O significa Iniciao Dando continuidade aos esclarecimento sobre iniciao no candombl falaremos sobre como tiudo comea.

A primeira manisfestao do Orisa em uma pessoa chamamos de Blnan - que bolar no santo que ocorre geralmente de forma bruta e sem qualquer previso, pode ser durante uma festa ao se cantar para um determinado ris simplesmente a pessoa cai no cho inconsciente dos seus atos, apresenta tremores e sobressaltos involuntrios. Este momento visto como o primeiro apelo do ris iniciao. Bolar vem de embolar, que no Yorub Blnan traduzindo: B= cair; lnan = no caminha. Quando acontece nas casa de candombl a pessoa coberta com um pano branco, ento a Iylaoris ou Babalaoris solicita para cobrir com pano branco, se for mulher somente as mulheres carregam para o Hunk conversado com risa desvirada e informada sobre o fato, se for de desejo da pessoa permanece para iniciao. Na maioria das vezes volta para casa para ser decidido mais tarde; se permanecer no terreiro, ser na qualidade de Abyn para manter contato com as pessoas intergantes da casa. Ressalto que nas casas de Ketu no h necessidade de Bolar a pessoa no santo salvo algumas exees. INICIAO chegada a grande hora, no candombl, cada caso um caso diferente, onde a cautela, observao e disciplina so fundamentais para um trabalho srio e que envolve a prpria estrutura das pessoas a princpio ser designada uma pessoa para ser a Ajbnn responsvel de acompanhar a iniciante em todos os momentos como sua mecriadeira. A iniciao comea com a entrada da pessoa no candombl, primeiro dois dias para descansar longe dos problema do cotidiano, depois relizado os Ebs de acordo com a determinao dada por If(jogo), aps tomar banhos com sabo da costa e de folhas Ew As ou Agb. Apartir da o confinamento total no Hunk para comea com ritual a s depois Bor e durante os 17 dias que viro realizam-se diversos ritos como:Grun o corte dos cabelos, Ob Fria raspagem da cabea este ato feito com o Iywo acordado. O cabelo representa fora, dar o cabelo para ris um ato de submisso e renovao, pois os cabelos ao nascer novamente vem com fora edo ris feito os Gbr que so cortes no alto da cabea em forma de cruz coberto com p de Atin nos de Ketu alm dos Agbr no corpo acreditamos entendemos que o As ser absorvido tambm atravs do poros. feito o Kro, o juramento do Iyaw diante dos Igb-Ori coloca-se em suas mos os bzios para ela mesma jogar e o dirigente faz os fos e interpretao para das cadas e conhecimento do Od do Iyaw. A iniciao a sagralizao da cabea para o habitat do ris durante um certo perodo quando o risa se manifesta ele vem para refroar a vitalidade do seu filho, assim como a energia que vai espalhar para toda comunidade. A cabea raspada, sagralizada pelo sangue dos animais e pintada porque essa pintura possui vrios sentidos como j falado anteriormente. A primeira sada o Iyaw vem de cabea baixa todo pintado de branco com Ikdde e o Osun, fezando paw em frente da porta de entrada e aos atabaques. O dde um

passro sagrado por ser o nico animal que fala sua pena vermelha usada no sentido lembrar o sangue menstrual da fertilidade e dar o poder de abrir a fala do Iyaw. As pintura de Wji e do Osn so realizadas com Iyaw manifestada com seu ris essas pinturas representam uma forma de proteo e fechamento de corpo, impedindo que os passros das j, pousem sobre o Iyaw. Wji = azul bondade Osn = vermelho boas notcias e o Efun = branco paz. um cntigo para esta passagem e diz que no precisamos ter inveja de ningum pois cada um de ns temos nossa prpria essncia. Agb lo lar Agb passro qe tem penas azuis Ki raun aro Que nunca lhe falte o azul Aluk lo lsun Aluk o passro de penas vermelhas Ki raun osn Que nunca lhe falte o vermelho Lkelke ki lo lfun Lkelke o passro de penas brancas Ki raun efun Que nunca lhe falte o branco Emi ni yio lke ta mio Que eu fique acima de meus inimigos Significado das cores Todos inicidos candombl passam pela pinturas que consiste no Osun, Oage e Efum muitas vezes misturados com o p da pemba da mesma cr para no escorrer pelo corpo do niciado, porm nunca explicado o significado de cada um. O Osun, elemento vegetal o de uma madeira avermelhada que usada para tingimento e tem o simbolismo de representar o j pupa sangue vermelho que faz parte awo(segredos do culto), Wj conhecido como ar tambm usado para tinturas tem representao simblica da sangue preto j dd representado pelo sangue vegetal das folhas, consideradas um elemento imprescndevel em qualquer ritual. O sangue vermelho compreende: - Reino animal: corrimento menstrual, sangue humano ou animal; - O sangue vermelho do reino vegetal: o epo, azeite de dend, o osun p vermelho extrado Pterocarpus planta: - O sangue vermelho proviniente do reino mineral: cobre, bronze; O sangue Branco: - O sangue branco: do reino animal: smen, saliva, o hlito, as secrees, o plasma (caracol gbn; - O sangue branco do reino vegetal: a seiva, o sumo, o lcool, e as bebidas brancas extradas das palmeiras e de alguns vegetais, o yrosun p esbranquiado extrado da arvore rsun: O sangue branco do reino mineral: sais , giz, prata, chumbo etc..

O sangue preto compreende: O sangue preto do reino animal: cinzas de animais; O sangue preto do reino vegetal: o sumo escuro de certos vegetais, : o lu, uma preparao base do lu o p azul chamado de wj O sangue do reino mineral: carvo, ferro etc.. A NATUREZA A natureza provida de energias que emanam de todas as partes, para ns do Candomble/Umbanda importante saber que a natureza se divide em trs partes para conhecimento, temos elementos fundamentais para o culto; sangue vermelho, branco e preto que so oriundos dos animais, vegetais e minerais. BORI BORI: O que significa BO= comer ORI= cabea A finalidade do Bori alimentar a cabea Voltando um pouco ao passado quando ns estavmos em rum e era chegada a hora de voltar a AYE, diante de If e de Onibode relatamos tudo que vamos ser e fazer aqui na terra, dado o momento da concepo esquecemos tudo e deixamos em rum uma rplica, alis(ns somos a rplica), portanto If testemunha de tudo que aconteceu diante do relato. Para sabermos o que necessrio para o Bori temos que consultar If e a partir da conseguimos ver e saber tudo para agradar o Ori, pois somente Ele contudor das realizaes na vida de qualquer ser humano. Baba de Al responsvel pela confeco de Oris muita vezes esquece de colocar os ingredientes necessrios para tornar um ser humano feliz, com prosperidade e realizaes a a razo de tomar bori e no tem validade pode ser quando a pessoa achar necessrio. Na feitura do Bori devemos colocar tudo(temperos,obi, orob,comidas, bichos,flores,frutas,etc..), que Ori pedir, fazendo a ligao do Ori Inu (intrinsico) com Ori Od(Orum). Ori est ligado ao ser humano por 24 horas ele como a alma do Ya, portanto no deve-se dar comida ao Oris, sem antes passar por Bori neste momento Ori adormece entre em equilibrio proporcionando poder das realizaes, cada Babalaorisa tem sua forma de seguir as razes e de execultar esta tarefa to importante dentro do candombl.

PD PD

Iremos abordar um assunto que importante no ritual do candombl pois a necessidade de faz-lo sempre quando na casa foi feito OR, e teve bichos de quatro patas. realizado sempre no perodo da tarde, s feito a noite por ocasio do ritual fnebre do Ass e realizado com uma vela acesa,neste caso haver referncia a Ik, a morte, e a cuia do pde ser quebrada e ir no carrego. Neste ritual uma obrigao essencialmente feminina onde os homens no dana e que tem o comando das ymi, sendo srng a principal entre elas.A participao masculina restrita aos tabaques e a participao de um Ogan na apresentao do ritual. Os filhos de santo (Yaos) devem ter a cabea cobertas exceo para as duas que danam, a ydagan e a ymor, de um lado do barraco estendida uma esteira onde os Yaos ficam ajoelhados como corpo curvados e a cabea sobre os punhos, os gbnmis ficam ajoelhados e apoiados nos bancos as ylrisa, Babalrisa, Ekdis e Ogans ficam nas cadeiras no lado oposto das atabaques. No centro do barraco ficam duas pessoas atuantes: ydagan ajoelhada sobre uma esteira apoiada no banquinho encarregada de servir a oferenda; na sua frente fica de p em movimento constante a ymoro e de costa para ela responsvel pela conduo da cuia com as oferendas; na falta destas poder ser realizado pela jmd. Entre uma e a outra esto no cho os elementos do ritual: Omi quartinha com gua que acalma e fertiliza; yfun que farinha de mandioca crua que simboliza a fecundidade; Ot garrafa de aguardente o ko que representa o corpo de todos, o dend e o Igb cuia onde sero depositado as oferendas e que representa a cabea de todos. Na porta de acesso a rua colocada uma vasilha com gua que ser usada no cantigos da ymi. A cuia representa as cabeas de todos os participantes, por isso a cada volta a cuia passa por todas as cabea; o aksa representa o corpo, devido a isto a ymro traz a cuia junto ao seu corpo e quando sai do barraco nunca d as costa sempre gira na porta. Para complementao deste ritual h necessidade de entonao dos cntigos dentre eles: n n mjuba n n mojuba n n mojuba n n mojub