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La Cuestin Simblica
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CAPTULO OCTAVO

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por M Jos Arana 1. Pautas de interpretacin

Una de las principales dificultades en el problema que nos ocupa es el de la interpretacin simblica. Desde la antropologa, la teologa o cualquier otro planteamiento feminista hemos de hacer un serio esfuerzo por poner de manifiesto los riesgos de interpretacin e incluso de manipulacin de la simbologa en general y tambin de la bblico-religiosa. Una antropologa y cosmovisin jerrquica que, como vamos evidenciando a lo largo de este estudio, da por supuestas la inferioridad y minusvala femeninas, as como la superioridad y poder de control masculinos, ha ido vaciando la simbologa tradicional ms antigua de contenidos ancestrales ms matriarcales, en favor de una interpretacin vertical de la realidad y de los sexos. E1 "estado de sumisin", de "sujecin", decamos que era uno de los principales argumentos que encontraban los legisladores medievales para impedir el acceso de las mujeres a las rdenes sagradas. En el sustrato simblico esta concepcin permanece vigente, aunque de forma, claro est, ms matizada. Los problemas simblicos del sacerdocio en general y con respecto a las mujeres en particular, hunden sus races tanto en el diseo como en la interpretacin de los smbolos, porque se realiza desde un mundo patriarcal y jerarquizado. Sobre estos problemas, vistos desde otros ngulos, insistiremos en el prximo captulo; en este apartado nos preocuparemos concretamente de los argumentos simblicos que la Iglesia expone como obstculos para el acceso de las mujeres al Sacramento del Orden. El primero es la alusin a la masculinidad de Cristo, que "fue varn y sigue siendo varn" (I.I.), y por lo tanto slo puede ser representado por los varones. Y el segundo, la concepcin del simbolismo de los esponsales msticos de Cristo con su Iglesia, de tal forma que el "simbolismo del Esposo es masculino" y la Esposa, la Iglesia, representara al sexo femenino, de manera que esta relacin esponsal "se hace transparente y unvoca cuando el servicio sacramental de la Eucarista - en la que el sacerdote acta in persona Christi - es realizado por el hombre (varn)" (M.D.). En realidad ambos argumentos se mezclan entre s. Claro que segn el concepto de hombre y la idea sobre la relacin nupcial o matrimonial que subyacen en el intrprete, se determinar la hermenutica y la aplicacin simblica. As, desde un concepto igualitario de la naturaleza humana y dentro de una comprensin de las relaciones en reciprocidad y alteridad entre los sexos, se llegar a unas conclusiones en las que se proyecte la percepcin de la Humanidad completa, armnica, hombre/mujer, y as el simbolismo ser mejor entendido y profundizado. Por el contrario, desde la perspectiva (consciente o inconsciente) jerrquicopatriarcal, se proyecta una comprensin de la Humanidad partida, manteniendo la dualidad superior/inferior tanto en las relaciones esponsales como en la representatividad simblica masculina. No pretendo entrar exhaustivamente en la simbologa ni en la teologa que stas encierran, simplemente intentar alertar sobre el peligro de ciertas interpretaciones excesivamente ceidas a la "literalidad", con riesgo de traspasar los lmites simblicos, desde una visin que prima al varn y mantiene a las mujeres, a lo menos, en un escaln ms bajo.

2. El esposo y la esposa
Comencemos por abordar la simbologa de los desposorios asomndonos al conocido poema de San Juan de la Cruz. "Oh noche que juntaste Amado con amada, amada en el Amado transformada ... Quedme y olvidme, el rostro reclin sobre el Amado, ces todo y dejme, dejando mi cuidado entre las azucenas olvidado" (1) Quin ha podido leer este texto, de indudables races vetero-testamentarias, excluyendo al gnero masculino de la increble profundidad de esta experiencia mstica? Quin pudo pensar alguna vez, sin

evidente ignorancia o injusticia, que a los varones les estaba vedado el camino de la ntima relacin espiritual con el Amado? Tanto este autor como el del libro del Cantar de los Cantares, hablan de su propia experiencia interior y la explican simblicamente entendiendo, por supuesto, que Dios se entrega y se derrama en el interior del corazn de cualquier hombre o/y mujer que "en amores inflamada/o" se deja atrapar por l en el secreto de su corazn, en el tlamo de los desposorios, como se expresa la unin con Dios en lenguaje mstico-literario. Tampoco sera acertado interceptar a los varones la posibilidad de consagrarse plenamente al Seor por medio de los tres votos, aunque la teologa de la vida religiosa haya desarrollado la espiritualidad de los desposorios msticos y haya visto tradicionalmente a las religiosas como "esposas de Cristo" sin hallar una figura equivalente para los varones. No sera ni verdadero ni justo, en cualquiera de los dos casos, explicar que "el smbolo de la esposa es femenino" y que, por lo tanto, "tan slo en las mujeres se hace transparente su figura y su vivencia", parafraseando la afirmacin del documento Mulieris Dignitatem. En ambos casos, sera muy peligroso e injusto traspasar el smbolo y desplazar los niveles de significacin, negando a los varones lo que les es debido. Y, sin embargo, no es en absoluto gratuita la afirmacin de quienes dicen: "La razn por la que el Magisterio niega a las mujeres la ordenacin es ms profunda: en la simbologa nupcial de la Biblia, encuentran las autoridades eclesisticas un argumento indicado para justificar su posicin" (2). Estas aplicaciones nupciales, hechas desde segn qu concepciones, pueden llevar a explicar con claridad que las mujeres no pueden significar a Cristo Esposo porque Cristo fue varn. La esposa es la Iglesia a la cual las mujeres tampoco creo que suelen representar. No, no es conveniente llevar esta clase de simbologa a los extremos ni, como decamos anteriormente, trasladarse del lenguaje simblico a la explicacin realista. Cristo es Cabeza y consumacin de toda la Humanidad y el Espritu se derrama en la Humanidad total y, por supuesto, dual. La mujer, lo mismo que el varn, fue creada a imagen y semejanza de Dios (Gen. 1, 27), y juntos forman la Humanidad total. Pero hay que reconocer que tambin la carta de Juan Pablo II lo entiende as, y con toda justicia, cuando se refiere a los varones. En el nmero 25 explica cmo la entrega de amor de Cristo a la Iglesia, colectividad y Pueblo, llega a todos, varones y mujeres y en este sentido: "todos los seres humanos hombres y mujeres- estn llamados a ser la Esposa de Cristo, redentor del mundo". De este modo se expresa, por consiguiente, lo humano, segn las palabras de Pablo: "ya no hay hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess" (Gal. 3, 28). Y un poco ms adelante la carta explica: "...dado que como miembros de la Iglesia, tambin los hombres estn incluidos en el concepto de esposa..." (M.D.). Lo difcil es entender por qu no ocurre lo mismo con el concepto de "esposo" y por qu "el smbolo del esposo es de gnero masculino", etc.; no es sencillo comprender esta diferencia de interpretacin en un caso y en otro. sta sera, sin duda, la interpretacin universalista del texto en el que el Evangelista Juan nos urge a alegrarnos a todos, sin distinciones ni exclusiones, con la proximidad del Novio de la Iglesia, de la Humanidad entera (Jn. 3, 29). Como dice H. Legrand, "la imagen del ministro cristiano esposo de la Iglesia no tendra sino un valor moral (fidelidad, entrega...). Este valor moral no podra encontrarse tanto en las cristianas como en los cristianos?" (3). Efectivamente, si hallamos esta posibilidad en el campo de la mstica y de la consagracin religiosa, por qu entender de diferente forma la imagen solamente cuando comporta los poderes eclesiales o el ministerio sacerdotal?

3. La masculinidad de Cristo y la feminidad del Espritu Santo

La afirmacin de que Cristo fue varn y, como tal, solamente puede ser representado por el sexo masculino, me lleva a acercarme tambin a la simbologa del Espritu Santo. No parece ningn desatino hablar de las entraas maternales de Dios para con su Pueblo; ese Dios que es "padre y madre" a la vez, como decan Clemente de Alejandra, Juliana de Norwich y otros que leyeron en la Biblia cmo Dios cuidaba, alimentaba, acoga o enseaba a andar a su Pueblo con la ternura de una madre (Os. 11, 1-4; Is. 49, 15; 9, 13-14; Pr. 17, 12, etc.). Tambin sabemos que, desde las races filolgicas hebreas, el Espritu Santo est relacionado con lo femenino. Las palabras "ruah" (pneuma), "sophia" (sabidura), "shekina" (presencia inmaterial de Dios), as lo expresan. Por ello y por otras razones simblicas, el Espritu Santo, aliento que es dador de Vida, est ligado simblicamente a la mujer, de forma directa. Pero esta es una aproximacin que la hermenutica cristiana ha ido olvidando paulatinamente. Sin embargo, voy a mencionar algunos vestigios interesantes que han permanecido en textos, tradiciones y representaciones iconogrficas. Me refiero a una imagen femenina del Espritu Santo que nos transmiten algunas fuentes de la tradicin como, por ejemplo, las Constituciones de los Apstoles y la Didascalia, textos sirios, e incluso la iconografa, y cuya interpretacin indiscriminada podra alertarnos sobre la peligrosidad que encierran ciertas aplicaciones teolgico-simblicas.

Dice la Didascalia refirindose a las diaconisas: "...porque el obispo os preside como prototipo de Dios. E1 dicono est como prototipo de Cristo, por tanto queredlo. La diaconisa sea honrada por vosotros como prototipo del Espritu Santo. Los presbteros sean tambin considerados por vosotros como prototipo de los apstoles. Las viudas y hurfanos sean considerados como prototipo del altar" (4). Y en las Constituciones Apostlicas, leemos algo similar: "La diaconisa sea honrada por vosotros como prototipo del Espritu Santo que no hace ni dice nada sin el dicono; como tampoco el Parclito dice ni hace nada sin Cristo..." (5). Es decir, en ambos textos se contempla a la diaconisa significando al Espritu Santo. La "feminidad" de la tercera Persona de la Trinidad ha quedado mejor conservada en la teologa del cristianismo ortodoxo oriental y aparece especialmente original en el sirio. As lo constata Rosemary Radford Ruether y creo que su contribucin puede sernos muy til para corroborar la idea; leemos: "Si bien el concepto andrgino de la Trinidad ha sido reprimido en el cristianismo greco-romano, el cristianismo sirio contina la tradicin hebrea de la Sabidura femenina y la traslada a la imagen femenina del Espritu Santo. Este Espritu Santo femenino es pensado como madre y fuente nutricia de los cristianos. Est (Ella) ntimamente relacionada con el bautismo como vientre de re-nacimiento y regeneracin, visualizada como alimentando al alma renacida. Hay un estrecho paralelismo entre Cristo, nacido del vientre de la Virgen Mara por el poder del Espritu Santo, y los cristianos renacidos que, del mismo modo, deben ser pueblo virgen a travs de la gestacin y poder de nacimiento del Espritu Santo. Este tipo de imgenes del Espritu Santo como poder femenino de gestacin, nacimiento y alimentacin, es evidente en las Odas Sirias de Salomn (n. 19). All, Dios es presentado como un andrgino que tiene senos capaces de derramar leche como una madre que amamanta. El Espritu Santo es el poder que da la leche al Padre y Ella misma es ese seno repleto del Padre. Ella otorga esta leche a los cristianos, regenerndoles de este modo la vida" (6). El texto es de una gran belleza y riqueza simblica y teolgica. Un tercer ejemplo: encontramos tambin esta concepcin dbilmente plasmada en la iconografa del occidente medieval. Existe una pintura muy interesante y antigua en la iglesia alemana de Urschalling; en ella se representa a la Santsima Trinidad: el Padre con barba blanca, el Hijo con barba rubia y el Espritu Santo, entre las dos Personas, representado como una mujer (7). Es decir, parece que la imagen del Espritu, bajo la expresin femenina, no ha sido tampoco, de ninguna manera, ajena a la tradicin occidental. Ahora bien, toda esta simbologa femenina del Espritu Santo, tomada al pie de la letra, podra suponer una serie de problemas, insalvables? Prescindamos ahora de la dudosa teologa que encierra esta dependencia y sumisin jerrquica de unos miembros de la Trinidad a otros que encontrbamos en las Constituciones Apostlicas. Pero, puestos a disquisiciones un tanto sibilinas sobre la apropiacin y aplicacin literal de estas imgenes que llega a formular "Cristo fue varn y solamente puede ser representado por los varones", se ha pensado alguna vez lo que supondra llevar estas afirmaciones hasta las ltimas consecuencias? Si se exclusiviza en el varn la posibilidad de significar a Cristo, no habra que hacer lo mismo en sentido femenino basndose en las imgenes del Espritu Santo de la Iglesia primitiva y la tradicin ms antigua?, se podra decir, sin evidente error, que el Espritu Santo slo podra ser representado por las mujeres?, qu supondra el adjudicar a la mujer las actividades que se atribuyen al Espritu Santo en la Iglesia, negndoselas a los varones? Posiblemente cambiara el pblico de las aulas conciliares y sinodales; y respecto a la infalibilidad? ...la teologa y la espiritualidad?... Cmo se podra justificar el alejamiento sistemtico de las mujeres del campo de la predicacin y de la docencia durante tantos siglos?

4. Algunas consideraciones
Claro que la simbologa a la que nos hemos asomado es preciosa, muy enriquecedora y con un gran valor bblico-teolgico, y que precisamente en lo que al Espritu Santo se refiere no ha sido profundizada ni acogida suficientemente en la teologa tradicional sino que, por el contrario, ha permanecido muy olvidada. Con C. Halkes, podemos afirmar: "sigo creyendo que para profundizar en la teologa feminista, ofrecern estmulos muy fecundos la pneumatologa y la sofiologa, ya que stas no slo han de enriquecer la vivencia que las mujeres tengan de su fe, sino que, adems, sern muy provechosas para la teologa en general" (8). Aqu hemos intentado, como decamos al comienzo, dar una voz de alerta necesaria. Sus aplicaciones habra que encontrarlas ms profundamente, sin sexualizarlas en trminos exclusivistas. Es evidente que todo smbolo tiene un lmite que no podemos traspasar. No se puede materializar la expresin simblica, no conviene forzar las imgenes, ni romper la tensin entre significado y significante si no queremos caer en exclusivismos absurdos y mutilantes. Resulta difcil una interpretacin exclusivista de la Trinidad. Pero, adems, volvamos otra vez a Rahner cuando dice: "El simple hecho de que Jess fuese varn no es una respuesta, porque no es evidente que un individuo que obra bajo el mandato de Cristo y, en consecuencia, (pero no de otro modo) in persona Christi -en nombre de Cristo- tenga que representar a ste precisamente en su masculinidad. Si, despus, buscsemos encontrar y dar a conocer tales motivos

segn "un orden divino de la creacin", muy difcilmente evitaramos (como les ocurre a los Padres de la Iglesia y a los telogos medievales con sus falsas argumentaciones) retornar a una antropologa que amenazara la dignidad misma y la igualdad de la mujer que, sin embargo, la declaracin reconoce" (se refiere a Inter Insignores) (9). La insistencia en la masculinidad de Cristo, en sentido restrictivo y exclusivista, es desconcertante. Cmo la comprendemos? Cmo entendemos la representacin "in persona Christi"? Es que el sacerdote se convierte durante la celebracin en otro Cristo o ms bien son las ofrendas las que son transformadas en Cristo por las palabras del sacerdote y la fuerza del Espritu? San Juan Crisstomo escriba, refirindose a la Eucarista: "Todo compete al Padre, al Hijo y al Espritu. El sacerdote presta solamente su lengua y ofrece sus manos" (l0). Nos podemos preguntar con la ortodoxa Elisabeth BehrSigel, esa voz y esas manos no podran ser femeninas? (11). Como apunta Rahner, la dignidad e igualdad femeninas s se sienten, a menudo, amenazadas con razonamientos e imgenes que, al final, ponen en cuestin su plena participacin social y eclesial. Las mujeres son plenamente humanas, en su propio sexo, con algo que aportar (no siempre que recibir pasivamente), no desde la inferioridad que las sita en el peldao de abajo y las excluye, sino desde un encuentro, desde una nueva relacin ms honda y totalizante en la que ambos sexos realmente se "reconocen" y entablan, en su diferencia, un enriquecedor dilogo entre "iguales". Unas palabras profundas del ex-arzobispo anglicano Runcie que tambin pueden ser muy luminosas en el tema que nos ocupa: "Cristo ha asumido y comprendido a la humanidad entera en su Encarnacin; como en su Cuerpo glorioso y resucitado asume a la humanidad total que comprende a las mujeres, en el sacerdocio se representa la naturaleza sacerdotal de todo el cuerpo eclesial y del Cuerpo de Cristo resucitado donde la entera humanidad redimida, sin diferencia de masculinidad y feminidad, queda asumida" (1, VII, 1986). 1. CRUZ, SAN JUAN DE LA, "Noche oscura", Vida y Obras completas, BAC, Madrid 1964, p. 339. 2. BERERE, M. J. y otros, Et si on ordonnait des fcmmes? Ed. Le Centurion, Pars 1982, p. 67. 3. H. LEGRAND, "Traditio perpetua servata? La non ordination des femmes: tradition ou simple fait historique?", en AA.VV. Extrait des rituels, Pars 1990. p. 408. 4. D. II, XXVI, 104. 5. TEJADA R J. o.c. t. I, p. 549. 6. R. RADFORD RUETHER, Woman guides, Boston 1985, p. 21-26. Citado por M. T. PORCILE, La Mujer, espacio de salvacin, Montevideo 1991, p. 61. 7. La reproduccin con la que cuento es una postal. Foto Velag Berger, 8210 Prien am Chiemsee, Dr. Otto-Eyrich, str. 16 Karte, nr. 9. 8. C. HALKES, Concilium, 163, 1981, p. 462. 9. K. RAHNER, Sollicitudine per la Chiesa, Roma 1982, p. 262. 10. P.G. 59, 472. 11. E. BEHR- SIGEL. retroceder al ndice del libro?

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