NIETZSCHE.

1. Vida y obra. Nietzsche naci en la ciudad alemana de Rcken en 1844. Hijo de un pastor protestante, estudi filologa clsica en las universidades de Bonn y Leipzig. A los 24 aos fue nombrado catedrtico de filologa clsica en la universidad de Basilea. Once aos despus, y como consecuencia de una enfermedad, tuvo que abandonar la docencia. Desde entonces llev una vida errante y solitaria por diversos lugares de Suiza e Italia, en busca de un clima adecuado para su estado de salud. En Enero de 1889 sufri una parlisis cerebral, de la que no se recuper. Muri en el ao 1900. Nietzsche no estructura su pensamiento en un sistema filosfico. Al contrario, se declara enemigo de toda visin sistemtica y racional del mundo y del hombre. De ah su estilo aforstico, cuya finalidad es impactar ms que argumentar. Sus obras ms importantes son: El nacimiento de la tragedia, Consideraciones intempestivas, Humano, demasiado humano, Aurora, La Gaya Ciencia, As habl Zaratustra, Ms all del bien y del mal, genealoga de la moral, El anticristo, Ecce Homo y La voluntad de poder (pstuma). Poeta, fillogo, literato, visionario, profeta del no-Dios, atormentado, desconcertante, sarcstico, demoledor, solitario, rechazado por la mujer a la que am, Nietzsche ha influido de manera determinante en generaciones y generaciones y ha sido utilizado hasta la sociedad por las ideologas ms extremistas del siglo XX, desde el fascismo, hasta la ideologa progresista que tuvo su culminacin en el Mayo del 68.

2. Contexto histrico-cultural y filosfico. 2.1. Contexto histrico-cultural. Nos encontramos en el siglo XIX. En el mbito poltico tiene lugar el triunfo de la burguesa frente al proletariado -sobre todo al trmino de las revoluciones que acontecen en 1848-, el restauracionismo monrquico y la consolidacin de los grandes estados europeos. La guerra entre Francia y Prusia en 1870 traer consigo la supremaca de Alemania sobre el resto de pases. Como acontecimientos puntuales significativos

podramos destacar, la Guerra de Secesin americana en 1861, o la fundacin de la Asociacin Internacional de Trabajadores en 1866. Socialmente, lo ms destacado sera el enfrentamiento que tiene lugar entre la clase propietaria de los medios de produccin y la clase trabajadora. La burguesa disfruta de uno de sus mejores momentos en toda la historia, mientras que la gente del campo y los obreros en las minas y en las fbricas viven en condiciones infrahumanas. Hay una gran explosin demogrfica. Rige el conservadurismo y la moral victoriana impuesta por la clase dominante. En 1864 se funda la Cruz Roja Internacional, al ao siguiente tiene lugar la Abolicin de la esclavitud en los Estados Unidos. En 1871 se produce la revuelta de la Comuna de Pars. En trminos econmicos asistimos al afianzamiento del capitalismo industrial y a una notable expansin del imperialismo europeo en Asia y frica. Culturalmente nos encontramos con un perodo en el que cada da tiene lugar un acontecimiento cientfico: la termoelectricidad, la mquina de vapor, el telgrafo, la anestesia, vacunas... En 1859 Darwin publica sus revolucionarias tesis evolucionistas bajo el ttulo del Origen de las especies. En literatura triunfa el realismo de Dickens, Flaubert, Zola o Tolstoi y el simbolismo de Baudelaire, Rimbaud, Verlaine, etc., aunque an tiene cierta vigencia el movimiento romntico. En pintura, podemos destacar el surgimiento del movimiento impresionista. En el mundo de la msica triunfan Wagner, Debussy, Chopin y Berlioz.

3. La crtica de Nietzsche a la cultura occidental. Nietzsche efecta la crtica ms radical que jams se ha ejercido contra la cultura de Occidente. Segn nuestro autor, se trata de una cultura enferma ya desde sus orgenes, porque ha basado el conocimiento de la verdad en el uso del logos, y as, lo que ha hecho ha sido alejarse de la misma. l se considera un sanador. Utiliza un mtodo genealgico, o sea, basado en una investigacin sobre las causas, los orgenes del problema. Pero para realizar su cometido, antes tendr que actuar como pura dinamita, a martillazos. Sus objetivos principales, en este sentido, se centrarn en la filosofa, la ciencia, la moral y la religin.

3.1. Crtica a la filosofa. 3.1.1. Crtica a la razn y a la metafsica. Al entender de nuestro autor, todos los intentos de alcanzar lo ms elevado en el plano filosfico que ha llevado a cabo la razn, encumbrada por los griegos como el atributo humano ms importante, han sido, a lo largo del tiempo, estrepitosos fracasos. La razn, desde sus orgenes, no ha hecho ms que producir monstruos. Siguiendo a Marx, Nietzsche afirma que a lo que la razn se ha dedicado histricamente es a crear superestructuras o ideologas al servicio de las clases dominantes. Los productos de la razn son, a juicio del autor del Crepsculo de los dolos, realidades ultramundanas configuradas para no atender a la autntica realidad que es la vida que vivimos a cada instante, con todo lo que sucede en ella. En efecto, esta vida, segn nuestro hombre, debido a su intensidad, a veces produce miedo, o no puede ser del todo comprendida. Por eso es por lo que los engaadores (los filsofos) se han dedicado sistemticamente a negarla o explicarla mediante conceptos metafsicos universales, absolutos, invariables, que agradan al entendimiento por su capacidad simplificadora. 3.1.2. Ser y devenir, realidad y apariencia. Para Nietzsche la realidad es, en su ser ms profundo, como pensaba Herclito, cambiante, y se nos aparece de manera distinta a cada momento. Siguiendo la lgica de la contradiccin de Hegel, para explicar la constitucin y el desarrollo de la realidad, Nietzsche dir que todo est sometido a un fluir constante que sigue el siguiente esquema: establecimiento de algo (tesis), aparicin de otro algo que se le opone (anttesis) y surgimiento de una sntesis (que se convierte en tesis, y as, el proceso vuelve a empezar). Este devenir, imposible de apresar de una vez por todas, nos produce incomodidad o inseguridad, y esta es la causa que nos ha llevado a rechazarlo. En cualquier caso el ser ms profundo de la realidad no es eterno o inmutable como creyeron Parmnides y toda la corriente racionalista, es cambio continuo misterioso y enigmtico. Es constante apariencia. Se puede experimentar, pero no conocer. Para captar la verdadera realidad el mejor instrumento del que disponemos son los sentidos, y no la razn (mucho menos un alma como ese del que habla Platn). La razn o el logos puesto en valor por los antiguos griegos y, tras ellos, toda la tradicin de pensadores occidentales, histricamente no ha deparado ms que monstruosidades (que son sntomas de una vida decadente). La mayor es la que afirma la existencia de

dos mundos: uno inteligible (que es el verdadero) y otro sensible o aparente (que es falso). Otro buen exponente lo constituye la Revolucin Francesa, ya que, tras la promesa de Libertad para la Humanidad, lo que trajo fue masas obreras cada vez ms desfavorecidas y embrutecidas. La razn se apoya en un lenguaje gramatical que diferencia al sujeto de sus acciones o de sus predicados. Es lo que ocurre cuando expresa, por ejemplo, que el relmpago brilla o que la noche es oscura. Con ello, lo que consigue es duplicar la realidad, disociarla en causas y efectos. Pero esto es un sinsentido, puesto que la realidad acontece y se nos muestra como un todo indisoluble. La razn utiliza conceptos fros, encorsetadores, momificadores. Pero, ms all de estos, el mejor recurso del que podemos valernos para expresar la realidad en constante cambio y llena de matices que se muestra ante nuestros sentidos es la metfora. La metfora sugiere, evita la renuncia a la pluralidad y a la diversidad del ser. Nos lleva a un estado mental alejado de argumentaciones y repleto de intuiciones. La metfora propicia un universo de perspectivas y posibles interpretaciones. stas constituyen el mximo conocimiento autntico que podemos elaborar sobre la realidad. Cercanos a la metfora se encuentran tambin, como instrumentos que nos acercan a lo existente, los aforismos (sentencias que afirman algo de manera concisa, pero sin detenerse a explicarlo o demostrarlo), las analogas (relaciones de similitud, comparaciones, aproximaciones), la irona (afirma lo contrario de lo que se piensa, con tono humorstico, para que el interlocutor se d cuenta de que ha de drsele la vuelta) y las fbulas (o breves relatos aleccionadores). El lenguaje al que da lugar la utilizacin de estos recursos favorece interpretaciones diversas, ms libres, subjetivas. Niezsche, con sus teoras, se considera un mdico. Pero lo que har con el paciente enfermo no es curarlo, sino procurarle una muerte rpida que evite el contagio.

3.2. Crtica a la ciencia. La crtica de Nietzsche a la ciencia es una crtica a la matematizacin de la realidad. Para Nietzsche, los cientficos, con sus mtodos intentan reducir las cualidades de todo lo que hay en la realidad a cantidades, y esto hace que ignoren la gran cantidad de matices de las cosas y de los fenmenos que tienen lugar en la naturaleza.

3.3. Crtica a la moral y a la religin. Nietzsche se considera El primer inmoralista de la historia. De lo que no cabe duda es de que el mayor crtico de la moral occidental. En concreto de la moral instaurada por Scrates y Plantn y continuada por el cristianismo. La causa estriba en que, segn l, es una moral antinatural, una moral que se opone la vida, que castiga al cuerpo que es lo ms genuinamente nuestro-; una moral que ve la muerte como la autntica liberacin del ser humano. Nuestro autor dir que es una moral reactiva, para los dbiles y los resentidos. Es una moral de esclavos, o moral de rebao. En ella la obediencia es considerada virtud y el orgullo pecado. Frente a esta moral Nietzsche propone una moral natural, una moral que favorezca la vida: la moral de los seores, de los nobles, de los fuertes. Ha llegado el momento de de aniquilar los valores corruptos instituidos por la tica de los filsofos de Occidente e instituir otros nuevos. Se trata de producir una transvaloracin que, ms concretamente, consistir en volver a considerar, al igual que ya ocurri en la antigedad: a) como buena, a la moral que eleva al individuo; sita en un primer plano el sentimiento de plenitud, el poder desbordante, el apasionamiento; desprecia al cobarde, al miedoso, al mezquino, al aprovechado, al servil, al que se autorrebaja, al que se deja maltratar, al adulador, al mentiroso; honra al orgulloso, al generoso, al diestro en hablar y callar, al riguroso y duro consigo mismo, al sutil en la represalia, al refinado en la amistad, a quien respeta a los mayores y a la tradicin. b) como mala, a la moral que desconfa de la felicidad y el libre albedro; genera el sentimiento de culpa y el remordimiento; prohbe, castiga, reprime los instintos, rechaza lo que produce placer; detesta el poder, la peligrosidad, la terribilidad; ampara a los atropellados, oprimidos, inseguros, cansados de s; fomenta actitudes de compasin, ayuda afable, paciencia, diligencia, humildad, amabilidad. Todo lo dicho acerca de la moral es aplicable, al entender de Nietzsche, a las religiones. Las peores, a su juicio, son las monotestas. Y, dentro de stas, el judasmo, el cristianismo. Ello es as en tanto que representan la culminacin del proceso de renuncia a esta vida a favor de otra ficticia. Para el autor del Anticristo, la religin occidental surge en el momento en que los seres humanos no somos capaces de dar sentido a nuestra vida y necesitamos un

estmulo externo: Dios. ste no deja de ser una mera invencin. Opio para el pueblo dijo Marx-). Es una concepcin antropomrfica a la que atribuimos nuestras facultades elevadas a la mxima potencia. Adems de esto, le confiamos la solucin de nuestros problemas. Por todo ello, Dios no hace ms que perjudicarnos a lo largo de la existencia. Niega lo natural en favor de lo sobrenatural. Enferma al hombre. En consecuencia, lo mejor que podemos hacer es acabar con l.

4. El superhombre y la voluntad de poder. La transvaloracin moral de la que habla Nietzsche, y la aceptacin de que Dios ha muerto traer consigo la necesaria llegada del superhombre. Antes, ser necesaria una etapa de nihilismo. En un primer momento, viviremos un nihilismo pasivo. Asumiremos que nuestra cultura nos ha deparado una existencia inautntica, vaca, sin sentido. Pero despus desarrollaremos un nihilismo activo, es decir, negador de todo lo producido hasta este momento para luego llevar a cabo su eliminacin y, a partir de ah, comenzar la creacin de un mundo nuevo. El superhombre que espera la Humanidad es el hombre que a ser dionisaco y no apolneo. El superhombre es, ante todo, siguiendo a Schopenhauer, voluntad de vivir o voluntad de poder. Nietzsche no define en ningn lugar de su obra dicha expresin, pero se refiere a ella con mucha frecuencia. Nosotros, simplificando los anlisis que sobre ella han hecho los estudiosos del filsofo alemn, podemos quedarnos con la idea de que la voluntad de poder es algo as como una voluntad o afn constante de superacin que se da en la naturaleza entera y en el hombre. La voluntad de poder es una especie de impulso esencial que lleva a cada ser a intentar imponerse sobre lo que le rodea y sobre el no-ser. Es una especie de lucha sin fin que incluso le lleva a imponerse sobre s mismo, lo que equivale a decir que se impone su propia superacin. En esta idea no podemos menos que ver la influencia de Herclito cuando nos dice que la lucha y la tensin es la clave y la esencia de todo lo que hay. Tambin es constatable la influencia de Darwin, para quien aquellos seres que

se superan frente a las adversidades son los que consiguen evolucionar. Lo hacen impulsados por sus instintos. Y siguiendo a Freud, afirmar que entre ellos, los ms importantes son los que tienen que ver con eros y Thanatos, es decir, deseo sexual y supervivencia-destruccin. Con todo, la voluntad de poder es la tendencia del individuo a superarse, dando lugar a formas existencia ms poderosas, ascendentes, libres, creativas; que actan sin miedo, sin descanso, apasionadamente. Con esta concepcin Nietzsche se erige en un extraordinario continuador del vitalismo. La vida desarrollada con la mxima energa es lo que ms propiamente nos constituye como seres humanos. Por lo dems, en As habl Zaratustra, nos habla de una triple transformacin o metamorfosis que ha de sufrir el ser humano hasta convertirse en superhombre: Tres transformaciones del espritu os menciono: como el espritu se convierte en camello, y el camello en len, y el len, por fin, en nio. -El camello simboliza al animal de carga, al hombre que ha acarreado, a travs del desierto, los duros trabajos, sometimientos e imposiciones de la cultura occidental. -El len representa al ser libre, poderoso, que se hace seor frente a quienes le rodean. -El nio, finalmente, es el perfecto creador de nuevos valores que posee una visin ldica y amoral de la realidad.