevos significados y formas de conocimiento, que al mismo tiempo introducen el pasado en actos cotidianos del presente y del devenir. Herrn, al fotografiar esos actos ntimos, est situando lo cotidiano y banal dentro de espacios pblicos al dejar ver ese intervalo entre el adentro y el afuera, al mismo tiempo que evoca esos actos como formas de resignificacin, ya que extrae y vuelve extraas a las miradas esas cruces que reposan camufladas en el paisaje, producto de acciones comunes y continuas en medio del silencio, la soledad y la intimidad. Ac, tanto la prctica de fotografiar esas cruces como la fabricacin de stas hacen ver y sentir de forma diferente esas momentos ordinarios, banales y fugitivos que muchas veces pasan desapercibidos y que son la sustancia misma de lo social, lo histrico y lo cultural. Herrn convierte lo ordinario en algo extra-ordinario al fotografiarlo, proponiendo una inversin entre lo pblico y lo privado, entre lo que se dice y lo que se oculta, entre lo que se reconoce como produccin cultural, esttica, y lo que se niega como tal.

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Aunque la calle estuviera vaca, me detuve ante el semforo en rojo, a la japonesa, para dejar paso a los espritus de los coches destrozados. Aunque no esperaba ninguna carta, me detuve frente al portillo de correos, ya que hay que

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Campo Santo (2006).

Campo Santo (2006).

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honrar a los espritus de las cartas rotas, y en la ventanilla del correo areo para saludar a los espritus de las cartas que no se enviaron. Med la insoportable vanidad de Occidente que no deja de privilegiar al ser por encima del no ser, lo dicho por encima de lo no dicho. Chris Marker, Sans Solei

Como nos lo muestra Chris Marker en Sans Solei, las imgenes construyen memoria y, consecuentemente, crean una cierta percepcin del mundo, seleccionando qu debemos recordar o qu se elige para recordar y qu no; por eso hay una gran responsabilidad al trabajar a travs de la imagen, y an ms al ser conscientes del lazo fuerte que existe entre memoria e imagen. Este argumento nos recuerda igualmente a Benjamin (1968) cuando expone de qu manera la percepcin sensorial est condicionada histricamente, por lo cual considero fundamental repensar y reflexionar sobre cmo y bajo cules imgenes se estn construyendo las memorias de la violencia en Colombia, especficamente, por los medios de comunicacin, ya que son los que tiene el control visual; por ejemplo, el boom de las marchas de la paz, los videos de los secuestrados, los recorridos de los policas afectados por las minas personales, la repeticin durante varios das de la liberacin de los secuestrados o de los cuerpos de los guerrilleros muertos, como la baja de Ral Reyes, la visibilizacin de la militarizacin como significado de la seguridad y la restauracin de la normalidad en esos escenarios de terror. Imgenes y sonidos que da a da nos bombardean y crean la percepcin, el sentido comn (Gramsci, 1947) de lo que son la violencia, el terror, la inseguridad, los malos, los buenos, lo ajeno, lo cercano; pero, igualmente, como nos los recuerda Beatriz Sarlo (2009), esta divisin entre la realidad de la experiencia y la realidad de los medios no puede ser entendida binariamente dentro de una divisin radical, ya que stas se mezclan a travs de diversas tonalidades y sentires. Las obras que se exponen en este artculo estn permitiendo otras formas de transmisin y aproximacin a esas memorias que dejan ver la historia en medio de sus espectros (Derrida, 1994); como en la videoinstalacin Treno, donde los gritos que caen en el vaco en medio del ro Cauca hacen un llamado de duelo a esos cuerpos que fueron desaparecidos, desmembrados, y cuya sepultura es el mismo ro, o las fotografas de Abad Colorado, que nos llevan a esos escenarios de terror creados por medio del miedo, el control y el silenciamiento, y habitados por memorias del sufrimiento y de nuevas esperanzas. Otro de los roles fundamentales de estas obras son sus diferentes formas de testimoniar, lo que nos pone a cuestionarnos sobre la responsabilidad del ser testigos y sobre las formas de traduccin que estamos usando a travs de nuestros trabajos para transmitir, mostrar y visibilizar. Paralelamente, el ser testigos implica una responsabilidad con el tiempo, una forma particular de relacionamos

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con el pasado, el presente y el futuro nuestros, y con los otros, principalmente. Desde esta perspectiva, reitero una vez ms la importancia de dichas obras en este momento coyuntural de la memoria en Colombia, donde repensar lo que implica el ser testigos es una tarea fundamental y urgente. Estas obras artsticas, al poner en escena los gritos y silencios de los desaparecidos, los trazos del horror que quedan registrados en las miradas y rostros, la invisibilidad del poder y la violencia de los archivos, estn cuestionando el presente, sus silencios, olvidos e impunidades. Crtic a c u l t u r a l : e n t r e l as c i e n c i a s s o c i a l e s y e l arte c r t i c o
Son los zigzags de la crtica cultural y sus entremedios los que me hacen confiar en que pueden conjugarse el anlisis sociopoltico de los conflictos y antagonismos de poder con las pasiones intelectuales que agitan el debate terico y, tambin, con las vocaciones de estilo que obsesionan al arte y la escritura. (Nelly Richard, 2007: 10)
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Ms que una propuesta para generar una especie de dilogo entre el arte y las ciencias sociales quiero resaltar los espacios donde estos dos pueden trabajar conjuntamente, de forma complementaria, retadora e innovadora. Como lo he dejado ver a lo largo de este artculo, mi inters y mis preguntas se enfocan especficamente en la articulacin entre imagen-sonido/tiempo, y por lo cual es ah donde quiero ver las posibilidades que dan los puntos de encuentro entre el arte, la historiografa, la antropologa, los estudios culturales y visuales al abordar estas dos variables. Al comienzo expliqu cmo mi trabajo alrededor de memorias de la violencia me haba llevado a adentrarme en prcticas culturales y artsticas que hacan trabajos de memorias, y los cuales me haban ayudado a aproximarme a mis preguntas, al mismo tiempo que me haban permitido darme cuenta de las inmensas posibilidades de lo visual y lo sonoro, para acercarme a estos fragmentos de las memorias de la violencia inscritas por medio del dolor en cuerpos y lugares. Por ejemplo, cuando una mujer minera del Alto Cauca me contaba su historia de vida desde pequea hasta hoy, y las mltiples violencias en medio de las cuales haba vivido, en un momento dado agarr su batea (con la que sacan el oro de los ros) y se puso a mostrarme en medio de su sala cmo se usaba; fueron unos minutos de silencio en los que ella no par de menear la batea, narrndome a travs de su cuerpo su historia de minera. Precisamente, es en esos momentos cuando las po-ticas que utiliza el arte crtico me han ayudan a pensar sobre mis aproximaciones a estos acontecimientos, hechos y narraciones planteando otras preguntas, por ejemplo: Cmo contar esas his-

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torias inscritas en los cuerpos sin omitir los lenguajes del movimiento, el silencio y la pausa? Cmo escribir sobre acontecimientos cuya descripcin no hace parte del lenguaje escrito sino de los sonidos y los movimientos? Nadia Serematakis (1996) nos recuerda que hay que volver hacia los sentidos como testigos y registros de la experiencia histrica, y es ah donde las ciencias sociales pueden abrirse hacia los lenguajes po-ticos y alegricos utilizados por el arte, los cuales le van a permitir esa aproximacin hacia una epistemologa de los sentidos. Esto, al mismo tiempo, nos hace repensar la linealidad causa-efecto con las que las ciencias sociales han estado familiarizadas y explorar esas deslinealidades que el arte nos deja ver al privilegiar el acontecimiento, la alegora y las intensidades, como al mostrar las derivas de la memoria en los ros, las miradas, los paisajes y los cuerpos. La antropologa, al utilizar la etnografa como mtodo de aproximacin, anlisis y crtica cultural, puede aportar y al mismo tiempo dejarse afectar por los lenguajes del arte; hay un trabajo fuerte que se ha hecho desde la antropologa, y es el de la reflexin sobre el poder epistemolgico y la responsabilidad tica y poltica de trabajar y escribir sobre el dolor de los otros, el sufrimiento, la marginacin, las prcticas de resistencias en medio de contextos de violencia y los mecanismos del poder, como en las obras de Veena Das, Allen Feldman, Michael Taussig, entre otros. Por medio del trabajo etnogrfico estas obras se han basado en las prcticas cotidianas y discursivas, en las tensiones entre lo local y lo global, el centro y la periferia9, con un fuerte nfasis en el contexto social, poltico, histrico y cultural. De esta manera, la antropologa y los estudios culturales y visuales abren un espacio para reflexionar sobre el estudio cultural del arte, es decir, acerca de sus aspectos polticos, sociales, econmicos, tecnolgicos y estticos, al mismo tiempo que sobre su produccin de conocimiento; y es desde esas perspectivas que pueden afectar las producciones artsticas y culturales al hacerlas reflexionar sobre sus posicionamientos sociales e histricos, sobre el tipo de conocimiento que estn generando, y de qu forma, dnde, cmo y a quin est siendo transmitido y de qu forma est siendo apropiado. Uno de los aspectos que ms me interesa de este tipo de prcticas artsticas es su poder de afectar la historiografa, es decir, las formas en las que se lee, piensa, interpreta y construye la Historia, ya que privilegia otras formas que van ms all del texto, de lo escrito; como las memorias inscritas en los cuerpos, en los lugares, en la naturaleza, es decir, introducen lenguajes
9 Con los trminos centro-periferia, local-global, me estoy refiriendo a las mltiples relaciones y tensiones que existen entre estas partes, o como lo enuncia Nelly Richard, las mltiples asimetras y desigualdades del poder cultural que segregan y discriminan identidades y representaciones (2007: 83).

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que permiten el no-cierre, la interrupcin y la renarrativacin de la historia oficial, abriendo la posibilidad para la interseccin de mltiples temporalidades y lgicas no duales entre pasado/presente, muerte/vida, presencia/ ausencia, sacro/profano, espacio/tiempo, razn/afecto, fuerzas anmales/espirituales. Esta aproximacin da la posibilidad para otras historias, donde la narracin rompe la linealidad del tiempo moderno y permite la conjuncin y disyuncin de mltiples temporalidades. Consecuentemente, el arte crtico crea las posibilidades de trabajar en medio de la experiencia histrica y social al permitir la entrada de diferentes formas de testimoniar a travs del cuerpo, los silencios, los cantos, las danzas, la naturaleza, etc., lo que lleva a repensar la relacin entre el archivo y el repertorio. Como lo expresa el fotgrafo guatemalteco Luis Gonzlez Palma (1997) a travs de sus fotomontajes,
Concibo estas fotografas con la esperanza de que la imagen incluya, y de alguna manera exprese, lo invisible. La palabra y la experiencia fundamental que guarda toda esta aventura visual. Como todo aquello que no vemos cuando miramos, como todo lo que no decimos cuando hablamos, como todos los silencios dentro de una sinfona, esta obra es un intento muy personal e ntimo de dar forma a esosfantasmas que gobiernan la poltica y la vida. (Palma, en Reuter, 2006)

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Al plantear de forma general las posibles y mltiples intersecciones que se pueden dar entre las ciencias sociales y el arte crtico, esto nos acerca a pensar conjuntamente el anlisis sociocultural y los lenguajes estticos. A la vez, la relacin entre tiempo e imagen vista desde estos campos se nos complejiza y enriquece, ya que pensar las imgenes en su dimensin temporal nos pone frente a la importancia de adentrarnos tanto al nivel de la forma como del contenido en la temporalidad histrica, las espirales del tiempo y la profundidad narrativa. Las polticas y po-ticas del tiempo desplegadas en estas obras visibilizan los espectros que habitan el presente y nos recuerdan que viven en medio de nosotros a travs de mltiples formas. Deriva s d e l a s r u i n a s Como lo expone Deleuze (1989), las relaciones y disyunciones entre lo visual y lo sonoro nos tienen que hacer pensar en cmo poder capturar el tiempo en la imagen y los sonidos; y es precisamente desde ah donde muchas de las obras ac expuestas estn trabajando. El artista Jos Alejandro Restrepo nos hace aproximarnos a la naturaleza como representacin alegrica de la historia, donde ninguna categora histrica existe sin sustancia natural y ninguna sustancia natural existe sin su filtro

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histrico (Benjamin, 1997); por ejemplo, en su instalacin Musa paradisiaca (el nombre cientfico de una de las variedades del banano comn) (1993-1996) combina racimos de bananos con televisores que penden de ellos; stos presentan las imgenes en paralelo de una pareja desnuda en medio de frtiles platanales con otras de masacres ocurridas en la zona bananera. En medio del olor a podredumbre de los bananos despus de varios das de exposicin, emerge el fantasma decadente y violento del banano (Roca, 2003). Esta videoinstalacin surgi de un grabado con el que se top el artista Charles Saffray, en Voyage a la Nouvelle Grenade (Viaje a la Nueva Granada), titulado Musa paradisiaca, en el cual se vea a una mulata sentada a la sombra de un racimo de bananos. Lo revelador para Restrepo fue encontrar que Musa paradisiaca, o tambin Musa sapientum, corresponda a la clasificacin cientfica del banano, fruto que en los grabados del siglo XIX tom la connotacin del fruto del Paraso y del exotismo y abundancia de las Indias, pero que durante el siglo XX se vincula a las masacres en Colombia. Esta contraposicin de significados y sentires hace un llamado a la sedimentacin de las diferentes violencias que se llevan desde los tiempos de la Conquista y las ambigedades que stas cargan. En 1963 se inicia la plantacin del banano a escala agroindustrial en la regin de Urab, alrededor de la cual se articularn muchos de los conflictos sociales de la regin. Por otra parte, en los aos setenta se consolidan en la zona el EPL (Ejrcito Popular de Liberacin) y las FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia), los movimientos guerrilleros ms importantes y con mayor presencia en Urab a partir de entonces. Paralelamente, nace el movimiento sindical de la regin, debido a las precarias condiciones laborales en las que se encontraban los trabajadores bananeros, y comienza a acercarse a los grupos guerrilleros, en una alianza que hara difcil la distincin entre el movimiento sindical y el movimiento armado. Igualmente, en los setenta, con el incremento de la violencia en la regin, los gobiernos departamental y nacional inician la militarizacin de la zona, factor que se ha ido incrementando en las dcadas sucesivas. A finales de los sesenta se conforma la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos (ANUC) para velar por los intereses de los campesinos en materia de posesin de tierras y su justa distribucin. Los lderes de esta organizacin estuvieron sometidos a amenazas, persecuciones, y muchos de ellos fueron asesinados. A finales de los setenta se liquid la asociacin. Debido a las migraciones masivas provocadas por el desarrollo de la agroindustria bananera, la tierra urbanizable comenz a escasear y las invasiones empezaron a ser cada vez ms frecuentes y organizadas, lideradas en su mayor parte por el EPL y la UP (Unin Patritica).

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El conflicto se agudiz an ms cuando el EPL y las FARC se enfrentaron por el control de los trabajadores bananeros, lo que dio como resultado que muchos de ellos fueran asesinados por pertenecer a una u a otra agrupacin sindical y ser, por lo tanto, simpatizantes de una u otra guerrilla. Se inician entonces las masacres en las fincas, los campamentos y los barrios de invasin, y cada grupo busca debilitar al otro mediante la eliminacin de sus bases sociales. Esta poca se conoce como la violencia dura. A finales de los ochenta aparecen en la regin unos nuevos actores armados, los paramilitares, los cuales se agruparn bajo el nombre de Autodefensas Campesinas de Crdoba y Urab (ACCU), bajo el mando de los hermanos Castao. stos entraron en la dinmica de guerra de la zona principalmente con la limpieza social, el asesinato de simpatizantes de cualquiera de las guerrillas enfrentadas y el control territorial. En 1994 se crearon los servicios especiales de vigilancia y seguridad privada, Convivir, con el objeto de perseguir y combatir a la guerrilla. Las Convivir fueron apoyadas por los grandes capitalistas, el gobernador de Antioquia de esa poca, lvaro Uribe, y miembros de las Fuerzas Armadas, como el general Rito Alejo del Ro, mejor conocido como el Pacificador de Urab, el cual cometi muchos crmenes en la regin. Actualmente, la violencia persiste: las autodefensas tienen presencia permanente en cascos urbanos y reas rurales del Urab antioqueo, cordobs y chocoano; la guerrilla est replegada en las zonas selvticas; el narcotrfico crece en proporciones alarmantes, y gran parte de los espacios civiles estn militarizados. En Musa paradisiaca Restrepo hace visible las sedimentaciones y yuxtaposiciones de violencias histricas a travs del cultivo del banano, centrndose principalmente en la regin de Urab, pero al mismo tiempo tambin se remonta a la poca de la United Fruit Company en Cinaga, Magdalena, donde fue introducido por primera vez este cultivo a gran escala y donde tambin se desat una gran ola de violencia alrededor de ste; uno de los ejemplos fue la conocida masacre de las bananeras de 1928. Ambas regiones estn plagadas de historias de terratenientes, masacres, sindicatos, explotacin y capital extranjero. De esta manera, esta instalacin es un trabajo de memoria sobre la violencia desde la experiencia histrica alrededor de las plantaciones de banano, una aproximacin sensorial donde el olor de la descomposicin del banano es una alegora de esa ruina que nos remite a las violencias sedimentadas y continuas ligadas a las plantaciones del banano en Colombia. La obra de Restrepo abre varios espacios para repensar el hacer Historia y el potencial del arte crtico en esta tarea; donde ese hacer Historia no slo pertenece a los historiadores, sino que obras como la de Restrepo estn haciendo historia desde otras perspectivas, al hacer aflorar la experiencia

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histrica, es decir, los sentidos como registros y testigos (Serematakis, 1996). En Musa paradisiaca visibiliza la interposicin de violencias a travs de material de archivo de las masacres de las bananeras en Cinaga y Urab, imgenes de una pareja en el paraso, bananos en descomposicin, y a travs de este montaje resignifica y reconstruye esa parte de la historia del pas. De esta manera, no slo est resignificando y deconstruyendo la Historia sino que al mismo tiempo introduce la evidencia de los mecanismos formales de construccin de esa Historia. Paralelamente, otro elemento fundamental en la obra de Restrepo es el cuerpo, ya que, como dice,
El cuerpo aparece en una encrucijada, en un cruce de caminos, donde se encuentran y chocan permanentemente la historia, el mito, el arte y la violencia. Foucault mostr cmo el cuerpo esta impregnado de historia y cmo la historia destruye los cuerpos. De manera traumtica o de forma sutil siempre es posible leer estos cuerpos gramaticalmente, como emisores de signos y como superficies de inscripcin. (Restrepo, 2006: 13)

Restrepo nos deja ver cmo las memorias del sufrimiento estn inscritas en los cuerpos, es decir, el cuerpo como el principal registro y testigo de la historia, y el sufrimiento como el medio a travs del cual la memoria se inscribe en los cuerpos; pero tambin el cuerpo como generador de sentido: El cuerpo es el lugar de inscripcin desde tiempos inmemorables, pero tambin de descripcin, expulsin y excrecin de sentido (Restrepo, 2006: 21). Las concepciones de lo histrico desde estas obras se acercan a un entendimiento de una temporalidad mltiple y fracturada donde los significados cerrados y totalizadores no tiene cabida; por lo cual, al pensar en el momento coyuntural colombiano en el que el tema de la memoria ha comenzado a tener un espacio poltico y tico dentro de la llamada justicia transicional posconflicto, principalmente dentro la escena que reclama las violaciones de los Derechos Humanos, estas obras nos hacen reflexionar sobre la imposibilidad de la construccin de un relato completo, uniforme y total al reclamar y visibilizar las fracturas y residuos que permanecen a travs de las memorias en cuerpos, ros, piedras, cruces, sueos, deseos; dejndonos ver cmo la recuperacin y la regeneracin de sentido tienen que hacerse en medio y a travs de estas ruinas. Por lo cual la funcin del arte crtico tambin est relacionada con la historia, entendida desde Benjamin como subversin, resistencia, y, consecuentemente, con lo que Reyes Mate (2003) llama justicia anamntica; dicho concepto designa cmo la memoria del sufrimiento actualiza la conciencia de las injusticias pasadas, es decir, cmo la memoria puede ser un acto de justicia con carcter agitador, pues complejiza el presente.

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Simultneamente, estas obras llevan consigo narrativas de sufrimiento e injusticia, las cuales son una forma de subversin, para evitar que se sigan silenciando las atrocidades cometidas a lo largo de la historia, y, al mismo tiempo, una manera de permitir que las experiencias de dolor privadas pasen a la esfera de lo pblico, a travs de lo que Deleuze (1989) llama regmenes de intensidad, donde ciertas producciones artsticas crean vibraciones intensivas en la percepcin, permitiendo as una intervencin artstico-cultural en la forma de sentir y pensar la historia. En Musa paradisiaca las racimos de banano colgando, el olor creciente de su descomposicin, la imagen de la pareja en el Paraso, junto con las imgenes de archivo de algunas masacres, crean una forma de aproximacin a esas historias cargadas de violencia a travs de los sentidos y, sobre todo, de la interposicin y conjugacin de stos -sinestesia- que ac seran el olfato, la vista, el odo, permitiendo as otras formas de percepcin y transmisin. Al contrario de las imgenes de los medios de comunicacin, que nos dejan con la sensacin de la fugacidad, del movimiento, de la cadena de eventos que no para y que va dejando uno detrs del otro hasta perderse en medio de la confusin y el olvido, creando as la sensacin de un presente vaco donde todo pasa como una rfaga. Las obras que ac he resaltado al mostrar ese presente concentrado dentro de sus mltiples temporalidades dejan al descubierto al mismo tiempo la imposibilidad de esa ilusin de totalidad al sealar los fragmentos, los huecos, las fracturas, los vacos que constituyen tanto las imgenes como las memorias. Esto lleva a entender que las imgenes no slo deben ser vistas sino, en palabras de Susan Sontag (2003), examinadas, dejando ver ms all de lo que es visible y presente, es decir, donde a travs de stas se pueden ver los trazos del pasado, lo real y lo imaginado, lo recordado y lo deseado; es decir, esto nos remite a la imagen-cristal de la que habla Deleuze (1989), en la que la imagen es al mismo tiempo pasado y presente, el presente no sigue al pasado sino que ambos coexisten: el presente es la imagen actual y sus pasados contemporneos es la imagen virtual (1989: 79). Memorias que abren la posibilidad de otros futuros y cuestionan el presente, sus silencios, olvidos e impunidades. Otro de los espacios que abre el arte crtico frente a la historia es la posibilidad de trabajar entre el archivo y el repertorio, no de manera dualista sino entremezclndolos y buscando diferentes formas que permitan repensar tanto el archivo como el repertorio, y la relacin entre estos dos. Por ejemplo, nos dejan ver cmo el archivo puede ser resignificando y, a la vez, cmo ste nos permite examinar las imgenes y descubrir los fantasmas que las habitan, y, al mismo tiempo, las prcticas de resignificacin implican poder dialogar con esos fantasmas. El lograr repensar las fuentes y formaciones histricas ms all del textocentrismo abre un campo infinito para trabajar a travs de las experiencias histricas

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y las materias del recuerdo, por medio de los diferentes saberes y sentires que las han constituido y que la mayora de las veces han quedado anulados y silenciados por los relatos histricos. La ruina de la que nos habla Benjamin muestra la transhitoriedad (concepto desarrollado por Jos Alejandro Restrepo, 2006), ya que es el fragmento significativo que nos deja ver sus trazos, lo que queda, es decir, el material desechado elevado a la posicin alegrica (Buck-Morss, 1991). La tra du c c i n c o m o p r c ti c a e s t t i c a y p o l t i c a
La traduccin es un proceso, una prctica sin cierre.
Trinh-Minh-ha

El arte crtico tiene que ser visto a la vez dentro de sus prcticas de traduccin, donde sta tiene que ver ms con la creatividad que con la exactitud y la copia exacta de la realidad que se est traduciendo, es decir, la traduccin se basa principalmente en la relacin recproca entre dos lenguas o dos realidades, espacios que se afectan mutuamente, lo que nos lleva a entender las prcticas de traduccin a travs de esta relacin, y, consecuentemente, su posibilidad de producir algo diferente viene es desde ac. Las obras de arte crtico se estn moviendo en medio de prcticas de traduccin, y es ah donde radica el potencial de su labor, ya que al trabajar con memorias del sufrimiento, de la violencia, lo estn haciendo continuamente con fragmentos de memorias personales y colectivas, privadas y pblicas, silenciosas y bulliciosas, latentes y sedimentadas. Estoy denominando prcticas de traduccin a esas diferentes formas de ensamblar fragmentos en un todo unificado, pero no cerrado, lo cual permite trabajar por medio de stos a travs de ensamblajes y reensamblajes, abriendo espacios para explorar y aproximarse a diferentes temporalidades, velocidades, rupturas, silencios y sonidos de la imagen y las memorias. La creacin por medio de asociaciones, yuxtaposiciones, repeticiones y resonancias permite abordar las diferentes memorias y trabajar con ellas, al mismo tiempo que la labor del arte crtico se convierte en un trabajo de recoleccin y reensamblaje de imgenes y memorias, que, al acercarse a los escenarios de memorias de la violencia, desde la polticas y po-ticas del recordar y las polticas y po-ticas de la imagen y el sonido, estn creando modos de expresin y sitios de mediacin, traduccin y creatividad entre la forma y el contenido. Paralelamente, el aproximarse al arte crtico dentro de prcticas polticas y estticas de traduccin implica tambin hablar y situarse en los problemas que stas cargan al trabajar en medio de lo irrepresentable e intraducible. Los lenguajes alegricos utilizados por estas prcticas artsticas les han permitido moverse en medio de esos bordes y zonas donde las ciencias sociales no logran llegar o nombrar y simplemente ignoran o dejan por fuera.

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El trabajar a travs de fuentes no oficiales como el eco de los gritos de los desaparecidos, cruces camufladas en el paisaje, retratos de escuelas abandonadas y bombardeadas, dibujos de caras ausentes, olores del banano en descomposicin, permite aproximarse a la historia del presente en medio de sus choques de temporalidades, espacios y ecos imposibles de representar, creando lenguajes figurativos y alegricos que dan la posibilidad de aproximarse tangencialmente para evocar lo intraducible e irrepresentable. Como seala Nelly Richard, los lenguajes oficiales que hablan de la memoria (ONG, Estado, organizaciones de Derechos Humanos, ciencias sociales, etc.) no son capaces de practicarla ni de expresar sus tormentos:
Practicar la memoria implica disponer de los instrumentos conceptuales e interpretativos necesarios para investigar la densidad simblica de los relatos de la historia, expresar sus tormentos supone recurrir a figuras de lenguaje (smbolos, metforas, alegoras) suficientemente conmovidos y conmovibles para que entren en relacin solidaria con el pasado victimado. (2007: 136)

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La relacin imprescindible entre esttica y poltica y entre arte crtico y ciencias sociales y crtica cultural est anclada a la relacin entre las decisiones estticas y las polticas de la forma y el contenido. Consecuentemente, es crucial resaltar la crtica cultural hecha por estas obras y sus articulaciones polticas a travs de las diferentes formas que permiten moverse entre los intervalos de pasado/presente, realidad/ficcin, adentro/afuera, imagen-sonido/texto. Estos espacios entre son los que permiten trabajar en el intervalo, lo que Trinh-Minh-ha (1999) llama el tercer espacio, que sera precisamente el espacio de la traduccin, donde se combina la creatividad con la intervencin crtica y los lenguajes visuales, sonoros y textuales, a travs de diferentes texturas, escalas y movimientos. Este tercer espacio permite trabajar con resonancias11 que impiden las formas de centralizacin de los conceptos, abriendo la posibilidad de intervenir en diferentes espacios a travs de la capacidad de los mltiples lenguajes de resonar de un contexto a otro. En este sentido, el arte abre la posibilidad de explorar lenguajes y formas que crean un distanciamiento de la realidad, es decir, hace ver desde otras perspectivas situaciones, objetos, cuerpos, etc., que han sido cubiertos por la anestesia cultural, y los lleva fuera del sentido comn a travs de la imaginacin; por ejemplo, el olor de descomposicin de los bananos en la obra de Restrepo trae al presente la continuidad de la violencia de las bananeras, o los gritos de los desaparecidos perdidos en el ro Cauca nos evocan esos cuerpos que siguen corriendo y que nunca fueron encontrados pero que hacen parte de
11 Trinh-Minh-ha describe las resonancias como la habilidad de generar nuevos significados a lo largo del proceso de las obras, no de forma lineal, sino precisamente en medio de las espirales del tiempo.

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nuestro presente y devenir. Estas formas de interrupcin a travs de la imaginacin crean posibilidades de nuevos significados y formas de conocimiento. Estas prcticas de traduccin tienen que ser entendidas tambin desde la creatividad y la subjetividad, lo que nos lleva a pensar en cmo la autobiografa12 marca el proceso de traduccin, por lo cual, los que trabajamos alrededor de estos temas tenemos la responsabilidad, como dice Veena Das, de Abrirnos al dolor del otro [] As, aun cuando nunca pueda reclamar el dolor del otro, ni apropirmelo con algn otro fin (la construccin de la nacin, la revolucin, el experimento cientfico), lo que revela una investigacin gramatical es que puedo prestar mi cuerpo (de escritos) a este dolor (2008: 335); y precisamente de eso estn compuestas estas obras, de un intento, un acto, una forma de buscar espacios y caminos para abrirse a ese dolor del otro. .

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12 La autobiografa entendida como una forma de explorar y aproximarse a las historias inscritas en el cuerpo en relacin con los otros y con los mundos en los que hemos vivido, que nos han tocado, permeado y cambiado.

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