1.1. Concepto de vocacin.

Equipo S.O.L., Mxico

1.1.1. CONCEPTOS REDUCTIVOS DE LA VOCACIN.

La vocacin no es lo que casi todos piensan. En el ambiente social existen ideas confusas que enturbian el sentido de la palabra vocacin. Esto sucede porque la vocacin es algo muy importante en la vida de las personas. Algo similar ocurre con otros trminos como libertad, amor, justicia. Son temas sobre los cuales la mayora de las personas piensan algo, pero sobre los que pocos se atreven a hablar. Con la vocacin ocurre lo mismo. La vocacin da sentido a la vida y por esta razn es importante mantener una actitud de bsqueda, de apertura. Es lo que vamos a intentar en este captulo: objetivar los conceptos deficientes en torno a la vocacin para adquirir una capacidad crtica ante las propias ideas y vivencias vocacionales. El punto ms delicado es que la vocacin es una cuestin de conciencia, porque nace de la noticia que el hombre tiene de una necesidad y, a travs de ella de un llamado, y se concreta en una respuesta voluntaria y libre. En esta capacidad de dilogo, de escucha y respuesta, tiene una gran trascendencia el concepto que la persona tenga de la vocacin. Vocacin, realizacin personal o un gusto? Hay quien concibe la vocacin como el camino que debe elegir para desarrollar al mximo sus capacidades y aptitudes personales. La opcin vocacional es comprendida y vivida as como autorrealizacin, es decir, como un darse a s mismo una posibilidad de vivir en plenitud. Es una visin inmanente, profundamente egosta, pues slo considera lo que la persona tiene o cree tener como factor determinante de la eleccin. Incluso se puede llegar a comprender como la opcin por dedicarse a los propios gustos. En este sentido no es raro que se reduzca la vocacin a una opcin profesional u ocupacional. Desde este punto de vista la orientacin vocacional se reduce a una simple ayuda para elegir un oficio o profesin y, consecuentemente, se limita a los momentos puntuales en los cuales los jvenes estn en situacin de elegir. La opcin vocacional se caracteriza como opcin ocupacional con tintes ms o menos altruistas. Esta visin desfigura el sentido profundo de la vocacin, convirtindola casi en un medio de subsistencia. Desde esta perspectiva, la pregunta clave sera: para qu soy capaz?, qu podra llegar a hacer muy bien? O incluso qu me gusta hacer? Indudablemente es una buena pregunta, muy til para conocerte a ti mismo y para desarrollar tus capacidades. Pero ser suficiente? Si en esta pregunta estuviese toda la verdad sobre la vocacin, bastara que te sometieras a un examen de aptitudes, de modo que el resultado mostrara el sentido de tu vida. El caso lmite se da cuando una persona tiene muchas aptitudes para algo que no es necesario, o cuando muchas personas piensan que son aptas para la misma cosa, o cuando descubro que hay muchas actividades que me gustan. De esta manera se saturan algunas reas profesionales simplemente porque son ms conocidas o porque estn de moda. Tambin da la impresin de que en la enfermedad o la vejez, cuando uno ya no puede realizar esas actividades, la vocacin se acabara. Es qu slo son llamados aquellos que tienen muchas aptitudes, y que adems son jvenes y sanos? Vocacin, opcin altruista? Este concepto hace de la vocacin una cuestin de generosidad. La vocacin dependera de un impulso altruista que lleva a las personas a dedicar su vida al servicio del prjimo. Se trata entonces de ser buena persona y de aventurarse a servir a los dems por medio de una profesin o una forma de vida. Para quien concibe as la vocacin siempre hay ocasiones de ejercer la solidaridad. Es una visin ms eleva-da que la anterior porque hace salir a las personas de s mismas y a adquirir sensibilidad ante los dems.

En este caso la pregunta clave es: qu me conmueve? Esta pregunta puede ayudarte mucho, porque te inquieta ante las necesidades que es urgente atender. Quien mira hacia fuera de s corre menos peligro de equivocarse porque siempre habr trabajo para quien quiera ayudar. Conoceras as tu vocacin examinando tus inquietudes ms profundas, cuando te enfrentas con tus buenos deseos. La vocacin sera entonces cuestin de docilidad ante el buen espritu que todos llevamos dentro y de obedecer con constancia y generosidad a sus inspiraciones. El caso lmite sucede cuando las personas, aunque hacen efectivamente el bien, se creen generosas y se llenan de un santo orgullo que puede llegar a ser francamente enfermizo. Con esta idea se caracterizan algunas profesiones como lugares de servicio, y algunos se ren con irona porque estos servidores tan altruistas suelen ser personas algo problemticas, solitarias o tristes. Cimentar la propia vocacin sobre la generosidad es arriesgado, porque habitualmente las personas flaqueamos en nuestros buenos propsitos o llegamos a cansarnos. En los diferentes momentos de crisis necesitars contar con un asidero ms seguro y estable. Ser la vocacin solamente para personas de buen corazn, dispuestas y generosas? La vocacin es una forma de vida? Tambin se utiliza el vocablo vocacin para referirse a las diversas formas de vida. As, habrs odo hablar de la vocacin al matrimonio, al celibato, a la maternidad Este sentido de la palabra tiene la ventaja de que le da una mayor profundidad. La vocacin se comprende como una realidad viva, que engloba todo lo que la persona es y compromete su vida. El punto central de la vocacin sera as la opcin por un modo de vivir que tiene rasgos de definitivo. Hay personas que piensan que la sustancia de la vocacin son las formas de vida. Desde este punto de vista, lo central en el sacerdocio sera el celibato; en la vida de los laicos, el matrimonio. Las formas de vida son cauces por los cuales una persona vive su vocacin. Son parte de la vocacin pero no la definen. Por ejemplo, un sacerdote vive el celibato no por el celibato mismo, sino para significar algo ms. Ese algo ms es la vocacin. La forma de vida es slo un medio. Se pueden distinguir las vocaciones de las formas de vida sealando que las vocaciones slo se comprenden desde la fe cristiana, y las formas de vida existen tambin entre los no cristianos. Cuando se identifica la vocacin con las formas de vida, el punto de discernimiento ms importante est en esa intuicin vital que me lleva a inclinarme por una de ellas. Por ejemplo, cuando descubro que con tal persona podra vivir una relacin de pareja perdurable en el matrimonio. O cuando llego a la conclusin de que prefiero permanecer soltero para dedicarme a algn fin que considero importante. El caso lmite aparece cuando, repentinamente, le cambia a una persona su forma de vida. Si un hombre casado ha entendido todo lo que l es en funcin de su esposa y de su matrimonio, y de repente muere su pareja, puede perder el sentido de su vida. Hay que reconocer que su vocacin va ms all de la relacin matrimonial y que incluso debe interpretar la viudez como parte de esa misma vocacin. Una mujer puede pensar que Dios la llama a ser madre, pero si resulta ser estril, parecera que se ha frustrado su vocacin. Necesita interpretar la vocacin desde un punto de vista ms amplio que esa forma de vida que llamamos maternidad. La vocacin es algo sagrado o un privilegio? Hay personas que al escuchar la palabra vocacin la relacionan inmediatamente con lo sagrado. Para ellos la vocacin por antonomasia es la sacerdotal, porque est en contacto frecuente con las cosas sagradas. En todo caso piensan en la vocacin religiosa. Es ver-dad que toda vocacin es cosa de Dios, y por tanto sagrada, pero esto no puede restringirse a unas vocaciones excluyendo las otras. Cuando se hace as, rpidamente se piensa que Dios obliga al hombre que ha elegido. No es raro encontrar personas que se imaginan que Dios castiga implacablemente a quienes dejan el Seminario o la formacin para la vida religiosa. Esta visin depende de una comprensin del mundo en la cual se separa excesivamente lo sagrado de lo profano. Al interpretar la vocacin desde un punto de vista religioso no es raro que se la considere como el privilegio que Dios concede a algunas personas escogidas. Un tesoro muy especial, que no es nada frecuente, y que conviene guardar con sumo cuidado. Habra personas que han recibido semejante

privilegio y por ello pertenecen a otra categora, se separan de los dems como personas sealadas o extraordinarias. Desde una visin tal, a estas vocaciones se debe un gran respeto y hay quien se atreve a afirmar que slo ellas tienen vocacin. En ocasiones las personas que piensan as llegan al extremo de considerarse por encima de las dems personas, desligndose del sentido de humilde servicio que debe estar presente en toda vocacin. El criterio bsico de discernimiento sera el de la obediencia a quienes detentan la autoridad sagrada y el de un gran respeto a lo que se interpreta como voluntad de Dios. Este criterio es peligroso porque fcilmente puede derivar en un estilo de pre-iones de tipo moral o religioso en el cual el hombre se ve obligado a optar porque otros lo ven as, faltando un mnimo de conviccin personal. Si se entiende as, la vocacin sera algo ms bien raro, de modo que la mayor parte de las personas se veran excluidas de este don sagrado. El caso lmite se da cuando hay personas que tienen clara conciencia de la vocacin como don de Dios, pero no estn in-mersas en lo sagrado, sino que se saben como lanzadas por su misma vocacin al compromiso en medio de las realidades temporales. Es necesario reconocer el sentido tambin sagrado de la vocacin que se vive en la secularidad. La vocacin no es solamente para los sacerdotes y religiosos.

1.1.2. DEFINICIN DE LA VOCACIN

Despus de cuestionar estas nociones reductivas que circulan en nuestro ambiente, podemos dar el paso a una definicin ms positiva de la vocacin. Intentamos aproximarnos a un concepto lo ms equilibrado posible, que despus se ir perfilando con ms exactitud a la luz de la Palabra de Dios y del Magisterio de la Iglesia. Buscamos un concepto vlido para todos, que no dependa necesariamente de una visin de la realidad. Lo haremos en dos momentos: primeramente intentaremos una definicin y explicaremos sus trminos. Posteriormente haremos una descripcin complementaria de la definicin que nos ayude a entenderla en su fenomenologa. Definicin. La vocacin es un acontecimiento misterioso en el cual el hombre, dialogando con Dios, adquiere conciencia de una misin situada histricamente y se compromete en una res-puesta concreta. Un acontecimiento. La vocacin es algo que ocurre en la vida del hombre. Queremos decir que surge como algo nuevo, rodeado de circunstancias histricas. No es una marca ahistrica, que las personas trajeran desde su nacimiento y hubiese que bus-car slo en su interior. Es una realidad profundamente relacionada con el exterior, con todo lo que sucede en el tiempo. Por ello es preciso descubrirla, determinarla, disponerse para entrar en dilogo. No es necesario que las personas tengan conciencia de ella desde siempre. Basta con que adquieran, gradualmente, esa conciencia, leyendo con ojos nuevos los acontecimientos. Al adquirir conciencia del llamado ser normal que la persona comprenda mejor todas las cosas y el mundo en que vive. Porque su vocacin es parte de esta realidad, y la eleccin que hace es razonable y justa. Adems es un acontecimiento misterioso, es decir, que se comprende y vive slo desde la conciencia de la presencia de Dios. No se dice misterioso como si fuera oscuro u oculto. Exactamente lo contrario: el misterio de la vocacin ilumina grandemente la vida del hombre y todas sus circunstancias, da claridad y seguridad para obrar, da sentido claro a la vida. Es un misterio porque engloba todo lo que el hombre es en una relacin personal con el Creador. Esta es una relacin personalizan-te, porque al dirigirse Dios al hombre como un t le da la capacidad de constituirse como un yo. El hombre como actor. Aunque es Dios quien llama, el hombre tiene en esta relacin la calidad de una persona actuante, responsable. Es colaborador de Dios en el misterio de su propia vocacin. Es el hombre desde su conciencia quien realiza el proyecto vocacional secundando la voluntad de Dios. Por ello el hombre tiene la responsabilidad de acoger el llamado que se le hace. En sus actitudes o disposiciones

vocacionales se juega la realizacin de su vocacin. El fundamento de esta centralidad del hombre est en la misma voluntad de Dios, que toma en serio su libertad y su capacidad de autodeterminacin. Dialogando con Dios. La relacin con Dios es fundante para el hombre. Es una de las caractersticas que lo definen: es hombre por su capacidad de relacin consigo mismo, con los dems y con Dios. Estas tres relaciones estarn presentes siempre en el proceso vocacional. Si entendemos la etimologa de la palabra vocacin (vocatio-vocationis, accin de llamar) ser evidente que para que esto exista deber existir alguien que llame. Para un cristiano, y para todo hombre que cultive el sentido trascendente de su vida, la voz que llama implicando toda su personalidad y su vida, solamente puede ser la voz de Dios. Es verdad que las situaciones histricas y sociales, as como las inclinaciones personales tienen este sentido globalizante, pero estas realidades hondas de nuestra vida siempre encuentran su ltima referencia en Dios. Dialogar con la Historia y sus necesidades, dialogar contigo mismo, es en sntesis, dialogar con Dios que llama. An ms: las situaciones, los acontecimientos, las necesidades, las inclinaciones y las aptitudes son signos o mediaciones por las cuales Dios nos manifiesta lo que quiere de nosotros. Adquiere conciencia. Si el hombre es verdadero actor en la vivencia de la vocacin que Dios le da, se concluye que la noticia que tenga de este llamado es un dato fundamental en su evolucin personal. La vocacin es una cuestin de conciencia, pues, aunque Dios llama a todo hombre, este don pide la correspondencia por medio de la disponibilidad y la accin del hombre. Lo importante en toda vocacin cristiana es la conciencia que la persona tenga de la misma y cmo se implica intencionalmente en el cuidado de su vocacin. Dar primaca a la con-ciencia del hombre no significa hacerlo dueo de su vocacin, como tener conciencia de la vida no significa ser dueo de la vida. Quiz el mejor fruto de una conciencia vocacional consistir en que el hombre se deje modelar por el espritu de Dios y confe ms profundamente en l cada da. Es desde esta conciencia como el hombre puede abrirse a un verdadero dilogo con Dios. Un dilogo personal, situado en las circunstancias, que le lleva a hacer una vida con l. De una misin. La vocacin se caracteriza como una realidad trascendente. Es verdad que Dios llama a todas las personas, que se experimentan amadas por l. Pero la vocacin no es un simple privilegio, tiene como ltimo destinatario al pueblo. Sola-mente quien valora y ama al pueblo en medio del cual vive puede comprender la densidad de la llamada de Dios. Es un don personal profundamente transitivo. La etimologa nos puede ayudar nuevamente: missio-missionis refiere a la accin de enviar. El envo tiene siempre un destinatario preciso. No se enva a nadie por el gusto de enviar, sino para remediar una necesidad o para anunciar un mensaje. El hombre es llamado por Dios y es enviado a la vez por l. Vivir una vocacin exige asumir una misin en medio del mundo y dialogar constantemente, tanto con el mundo, como con Dios y con la comunidad, para comprender el sentido de esta misin. Situada histricamente. Ya sealamos que toda vocacin tiene una referencia a las situaciones histricas. La historicidad es un componente fundamental. La conciencia del llamado de Dios hace que el hombre se comprenda a s mismo como ser-para-la-historia, destinado a colaborar en el desarrollo y el progreso de los pueblos. Ya los antiguos filsofos griegos hacan ver que la vida del hombre tiene verdadero sentido en la interaccin de la ciudad, porque es un hombre con y para los dems. Lo mismo sucede en el mbito de la fe: la vida del cristiano adquiere su verdadero sentido como interaccin con la comunidad humana y eclesial. Vivir una vocacin es asumir un papel histrico comprendido desde la Iglesia, levadura en medio del mundo. Se compromete en una respuesta concreta. La respuesta humana es un componente esencial de la vocacin. La razn es elemental: la definimos como un acontecimiento misterioso entre Dios y el hombre. As, la vocacin es una accin tendrica, es decir, es a la vez de Dios y del hombre. Por tanto, no habra vocacin si no hay llamado de Dios, pero tampoco si falta la respuesta del hombre. La vocacin surge en la conjuncin de estos dos elementos: el humano y el divino. Dios toma la iniciativa, pero contando siempre con la libertad y la voluntad del hombre. Nos ama y respeta y por ello la llamada se propone como una invitacin personal. Nuestro papel es permanecer atentos, reconocer y secundar la voluntad de Dios porque es un misterio que se vive en la colaboracin. El hombre tiene cierta-mente una parte importante

que realizar, pero a la vez encontrar el fundamento de su accin en la gracia de Dios. As, su accin personal se puede comprender ms que como una respuesta, como una correspondencia amorosa en la cual se entiende que el sujeto principal es Dios. Quien es mandado no se atreve a decir que este encargo procede de su voluntad, pero implica todo su querer en poner en prctica lo que se le manda.

Descripcin. La vocacin no es una luz cegadora que aparece en la vida de forma evidente. Es la capacidad de dialogar con las necesidades del mundo y la sociedad, con el corazn de Dios que es Padre de los pobres. Es poner la vida en juego: llevar a los hombres en el corazn y el corazn en las manos. No es una luz cegadora, evidente. No se puede pretender nunca una seguridad absoluta. La vocacin comporta siempre un componente de aventura, de riesgo. Siempre ser como lanzarse al agua sin estar seguro de su profundidad. No ofrece muchas seguridades. En cada momento de la vida, incluso en la vejez, la vocacin comporta un riesgo, un constante fiarse de Dios que llama, un afrontar los retos que su presencia y su amor plantean y que la historia exige. Supone entrar en un movimiento que nunca termina, porque es una realidad dinmica. Se parece a un enamoramiento, en el cual todas las cosas son interpretadas desde el amor y todas se relativizan porque la persona amada se comprende como la referencia esencial. Para quien adquiere conciencia del llamado de Dios, Dios y los signos de su presencia sern siempre su nica seguridad, lo dems pierde solidez. Es la capacidad de dialogar. La persona llamada, al entrar en la esfera de la vocacin que Dios da, ya tiene una doble referencia, que no deber perder, sino a riesgo de desfigurar su identidad vocacional: a Dios que llama y al pueblo que se le destina. Las urgencias del mundo, aunque a veces no sean muy claras y haya que interpretarlas, son una referencia fundamental para quien ha sido llamado, el cual ya ha de vivir volcado hacia la realidad del mundo. Como Cristo, es para el mundo. Es tambin la persona de Cristo, la referencia al Padre y al Espritu Santo la clave interpretativa de su nueva existencia en la fe. Se caracteriza as a la persona llamada como alguien que ha salido de s y de sus intereses para buscar la voluntad de Dios que son los intereses de su pueblo. Una persona altruista en sus ms profundos planteamientos. Es poner la vida en juego. Es muy importante comprender que en el proceso de una vocacin verdadera, la misin no puede restringirse a los tiempos libres o a un rgimen de semana inglesa. La vocacin exige la dedicacin de las personas con todo lo que ellas son. Por ello no se puede decir que tengo vocacin; ms bien hay que reconocer que la vocacin nos tiene, nos posee y nos destina a dar unos frutos concretos.

Para profundizar (actividad libre; no tienes que entregar nada como tarea de este trabajo) Estudia algn anlisis de la sociedad actual o de la posmodernidad, para profundizar en el tipo de pastoral vocacional que es posible poner en prctica en este contexto. Investiga el concepto de vocacin que manejan diversos tipos de personas, y compralas con la clasificacin que aparece en la primera parte de este captulo. Saca una conclusin sobre el modo como se comprende la vocacin en tu contexto social. Investiga en algunos manuales de orientacin vocacional para maestros de secundaria y preparatoria qu entienden por vocacin. Bibliografa Gonzlez Escoto, A., El modelo social de la globalizacin y su impacto en la cultura cristiana. Ed. UNIVA, Guadalajara, 2003. Elzo, J., Jvenes espaoles 2002 y vocacin. En Seminarios, Vol. L (2004), pp. 43-61. Dick, H., Cmo presentar hoy a los jvenes la vocacin cristiana. En Seminarios, Vol. LI (2005), pp. 369-378.

Boran, J., La realidad que vive la juventud de Amrica Latina desde el punto de vista social, econmico y cultural. En Seminarios, Vol. LI (2005), pp. 379-405. Favale, A., La vida como vocacin. En Vocacin comn y vocaciones especficas, Ed. Atenas, Madrid, 1984, vol. I, pp. 23-66. Pigna, A., La vocacin. Ed. Atenas, Madrid, 1988. Echeverra, L., La vocacin, esa misteriosa luz, Cuadernos B.A.C., n 6, Madrid, 1978. Civilizacin del amor, tarea y esperanza. Orientaciones para una pastoral juvenil latinoamericana. Col. Documentos del CELAM N 161, Bogot, 2005. Proyecto de vida: camino vocacional de la pastoral juvenil. Aportes y reflexiones de la pastoral juvenil latinoamericana. Col. Documentos del CELAM N 162, Bogot, 2004. Equipo Animacin Vocacional Sol. Manual de pastoral vocacional. Ed. Savsol, Mxico, 1992.