Concepto de Historia y Cultura

Historia Cultural e Instituciones en Espaa y Europa Isabel Enciso Alonso-Muumer

Concepto y sentido de Historia y Cultura

Historia procede del griego y significa relato. En griego, historia tambin significa exploracin o conocimiento producto de la informacin que se ha ido atesorando, J. Ballart La Historia est ligada al paso del tiempo y a los hechos que le han sucedido al Hombre La Historia investiga, interpreta y da a conocer esos hechos, que el historiador escoge como hechos histricos (qu es susceptible de ser analizado por la Historia?. Hoy en da hay diversas corrientes historiogrficas: la historia de la vida cotidiana, la historia de las mujeres, la historia de las ideas y del pensamiento, la nueva historia cultural y se aplican metodologas de otras disciplinas, como la sociologa o la antropologa)

 Como afirma L. Surez, es una aspiracin constante de nuestra cultura y de la que nos ha precedido en el mbito del Mediterrneo lograr una explicacin global del pasado En cada poca, las preguntas e intereses del historiador y la sociedad son diferentes aparecen nuevos objetos de estudio, nuevas perspectivas e interpretaciones, nuevas inquietudes que satisfacer a travs del estudio histrico El concepto de Historia y su importancia para la sociedad vara en cada poca. Tambin cambia el mtodo que utiliza el investigador e historiador para llevar a cabo su labor cientfica El historiador, como afirma L. Surez, es hijo de su tiempo El historiador se sita subjetivamente en el presente, L. Surez A travs de la Historia, el Hombre puede comprender mejor su presente. Tambin, la Historia alienta la reflexin sobre el futuro, pero no puede predecirlo

 Hay un proceso acumulativo del conocimiento histrico y de la conciencia histrica Como afirma L. Surez, hay que conocer los datos y tambin comprender los hechos (conocer, comprender y explicar) La Historia es ciencia: hecho el planteamiento de problemas, trata de hallar una explicacin ordenada mediante el estudio de los hechos pasados L. Surez El anlisis cientfico debe realizarse sobre diversas fuentes (fuentes directas o indirectas, fuentes oficiales, literarias, artsticas e imgenes, fuentes periodsticas, jurdicas, arqueolgicas, etc) y configurar un aparato crtico que sirva de base a los planteamientos e interpretacin La Historia es ciencia porque procura la ordenacin sistemtica de verdades que se edifican sobre hiptesis (como afirma L. Surez, la Historia trata de enlazar presente y pasado para someterlos a un orden lgico unitario, explicando el presente por el pasado y el pasado por el presente)

 La Historia es ciencia, pero no puede definirse mediante leyes (la actividad social del Hombre no atiende a leyes y el factor libertad hace que no se pueda predecir el futuro a travs del conocimiento histrico) As, el escritor Fukuyama escriba sobre el fin de la Historia (todos los pases tenderan hacia la democracia y, por tanto, proclamaba el fin de la Historia), pero la complejidad humana y social desmiente tal afirmacin La Historia sirve para conocer al ser Humano tiene una utilidad que no se ve a simple a vista Hay diversas concepciones de la Historia: como un proceso lineal o como un proceso cclico La Historia, en la actualidad, est ligada al sentido de identidad y pertenencia

 La Historia se liga a los nacionalismos conciencia nacional- a partir del siglo XIX La memoria de nuestra historia puede estar en los objetos que se conservan del pasado obras de arte, documentos, imgenes- (de ah la importancia de museos, exposiciones y conservacin del patrimonio in situ, incluso la delimitacin y estudio de lugares histricos) El Patrimonio histrico es la herencia que recibe una generacin y que debe ser preservada por ley porque es patrimonio de los ciudadanos (Ley de Patrimonio Histrico Espaol 16/ 1985) Cada sociedad cuenta con evidencias materiales (objetos, artefactos, lugares, textos) e inmateriales (creencias, msica, cultura popular), que forman parte de su cultura y que se relacionan con las respuestas que una sociedad da a la forma de organizacin social, vida familiar, estructuras polticas y econmicas y expresiones artsticas la cultura tiene que ver con la forma de vida de una sociedad y la respuesta al medio y recursos-

 Para la antropologa y la sociologa, la cultura es el conjunto de leyes o ideas que forman la base del comportamiento adquirido, de las creencias, de las actitudes, de los valores y de los objetos materiales (o artefactos) que constituyen la manera de vivir de la sociedad se incluye el pensamiento, la forma de relacionarse con los dems y con el medio exterior De esta forma, la cultura posee tangibles (cultura material) e intangibles (cultura inmaterial) La cultura se aprende y se transmite a travs del lenguaje la palabra o el lenguaje simblico La cultura crea identidad El Hombre se adapta a la Naturaleza y a la realidad de forma diferente y elabora sistemas de religiosidad y creencias Todo ello, constituye su cultura, que se transmite de generacin en generacin

 Las actitudes, las ideas, los valores y las reglas de comportamiento estn almacenados, podramos decir, en la mente de las personas La cultura de una sociedad no es esttica, se adapta a las circunstancias, las necesidades y los retos El cambio puede deberse a los individuos de esa sociedad o a agentes externos As, la cultura es algo dinmico, que cambia, que se adapta, que crea nuevas ideas y artefactos Los cambios culturales se pueden dar por Cambios tecnolgicos y avances cientficos Descubrimientos El impacto de la difusin cultural

 Hay distincin aunque tambin interrelacin- entre la cultura popular difundida entre la sociedad- y la cultura cercana a los ncleos privilegiados de la poblacin por su nivel intelectual (hoy en da se tiende a la difusin cultural y la democratizacin de la cultura) La identidad cultural hace referencia a las creencias, pensamientos e ideas comunes que nos ligan a una determinada cultura y en la que pueden establecerse lazos sensitivos sentimentales- en un contexto histrico determinado y en una comunidad local, regional o nacional La cultura crea un poso comn con el que identificarse y en el que se asumiran los valores simblicos y atemporales que representa esa cultura, que crea una identidad determinada La cultura es una construccin social y en continuo cambio Tambin, la identidad cultural es dinmica y se puede concebir de manera distinta, segn el momento histrico se reinterpreta el pasado y se adapta a la nueva coyuntura-

 Para algunos autores, la ingeniera cultural construye, tergiversa, idealiza, mitifica y sacraliza la potica de la identidad de una comunidad, fusionando lo fctico con lo ideal y lo cambiante con lo permanente La identidad cultural crea unas normas y valores comunes con los que esa sociedad se identifica Hay un proceso de auto comprensin y de comprensin de los otros que constituye y define la identidad cultural cada sociedad tiene una idea de s misma y tiene sus creencias, sus smbolos, sus fiestas, sus tradiciones, que son formas de auto representacin Las fronteras permiten esa identidad cultural, la definicin de una cultura y su diferencia frente a otras Cules son los componentes de una identidad cultural?
El territorio La Historia La lengua Los smbolos Los valores y creencias Las normas Los objetos materiales La tecnologa

 Bibliografa:
ARSTEGUI, J.: La investigacin histrica: teora y mtodo, Madrid, 1995 BRAUDEL, F.: Las ambiciones de la Historia, Barcelona, 2002 CRESP, M., y PLANELLS, M.: Patrimonio Cultural, Madrid, 2003 HERNNDEZ SANDOICA, E.: Los caminos de la Historia. Cuestiones de historiografa y mtodo, Madrid, 1995 SUREZ, L.: El concepto de Historia, en Idem., Grandes interpretaciones de la Historia, Pamplona, 1976, pp. 13-21 TUGORES, F., y PALANAS, R.: Introduccin al Patrimonio Cultural, Gijn, 2006 V.V.A.A.: La cultura como elemento de unin en Europa. Rutas culturales activas, Valladolid, 2003

Historia, cultura y mundo actual

A travs de la Historia conocemos el pasado Entramos en contacto una generacin con otra Tenemos conciencia del paso del tiempo La Historia es el relato de los hechos ocurridos en el pasado (informacin, narracin e interpretacin) El Patrimonio (los objetos culturales) son fuentes de conocimiento para la Historia Los objetos del pasado han sido valorados por las civilizaciones antiguas hasta la actualidad (aunque de distinta forma)

 En las civilizaciones ms antiguas el mito se mezcla con la Historia En las civilizaciones de la antigua China o Mesopotamia ya se conservaban los objetos del pasado por distintas razones:
Honrar a los antepasados Evadirse de la vida cotidiana Sentido pedaggico Prestigio social y econmico

 El afn por atesorar o conservar es diferente en cada poca, pero con el tiempo, el conservacionismo se convierte en un fenmeno universal que afecta a todas las sociedades humanas que producen de forma continuada objetos materiales (J. Ballart) En cada poca hay una nocin diferente de la Historia, del paso del tiempo y se vuelve la mirada al pasado buscando diferentes respuestas

 La poca actual es:

Dinmica Relativista Laica Busca la novedad Prima la tecnologa y la innovacin Tendencia hacia la conservacin de espacios naturales y bienes culturales

 La visin de L. Surez es negativa:

Los resultados histricos han sido decepcionantes El progreso cientfico y tcnico no ha trado la paz, sino la opulencia para algunos pueblos, el consumo, la relajacin de costumbres y la violencia Tampoco el comunismo termin con la lucha de clases No ha aparecido una nueva moral, sino que se ha abandonado la antigua, afirma el autor Estamos en una sociedad de masas y en una sociedad de consumo, donde los derechos se anteponen a los deberes y donde hay un predominio de la tcnica sobre la ciencia (utilidad) y menosprecio de las Humanidades Para L. Surez, hay una decadencia de las culturas, que se ven incapaces de dar respuestas a los problemas y que repudian el pasado

 Sin embargo y, aunque resulte contradictorio, tambin se observa en el mundo actual y la sociedad contempornea:
Inters por la cultura -se habla de industrias culturales Necesidad de conservar espacios naturales, entorno, paisaje y evidencias culturales conservar aquello que se puede perder El estado protege la cultura y penaliza hechos delictivos contra el Patrimonio Hay inters por el conocimiento histrico y una tendencia a la difusin histrica y cultural la cultura ya no est en manos de profesionales o intelectuales, aunque hay un peligro de trivializacin y de mercantilizacin de la cultura Se ampla la nocin de cultura y patrimonio (pintura, escultura, arquitectura, danza, msica, pero, tambin, gastronoma, lengua, religiones y creencias, tradicin oral, fiestas populares, cultura popular, paisajes industriales, lugares)

 Por qu es importante hoy el Patrimonio y la cultura?, cul es el valor de la Historia?

Hay una nocin de cambio, de aceleracin de la Historia El pasado es lo que permanece y da certeza. Es memoria es hilo conductor de la evolucin humana Crea valores de identidad personales y colectivos Puede tener importancia econmica. La cultura y la historia son o pueden ser un recurso estratgico (Turismo cultural) Adems, la Historia puede tener otros fines utilitarios: argumentos polticos y manipulacin y permite la evasin o el entretenimiento Aunque, la Historia, el pasado, tiene valor en s misma La Historia tiene un valor pedaggico y ejemplar La Historia fomenta la reflexin sobre el ser humano, sobre lo que somos y lo que hemos sido La Historia relaciona y conecta a los Hombres de ayer y hoy

 Hay enriquecimiento personal en el conocimiento del Patrimonio y la Historia Ampla la informacin del pasado (y el pasado nos ubica en el tiempo, nos sirve de marco de referencia y es una defensa frente a la incertidumbre) Comprendemos mejor nuestro entorno El conocimiento del pasado, la Historia en general, las Humanidades- nos ayudan a desarrollar el espritu crtico y sirven de pantalla frente a la manipulacin con fines polticos e ideolgicos

 La conservacin del Patrimonio es una reaccin frente a los grandes cambios de la sociedad contempornea Hoy en da el Estado gestiona, conserva y financia el Patrimonio hay cabida para las entidades privadas Este hecho hinca sus races en los cambios de la Revolucin Francesa y en los inicios de la poca contempornea (creacin del Estado-Nacin que custodia los bienes patrimoniales como patrimonio de los ciudadanos)

 El Patrimonio Histrico est protegido por ley

Ley de Excavaciones Arqueolgicas de 1911 Ley de Monumentos histrico-artsticos de 1915 Constitucin de 1931 Constitucin de 1978 Ley de Patrimonio Histrico Espaol 16/ 1985 Leyes de Patrimonio de las Comunidades Autnomas

 Para A. Llano, las Humanidades en el siglo XXI son importantes porque:

Ayudan a la interpretacin crtica de la sociedad actual Revitalizan la cultura y dan amplitud de miras
Es tal la versatilidad requerida hoy por un buen profesional que necesita una apertura intelectual mucho mayor que la usual (A. Llano)

Se tiende a la reflexin sobre las grandes cuestiones personales y sociales Son catalizadores de la creatividad
Sin Humanidades, los planteamientos ticos se convierten en enfoques puramente pragmticos o funcionalistas. Y la vida intelectual languidece, carente de aspiracin y acicates. Prescindir de lo que no tiene aplicacin inmediata es muestra de estrechez de espritu. En cambio, fomentar lo importante que no es urgente manifiesta generosidad y grandeza de alma. Lo ms importante para el hombre es el hombre mismo. Y de l, de nosotros mismos, de la condicin humana es precisamente de lo que se ocupan las Humanidades (A. Llano)

 Bibliografa:
BALLART, J.: Pasado, Historia y Patrimonio, en Idem., El Patrimonio histrico y arqueolgico: valor y uso, Barcelona, 1997 LLANO, A.: Sentido actual de las Humanidades, en ALVIRA, R., y SPANG, K (eds.): Humanidades para el siglo XXI, Pamplona, 2006, pp. 47-60 SUREZ, L.: El concepto de Historia, en Idem., Grandes interpretaciones de la Historia, Pamplona, 1976, pp. 13-21

El concepto de Espaa a travs de la Historia

Espaa y Europa poseen un sustrato y legado cultural comn, que comparte el cristianismo y el proceso de secularizacin-, la tradicin antigua legado greco-romano-, medieval el feudalismo y el romnico de los inicios y el gtico y el auge de las ciudades y las Universidades en el siglo XIII, la crisis del XIV y la recuperacin del XV- y moderna descubrimiento del Nuevo Mundo y su repercusin y nuevo esquema de pensamiento y esttica en torno al Humanismo y Renacimiento y la sucesin del Manierismo, el Barroco y el Neoclsico, adems del auge poltico de las Monarquas-. Finalmente, la configuracin de estados democrticos en la sociedad contempornea con los movimientos del Romanticismo, Realismo, Impresionismo, Postimpresionismo y Vanguardias En los orgenes de Espaa, el periodo de la Prehistoria difcilmente nos da las claves de una nocin de Espaa, aunque hay orgenes y evolucin comunes en la Pennsula Ibrica, que se relacionan, adems, con Europa

 Las primeras fuentes en las que se refleja una cierta nocin de Espaa son las fuentes clsicas greco-romanas Hispania sera la primera referencia a un espacio espaol delimitado territorialmente, con una gran importancia estratgica y econmica para el Imperio Romano, que dej su huella a travs de la Romanizacin y la superposicin cultural derecho romano, latn, inmigracin, el urbanismo, las vas de comunicacin y la cultura Como explica L. Surez, Roma puso en el ser de Espaa mucho ms que el nombre: partiendo del simple andn litoral que exploraran fenicios y griegos, fue capaz de descubrir la entidad completa de este espacio que tiene la forma de una piel de toro, al que Estrabn atribuy mgicas condiciones. Con paciente energa supo integrar las antiguas tribus de beros, celtas y celtberos, junto con lo que quedaba de tartesios y de algunas otras reliquias tnicas, en unidad de pueblos que se acostumbr a valorar y practicar el mestizaje como una forma de creatividad Despus de la cada del Imperio Romano, la dinasta visigoda con capital en Toledo llev a cabo un proceso de unificacin territorial frente a suevos y bizantinos-, poltica Monarqua visigoda- y religiosa en torno al cristianismo-, que sera recordada y rememorada despus de la conquista de los musulmanes de gran parte de la Pennsula, a partir del ao 711

 La cada de la Monarqua visigoda se asumi como una ruptura en la Historia de Espaa se acept la herencia clsica, romana, y visigoda, que era la Hispania primigenia, perdida y recobrada Tal era la conciencia esencial que de su pasado tenan los espaoles de finales del siglo XIV, segn L. Surez) Los Reyes de la Monarqua Astur intentaron recuperar la esttica, simbologa e idea poltica de los visigodos e iniciaron la llamada Reconquista En la poca medieval, la nocin de Espaa tena tan slo un sentido de pertenencia a un lugar (poda indicar el lugar de procedencia de los individuos, como congregacin de estudiantes o mercaderes en otros pases extranjeros), pero se reconoca esa herencia e historia comn En esta poca, se fueron configurando los reinos medievales y las Coronas de Aragn y Castilla Exista un sentimiento de lealtad hacia el Rey-Reino (en Castilla la autoridad de la Monarqua era mayor y en Aragn primaba el pactismo)

 El Rey era proclamado en Cortes (representacin de las ciudades) y tena un sentido religioso el juramento se tomaba en nombre de Dios Ellos los reinos- tenan, como explica L. Surez, la herencia y la legitimidad de la antigua Hispania; en consecuencia, eran Espaa. Posean, adems del origen, vivencias comunes, en especial en lo que se refera a las leyes y a la misin histrica, y se sentan afectados por cuantos sucesos acaecieran en cualquiera de los mbitos de la Pennsula Al acceder al trono los Reyes Catlicos, en la poca moderna, haba diferentes reinos: el Reino de Castilla, Aragn (Catalua, Aragn, Valencia, Mallorca y Menorca y su expansin mediterrnea), Navarra, Granada y Portugal Ya en el siglo XV, por el Compromiso de Caspe, acceda la misma dinasta Trastmara que reinaba en Castilla a la Corona de Aragn y se daban los primeros tanteos hacia la unidad peninsular, que sera decisiva gracias a la accin y disposiciones de los Reyes Catlicos y la herencia de su nieto, Carlos I de Espaa y V de Alemania Se conservara el juramento de obediencia a fueros y privilegios de los reinos y el sistema pactista de la Corona de Aragn en otros reinos extra peninsulares de la Monarqua Hispnica de los siglos XVI y XVII

 Los Reyes Catlicos dieron origen a la Monarqua Hispnica o de Espaa de los siglos XVI y XVII En la edad Moderna, las familias de linaje hacan descender su rbol genealgico de la dinasta visigoda, como smbolo de prestigio y antigedad La Reconquista termin con la rendicin del ltimo reino nazar, el Reino de Granada, en 1492 En definitiva, Cristianismo, Lengua y Derecho constituyen los tres pilares antiguos sobre los que lo espaol vino a fundamentarse Para J. Alcal-Zamora, el auge de los nacionalismos perifricos actuales no se corresponde con la realidad histrica de una pluralidad de reinos en la edad media y moderna-, pero unidos bajo los mismos rasgos culturales e histricos, que participaron en empresas comunes y que utilizaron el espaol como vehculo de entendimiento

 Como explica el autor: salvando las distancias de tiempo y lugar, estoy persuadido, de que Espaa era ya, al comienzo de la Edad Moderna, una nacin en el amplio sentido de la palabra, no restringida a las limitaciones doctrinales posteriores a la Revolucin francesa. Exista entonces un ntido sentimiento de patriotismo hispano (J. Alcal-Zamora) Para el historiador, los Reyes Catlicos tendieron a la unificacin poltica y religiosa de la Pennsula unificacin de las coronas peninsulares- y dieron un gran paso hacia la nocin de Espaa (los dos primeros siglos modernos, a mi parecer, afirma J. Alcal-Zamora, acendran, sedimentan, en lento proceso de consolidacin, la conciencia de Espaa, en el interior del pas, y su imagen, en el extranjero) En definitiva, explica el autor, durante esas dos centurias, del 1500 al 1700, en manifestacin cimera del genio creador y expansivo de Europa, revolucionario modelo inspirador de la civilizacin en que vivimos, la cultura espaola alcanza su mxima plenitud histrica

 Los viajeros del XVI y XVII con acentos admirativos, crticos, despectivos o sarcsticos, contemplan un nico pas con sus esplndidas variedades regionales y locales (J. Alcal-Zamora) Sea vuestra majestad rey de Espaa, de los reinos de que Espaa se compone y no se contente vuestra majestad con ser rey de Portugal, de Aragn, de Valencia, conde de Barcelona, le deca el conde duque de Olivares a Felipe IV en 1624 Y, Carlos II dispona en su testamento, en 1700, que, con sus reinos, estados y seoros, sus sucesores no enajenasen cosa alguna de dichos reinos, ni los dividan ni partan y anden siempre juntos y estn siempre juntos como bienes indivisos, e impartibles en esta Corona y en las dems de mis reinos Para J. Alcal-Zamora, Espaa, con su presencia planetaria y su obra cultural inmensa, es una de las naciones triunfadoras de la vieja Europa

 Una nueva idea de Monarqua y estado se fragu en el siglo XVIII El estado tendi a la centralizacin territorial y poltica a travs de los Decretos de Nueva Planta de la dinasta de los Borbones, aunque la concepcin del poder sigui siendo patrimonial y dinstica (los reinos de Aragn, Catalua y Valencia se unieron a los partidarios del archiduque Carlos frente a Felipe de Anjou, que sera Felipe V de Borbn, en la Guerra de sucesin espaola -1700/ 1714- por rentabilidad poltica, segn afirma G. Anes) Las ideas de tolerancia, justicia, separacin de poderes e igualdad fueron calando en la sociedad y provocaron los cambios en la Europa revolucionaria (1789) En 1808, fue la primera vez que el pueblo se alz en armas de una forma ms o menos espontnea para luchar contra la presencia de los franceses en el territorio peninsular (Guerra de Independencia, 1808-1814) Surgi la nocin de soberana nacional o popular frente al Absolutismo precedente: era el pueblo o la nacin (espaola) la que decida la forma de organizacin poltica La nocin patrimonial y dinstica de poder, que sera una realidad en la edad Moderna y en el seno de las dinastas de Austrias y Borbones, fue dejando paso a la nocin de estado de derecho propio de las sociedades contemporneas

 En esa evolucin, la Revolucin francesa y el Parlamentarismo ingls fueron cruciales y marcaran el inicio de la poca contempornea liberalismo econmico y poltico y camino hacia la democracia actual La cada del Antiguo Rgimen inaugur una nueva etapa en Europa, que se conoce como Edad Contempornea En el siglo XIX, surgi en Europa y Espaa una reaccin frente a la opresin de otras naciones y ansias de libertad de los pueblos Se estaban fraguando los Nacionalismos En el siglo XIX, nacieron en Espaa los Nacionalismos perifricos y se articularon distintas nociones de Espaa

 Bibliografa:
LADERO QUESADA, M.A.: La formacin medieval de Espaa. Territorio. Regiones. Reinos, Madrid, 2004 PALACIO ATARD, V (ed.): De Hispania a Espaa. El nombre y el concepto a travs de los siglos, Madrid, 2005 V.V.A.A.: Espaa como Nacin, Real Academia de la Historia, Barcelona, 2000
ALCAL-ZAMORA, J.: Idea y realidad de Espaa en los siglos XVI y XVII, en V.V.A.A.: Espaa como Nacin, op. cit., pp. 79-113 ANES, G.: Espaa como nacin en el siglo de las Luces, en V.V.A.A.: Espaa como Nacin, op. cit., pp. 161-211 SECO SERRANO, C.: Nacionalismo espaol y nacionalismos perifricos en la edad Contempornea, en V.V.A.A.: Espaa como Nacin, op. cit., pp. 213-241 SUREZ FERNNDEZ, L.: Hispania: los fundamentos de la nacin espaola, en V.V.A.A.: Espaa como Nacin, op. cit., pp. 13-45

Paisajes culturales espaoles

Para J. M. Ballester, ya desde la poca medieval, existe una nocin de paisaje los autores nos descubren elementos que conforman el territorio, la naturaleza y las costumbres o elementos culturales de los lugares que recorre el viajero o peregrino Paisaje Cultural viene definido por el Convenio Europeo del Paisaje, Florencia, 2000, como interaccin entre el medio natural y la accin del Hombre En Europa hay una preocupacin por conservar los paisajes naturales y culturales, por los valores materiales e inmateriales que contienen y le dan sentido
Por su valor cultural Por su valor ecolgico Por su valor medioambiental Por su valor social Por su valor econmico e identitario

A travs del Patrimonio patrimonio paisajstico- se fragua el sentimiento de pertenencia

 El paisaje sirve de contexto a los monumentos, los explica y aporta elementos para su correcta interpretacin ya no se protege slo el monumento, sino su entorno Conocer nuestra cultura y nuestro paisaje es no perder nuestra identidad y saber distinguir y respetar otras identidades El Patrimonio cultural es un pilar fundamental sobre el que se cimentan los pilares de Europa Otros son: El Estado de Derecho Las Democracias Los Derechos Humanos

 En la actualidad, el concepto de Patrimonio se ha ampliado y hay cabida para la conservacin e interpretacin del monumento, tambin del conjunto histrico y del sitio histrico El paisaje es un elemento esencial de calidad de vida

 Bibliografa:
AGUIL, M., y DE LA MATA, R (dirs.): Paisajes Culturales, Ronda, 2003, Madrid, 2005
BALLESTER, J. M.: El concepto de paisaje cultural, en AGUIL, M., y DE LA MATA, R (dirs.): Paisajes Culturales, op. cit., pp. 21-32

MATA OLMO, R.: Los paisajes espaoles y su conservacin, en RIBOT, L., VALDEN, J., y VILLARES, R.: Ao 1000, ao 2000. Dos Milenios de Historia de Espaa, Madrid, 2001, pp. 411-432