Modernidad y crtica de la modernidad Establecer el concepto de ser moderno resulta un tanto difcil es necesario revisar las corrientes de pensamiento

social para poder establecer este concepto y aclarar los ideales de razn, autonoma e individuo en relacin con el Estado. Los valores y las instituciones se han visto afectados por el concepto mal entendido de la modernizacin. Hemos perdido la capacidad de reflexionar y ante esto surgen tambin teoras antimodernistas una de ellas es la de Koselleck. Para Koselleck discpulo de Schmitt plantea que el antimodernismo no es ms que una inquietud muy moderna, no es ms que una imposibilidad de llevar a cabo la razn a la accin. Para Hobbes una modernidad es un orden poltico, este a su vez representa la encarnacin de la razn, sin embargo esta no garantiza dicho orden e incluso plantea que el ltimo recurso del poder poltico es la violencia.

Otro que plantea la imposibilidad de la instauracin de un orden poltico, sinnimo de modernidad es Kant y lo hace a travs de una crtica a la razn. Rechaza la idea de la perfeccin y plantea lo que l llama el giro copernicano y giro prctico, el primero es una crtica frente a la perfeccin, una actitud negativa frente a la tradicin y el segundo se desprende de esta misma actitud negativa, en l la teora de la moral encuentra sus lmites. Kant afirma que la razn no es absoluta y las acciones humanas no son sagradas, por lo que las intenciones son unas y el resultado de las mismas al llevarlas a cabo, es decir, al volverlas una accin sern muy diferentes. Para explicarme mejor retomo a Nietzsche, que pone en duda los valores trascendentales y nos recomienda matar a Dios para hacernos cargo de nosotros mismos. Kant inaugura una nueva forma de pensar: la razn. Nos hace hincapi en el temor que tenemos de comportarnos como adultos. El ser moderno implica la conciencia de la modernidad y enfrentarnos a nuestros actos, de decidir libremente y responsablemente. Lo anterior lo explica de la siguiente manera: los seres humanos no reaccionamos solamente con los instintos, pero tampoco ciudadanos razonables no tenemos programado nuestro proceder como las abejas, lo entiendo como las hormigas mismas, obrando cada una segn su funcin, nunca con rebelda. Para Charles Taylor la cultura moderna no solamente nace en oposicin al cristianismo (con la Reforma religiosa), sino del intento de unir la fe con alguna forma de cultura y de sociedad y para Kant la idea de Dios ya no explica a la razn. Kant la modernidad es un sinnimo de una sociedad globalizada pero con 1

una conciencia comn y universal, todos en comn habitantes de la tierra; que el gnero humano se unifican en una constitucin cosmopolita. Por otro lado Hanna Arendt, plantea la modernidad en una serie de crticas de las sociedades actuales, pero su intencin es denunciar las patologas modernas y no regresar al ideal de la polis griega. Ella misma la define como una crtica a la modernidad, pero no antimodernista. Una de esas crticas es el autocondicionamiento, resultado de la propia actividad humana. Otra crtica es que la accin est condicionada a las necesidades del hombre, por lo que la accin se traduce como trabajo, cuando lo importante es entender la accin como una actividad no condicionada, cuyo nico fin es ella misma. Para ella el ser humano nunca debe estar condicionado, menos sus acciones. El problema es que la modernidad enajena al ser humano perdiendo su capacidad de actuar. La actividad central de la modernidad es el trabajo, creando una sociedad del trabajo regulada por normas y dogmas que contaminan la actividad humana. La accin para Arendt es poltica y la poltica est ausente de la actividad humana, ya que el concepto de la poltica como tal no coincide con las instituciones polticas, lo poltico es cuestionar, lo entiendo como discernir, reflexionar, cuestionar y eso es algo que ya no hacemos en esta modernidad, perdidos en la actividad del trabajo. Retomando nuevamente a Kant la accin est contaminada por las necesidades del mundo sensible. Tanto Kant como Arendt tocan el tema de la moralidad en relacin con la accin, pero Si revisamos la historia nos damos cuenta de que el hombre ha tenido que explicarse el porqu de su existencia y/o de los hechos que le rodean y la primera respuesta que obtuvo al no poder usar la ciencia como hoy la conocemos, fue la creencia de un ser o seres superiores que movan los hilos de su vida, por lo cual cuando cometa un error no quera responsabilizarse de sus actos, culpaba a los dioses. Generaba una moral sobre sus estructuras de conocimiento. Accionaba un conjunto de normas que ataban su actuar. A pesar de ello evoluciona y empieza a usar la razn, se hace reflexivo. Ms al intercambiar el dogma de la fe, al de la razn, su actitud no cambia frente al mundo, sino frente al concepto, segn Kant. Kant tambin menciona que actuar con responsabilidad nos hace libres. l es primero que con el positivismo combate la ideologa de la fe. Es decir nos invita a dejar la paternidad de Dios y a convertirnos en adultos. Y la solucin que propone es servirnos de nuestro propio entendimiento. l hace una crtica a las instituciones en sentido de no tener capacidad para hacer uso de la razn frente a la realidad, al igual que lo hace Arendt. Con la modernidad nos damos cuenta de lo infinito, dejaremos de ser individuales y conformistas; pensar por nosotros mismos hacer uso pblico de la 2

razn cuestionando lo dado. Atrevernos a pensar ya que el hombre causa su propia infancia. Dejar de ser individuales implica tomar conciencia de que vivimos y nos desarrollamos en sociedad por lo que nuestras estructuras sociales deben ser duraderas y deben beneficiar a todos, aunque suene utpico. Tenemos que desarrollar una ciencia ms madura que verdaderamente conduzca al progreso. Aunque seguimos confundiendo progreso con aumento de economa (trabajo) segn nos lo explica Arendt. El ser humano se libera a s mismo al ser habitante de la tierra, se reconoce en un universo y no en una particularidad. Segn ella, su crtica a la modernidad globalizada consiste en un recurso normativo y que la nica razn por la que nos podemos entender como ciudadanos del mundo no es por el progreso de la historia social, sino simplemente por ser habitantes comunes de la Tierra. Finalmente somos miembros de una comunidad mundial solamente por el hecho simple de ser humanos.

Es cierto que una cosa lleva a la otra, ms no debemos dejar nuestro verdadero objetivo, eso es algo que comnmente sucede. Volviendo nuevamente a la historia observamos que se ha confundido modernidad con desarrollo tecnolgico. Se dejaron de usar herramientas rudimentarias en el trabajo cambindose por maquinaria de alta tecnologa eso fue mal llamado en varias ocasiones modernidad. Pero las mquinas a pesar de ser tiles no son capaces de mantenerse a s mismas. Otro aspecto que se maneja en el texto es la modernidad como cultura, el manejo del concepto de que todo es cultura o que todo lo que hace el hombre es cultura. Wallerstein nos dice que es slo otro intento de justificarnos empacando problemas y argumentaciones complejas en una sola palabra. Nos dice que cultura se convierte en un sinnimo de diferente, nos divide, no nos une, nos encierra en lo propia y frente a lo extrao. Dicho concepto lo define Andreas Reckwitz como un giro cultural, una teora que nos reta la manera en que entendemos nuestros mundos, el mundo. Nos lo explica con cuatro dimensiones que explican primero, que despus del giro cultural las teoras cientficas no encuentran significados del mundo, sino que son independientes de ellas; la segunda es una creciente desconfianza ante los mtodos cuantitativos y el reconocimiento de los mtodos cualitativos; en la 3

tercera nos dice que las ciencias sociales se reorientan ms a investigar hacia la pluralidad de las formas de vida que hacia las estructuras-sociales; finalmente en la cuarta subraya que el giro cultural nos lleva a la conclusin de que el giro cultural es al mismo tiempo un giro prctico. En conclusin Reckwitz termina definiendo al hombre como un animal simblico y ya no ms como un ser social, ni econmico. Con la modernidad multiplicamos dioses y el discurso moral se introduce en lo racional. Por lo que hay que despersonalizarnos, quitarnos las normas para no hacer juicios de valor sino juicios de hecho que nos permitan actuar de manera natural. Se necesita ser irracional para ser racional ya que en lo adverso se busca el contrapeso que nos equilibre. El hombre es el nico que tiene la racionalidad y la voluntad para lograrlo. En lo que se refiere a la autonoma seguimos regulndonos por valores ticos, la sugerencia es dejar de ser egostas y pensar ms en el otro, en esa medida el otro me reconocer al igual que yo le reconozco a l, pero como an no logramos esto; no tenemos autonoma para enfrentar el mundo y seguimos culpando al otro de nuestros errores, debido a que en la convivencia surgen las cuestiones de poder, por lo que es necesario utilizar la razn para desprenderse de las adscripciones. Segn Mead existen tres aspectos que lo explican: 1) el problema de la accin humana, que la explica como que el ser humano tiene una capacidad para hacer las cosas de manera diferente; 2) la normatividad, crea una estructura ajena o externa a la accin misma y 3) Aqu Mead, aboga a favor de un entendimiento de las ciencias como dispositivos para resolver problemas prcticos, Esta triple accin abre la posibilidad para Mead de una civilizacin, tcnica y cientfica. Mead a su vez inspiro a Joas, quien ha desarrollado la teora de una accin social como accin humana, que se centra en la idea de la creatividad. Para Joas contexto es una situacin donde se da la accin, es la suma de las intenciones con las condiciones entre los individuos y su creatividad. La accin es un medio para alcanzar ciertos fines, es decir planear antes de hacer, pensarhacer, separando la teora de la praxis, es decir, la percepcin y la cognicin son etapas de la accin y no precedentes de la misma, as entendemos que la accin, para Joas est constantemente dirigida y que por lo tanto el establecer metas no es ms que una consecuencia de las aspiraciones de la misma accin, el trmino que usa Joas es prerreflexionadas y lo entiendo como pensada antes de , es decir, otorgndole el valor de creatividad, la accin por la accin misma. Tambin entendemos que la accin creativa tiene lmites que la lleva a la necesidad de una teora cultural y segn Fraser y Honneth, el reconocimiento lleva al entendimiento de las injusticias y tales injusticias forman parte de una 4

cultura, a su vez el camino para resolver dichas injusticas es la transformacin de esa cultura o smbolo. Uno de los fantasmas de la sociedad es la actitud simblica, actuamos a base de smbolos; hacemos relaciones en ausencia unas nos dan la fiabilidad como puede ser en la construccin de las cosas institucionalizadas, sin embargo, corremos un riesgo, debido a que no podemos pensar como el otro, pues no somos el otro, hacemos una interpretacin desde fuera. Interpretamos la simbologa a nuestra conveniencia, hacemos una descripcin y lo que necesitamos no es una descripcin, sino una reflexin, un anlisis. Actualmente ya nadie reconoce a nadie, queremos cambiar la ley sin realmente conocerla. El problema es el no reconocimiento del otro. En fin se retoma a Joas que termina explicndonos que es importante una fundamentacin antropolgica donde el pluralismo de los valores se tome como una universalidad moral y este proceso primordial de la universalizacin se encuentra anclado. Finalmente Ernst Cassirer ubica el inicio del pensamiento moderno con la pregunta de qu queremos conocer, ya que la ciencia en s no es sino una forma al dado de otras para la construccin total del conocimiento. Lo que nos lleva a deducir que cultura no se reduce a una expresin creativa del hombre, ni a un hecho, sino que parte de la accin misma, de la intencin prepensada. Lo que me lleva a Schwemmer que explica que la accin es un material simblico creativo, usa los smbolos que la cultura le proporciona como el lenguaje, la ciencia, etc. Me gusta que define la vida humana como el proceso de apropiacin del mundo a travs de la cultura, lo que termina definiendo al ser humano como un animal simblico que participa en y con la humanidad incluso en sus propios errores. En conclusin el texto me deja un mensaje claro de que la modernidad est an en proceso, que es algo inacabado, que no hemos llegado a ella porque somos incapaces de concebirnos como un universo cosmopolita, sino globalizante, donde las diferencias no nos unen, al contrario nos separan perdindonos en nuestros smbolos culturales.