1. Kant vive en el siglo XVIII, poca de grandes cambios en todos los aspectos.

Marco sociocultural: En esta poca aparece el proletariado. Adems, se desarrolla la Ilustracin, movimiento con el que Kant comparte sus ideales de tolerancia igualdad, libertad y progreso de la humanidad, ideales defendidos en la Enciclopedia (obra que pretende poner al alcance de todos el conjunto de saber y las nueva ideas). Con la Ilustracin, la razn es liberada de cualquier tutela poltica o religiosa y se usa para explicar la realidad pero sin tener en cuenta la religin. Marco poltico: En esta poca predomina el despotismo ilustrado (los monarcas predominan ciencias, artes y aplican reformas sociales para mejorar las condiciones de vida de la gente, pero sin tener en cuenta lo que piensan). Marco cientfico: Se produce un avance muy importante de la ciencia. Destaca la fsica newtoniana; culmina la revolucin iniciada por Coprnico (continuada por Kepler y Galileo). Marco religioso: En cuanto a la religin en esta poca se distinguen 3 actitudes: -Desmo (religin natural sin dogmas). -Pietismo (secta que basa la religin en la reflexin personal y la prctica de la virtud) -Ocultismo mstico. Marco filosfico: Esta poca est marcada pos las ideas ilustradas de moral, poltica, ciencia, religin Adems en esta poca conviven el racionalismo (destaca el racionalismo dogmtico de Wolf) que defiende la posibilidad de la metafsica acerca del alma, mundo y Dios y el empirismo que lo negaba. Kant adoptar una postura intermedia entre ambas corrientes ya que afirma que hay conocimientos que no provienen de la experiencia, pero por otra parte afirma que el conocimiento se inicia con la experiencia.

5. Los juicios a priori son aquellos que no tienen su fundamento en la experiencia sino en el ejercicio de la razn pura. Son universales y necesarios; ejemplo: "el todo es mayor que las partes que lo componen"; lo peculiar del pensamiento kantiano en este punto es su creencia en la existencia dejuicios sintticos a priori, por ser a priori no tienen su fundamento en la experiencia y son universales y necesarios; por ser sintticos, son extensivos, nos dan informacin nueva. Segn Kant, estos juicios no son posibles en la metafsica, pero s en matemticas y en la parte racional de la fsica: el propio Kant pone los siguientes ejemplos: "4 + 3 = 7", "la lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos", "la cantidad de materia del universo se mantiene invariable", "en todo movimiento accin y reaccin son siempre iguales". 6. Kant considerar que en filosofa es preciso una revolucin semejante a la copernicana: en filosofa el problema consiste en explicar el conocimiento sinttico a priori; la filosofa anterior a Kant supona que en la experiencia de conocimiento el Sujeto cognoscente es pasivo, que el objeto conocido influye en el Sujeto y provoca en l una representacin fidedigna. Con esta explicacin podemos entender, en todo caso, el conocimiento emprico, pero no el conocimiento a priori pues lo extraordinario de este ltimo es que con l podemos saber algo de las cosas antes de experimentarlas, es decir, antes de que puedan influir en nuestra mente. Kant propone darle la vuelta a la relacin y aceptar que en la experiencia cognoscitiva el Sujeto cognoscente es activo, que en el acto de conocimiento el Sujeto cognoscente modifica la realidad conocida. Segn Kant, podemos entender el conocimiento sinttico a priori si negamos que nosotros nos sometemos a las cosas, si aceptamos que son ms bien las cosas las que se deben someter a nosotros: dado que para conocer un objeto antes ha de someterse a las condiciones de posibilidad de toda experiencia posible, es decir a las condiciones formales a priori impuestas por la estructura de nuestras facultades cognoscitivas, es posible saber a priori alguno de los rasgos que ha de tener cuando est presente ante nosotros, precisamente los rasgos que dependen de dichas condiciones. En resumen, el giro copernicano hace mencin al hecho de que slo podemos comprender el conocimiento a priori si admitimos que slo conocemos los fenmenos y no las cosas en s mismas o nomenos, si admitimos el Idealismo Trascendental como la filosofa verdadera. 7. El Entendimiento es capaz de generar conceptos a partir de la experiencia (conceptos empricos como el concepto "perro", el concepto "mesa", ...); pero en el Entendimiento tambin se encuentran conceptos o representaciones que no se extraen de la experiencia y que recuerdan las ideas innatas del racionalismo. Estas representaciones no empricas del Entendimiento constituyen la condicin de posibilidad para poder pensar los objetos, son, segn Kant, doce, y reciben el nombre de categoras 8. Con la dialctica trascendental Kant se preguntar si la metafsica es posible y har un estudio de las ideas (que segn Kant tienen un sentido trascendental, crtico y subjetivo y designan los principios incondicionados de la razn que permiten sintetizar nuestros conocimientos) de la razn (que utiliza las ideas para pensar) Kant afirma que la metafsica entendida como un conjunto de juicios acerca de realidades situadas ms all de la experiencia (realidades noumnicas) es imposible, ya que las categoras solo se pueden aplicar a fenmenos. Al estudiar la razn Kant afirma que la razn busca encontrar juicios cada vez ms generales. Esta tendencia mientras que la razn se mantiene en los lmites de la experiencia, permite la construccin de la ciencia, aunque si sobrepasa los lmites de la experiencia en busca de lo incondicionado nos acabaremos encontrando con: Antinomias en cosmologa: Juicios acerca de un mismo tema que se contradicen el uno al otro y que no poseen argumentos que los demuestren. Paralogismos en psicologa: Son falsos razonamientos que llevan a los filsofos a hablar del alma. Teoras metafsicas acerca de Dios que pretenden demostrar su existencia. Kant dice que Dios, Alma y Mundo son tres ideas de la razn en las cuales se muestra como la razn busca encontrar leyes ms extensas pero que no nos proporcionan conocimiento objetivo, ya que en realidad estas ideas se refieren a nomenos y por ello cuando la razn trata de conocerlos cae en contradicciones consigo misma.