KOSIK, Karel Dialctica de lo concreto. Estudio sobre los problemas del hombre y del mundo Ed.

Grijalbo, Mxico 1967 (t. o.: Dialektika Konkreteniko) INTRODUCCIN El prlogo de esta edicin, escrito por Adolfo Snchez Vzquez, catedrtico de filosofa de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico a quien corresponde tambin la traduccin, expone el lugar que ocupa esta obra en la literatura marxista de aquellos aos: se inscribe en el movimiento antidogmtico y renovador del marxismo que (...) se registra (...) desde 1956; es decir, a partir del XX Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica (p. 11), pero no lo realiza, como se hizo habitual, a partir de los primeros escritos de Marx el llamado joven Marx, sino mediante una nueva valoracin de las obras de su madurez, obtenida al enfrentar su pensamiento con los problemas planteados por la filosofa a lo largo del siglo XX (p.ej por la fenomenologa de Husserl, el existencialismo y el estructuralismo). De este modo la filosofa de Kosik no puede ser considerada transcribimos de nuevo un juicio del traductor como un desvanecimiento de la lnea divisoria entre marxismo y lo que le es ajeno a l (ibid.), pues arraiga en las mismas fuentes, si bien somete a anlisis temas nuevos o viejos que escapan a una mirada dogmtica (ibid.). CONTENIDO Aunque la obra mantiene una unidad en su estructura, pone al mismo tiempo de manifiesto su redaccin en el tiempo. El primer captulo corresponde a la intervencin del Autor en el Coloquio Internacional sobre la dialctica, en Royaumont (1960) y fue despus publicado en la revista italiana Aut Aut, en 1961: contiene lo que podra considerarse su teora del

conocimiento. El segundo captulo desarrolla con base en las tesis sustentadas en el primero una interpretacin marxista de algunas visiones contemporneas de la realidad humana. El tercer captulo es presentado por el autor como la exposicin de soluciones positivas a las cuestiones planteadas en el segundo; refleja al mismo tiempo el inters del Autor por justificar su fidelidad a Marx, y en concreto al Capital. El cuarto y ltimo captulo repropone, a modo de sntesis, temas clsicos en la filosofa marxista: praxis, historia y libertad, y el hombre. I. Dialctica de la totalidad concreta. El Autor expone en esta captulo cmo es conocida la realidad por el hombre , de modo especial la realidad humano social, cmo evitar los conceptos falseadores de esa realidad, y cmo intervenir positivamente en ella. Distingue desde un primer momento entre representacin y concepto de las cosas, y por ello no entiende slo dos formas y grados de conocimiento de la realidad, sino dos cualidades de la praxis humana (...). La realidad (...) se presenta al hombre como el campo en que ejerce su actividad prctico-utilitaria y sobre cuya base surge la intuicin prctica inmediata de la realidad (p. 25), con base a esta relacin prctica el hombre forma sus representaciones con las que capta lo fenomnico, la prctica utilitaria de cada da crea "el pensamiento comn" que es la forma ideolgica del obrar de cada da. Pero el mundo que se revela en la prctica fetichada, en el traficar y manipular, no es el mundo real, aunque tenga la "consistencia" y la "validez" de este mundo, sino que es el "mundo de la apariencia" (p. 32), de la pseudoconcrecin que es un claroscuro de verdad y engao. (p. 27). El fenmeno muestra su esencia y al mismo tiempo la oculta. La esencia se descubre mediante una actividad especial, que descompone la realidad, aparta el fenmeno y as est en condiciones de captar la

esencia, pero la realidad es la unidad del fenmeno y la esencia (p. 28); supone en consecuencia un error reducir la realidad a uno u otra. El concepto de la cosa es la comprensin de ella, y comprender lo que la cosa es significa conocer su estructura (p. 30). Corresponde a la dialctica de lo concreto la destruccin del mundo de la pseudoconcrecin, que se efecta como: 1) crtica revolucionaria de la praxis de la humanidad, que coincide (...) con el proceso de "humanizacin del hombre" (...); 2) el pensamiento dialctico, que disuelve el mundo fetichado de la apariencia para llegar a la realidad y a la "cosa misma"; 3) la realizacin de la verdad y la creacin de la realidad humana en un proceso ontognico. (p. 36). El segundo apartado de este captulo, la reproduccin espiritual y racional de la realidad, desarrolla la teora del conocimiento del autor. El hombre para conocer las cosas como son en s mismas, debe transformarlas antes en cosas en s; para poder conocer las cosas como son independientemente de l, debe someterlas primero a su propia prctica (pp. 3940). Esto supone una apropiacin sectorial que es caracterstica de todo conocimiento, sin embargo conocemos siempre los objetos en el mbito de su totalidad, percibimos siempre los objetos en el horizonte de un todo que, en la mayora de los casos no se expresa ni se capta explcitamente (p. 43). La conciencia humana es unidad de dos formas de conocimiento uno explcito, fundado, racional y tcnico (con el que se conocen los objetos); otro intuitivo y proyectivo (con el que de algn modo se capta el todo): en esta unidad se basan la praxis objetiva y la asimilacin prcticoespiritual de la realidad. La negacin de la primera forma conduce al irracionalismo (...); la de la segunda (...) al positivismo y al cientificismo, que con su unilateralidad dan lugar necesariamente al irracionalismo (p. 44).

Se presenta as el conocimiento como reproduccin espiritual y racional de la realidad, como una teora que capta el doble carcter de la conciencia: reflejo y proyeccin, y escapa as al positivismo y al idealismo, mtodos reductivos de la realidad. La investigacin cientfica parte de la representacin viva catica e inmediata del todo, y llega al concepto, a la determinacin conceptual abstracta, mediante cuya formacin se opera el retorno al punto de partida, pero ya no al todo vivo e incomprendido de la percepcin inmediata, sino al concepto del todo ricamente articulado y comprendido (p. 48); el pensamiento pasa pues de lo abstracto a lo concreto, esta abstraccin es superada por la dialctica que supone un movimiento de la parte al todo y viceversa, del fenmeno a la esencia y vuelta al fenmeno, de la totalidad a la contradiccin y de esta a aquella, del objeto al sujeto y del sujeto al objeto. El ltimo apartado, la totalidad concreta, presenta este concepto como fundamental en la dialctica materialista; no se trata en primer lugar de una metodologa para el conocimiento, sino de la respuesta a la pregunta: qu es la realidad? Y slo en segundo trmino, como resultado de la solucin materialista a esta primera cuestin, es y puede ser un principio epistemolgico y una exigencia metodolgica (p. 54). La totalidad concreta no supone el conjunto de todos los hechos, sino un todo estructurado y dialctico en el que puede ser comprendido cualquier hecho. La realidad es entendida como concrecin, como un todo que tiene su propia estructura, que se desarrolla, que se va creando. Cuando la totalidad se entiende como la suma de los hechos, la metodologa cientfica correspondiente da lugar al conocimiento sistemtico acumulativo (propio del racionalismo y del empirismo), que parte de principios fijados en un proceso sistemtico de adicin lineal de nuevos hechos, sin embargo el pensamiento

dialctico arranca de la premisa de que el pensamiento humano se realiza movindose en espiral, donde cada comienzo es abstracto y relativo: por ello no deja intactos los distintos conceptos en el camino ulterior del conocer" (p. 62), "es un proceso de compenetracin y esclarecimiento mutuos de los conceptos, en el que la abstraccin (unilateralidad y aislamiento) es superada en una correlacin dialctica cuantitativo-cualitativa, regresiva progresiva (p. 63). En definitiva la realidad no es slo un conjunto de relaciones, hechos y procesos, sino tambin su creacin estructura y gnesis (ibid.). De este modo los hechos histricos tienen un carcter doble por una parte son inmediatos y determinantes, por otro mediatos y determinados; hay una relacin dialctica entre los hechos y la totalidad, de modo que la creacin de la realidad como estructura significativa supone al mismo tiempo un proceso en el cual se crea el contenido objetivo y el significado de todos sus factores y partes. La totalidad concreta como concepcin (...) del conocimiento de lo real (...) significa por tanto un proceso indivisible cuyos elementos son: la destruccin de la pseudoconcrecin, es decir, de la aparente y fetichista objetividad del fenmeno, y el conocimiento de su autntica objetividad; en segundo lugar, el conocimiento del carcter histrico del fenmeno, en el cual se manifiesta de modo peculiar la dialctica de lo singular y lo general humano; y, por ltimo, el conocimiento del contenido objetivo y del significado del fenmeno, de su funcin objetiva y del lugar que ocupa en el seno del todo social (p. 74). II. Economa y Filosofa. A lo largo de los dos primeros apartados de este captulo se expone el modo en que el mundo se pierde en la subjetividad. El primero, metafsica de la vida cotidiana, siguiendo un tema ya tratado por Heidegger, analiza cmo el hombre, en la preocupacin o "cura" por su vivir, se sita en un mundo

de mecanismos en los que se ocupa, pero perdiendo la conciencia de que ese mundo es creacin suya; se trata de una trasposicin subjetiva de la realidad, pero una trasposicin mistificada en que el mundo queda fetichizado, y la praxis del hombre reducida a una ocupacin enajenante: maneja instrumentos que no conoce, capta la naturaleza slo en su aspecto utilitario (pierde as, p.ej. lo esttico), y se instala en el futuro, negando lo que existe y anticipando lo que no existe (su vi da es en consecuencia inautntica). La cotidianidad y la historia es el ttulo del siguiente apartado; en l se presentan, en oposicin: la cotidianidad como el ritmo habitual (instintivo no consciente) y por tanto como lo fenomnico, y la historia que, por el contrario, aparece como el aspecto esencial de la realidad. Pero esta oposicin supone una mistificacin de la realidad, que provoca la identificacin del hombre con el ambiente y con los mecanismos que manipula. El individuo es absorbido por la objetividad y el mundo exterior acaba presentndose como sujeto real, mistificado. El tercer apartado, metafsica de la ciencia y la razn, presenta la objetividad en que el hombre se objetualiza. La economa clsica no parte del "hombre econmico", sino del sistema, en l descubre leyes cuantificables, necesarias como las leyes fsicas, y en aras del sistema mismo postula el "hombre econmico" como elemento definible de su propia institucin y de su propio funcionamiento (p. 110). El hombre econmico es una abstraccin fuera del sistema, pero en el capitalismo es una realidad. La economa clsica, por tanto, describe el mundo cosificado como un mundo autntico y, en consecuencia, transforma la realidad objetiva en realidad objetual, en un mundo de objetos. Se trata de una manifestacin de que la racionalizacin de la moderna sociedad capitalista va acompaada de la prdida de la razn y de que la

progresiva racionalizacin da origen al irracionalismo (p. 115); algo reiteradamente comprobado (Max Weber, George Lukcs, C. Wright Mills). El Autor descubre en la razn racionalista de Descartes el origen de ese proceso: acert al suponer que el individuo puede servirse de la razn para todo, rechazando as toda autoridad y tradicin, pero su error fue ignorar el hecho de que el individuo no es slo sujeto que pone, sino tambin que es puesto, y de que la razn del individuo atomizado, apenas se realiza produce necesariamente la sin razn, ya que parte de s misma como algo inmediatamente dado y no abarca prctica ni tericamente la totalidad del mundo (p. 118). A esta razn racionalista, individual e instrumental, opone el Autor la razn dialctica que no existe fuera de la realidad y tampoco concibe la realidad fuera de s. Existe nicamente en cuanto realiza su racionalidad; esto es, se crea como razn dialctica slo en tanto que crea una realidad racional en el proceso histrico (p. 123). Son caractersticas de esta razn: 1) Su historicismo, en contraposicin a la suprahistoricidad de la razn racionalista. 2) Sigue un procedimiento analtico-compositivo, no sistemtico-acumulativo, para ello va del fenmeno a la esencia, de la parte al todo como un proceso dialctico de totalizacin que revisa los principios fundamentales. 3) No es slo la capacidad de conocer racionalmente, sino que es tambin al mismo tiempo el proceso de formacin racional de la realidad. 4) Por ltimo es negatividad que sita histricamente los grados de conocimiento ya alcanzados, superando cada grado alcanzado e insertndolo en la totalidad evolutiva (cfr. p. 123-124). En el ltimo apartado de este captulo, metafsica de la cultura, el Autor sale al paso a distintas interpretaciones insatisfactorias de la cultura. Por un parte la sobrevaloracin del factor econmico. Existen factores econmicos, polticos y sociales, y todos ellos

son determinados por leyes que tienen su origen en la estructura econmica; no se trata simplemente de factores interdependientes, ni la influencia de la estructura econmica se reduce al factor econmico. Esos errores proceden de que, mediante el anlisis, los diversos aspectos del todo social llegan (...) a aislarse y transformarse en abstracciones (p. 125), en cualquier caso el estudio de cada uno de esos factores presenta ventajas frente al error de considerar la unidad de la realidad social como una unidad metafsica y la totalidad concreta como totalidad abstracta. En cualquier caso, la distincin entre estructura econmica (que es uno de los conceptos fundamentales del materialismo marxista) y el factor econmico (que es un concepto frecuente en las teoras sociolgicas vulgares) proporciona la clave para comprender (...) el primado de la economa en la vida social. El sociologismo reduce la realidad social a la situacin dada y a las circunstancias histricas, as establece una relacin mecanicista entre realidad social de una parte, y arte y filosofa de otra. Pero la realidad social no se puede escindir en dos elementos: situacin y sujeto, uno activo y otro pasivo; sino que hay que considerar el elemento constitutivo: la praxis humana objetiva, que no es simple objeto, sino actividad objetiva del hombre. Hay que tener en cuenta que el sujeto concreto produce y reproduce la realidad social, al mismo tiempo que es producido y reproducido histricamente en ella (p. 139). Por esto mismo, toda obra de arte muestra un doble carcter en indisoluble unidad: es expresin de la realidad, pero, simultneamente crea la realidad, una realidad que no existe fuera de la obra o antes de la obra, sino precisamente slo en la obra (p. 143), una realidad por otra parte que sobrevive al mundo histrico en que fue creada. De modo que el Autor puede afirmar que para

conocer la realidad humana en su conjunto y descubrir la realidad en su autenticidad, el hombre dispone de dos medios: la filosofa y el arte (p. 145). Y esto es as en cuanto el arte no se limita a una expresin de la representacin de la realidad (que podra resultar una mistificacin de esa realidad), sino que en unidad indisoluble con tal expresin, crea la realidad, la realidad de la belleza y del arte (p. 144), conduce as al hombre de las representaciones y los prejuicios sobre la realidad a la realidad misma y a su verdad (p. 145). Termina esta apartado con una crtica a Plejnov quien, al construir una historia ideolgica de la literatura, y despus buscar una explicacin materialista a travs de las condiciones econmicas, est manteniendo el dualismo entre la situacin (reducida a las condiciones econmicas) y el sujeto (entendido como "espritu de la poca", como costumbres y vida psquica). Por tanto, a pesar de su declaracin marxista, descarta de la concepcin materialista de la historia la praxis objetiva, es decir, el descubrimiento ms importante de Marx (p. 152), precisamente el hallazgo que hace superar tanto los lados ms dbiles de todo el materialismo anterior como los mritos del idealismo, o sea, la concepcin del sujeto (p. 152) Concluye este captulo con un anlisis del Autor sobre la historicidad y falso historicismo, inicia esta exposicin recordando que la realidad social no est fuera de la obra de arte, por ello no se puede considerar que el condicionamiento social es la nica vinculacin de la obra con la realidad social; al contrario la obra de arte ha de analizarse como estructura significativa cuya concrecin se basa en su existencia como elemento de la realidad social. Si no se hace as la totalidad concreta se vuelve falsa totalidad (p. 156). Estas precisiones sirven al Autor para exponer cul es a su entender la relacin de la realidad y la historia: la realidad humana (presente en la historia) no es una

substancia inmutable (y anterior a la historia, como plantea el derecho natural), ni superior (y posterior o final, como afirma el relativismo histrico); al contrario, la realidad se crea en la historia (p. 164). La realidad humana no es slo produccin de lo nuevo, sino tambin reproduccin (crtica y dialctica) del pasado. La totalizacin es un proceso de produccin y reproduccin, de reavivacin y rejuvenecimiento (p. 167). La facultad de totalizacin es un resultado histrico, as la cultura progresista del siglo XX es una cultura peculiar, universal, con una elevada facultad de totalizacin. Mientras que el mundo medieval estaba ciego y cerrado a las manifestaciones de belleza y verdad de otras culturas, la moderna visin del mundo se basa en la polivalencia, en la capacidad de absorber, captar y valorar las expresiones de las culturas ms diversas (p. 168). III. Filosofa y economa. Se inicia este captulo con un apartado en que se estudia la problemtica de "El Capital", de Marx, en especial los problemas de interpretacin y los reduccionismos a que ha sido sometido al considerar que se da en l una escisin entre la ciencia (la economa) y la filosofa; aspectos que han de entenderse fundidos, sin pretender que el Capital preconice la abolicin de la filosofa, ni su disolucin en una teora dialctica de la sociedad. En el siguiente apartado, El hombre y la cosa o la naturaleza de la economa, se pretende exponer la naturaleza propia de la economa, lo que arrojar nueva luz sobre los distintos elementos cosificados de la economa que han sido presentados en el captulo II (preocupacin, hombre econmico, factor econmico). Las categoras econmicas son formas elementales de la existencia objetiva del hombre como ser social, esas formas se articulan dialcticamente ofreciendo la estructura de una sociedad determinada. La economa, por otra parte, no es slo produccin de bienes

materiales, sino tambin la totalidad del proceso de produccin y reproduccin del hombre como ser humano-social (p. 209). De este modo la economa no puede comprenderse sin la prctica objetiva del hombre, y sin resolver cmo est constituida la realidad social, por otra parte las categoras econmicas son los elementos constitutivos del ser social. El trabajo es considerado en consecuencia un proceso que invade todo el ser del hombre. En el trabajo se produce la unidad del hombre y la naturaleza en una recproca transformacin: el hombre alcanza en el trabajo su objetivacin y el objeto, y la naturaleza, se humaniza (p. 222). El carcter objetivo del trabajo explica 1) la tridimensionalidad del tiempo humano (el hombre aprovecha el pasado y hace del presente una funcin del futuro); 2) que el hombre como ser prctico como sujeto objetivo produzca objetos independientes de su conciencia individual. Esta aproximacin al trabajo permite revisar una consideracin clsica que presenta el trabajo como causado por la necesidad y por ellos mismo distinto del arte, campo en que se acta libremente y sin causa externa. Se trata de una divisin que no deriva de la "naturaleza de las cosas", sino que es un producto histricamente transitorio (p. 227); en realidad la actividad objetiva realizada por necesidad proporcin a la premisa de la libertad. Concluye tal como fue planteado este III captulo revelando la naturaleza de la economa, al mismo tiempo que su conexin con el trabajo. En primer lugar la economa no se manifiesta originariamente como una econmica, ya acabada, de la sociedad (...) sino como una realidad humano-social que se est formando y creando, realidad basada en la actividad objetivaprctica del hombre (p. 229). En segundo trmino, la economa no es exclusivamente la esfera de la necesidad, ni tampoco la esfera de la libertad, sino que

constituye un campo de la realidad humana en el que se crea histricamente la unidad de la necesidad y la libertad, de la animalidad y la humanidad (p. 228); es la esfera en que se produce la transformacin histrica en la que se crea el hombre como ser racional y criatura social (p. 229). IV. Praxis y totalidad. El ltimo captulo contiene una recapitulacin centrada en tres temas fundamentales: La Praxis no puede abordarse en la filosofa materialista partiendo de la relacin teora-prctica, o contemplacin y actividad (p. 227): esto es lo que hace Aristteles y la escolstica afirmando el primado de la teora; y Bacon y la ciencia moderna reclamando tal primado para la prctica. La praxis es la esfera del ser humano que revela al hombre como ser onto-creador, ser que crea la realidad humano-social y explica y comprende por ello la realidad humana y no humana. La praxis no es una actividad prctica opuesta a la teora, sino que es determinacin de la existencia del hombre como transformacin de la realidad (p. 240). Es ms la praxis no es una determinacin exterior al hombre, se funde con todo el hombre y lo determina en su totalidad (p. 241). De este modo el conocimiento slo se da en la praxis, sin la creacin de la realidad humano-social (que produce la praxis como actividad prctica objetiva) no es posible siquiera la reproduccin espiritual e intelectual de la realidad (que es lo que nos da el conocimiento del mundo, las cosas y los procesos) (p. 245). Historia y libertad. En el historicismo la providencia (en sus ms varias expresiones, Dios, el Espritu Absoluto, la mano invisible) fundamenta y asegura la racionalidad de la historia (p. 249). En el materialismo, por el contrario, la razn slo se crea en la historia, pues la historia no est racionalmente predeterminada, sino que se hace racional (p. 255). El hombre hace la historia,

y la historia al hombre. La conexin interna de la praxis objetivante y objetivada, es decir, la unidad histrica de la las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin, crea la "razn" de la sociedad que se realiza histricamente y con independencia de cada individuo por separado, y por ello es supraindividual, pero slo existe realmente a travs de la actividad y la razn de los individuos (p. 257). Esta praxis objetivante y objetivada es el elemento perdurable y constante, por ello da la impresin de ser mas real que la propia prctica humana, y es posible transformar el sujeto (individuo) en objeto (de esta praxis), es decir (producir) la forma fundamental de la mistificacin histrica (p. 257). El hombre. La conciencia es una funcin caracterizada por dos factores: impulso y reaccin; estas propiedades son comunes a todos los animales, lo propio de la conciencia humana es que crea la realidad humana y social como unidad de la existencia y de los significados, de la realidad y el sentido. El hombre como ser histrico (...) humaniza la naturaleza, pero tambin la conoce y reconoce como totalidad absoluta, como causa sui que se basta a s misma, como condicin y supuesto de humanizacin (p. 267). En la existencia del hombre, no slo se produce la realidad humano-social, sino que tambin se reproduce espiritualmente la realidad en su totalidad (p. 268), es decir, de la realidad humana y de la realidad ajena al hombre (ibid.). Por ello la filosofa dialctica al tratar de la "cosa misma", ha de tratar del hombre y de su puesto en el universo, es decir, de la totalidad del mundo que se revela en la historia del hombre, y el hombre existente en la totalidad del mundo (p. 269). De este modo el Autor rechaza una antropologa filosfica, entendida como una apndice de la filosofa, ya que de algn modo toda la filosofa es entendida por l como antropologa.

VALORACIN DOCTRINAL Con independencia del juicio que pueda formarse sobre la fidelidad del Autor a los escritos de Marx, y de la originalidad que se le deba atribuir al enfrentarse en ocasiones a unos problemas no contemplados por Marx, no cabe duda de que, tal como hemos ya recogido en la Introduccin, citando el prlogo de esta edicin, nos encontramos ante una obra que se inscribe con todo derecho en el materialismo marxista. La lectura del ltimo captulo, o simplemente la exposicin que de l se hace ms arriba, pone de manifiesto la concepcin marxista (de Dios, del hombre y de la naturaleza) a cuyo servicio se desarrolla todo el discurso del Autor, y cmo a travs de l procura dar solucin a nuevos problemas de modo que se concepcin quede confirmada. En todo caso, interesa prestar especial atencin al modo en que son resueltas estas nuevas cuestiones, o cmo son expuestos motivos clsicos del marxismo, desde la perspectiva abierta por esos interrogantes. Quiz el aspecto ms original en su tratamiento y exposicin sea la fundamentacin del conocimiento en la praxis, y el modo de salvar la abstraccin en el mismo conocimiento, es decir la consideracin de la realidad como totalidad concreta. En este sentido puede ser esclarecedor contrastar la teora sostenida por el Autor con la distincin aristotlica entre saber terico y saber prctico, y el papel que en el segundo tipo de conocimiento se atribuye a la praxis. La confusin de ambos planos en la obra que se resea est por otra parte motivado por una inadecuada caracterizacin de la distincin existente entre espritu y materia, y en consecuencia en la dificultad de entender un conocimiento universal (propio de los seres espirituales) que no sea al mismo tiempo "abstracto", en el sentido peyorativo que el Autor da a este trmino, es decir que d razn de su individualidad. Tambin ante el

aspecto fenomnico de la realidad el Autor se enfrenta con la posibilidad de una "pseudoconcrecin" que ignore la esencia; dificultad ya resuelta por la metafsica realista. Puede resultar ilustrativo en este sentido leer una exposicin clara del modo en que la gnoseologa realista expone la relacin entre conocimiento sensible e intelectual (cfr. p.ej. Alejandro Llano, Gnoseologa, EUNSA, Pamplona, 1983, pp. 131-136). En la concepcin del arte, realidad perteneciente al mbito de la praxis, los planteamientos del Autor resultan especialmente sugerentes, as cuando expone cmo el arte expresa y crea al mismo tiempo la realidad (p. 143). Sin embargo, como ya hemos apuntado, el Autor no distingue adecuadamente teora y prctica, y esta misma carencia le impide elaborar una verdadera teora del arte, precisamente la teora que debera dar cuenta de la naturaleza y de los fines del arte. Una versin accesible para no especialistas sobre la doctrina aristtelica del saber terico y prctico, con especial atencin a la teora del arte, puede obtenerse en los cuatro primeros captulos de Juan M. Otxotorena, El discurso clsico en arquitectura. Arquitectura y razn prctica, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona 1989. Interesa detenerse tambin, en un punto clsico en los escritos marxistas, pero que el Autor presenta rechazando cualquier interpretacin grosera o superficial. Se trata de la influencia de la estructura econmica en los hechos sociales, o (a lo que el libro presta ms atencin) en el arte y la filosofa. El Autor niega por una parte que exista una influencia mecnica, pero sobre todo desde la visin de la realidad como totalidad concreta hace notar cmo la misma praxis humana entra a formar parte de la estructura econmica, de modo que ha de rechazarse una relacin que considere a la praxis humana como exterior a la realidad humano-social que compone la estructura de la

sociedad. No cabe duda de que estas precisiones, a pesar de su carcter circular, prestan una mayor coherencia a la tesis marxista de la relacin entre estructura y superestructura (hay que tener en cuenta que el Autor no utiliza esta terminologa, sin duda por considerarla equvoca); en todo caso hay que sealar que, formulada de ese modo, la referida tesis remite a una cuestin clave: la negacin de la naturaleza humana (y del mismo concepto de naturaleza como principio inmutable de operaciones) y la consideracin del hombre como producto de la misma praxis humana: de nuevo un planteamiento circular. En cualquier caso merece la pena comprobar que la presentacin de la estructura econmica como comprensiva de toda la actividad humana, y no exclusivamente de la produccin de bienes (cfr. cita p. 209 en III), o bien transforma a la estructura econmica en un concepto genrico, anlogo a la realidad humana, y en ese caso estamos ante una mera cuestin terminolgica (que slo aporta confusin), o bien supone y ste es sin duda el planteamiento del Autor una materializacin es decir, una reduccin materialista de toda la actividad humana. Por ltimo, y aunque sea brevemente, interesa hacer notar el modo sumario en que es rechazado, y mal interpretado, el papel de la Providencia en la historia, asimilndolo a travs de la filosofa historicista de Vico al que le es atribuido en el idealismo alemn (cfr. p. 247-249); de un modo similar, en un captulo anterior, y haciendo referencia tambin a la relacin entre realidad e historia, haba sido rechazado el concepto de naturaleza humana, entendindola como una substancia inmutable (p. 161).