tica a Nicmaco La obra objeto de estudio pertenece al filosofo clsico Aristteles y su importancia radica en que de ella, se extraen los

pilares fundamentales de lo que hoy en da podemos considerar como tica occidental.

Libro V. Examen de las virtudes ticas. La justicia.

El libro V es una continuacin del anterior en tanto que se refiere al anlisis de una virtud tica distinta de las anteriores, tal y como es la Justicia. Justicia que por otra parte, se presenta como elemento regulador de la tica y el Derecho. Para analizar la importancia que tiene como virtud fundamental y su estrecho vnculo con el Derecho vigente, debemos destacar que entiende el filsofo griego por Justicia. Por un lado habla de justicia como virtud perfecta: y es perfecta porque el que la posee puede hacer uso de la virtud con los otros y no slo consigo mismo. Igualmente, insiste en su vocacin hacia el bien ajeno: la justicia es la nica, que parece referirse al bien ajeno, porque afecta a los otros; hace lo que conviene a otro, sea gobernante o compaero Por otro lado, se presenta como aquella virtud que pretende evitar desigualdades, ya sea por exceso o por defecto: la justicia es una virtud por la cual se dice que el justo prctica intencionadamente lo justo y que distribuye entre s mismo y otros, o entre dos () proporcionalmente. Las conclusiones ms importantes de dichas definiciones para con el Derecho son las siguientes. Se habla de una justicia que busca una distribucin justa de las cosas y que tiene vocacin de realizacin para con los dems. Estos fines son perseguidos por el Derecho, que a travs de su aplicacin busca evitar injusticias (desigualdades) y que del mismo modo tiene una vocacin de servicio a terceros (ciudadanos). Otro tema a tratar lo constituye la distincin que hace entre la justicia universal y la particular, constituyendo esta una parte de aquella. Esta distincin entre la parte y el todo es importante ya que, segn afirma Aristteles gran parte de las leyes provienen de la virtud total, es decir, que la mayora de las leyes tienen su origen en la tica. De lo anterior, se deduce una visin aristotlica marcada por la relacin entre la tica (encargada de las virtudes) y el Derecho (encargado de las leyes), dndole la tica un contenido a las leyes y el Derecho una fuerza vinculante a la tica. Esta relacin es fundamental porque constituye la base de las leyes recogidas en los ordenamientos jurdicos actuales.

No obstante, Aristteles establece una nueva subdivisin dentro de la justicia particular, diferenciando entre justicia distributiva y justicia correctiva. La distributiva se refiere a una igualdad en relacin a dos personas y dos cosas: los iguales recibirn partes iguales en la distribucin y los desiguales partes desiguales. Esta justicia se aplicar en proporcin geomtrica. Por el contrario, la justicia correctiva se basa en la proporcin aritmtica, siendo aquella que regula las relaciones que tienen carcter voluntario entre individuos. De esta manera, la finalidad que persigue es corregir (reparar) la desigualdad originada por la prdida de uno y el provecho de otro. Esta justicia legal es la que se aplica en Derecho, y en ella tienen un papel fundamental los jueces como encargados de corregir dichas desigualdades. Sobre todo, tienen vala en aquellos casos en los que resulta difcil reparar o corregir la desigualdad originada entre por ejemplo, el que mata a otro y el que muere en consecuencia. En cuanto a la posible reciprocidad de la justicia (vestigio del derecho romano a travs de la Ley del Talin) el propio Aristteles niega que esta pueda ser regla de la justicia, tal y como se mantiene en nuestro Derecho actual. No obstante, si se puede predicar la reciprocidad respecto de los servicios que se dan en la sociedad a travs de transacciones entre individuos. En los captulos VI y VII, el estagirita habla de una justicia poltica que se da en la polis y una natural, que sin ser inmutable, sufre menos cambios que la justicia legal. Dicha justicia legal, asentada sobre principios generales inamovibles y fruto de la convencin humana es la que se puede predicar de nuestro ordenamiento jurdico hoy en da. Por otra parte, el filsofo griego introduce otro concepto muy vinculado a nuestro Derecho Penal actual. Se refiere a la responsabilidad, afirmando que los actos involuntarios o impuestos por fuerza superior no son actos culpables. De ah que en nuestro Cdigo Penal se contemplen supuestos (fuerza mayor, arrebato, estado de necesidad) en los que determinadas conductas punibles sean reguladas de manera especial. Finalmente y en conexin con lo anterior, Aristteles habla de la imposibilidad de ser injusto con uno mismo. El ejemplo ms claro lo constituye el suicidio que no se encuentra penado por ley.
Libro VIII y IX. De la amistad.

En primer lugar, debemos sealar la vertiente poltica de la amistad en relacin con la justicia: La amistad tambin parece mantener unidas las ciudades, y los legisladores se afanan ms por ella que por la justicia. De esta manera, cuando

los hombres son amigos no hay necesidad de justicia, siendo los hombres justos ms capaces para la amistad. No obstante, la justicia no proporciona amistad. Esta afirmacin lleva al estagirita a considerar que las formas de amistad pueden relacionarse con las formas de gobierno y no con sus desviaciones-pues al no haber justicia tampoco puede haber amistad-. As la realeza se correspondera con la amistad padre-hijo, la aristocracia con la amistad marido-mujer y la timocracia con la amistad entre hermanos. De todo ello, subyace una idea de comunidad en la que los individuos participan pblicamente de las distintas actividades. No obstante, para que exista una comunidad poltica es necesaria una cierta amistad y justicia que permita organizarse como tal y convivir mediante las leyes que en ella se establecen. Por lo tanto, podemos afirmar que la amistad y la justicia adems de la dimensin tica tienen otra poltica. Dimensin que en la actualidad viene regulada por un ordenamiento jurdico cuyos pilares son, los principios de la tica aristotlica y su concepto de justicia. Finalmente, del libro noveno conviene destacar la denominada amistad civil, amorosa y fundada en el carcter que se basa en la igualdad y se puede predicar en la actualidad de comunidades religiosas. Por otro lado, en conexin con nuestro Derecho vigente conviene mencionar la relacin que concordia y benevolencia mantiene con la amistad. Respecto de la benevolencia, una figura similar existente en nuestro derecho puede ser la del indulto o la amnista. Y de forma general, podemos afirmar que las leyes buscan la concordia de los ciudadanos y por tanto, lo mejor para la ciudad. Como conclusin de la relacin habida entre Derecho y tica (justicia y amistad) debemos sealar las siguientes palabras de Aristteles: Es evidente que todas las leyes son en cierto modo justas, y decimos que cada una de ellas es justa. Las leyes se pronuncian sobre toda clase de asuntos y con ello apuntan al inters de la comunidad. Es decir, la tica le otorga contenido a las leyes y stas a travs de su fuerza vinculante permiten difundir la justicia y la tica en favor de la comunidad y sus ciudadanos.