Prcticas de Budismo Tibetano mas corrientes.

Conferencia Lama Sanyei Sabadell 1/10/98

Refugio: La toma de refugio no es a nivel mundano. En Budismo la toma de refugio se hace con lo que se denomina las tres joyas: Buda, Dharma y Shanga.

Buda: En Tibetano SANGE.

SAN = Velos que cubren el conocimiento primordial (Ignorancia y emociones negativas). GE = Una vez conectado con el conocimiento primordial, acrecentar el conocimiento basado en el amor y la compasin.

Dharma: La verdad
Esta basado en la bondad Desarrollo de la compasin y el amor a todos los seres. Desarrollo de toda actitud positiva y decremento de toda actitud negativa. Hay que encontrar la causa que produce el bienestar y practicar con ella y dejar todo lo que produce malestar. Todava no hemos encontrado la causa que produce el malestar o el bienestar. El Dharma es encontrar esa causa. El azar no existe. TODO TIENE SU CAUSA. En resumen:

1. Hay que buscar y encontrar la causa del bienestar y practicar 2. Hay que buscar y encontrar la causa del malestar y practicar Necesitamos tambin una gua o una referencia en el camino. Esa gua o referencia que nos ayuda en el camino es La Shanga.

Shanga es quien obra o acta hacia la virtud y deja todo acto no virtuoso.
Hay dos tipos o niveles: 1. NOBLE; Maestros que han alcanzado un alto grado (Bodhissatvas) 2. GENERAL: Amigos o amigas que nos ayudan a aprender a travs de sus conocimientos.

El Refugio con soporte :

Refugio CAUSAL; Como soporte Ante un altar, hacer ofrendas, postraciones, etc. Es el Medio hbil para purificar las acciones de nuestro cuerpo, palabra y mente, y tiene como resultado purificar los velos de la ignorancia y las emociones , y conectar con Rigpa (la esencia de la mente). Al conectar con la esencia de la mente (Rigpa) surge el Dharma en la palabra. Los Mantras son el medio hbil para purificar las emociones por la palabra.

POSTRACIONES

Las postraciones han de se ejercicio fsico + actitud mental (visualizacin)+ palabra (Cuerpo, palabra y mente) Hay que hacerlas bien hechas. Mas vale pocas y bien hechas que muchas y mal hechas.

Con las manos en el corazn, imaginemos delante nuestro a Buda y a la shanga . A nuestra derecha al padre. La madre a nuestra izquierda y rodeados de todos los seres budas. Todos los seres han sido nuestros padres en anteriores reencarnaciones. Con las manos en la coronilla, simbolizamos la purificacin de los actos. Se consideran peores actos: Matar, Robar y hacer el sexo para daar. Con las manos en la garganta, purificamos las acciones negativas de la palabra. Las peores son: la mentira, la difamacin, la calumnia y perder el tiempo hablando de forma y temas banales.

Con las manos en el corazn, purificamos las acciones de la mente. Las peores son la codicia, la malicia y la actitud mental contraria a la prctica. En el suelo tocamos con cinco puntos que se corresponden con los cinco venenos. 2 rodillas 2 manos 1 frente aferro o apego adversin opacidad celos orgullo

Luego depi imaginamos un lugar en el que hay muchas palomas que se convierten en rayos de luz y se esparcen por todos sitios. Estos rayos de luz blanca nos conectan con la esencia de la mente (rigpa) en nuestro lama raz. Luego, cuando desaparece la imgen, la esencia de rigpa queda en nosotros ( en nuestro cuerpo, palabra y mente). Acto seguido hacemos un rato de meditacin Luego dedicamos el mrito a todos los seres Acabamos la prctica

Hay 3 cosas que hemos de aprender a abandonar: 1. BUDA.- No tomar refugio en los dioses mundanos (fuerzas elementales) fuego, agua, madera, nagas, etc. 2. DHARMA.- Abandonar el daar a los dems seres. Intentar de ayudarlos. 3. SHANGA.- No mezclarse con personas contrarias a lo que uno practica. (otras tradiciones contrarias). Cosas a aprender a practicar: 1. BUDA.- Aprender a respetar toda representacin de Buda. 2. DHARMA.- Respetar los textos ( la forma como se ha escrito, acentos, vocales, etc.) 3. SHANGA.- Respetar a los amigos que practican el Dharma. Lo que diferencia al budista del no budista es La toma de refugio.

Si quieren ver una demostracion completa de esta practica acudan a la pagina: http://namaskara.blogs.com/photos/mc_leod_ganj/primer_paso_de_muchas_postraciones.html

La Bodichita.
En el budismo existen dos caminos segn la Motivacin. Estos dos caminos son el Hinayana y elMahayana. El Hinayana o pequeo vehculo se define por el propio bienestar y la autoliberacin. El Mahayana o gran vehculo se define por: Los dems son iguales a nosotros. Renunciamos a la liberacin hasta que no la hayan conseguido todos los seres. El Buda Sakyamuni utiliz el Mahayana.

La Bodichita a nivel relativo: Se necesita

1. La intencin, el deseo de querer ayudar (quiero ser til a los dems) 2. Los medios para conseguir ayudar a los dems (energas, etc.) La acumulacin de mrito por el desarrollo de la virtud (Generosidad, paciencia, esfuerzo, constancia, etc.) El desarrollo de la bodichita nos produce felicidad y bienestar en el momento actual (aqu y ahora), y nos lleva a la iluminacin (bondad interior, amor, compasin, etc.) Los Obstculos estn en la actitud emocional del pensamiento. Y hay que tener en cuenta que en este mundo hay muchos seres sintintes que en su mente tambin hay ternura, bondad, amor, etc. El problema radica en que actualmente hay muy poca energa, entendiendo esta energa como cario, bondad, amor, ternura.....) Ayudando a los dems, nos ayudamos tambin a nosotros. Si tenemos una mente tranquila, tendremos un cuerpo "brillante". Por el contrario con una mente emocional intranquila , tendremos emociones negativas, reproches, mal hablar, etc. La mejor manera de "curar" esto es: Ser bondadoso con los dems y con uno mismo. Cuando la mente esta mal, surge la enfermedad. Para curarlo es necesario: escuchar, reflexionar y meditar en el Dharma. El miedo y el sufrimiento son nuestro Enemigo Interior y est en nuestra mente. El Enemigo no est en el exterior. EL enemigo es inpermanente y cambia, as lo que hoy parece enemigo se puede convertir maana en amigo y viceversa.

El enemigo externo cambia si nosotros hacemos el bien. El Orgullo, los celos, el enfado..... aunque los tratemos con mucho cario, nos harn dao. Por ejemplo: Si todo estuviera cubierto de zarzas y malas hiervas, no cubriremos el mundo de cuero para poder caminar, es mas fcil hacerse unas sandalias y dejar que todo crezca naturalmente. (Cada uno debe apaciguar su propia mente). Con las sandalias no te pinchars. La intencin (energa) de beneficiar a todos los dems seres es tan grande que puede con todo.

DESARROLLO DE LA BODICHITA
La Bodichita del Rey. Desarrollo primero de sus propias cualidades y luego dedicarse a los dems.(Bodichita pequea). Personas que primero necesitan su propio bienestar para luego ayudar a los dems. La Bodichita del Barquero. Lleva a los pasajeros y a l a la vez (Bodichita mediana) Somos iguales los dems y uno mismo, todos llegamos a la par. La Bodichita del Pastor. Primero rene al rebao y lo lleva al redil, luego llega l. (Bodichita Grande). Es la ms grande de todas.

PRACTICA DEL TONGNEM.

En esencia se trata de recibir el malestar de los dems y devolverles felicidad y bienestar. Su prctica conduce al desaferramiento del ego. En ltima instancia el ego no existe, pero a nivel relativo la causa de nuestro sufrimiento es el apego a ese EGO que no existe. Este aferramiento lo apreciamos en la mente. Por ej. MI cabeza ME duele. Si no duele, el ego no habla. Donde est el EGO (YO)? En la cabeza?, en la rodilla ? en el estmago? Esto demuestra que el EGO (YO) no es autntico ni verdadero. Es el EGO (YO) una creacin de nuestra mente? Si podemos sentir apego o adversin hacia la misma cosa en diferentes momentos es porque es INPERMANENTE, por eso el EGO (YO) es un pensamiento engaoso (Proyeccin engaosa de nuestra

mente) que surge en nuestra mente y distorsiona la realidad. As llamamos SHERA al conocimiento que sabe reconocer ese engao de la mente. La prctica a nivel relativo conduce al ltimo estado (absoluto).

Los medios para llegar a la "Preciosa Mente" son : La Gran compasin La fase de desarrollo de las divinidades Meditar en la vacuidad (vaco) Los medios que conducen al estado de budeidad son los medios de la Sabidura. La mente en estado puro (Rigpa) es sabidura. Hemos de tomar conciencia de que estamos en IGNORANCIA. Las etiquetas que ponemos a las cosas son una invencin de nuestra mente conceptual. Nosotros somos y estamos en el CENTRO de todo, pero esta percepcin es errnea, as por ejemplo aunque la esencia del agua es siempre la misma, las seis clases de seres las perciben de forma distinta (Karma comunitario); a saber Dioses Nctar Semidioses Arma para la guerra (Celos) Humanos Para beber, para lavarse Animales Medio para la vida, beber. Petras Pus, sangre sucia. Infierno Causa de sufrimiento (hielo, hirviendo) La conciencia base almacena los datos, sean estos agradables o desagradables. El Aferro es el que "guarda" la impresin desagradable o agradable. En la conciencia base est toda la informacin acumulada, agradable y desagradable (Karma +/-). Esta informacin pasa por los sueos, Bardo, otras vidas....... Llamamos TULKU al cuerpo de emanacin de la Sabidura. Es la manifestacin de la sabidura en una apariencia humana. NOSOTROS somos emanacin de la Ignorancia.

Fases de una prctica (siempre)

Toma de refugio Bodichita Acumulacin de mrito Dedicacin Prctica diaria

Xin (Pacificacin mental) Xenresi o cualquier otra Reconocer las acciones no virtuosas y dejar de hacerlas por pequeas que sean Practicar la virtud y desarrollar la bodichita. Dedicacin del mrito acumulado hacia los dems y hacer plegarias hacia ellos. DORGE SEMPA Existen 42 yidams apacibles y 58 yidams airados (total 100 yidams). Los yidams son manifestaciones de la mente iluminada. En Dorge Sempa se rene estos 100 diferentes aspectos. El mantra es de 100 slabas y cada una conecta con una divinidad diferente. Haba un hombre que tiraba siempre la basura en el mismo sitio, debido a su ignorancia no saba que debajo de toda esa basura haba una pepita de oro que le poda ayudar a vivir mas confortablemente. En la mente ya sabemos que la pepita de oro est ah, (es lo que denominamos Sabidura primordial inalterable), pero los velos nos impiden verlo. La gran proteccin de la mente (TARA) es la Sabidura Primordial Inalterable. Tenemos que ir con cuidado de nuestra mente emocional, porque siempre est alterada por las sensaciones que nos producen los cinco sentidos. As por ejemplo no es el ojo el que se apega al color es la mente!!!! La mente siente adversin o se apega a las sensaciones que producen los cinco sentidos. Apego a lo agradable y adversin a lo desagradable. Esto es lo que nos produce EL SUFRIMIENTO. El aferro al EGO(YO) y a lo que creemos que es permanente y no lo es, es lo que produce el sufrimiento. Nosotros somos como una casa y los sentidos son las 5 ventanas de la casa. Fuera parece que hay una pandilla de monos, pero en realidad solo hay un mono, lo que ocurre es que se mueve tan rpido, que lo mismo est en una ventana como en otra, y da la sensacin errnea de que hay una pandilla de monos. Hemos de analizar de donde vienen las sensaciones (de nuestra mente). El pensamiento, al igual que las sensaciones, surge y se disuelve (como una ola). Tenemos MIEDO de nuestro propio pensamiento, y esto nos hace sufrir. Buda es todo aquel que reconoce su propio pensamiento, lo ve pero no se implica en el.

Rigpa es tener conciencia de tu pensamiento (Ver como surge, como se desvanece y no implicarse). La emocin del pensamiento es la causa del bienestar y del malestar. El pensamiento es impermanente, por lo tanto no es verdadero. Hay que saber reconocer los pensamientos y la emociones (y cuantos mas haya mejor) pero sin implicarse! La mente experimenta sufrimiento por los tres tiempos (pasado, presente, futuro). Hay que dejar la mente en el momento presente, cuando surge el pensamiento, porque en ese momento NO HAY MIEDO, pues El pasado ya est pasado El futuro no existe todava solo est el presente, el aqu/ahora. Hay que meditar en el momento presente. Apacigua tu mente, practica la pacificacin mental (tcnica xin). La liberacin llega al conectar con nuestra propia consciencia.