Todos Del Rei Todos Del Rei Satira e Politica No Teatro de Gil Vicente

MUNIZ, M. R. C. . Todos d el rei todos d el rei: stira e poltica no teatro de Gil Vicente.
In: Caldern, Manuel; Cames, Jo s; Sousa, Jos Pedro. (Org.). Por s' entender bem a letra: Homenagem a Stephen Reckert. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda - INCM, 2011, v . , p. 463-480.
Todos del rei todos del rei: stira e poltica no teatro de Gil Vicente
Mrcio Ricardo Coelho Muniz Universidade Federal da Bahia
1.
Em seu iluminador e arguto trabalho sobre o teatro de Gil Vicente, Stephen Reckert revela viva impresso com a inventividade criativa de nosso dramaturgo. Na trilha de Eugenio Asensio, reconhece na obra vicentina experimentalismo, originalidade, vanguardismo, considerando a base extremamente estreita ou uma tradio [teatral] mais variada do que rica a que Vicente poderia recorrer como inspirao para sua criao. Em sntese, afirma: [...] nascido num pas e numa poca em que a tradio aproveitvel pelo talento individual era to exqua [...] o simples facto de ser autor teatral obrigava a s-lo de vanguarda (Reckert, 1983, p. 30). A marca e a sustentao desta poderosa inventiva vicentina Reckert atribui tendncia do dramaturgo para a criao de mltiplas variaes sobre o mesmo tema (idem, p. 20). Repetio com variao parece ser a chave, no entender do crtico ingls, de toda a potncia criativa do dramaturgo, que Reckert to bem demonstrou nas anlises que fez dos trs autos das Barcas. Em que pese o polmico de algumas dessas afirmaes 1, cuja discusso foge aos meus propsitos nesse momento, outro dado indicado por Stephen Reckert complementa e reala a importncia de suas consideraes, qual seja, o fato de que muito da matria tradicional a que recorreu Vicente para a construo de sua obra no ser de fonte teatral. Nas palavras do crtico: [a] frugalidade na administrao da sua fazenda temtica deixa o autor livre para aplicar a sua poderosa inventividade a experincias, sem precedente na Europa do seu tempo, na dramatizao de fontes e materiais temticos to diversos como os dilogos de Luciano de Samsata [...], a Parbola do Samaritano [...], as Horas cannicas [...], ou os romances de cavalaria [...] (idem, p. 19). No limite deste texto, discutirei o possvel uso de uma dessas fontes no teatrais, os tratados de poltica governativa medievais, para a construo de um topos do teatro vicentino, a stira contra a privana ou a aderncia ao Pao, em termos da poca.
2.
O uso dos Espelhos de prncipe, como se convenciona denominar aqueles tratados, como fonte de inspirao de textos vicentinos j foi apontado por outros
Considere-se a dificuldade em demarcar o que original, experimental ou de vanguarda em perodos to regrados por normatizaes como a Idade Mdia, a cuja tradio teatral Vicente se vincularia, ou marcados por profunda valorizao da mimesis como o sculo XVI, em que se insere a criao vicentina
MUNIZ, M. R. C. . Todos d el rei todos d el rei: stira e poltica no teatro de Gil Vicente. In: Caldern, Manuel; Cames, Jo s; Sousa, Jos Pedro. (Org.). Por s' entender bem a letra: Homenagem a Stephen Reckert. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda - INCM, 2011, v . , p. 463-480.
estudiosos, como Margarida Vieira Mendes 2. tambm Mendes que, ao propor, para a melhor compreenso dos gneros do teatro vicentino, a existncia de foras criadoras de forma, de provenincia diversa, s quais o dramaturgo recorreria no momento de criao, arrola factores formativos que estariam na base da criao vicentina (Mendes, 1990a). Dentre esses fatores, doze ao total, trs interagem perfeitamente com os tratados dedicados formao do prncipe. As formas discursivas, como os discursos laudatrio, pedaggico, moralizante, admoestador, conselheiro e rogativo compem modos discursivos reiteradamente presentes naqueles tratados polticos e que certamente serviram de repertrio compsito para Gil Vicente. Tambm o que Mendes denomina funes enunciativas de ocasio, como o elogio da famlia real, as artes de morrer, a pardia de discursos, as artes de governar, os triunfos etc. balizaram, segundo a crtica, a produo de mais de um auto vicentino. Ainda ligado aos Espelhos de prncipe, outro factor formativo, o momento da representao ou o contexto propiciador desta, como as festas rgias (entradas, nascimentos, partidas, casamentos etc.), estimulavam a que homens sbios da corte, via de regra religiosos, se dispusessem ou fossem impelidos a escrever manuais dedicados educao do corteso. Esses trs factores formativos esto, como se percebe, em perfeita conexo com os propsitos dos Espelhos de prncipes, o que autoriza Mendes a indic-los como foras criadoras da produo de Vicente. Uma das preocupaes centrais desses tratados dedicados formao do prncipe, como se sabe, orientar o governante a se cercar de pessoas moral e eticamente confiveis, evitando os lisonjeiros, bajuladores, interesseiros, que, gravitando em torno do poder, podem, por meio de intrigas, nublar as aes do monarca e afast-lo daqueles que realmente esto interessados em contribuir com a tarefa governativa. Conselhos para se evitar e aprender a desconfiar da lisonja fcil so repetidamente reiterados por aqueles tratados desde a obra inaugural de Iscrates, o Discurso a Ncocles, passando pelos escritos carolngios, at os tratados produzidos ao longo dos sculos XII e XIV, perodo de pice dessa literatura poltica. As recomendaes a respeito dos privados dos monarcas inseriam-se, naqueles tratados, em particular nas partes dedicadas constituio do Conselho real. Cercar-se de bons e virtuosos conselheiros era, segundo os Espelhos de prncipe, condio sine qua non para o xito de um governante na direo do Estado. Os
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Cf. Mendes, 1990b. Retomo e corroboro algumas das idias de Mendes sobre os Espelhos de prncipes como fonte da criao vicentina em Muniz, 2003a.
conselheiros so apresentados como baluartes das boas aes passveis de serem empreendidas pelo governante, e de cujos conselhos este se serviria no propsito de garantir a felicidade do reino. A conseqncia imediata disto uma normativa sobre as qualidades que deveriam possuir os conselheiros reais, como escolh-los, de que grupo social deveriam provir, em que tipo de ao poderiam colaborar ou ser solicitados a aconselhar e, na outra extremidade do mesmo ensinamento, quais os homens a que no correspondia o papel de conselheiro, que tipos de caractersticas, ou melhor, de vcios o prncipe era aconselhado a evitar em relao queles que o ajudariam a governar. Esta preceptiva sobre os conselheiros tornou-se verdadeiro topos na tratadstica poltica medieval. No sculo XIV, entretanto, algo novo surge no horizonte desses escritos polticos, imediatamente aps o perodo ureo do gnero na Idade Mdia: a independncia daquele topos relativo aos Espelhos de prncipe e a conseqente constituio de tratados dedicados exclusivamente aos conselheiros, desejosos de cumprir papel didtico semelhante, ou seja, servir de orientao aos prncipes na difcil arte de governar (Cf. Muniz, 2005). O primeiro desses tratados de que temos notcia no espao da Pennsula Ibrica a obra de Maestre Pedro, o Libro del consejo e de los consejeros, produzido provavelmente nas primeiras dcadas do sc. XIV3. No Prlogo do tratado, o autor expe os quatro grandes temas de que ir tratar: ca asi [os leitores] fallara[n] que cosa es consejo, e quales han a seer los consejeros, e quantas son las cosas que embargan a todo buen consejero, e de commo deve guardar a cada vno de sus pueblos sus derechos e mantenerlos en paz e en justia (1962, p. 21). Cada um desses grandes temas se desdobra em forma de captulo nos quais se aborda uma variada gama de preceitos relativos s qualidades e virtudes que devem ter aqueles que so responsveis por auxiliar o monarca na ao governativa. Por outro lado, e ainda no interior dos desdobramentos dos quatro temas, so tambm indicados e analisados as caractersticas e vcios que se devem evitar na conformao da pessoa do conselheiro, orientando assim o prncipe na escolha correta daqueles que devem privar de sua companhia. Em modo de sntese, o tratado de Maestre Pedro arrola, entre as atitudes do bom conselheiro: no aconselhar sem ser solicitado a faz-lo, somente aconselhar aps conhecer e refletir bem sobre o tema e depois de discutir o assunto com seus pares e,
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Libro del consejo e de los consejeros (Maestre Pedro), edio de Agapito Rey, Zaragoza, Biblioteca del Hispanista, 1962. Este trabalho apareceu primeiramente publicado em Romance philology, 5 (1951-52), pp. 211-219; 8 (1954-55), pp. 33-39; 9 (1955-56), pp. 435-38; 11, (1957), pp. 160-162. Sigo a edio em livro, de 1962, sem alteraes ou acrscimos significativos em relao revista, a no ser um glossrio.
ensinamento central, todo conselho deve buscar a honra daquele a quem se aconselha. Dentre as qualidades que deve possuir o conselheiro esto o ser bom, sbio, experimentado (entenda-se, ancio), firme, estvel, amigo verdadeiro, deve evitar as paixes, deve visar ao bem alheio em detrimento do proveito prprio etc. O outro lado da moeda, ou seja, os vcios que no devem possuir aqueles que privam da confiana do prncipe: ira, cobia, arrebatamento do corao, falta de temperana, loucura, torpidez, embriaguez, maldade, juventude, ser lisonjeador, no ter duas lngua etc. Alm disso, conclui Maestre Pedro, a forma que tem o prncipe de assegurar-se da correo de suas escolhas relativas aos que privam de sua companhia e o aconselham implicar-se e implicar o outro no ato de governar, cumprindo cada um seu correto papel: o conselheiro, bem aconselhar; o prncipe, favorecer e honrar seus privados. O tratado de Maestre Pedro, em realidade, faz uma perfeita sntese de toda a preceptiva elaborada pelos Espelhos de prncipe, ao longo dos sculos, sobre essa figura central do corpo governativo: o conselheiro. Ao mesmo tempo, o Libro del consejo e de los consejeros fruto, histrico e contextualmente, da maior institucionalizao do Conselho Rgio como um dos rgos constituidores do aparato governa mental. As transformaes sofridas pela sociedade medieval ao longo do sc. XII tornaram o ato de governar algo mais complexo, exigindo a participao de maior nmero de membros especializados como auxiliares do monarca. Paralelo progressiva burocratizao do exerccio governativo, encontramos uma crescente presena de homens letrados no papel de conselheiro, condizente com a especializao que lhe era exigida, e uma progressiva diminuio das figuras clericais (Carvalho Homem, 1990). Esta burocratizao e profissionalizao, todavia, parece no ter evitado que as figuras do conselheiro e do privado se diferenciassem significativamente. Nem todo aquele a que denominamos privado da corte pode ou deve ser considerado conselheiro, mas quase todo conselheiro privava da companhia do monarca. Sabe-se que a convivncia entre governante e privado era regida pela relao de favor, que, a depender do nvel da privana poderia ser determinante nos atos governativos. No se determinou ainda at que ponto a preceptiva sintetizada por Maestre Pedro deitou razes na Pennsula Ibrica. O estudo da transmisso codicolgica dos quatro manuscritos quatrocentistas do Libro del consejo e de los consejeros demonstra que eles sempre estiveram associados a obras de contedo poltico-moral: os cdices B e C acompanham o Livro de los cien captulos, compndio didtico centrado na autoridade do rei; j os cdices A e E, os Castigos e documentos de Sancho IV, tamb m 4
este um Espelho de prncipe4. Por outro lado, seus proprietrios foram nobres ou homens do alto clero, vinculados todos muito estreitamente corte e aos monarcas (Haro Cortes, 2005). Ou seja, ao largo do sculo XV o tratado de Maestre Pedro manteve ao acompanhar-se de outras obras dedicadas formao dos governantes seus propsitos originais de educar os homens da corte. Embora no se possa objetivamente identificar a influncia do tratado de Maestre Pedro nos tratados polticos ibricos dos sculos seguintes, sabemos que a independncia que o tema do conselho e dos conselheiros frutificou para alm da Libro del consejo e de los consejeros. Testemunham isso obras como o Leal conselheiro, de D. Duarte, do sc. XV; El consejo y consejeros del prncipe, de Fradrique Furi Ceriol, dedicado a Felipe II e publicado, primeiramente, em Anvers, em 1559; o Tratado del consejo y de los consejeros de los prncipes, de Bartolomeu Filipe, publicado em Coimbra, no ano de 1584; e, comprovando que o interesse pelo tema atravessou alguns sculos, o Tractado del consejo y de los consejeros de los prncipes, de Lorenzo Ramrez de Prado, embaixador de Felipe III, publicado em 1617 (Cf. Muniz, 2005).
3.
Voltando a Gil Vicente, objeto primeiro deste texto, penso no ser difcil admitir que o dramaturgo tenha se inspirado naqueles escritos polticos para a construo da stira constante que dedica aderncia ao pao, aos privados da corte ou ao movimento recorrente, maior nas primeiras dcadas do sculo XVI, de boa parte da sociedade portuguesa em direo sede do reino, de modo a alcanar os privilgios implicados na privana real. Na impossibilidade de se comprovar o conhecimento por parte do dramaturgo dessa literatura, creio ser possvel observar que Vicente compartilhava de preocupaes semelhantes aos moralistas que redigiram aqueles tratados, denunciando os males trazidos pela prtica da aderncia ou sugerindo caminhos de evit-la ou corrigi-la. Seu teatro, constantemente apontado como realista, soube tomar do cotidiano que o circundava a matria e o assunto da encenao satrica, como se o mundo para que atentasse estivesse em sua essncia corrompido 5.
So quatro os manuscritos conhecidos, todos datados do sculo XV: o A, Biblioteca Nacional de Madrid, n. 6559; o B, Biblioteca Nacional de Madrid, n. 6608; o C, Biblioteca Nacional de Madrid, n. 9216; e o E, Biblioteca de El Escorial, Z. III. 4. (Libro del consejo..., 1962). 5 A partir desse ponto, aproveito algumas consideraes feitas em Muniz, 2001.
No perodo da produo teatral vicentina, entre 1502 e 1536, governara m Portugal dois reis, D. Manuel I, o Venturoso, e seu filho, D. Joo III. O primeiro, como o prprio epteto denuncia, teve a fortuna de receber de seu antecessor e cunhado, D. Joo II, um reino preparado para viver seu grande auge. Sob o reinado manuelino, Portugal abriu as portas do mar ndico ao mundo ocidental e desfrutou de toda a riqueza e fausto que o comrcio pela rota da ndia propiciou. Anos depois, foi o Brasil o outro veio descoberto, apesar de tardiamente explorado. Isto possibilitou um reinado de luxo, de pompa e de esprito imperial ao rei venturoso. O cronista de seu herdeiro, Francisco de Andrada, retrata da seguinte forma essa poca urea do governo de D. Manuel I: A mayor parte daquelles felices annos que durou o imperio do glorioso e bem afortunado Rey dom Manoel lhe socedero sempre todas as cousas to prosperamente, que parece que a fortuna de proposito tinha tomado a seu cargo engrandecello, porque cos grandes proueitos e interesses que se tiraro de muytas e muyto gloriosas conquistas que os Portugueses fizero nas partes Orientaes, e do trato e comercio dellas, em espao de poucos annos veyo este reyno ser tanto mais rico e abastado do que o nunca fora, que os mesmos homens quasi atonitos de to supita mudana no soubero tratar as riquezas nem vsar dellas com a temperana deuida e necessaria, quia parecendolhe que lhe no podia jamais vir a faltar o que huma vez tinho alcanado (A ndrada, 1976, p. 19). Como se v, a Fortuna no deixou de sorrir para o rei venturoso. O teatro de Gil Vicente, financiado pela corte e produzido para seu entretenimento, usufruiu de todo o fausto deste reino em seu incio. Com a morte de D. Manuel I, em 1521, subiu ao trono seu filho, D. Joo III. Apesar de ter sido na dcada e meia seguinte, dentro portanto do reinado deste monarca, o perodo em que Vicente mais produziu, quase sempre financiado pelo rei, tudo leva a crer que o cetro recebido por D. Joo III j no carregava a mesma magnificncia que possua quando governava seu pai. Vrios so os indcios de que os ltimos anos do governo de D. Manuel I foram difceis: a grande seca que atingiu toda a Pennsula no ano de 1521; a fome, fruto dos estragos provocados pela seca; a peste, que grassava com frequncia por todo territrio peninsular; os problemas na administrao das possesses ultramarinas e do prprio reino; tudo isto comeava a minar o ureo perodo manuelino. Todavia, a despeito dos motivos naturais e administrativos, parece ter sido o deslumbramento com a riqueza e a corrupo dos costumes provocada pela facilidade e abundncia daquela que deram incio decadncia
do imprio portugus. o que se pode inferir do trecho abaixo, da mesma crnica de Francisco de Andrada: Esta prosperidade, e boa forma veyo em fim a dar mostra dalguma mudana e declinao porque esta grande riqueza e abundancia, que se deuera de poupar para as necessidades da honra se veyo a empregar toda em delicias e apetites, os quaes como costumo ser insaciaueis foro causa de grandissimas superfluidades e demasias, nos trajos, tomados quasi de improviso de gentes estrangeiras, nos adereos das casas, no fausto e pompa de servio, em cheiros e perfumes deliciosos, em inuenes de manjares differentissimos assaz custosos ha fazenda, e danosos ha vida, e em outras muytas cousas desta calidade, que foro bastantes no smente para darem grandissima quebra naquella grande abundancia a que os homens tinho chegado, mas para preuerterem e quasi corromperem de todo aquelle rigor e austeridade dos custumes antigos, que era a coluna e sustentao da verdadeyra honra (Andrada, 1976, p. 20. Grifos meus.). Testemunhos histricos como este de Francisco de Andrada confirmam o que venho apontando. Porm, o prprio Gil Vicente, no Romance de Aclamao de D. Joo III, permiti-nos inferir semelhante concluso referente ao estado do reino portugus na transio do reinado de D. Manuel I para o de D. Joo III. Neste romance de aclamao de D. Joo III ao trono portugus, depois de descrever toda a cena do levantamento do rei e de fazer o elogio do novo monarca, Vicente cria uma srie de pequenas estrofes nas quais transcreve falas, por ele imaginadas, que cada um dos grandes senhores de Portugal teria dito ao novo rei no momento de render-lhe homenagem. Em alguns trechos das falas dos nobres possvel inferir como o dramaturgo via os ltimos anos do governo de D. Manuel I e o que esperava do reino de D. Joo III, j que eram palavras fantasiosas, criadas pelo poeta6. Segundo o Romance vicentino, o Marqus de Vila Real teria dito ao novo rei: [...] governai polo antigo/ queste pasto est em perigo/ as ovelhas sospirando/ sem abrigo (p. 473, v. 2). Observa-se na fala do Marqus o recurso ao topos do rei como
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Diz Vicente: Eu estava c no cho/ comoutro desmazelado/ do teatro tam alongado/ que via beijar a mo/ mas nam ouvia o falado/ e ocupei o cuidado/ no que cada um deria/ assi de minha fantesia/ segundo vi o passado/ e a mudana que via. Todas as citaes de textos de Gil Vicente sero feitas pela edio de suas obras que preparou o professor Jos Cames (Vicente, 2002), seguidas das indicaes de pgina e volume. Os itlicos sero sempre meus. Para comparao, ainda segundo Francisco de Andrada, as palavras que cada um dos nobres disseram a D. Joo III no ultrapassaram a eu assy o juro, que confirmava uma fala mais longa do Infante D. Lus que dizia: Eu o ifante dom Luis juro a estes santos Euangelhos, e a esta cruz em que ponho a ma, que eu recebo por senhor, e Rey verdadeiro, e natural, o muyto alto, muyto excellente, e muyto poderoso princepe el Rey dom Joo nosso senhor, e lhe fao preito e menagem, segundo foro, e custume destes seus reynos (Andrada, 1976, p. 17).
pastor de rebanho, de clara reminiscncia crist. O conselho que d ao rei para que este se guie pelos costumes antigos pois o pasto, me tfora do reino, est em perigo, e as ovelhas, os sditos, esto desamparadas, sem abrigo. A fala do Conde de Marialva parece apontar para o mesmo desassossego que aflige a todos: [...] Mandai chamar vosso gado/ e preguntai-lhe que h/ e de pouco pera c/ o por que anda arrepiado/ vos dir (p. 473, v. 2). Se na fala do Marqus de Vila Real o polo antigo indica um tempo vago, difcil de se determinar cronologicamente em relao ao momento do levantamento do rei, o Conde de Marialva mais pontual. O de h pouco pera c delimita um passado recente em que algo tem acontecido (preguntai-lhe o que h) e vem arrepiando, inquietando, o gado, metfora do povo. Constatada a inquietao geral, os conselhos parecem tender cada vez mais para uma questo especfica: o governo do reino. A fala do Conde de Penela ressalta a necessidade de um governo dirigido aos menos favorecidos e moderado para com os poderosos: [...] Sede isento e liberal/ provedor dos lavradores/ e pai dos povos menores/ cos grandes muito real/ e moderados favores (p. 473, v. 2). J o Conde de Vila Nova aconselha cuidados com as intrigas da corte para que nenhum lado de uma pendncia seja privilegiado por engano: [...] Pera bem aconselhado/ nam ouais mexeriqueiros/ nem os que forem primeiros/ nam vos faam ser irado/ sem ouvir os derradeiros (p. 475, v. 2). necessrio, segundo o Conde, ouvir todos os lados da discrdia, e se proteger da maledicncia. A fala do Bispo de Funchal, Diogo de Pinheiro, mais certeira na questo de que trato aqui. Seu conselho para que se evitem as aderncias, que favorecem o ladro: [...] o conselho que eu daria/ que perdessem a valia/ as aderncias pois so/ as que do vida ao ladro/ cada dia (p. 476, v. 2). Por fim, os Vereadores da cidade de Lisboa aconselham algo semelhante, saber reconhecer o verdadeiro servidor e expurgar o bajulador: [...] nam estimeis o dinheiro/ e a todo bom cavaleiro/ sede muito liberal/ e esquivo ao lisonjeiro (p. 477, v. 2). Como se percebe pelos conselhos fantesiados pelo dramaturgo, a situao de Portugal nos ltimos anos do governo de D. Manuel I parece no ter sido das melhores, particularmente no que diz respeito ao exerccio do poder em relao aos mais desfavorecidos socialmente. Percebe-se por algumas das falas que o perigo da corrupo do poder atravs da prtica do favoritismo indiscriminado j rondava o governo do rei venturoso. Da, talvez, a nfase dada s questes da administrao, do exerccio da justia e da distribuio dos favores rgios, nos conselhos ao novo rei. 8
Poder-se-ia objetar a esta leitura ideologicamente dirigida que muitas destas falas dizem respeito tpica do elogio e da saudao de um novo rei, e que a identificao de males passados, na realidade, apenas projetaria retoricamente o desejo de um futuro glorioso. No entanto, levando-se em conta que os males passados, se apenas retricos, diriam respeito ao pai do novo rei, recentemente falecido e de quem se deveria preservar a memria, no me parece imprprio ler, nesses conselhos, dados de realismo histrico. Levando-se em conta ainda que financiado e incentivado pelo governo de D. Manuel I nasceu e se desenvolveu o teatro de Vicente, difcil acreditar que aquelas pequenas denncias sejam apenas retrica de elogio ao novo rei e no reflitam dados circunstanciais e histricos. Todavia, se o Romance de Aclamao de D. Joo III reflete momentos iniciais do novo reino e se pouco se pode falar sobre o futuro, os dois autos que melhor exemplificam a stira vicentina contra a aderncia ao Pao a Farsa dos Almocreves e Romagem dAgravados inserem-se plenamente dentro do governo de D. Joo III, j que datam de 1527 e 1533, respectivamente, e parecem denunciar uma prtica que cada vez mais tomara corpo e que se tornara uma grande mazela do reino 7. O desejo de participar da vida da corte, de desfrutar dos privilgios que esta oferecia e de angariar os frutos que s a aderncia parasitria possibilitava, parece ter sido um grande mau poca. Mas, vejamos os autos.
4.
Retomando um tema j esboado por Vicente h aproximadamente 20 anos, e m Quem tem farelos? (1508? 1515?)8, Almocreves retrata um Fidalgo empobrecido que, no querendo assumir sua condio de penria, continua a manter uma srie de hbitos prprios da nobreza, como ter um capelo, um ourives e um pajem, sem, no entanto, poder custe-los. No tendo condio financeira para pagar suas dvidas, o Fidalgo engana seus credores com falsas promessas de inseri-los como servidores do Pao real, de que se diz ser ntimo. Eis o dilogo do Fidalgo com seu Capelo que reclama suas pagas:
Devemos lembrar que, segundo alguns crticos da obra de Vicente, Romagem dAgravados e a Farsa dos Almocreves podem ser novos ttulos para dois autos, provavelmente vicentinos, proibidos no Rol dos livros defesos de 1551: Aderncia ao Pao e Vida do Pao. Os ttulos desses provveis autos j so por si s muitos reveladores de seus significados. Cf. Freire, 1944, p. 301 e 381; e Mateus, 1993. 8 Sigo aqui o professor Jos Cames, que indica as duas datas como provveis ou limites da representao da farsa (Cames, 1988).
Capelo: E vs fazeis foliadas e nam pagais o gaiteiro isso so balcarriadas. Se vossas mercs nam ho cordel pera tantos ns vivei vs aqum de vs e nam compreis gavio pois que nam tendes pios. Vs trazeis seis moos de p e acrescentai-los a capa coma rei e por merc nam tendo as terras do papa nem os tratos de Guin antes vossa renda encurta coma pano dAlcobaa. Fidalgo: Todo o fidalgo da raa em que a renda seja curta por fora que isso faa. Padre mui bem vos entendo foi sempre a vontade minha dar-vos a el rei ou rainha. Capelo: Isso me vai parecendo bom trigo se der farinha senhor se misso fizer grande merc me far (p. 331, v. 2). A fala do Capelo dura e incisiva na denncia da soberba do Fidalgo em querer manter um status que no possui ( viveis vs aqum de vs/ e nam compreis gavio/ pois quem nam tendes pis ). Mas, repare-se, basta o Fidalgo apontar com a possibilidade de torn-lo privado do rei, que a fala do Capelo se adoa e revela-se tambm corrompida ( Isso me vai parecendo/ bom trigo se der farinha/ senhor se misso fizer/grande merc me far ). Em outra cena da farsa, um ourives requer o pagamento de seus servios: Vem um Pajem do Fidalgo e diz: Senhor o Ourives s ali. Fidalgo: Entre. Querer dinheiro. Venhais embora cavaleiro cobri a cabea cobri tendes grande amigo em mi e mais vosso pregoeiro. Gabei-vos ontem a el rei quanto se pode gabar e sei que vos h dacupar 10
e eu vos ajudarei cada vez que mi achar. Porque s vezes estas ajudas so milhores que cristis porque s a fama que haveis e outras cousas medas o que valem j o sabeis. Ourives: Senhor eu o servirei e nam quero outro senhor. Fidalgo: Sabeis que tendes milhor? Eu o dixe logo a el rei e faz em vosso louvor Nam vos d mais que vos paguem que vos deixem de pagar nunca vi tal esperar nunca vi tal avantagem nem tal modo dagradar. Ourives: Nossa conta tam pequena e h tanto que devida que morre de prometida e peo-a j com tanta pena que depeno a minha vida (pp. 332-333, v. 2). Pressupondo o teor da visita do ourives, o Fidalgo nem mesmo espera que a cobrana acontea. Inicia de imediato um jogo da seduo que segue caminho similar ao trilhado com o Capelo. O Fidalgo, primeiramente, sugere uma relao de intimidade com o ourives (cobri a cabea cobri/ tendes grande amigo em mi/ e mais vosso pregoeiro), estende esta privana at os domnios reais (Gabei-vos ontem a el rei/ quanto se pode gabar) e oferece seus prstimos de intermediador junto a figura real garantido o sucesso dessa relao (e sei que vos h dacupar/ e eu vos ajudarei/ cada vez que mi achar). Em seguida lembra a importncia fundamental dessas correntes de favores que amarram uns homens aos outros e garantem o sucesso fcil de uns e a desgraa de outros (Porque s vezes estas ajudas/ so milhores que cristis/ porque s a fama que haveis/ e outras coisas medas/ o que valem j o sabeis). A fala sibilina do Fidalgo to eficiente que ainda que a dvida seja pequena, mas cause pena 9, a corrupo afidalgada convence de imediato o ourives (Senhor eu o servirei/ e na m quero outro senhor).
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No podemos deixar de chamar ateno para esses trocadilhos e jogos de palavras, to comum em Vicente para estabelecimento do cmico. O recorrer aos jogos de palavras para produzir o cmico foi amplamente estudado por Henri Bergson, quando tratou em sua obra O riso da comicidade de palavras (BERGSON, 1987, p. 57 e ss.).
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Os dois dilogos acima, que podem ser considerados metonmicos de toda a farsa, comprovam a conscincia crtica (Bernardes, 1996, p. 163), o olhar agudo e denunciador de Vicente sobre uma prtica corrente em seu tempo e que cabia, segundo a moral defendida pelo poeta, combater. Como afirma Antnio Jos Saraiva: [...] Vicente mostra-nos como os privilgios, os alvars, os empregos se obtinham na Corte no por mrito mas por favoritismo, ou para empregar a palavra da poca, por aderncia (SARAIVA, 1955, p. 273).
5.
Seis anos mais tarde, em 1533, Gil Vicente faz encenar outra pea, Romagem dAgravados, cujo contedo farsesco satiriza os costumes da gente que habita ou que deseja habitar os paos reais. A arquitetura processional, j anunciada no prprio ttulo, proporciona um desfile de personagens tipos que apresentam seus agravos a um mestre de cerimnia, o Frei Pao. Atente-se, antes de escut-lo, que seu nome denuncia desde pronto a configurao satrica que Vicente lhe impe. Ele , ao mesmo tempo, representante do mundo eclesistico, espiritual, religioso, e, tambm, digno embaixador do mundo temporal, material, profano. Esta configurao paradoxal no s assumida pela personagem, como ele parece querer nos convencer de que o espanto frente sua aparncia pouco comum improcedente. Vejamos o que diz: Entre logo frei Pao com seu hbito e capelo e gorra de veludo e luvas e espada dourada, fazendo meneos de muito doce corteso, e diz: Quem me vir entrar assi com estes jeitos que fao cuidar que endoudeci at que saiba de mi que sam o padre frei Pao. Deo gracias nam me pertence nem pera sempre nem nada senam espada dourada porque muito bem parece ao pao trazer espada. Eu sam fino da pessoa e por se nam duvidar fiz a cousa mui boa leixei crecer a coroa sem nunca a mandar rapar. E portanto vos no digo
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Deo gracias satentais nisto nem louvado Jesu Cristo inda que trago comigo hbito qu muito disso. E sam tam pao em mi que me posso bem gabar que envejar mexericar so meus salmos de Davi que costumo de rezar. Falo mui doce corts gr soma de comprimentos obras nam nas espers senam que vos contents com palavrinhas de ventos (pp. 119-120, v. 2). A rubrica que revela a aparncia exterior de Frei Pao traz nossa memria, de imediato, outro religioso da mesma forma satirizado por Vicente: o padre mundanal, do Auto da Barca do Inferno. O hbito, o capelo, a gorra de veludo, as luvas e a espada so ndices claros da configurao satrica, desconstrudora da personagem. Do mesmo feito, a descrio fsica que faz de si nas duas primeiras estrofes diz bem do olhar satrico de Vicente sobre sua figura. Aquilo que ele apresenta como valor (porque muito bem parece/ ao pao trazer espada. // fiz a coisa mui boa/ deixei crecer a coroa) na realidade o ponto sobre o qual incide a crtica denunciadora do dramaturgo, j que esta configurao apresenta-o como um padre mundano, um religioso seduzido pelos valores dos homens, pelo orgulho, soberba, mentira etc. na terceira estrofe, todavia, que observamos a denuncia mais contundente realidade social portuguesa da terceira dcada do XVI. A inveja e o mexerico apresentam-se como engrenagens das relaes sociais da corte de D. Joo III. Na metfora religiosa do Frei, envejar e mexericar so o salmo de David da sociedade cortes. O trabalho e a produo parecem estar alijados do espao em que transita a personagem. A denncia certeira: a corte orienta-se pela mentira, pelo engano, pela falsidade, ou, nos termos de Frei Pao, por palavrinhas de ventos. Outra questo, alm da corrupo social da corte portuguesa, aflige nosso dramaturgo e a denncia no tarda a vir. Esta poltica de favorecimento da parasitage m apontada fazia da corte objeto de desejo no s do nobre o u do clero corrompido, mas tambm do vilo, do homem simples, do campons, que viam na possibilidade de privar da corte, ou de um nobre privado desta, uma chance de fugir a um destino de misria e de desfavorecimento imposta pela organizao estamentria da sociedade. Se
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somarmos a isto as constantes crises na produo agrcola, os perodos de fome por que passa Portugal dessa poca e os constantes ressurgimentos da Peste entenderemos que viver na Corte, privar de algum fidalgo ou eclesistico, ou at mes mo tornar-se um moo de cmara real, passa a ser ambio tambm dos homens simples. Tal situao desequilibra, como natural, uma diviso poltica das classes sociais h muito instituda, e que assegura a ordem. Retornando Farsa dos Almocreves, o perigo de desequilbrio propiciado por aquela mobilidade social apontado por Gil Vicente num dilogo entre o Fidalgo e seu Pajem. Frente a promessa do Fidalgo de torn-lo moo da cmara real, o Pajem responde, num tom de zombaria, o despropsito de tal promessa, desconstruindo nitidamente a farsa que seu patro busca viver com seus outros servidores. O tom zombeteiro parece apontar no s para conscincia que tem o Pajem da situao de engodo que vive seu senhor, mas tambm para um saber prtico de que tal mobilidade entre grupos sociais incomum e difcil, alm de no ser producente, pois ao inchao da corte corresponde o esvaziamento do campo e, no se pode esquecer, estamos tratando de uma sociedade essencialmente rural. Ouamo-los: Fidalgo: Pois faze-o tu assi porque hs de ser del rei moo da cmara ainda. Pajem: Boa foi logo c vinda assi que at os pastores ho de ser del rei samica por isso esta terra rica de po: porque os lavradores fazem os filhos paos. Cedo nam h dhaver vilos todos del rei todos del rei (p. 336, v. 2). Como se v, o comentrio da pajem denuncia o desequilbrio que a poltica de privanas produzia, pois, h se continuar assim, no haver mais pastores, ne m padeiros, nem lavradores, pois todos sero del rei todos del rei.
6.
Muito ainda se poderia demonstrar dentro dos autos de Vicente sobre a stira aderncia ao Pao, privana, mas, no limite deste texto, penso que os poucos exemplos arrolados testemunham a denncia contundente do dramaturgo da corrupo
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dos costumes da corte portuguesa de sua poca. Extremamente atento aos hbitos daqueles a quem serve e diverte, Vicente no se furta a denunciar a corrupo social e de dar a sua arte aquele teor militante que Jos Augusto Cardoso Bernardes identifica como marca do discurso satrico (Bernardes, 1996). Seu teatro est a servio da ideologia real e neste sentido pedaggico no resguardar os ideais defendidos pel a corte. Todavia, no se omite de apontar as falhas dentro do sistema a que serve. Assim, o topos da privana, constantemente reiterado em sua obra, como vimos, traduz a crtica da corrupo que parece vir de uma poltica de favorecimento real que no consegue distinguir daqueles que produzem, aqueles que apenas sugam, consomem e usufruem do status de privados. No jogo poltico de influncias e favoritismo, Vicente acusa a ampla vantagem para aqueles que mentem, dissimulam, enganam, roubam e bajulam. Penso, assim, no ser impertinente sustentar que aqueles escritos polticos dedicados aos conselheiros reais possam estar no horizonte de influncias da criao de Vicente referente ao tema da aderncia ao Pao. Para concluir, exatamente esta situao de decadncia dos costumes que explica, no Auto da Festa, provavelmente depois de 1526 (Cames, 1992) portanto, contemporneos aos dois autos que venho comentando , a presena da personage m alegrica da Verdade, reclamando do pouco valor que lhe d a gente portuguesa, denunciando que os homens preferem o elogio falso, o ganho desonesto, o lucro fci l, em detrimento de uma vida guiada por um ideal de tica e moral crist. Frente a tal reclamao, um Vilo, com quem a Verdade dialoga, contundente em sua denncia: Os homens ho de seguir a openio geral, porque j em Portugal quem no costuma mentir no alcana um s real. Que os homens verdadeiros no so tidos na palha os que so mexeriqueiros mentirosos lisonjeiros esses vencem a batalha. I no h j merecer nem servir com diligncia quem quiser ter que comer trabalhe por aderncia haver quanto quiser (p. 679, v. 2).
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MUNIZ, M. R. C. . Todos d el rei todos d el rei: stira e poltica no teatro de Gil Vicente.

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