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Pastorado de la Mujer

Seminario Teolgico Bautista del Ecuador (STBE)

PASTORADO DE LA MUJER?
Breve Perspectiva Teolgica y Pastoral
Documento Indito 1 Por. Dr. Joselito Orellana Mora, PhD www.joselitoorellana.blogspot.com chelomg7@hotmail.com

Rector del STBE, Misionero de PMM Inc-USA, Pastor Asociado de la IBU

Todos los Derechos Reservados. Permiso de usar mencionando la Fuente

INTRODUCCIN Uno de los esnobismos de la eclesiologa moderna, es el pastorado de la mujer. Ello est conflictuando en gran manera la naturaleza y propsito de la iglesia, y provocando franca divisin (que es signo del antireino) entre los creyentes. Muchos tratan de circunscribir el tema, en una polarizacin entre machismo y feminismo cristianos. No obstante, el asunto debe ser circunscrito estrictamente en el diseo original y voluntad de Dios claramente expresado en la Sagrada Escritura. Este es un ensayo sencillo, urgente pero preciso sobre el tema, con el propsito de ilustrar la mentalidad de la iglesia. No es lo mismo hablar del pastorado de la mujer que hablar de la pastoral de la mujer, o la pastoral hacia la mujer. La ltima se refiere a toda la cobertura de cuidado, consejo y orientacin hacia la mujer y su entorno. La segunda se refiere, al contrario, del ministerio que la mujer realiza en el contexto de la iglesia local a favor de todos los dems miembros.2 Estos dos aspectos son legtimos, necesarios y urgentes. Pero, hablar del pastorado de la mujer, que implica oficialidad del cargo de pastor, es inaceptable bblicamente. Jams el NT y toda la Biblia- dan la mnima posibilidad para el efecto. No existe fundamento exegtico bblico para ordenar a la mujer como pastor oficial de una iglesia local. Jams la Escritura otorga autoridad a la mujer sobre el varn. Dios cre dos instituciones: la familia y la iglesia. Y en las dos subordin a la mujer al varn en trminos de autoridad. El conflicto, por lo tanto, no es si la mujer puede hacer o no tareas pastorales dentro de la iglesia. Pues en la prctica as ocurre, es ms, es necesario que lo haga como sabio y til complemento del ministerio del pastor. De hecho cuando Dios llama al hombre al pastorado, tambin llama a su esposa para que lo acompae en sta delicada tarea. Entonces lo que si existe es el digno y piadoso pastorado funcional de la mujer, como esposa de pastor, ms no el cargo oficial de autoridad. El punto clave entonces es entender la autoridad delegada por Dios. Y no tiene que ver nada con el tema de la dignidad de la mujer, su capacidad, creatividad, tesn, entre otros. A la mujer, nuestro ms grande respeto, consideracin y estima. Mucho ms a aquellas santas mujeres que son verdaderos ejemplos de integridad en el servicio piadoso, altruista y desinteresado del Reino de Dios.

Del 3 al 6 de Septiembre del 2009 se celebr en el Campamento Bautista Chacauco (Tungurahua-Ecuador) el Primer Congreso de Acreditacin Acadmica para Pastores de la Convencin Bautista Ecuatoriana (CBE), con la participacin de alrededor de 300 pastores y lderes de todo el pas. Este breve documento indito del autor resulta como corolario urgente de una de las diez clases all presentadas. Este evento fue convocado por la CBE y patrocinado y avalado acadmicamente por el Seminario Teolgico Bautista del Ecuador, y apoyado administrativamente por el Comit Pro Universidad Bautista del Pacfico. 2 Aunque algunos expertos entienden este aspecto como la consejera hacia la mujer tambin.

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Presentar inicialmente la interpretacin errada de algunos textos claves que usan quienes abogan por al pastorado de la mujer. Y luego me enfocar en desarrollar brevemente algunos argumentos bblicos y teolgicos no personales- respecto del tema. Breve Anlisis Apologtico Quienes argumentan desde un punto de vista liberal, feminista y/o funcionalista- el pastorado de la mujer, suelen sacar textos bblicos de su contexto, mal interpretando y manipulando la Biblia para alentar su posicin. Personalmente he escuchado algunos argumentos espurios, como por ejemplo:

Que para Dios ya no hay hombre ni mujer. Entonces bajo este argumento, aprobemos tambin los matrimonios homosexuales. Y sabemos que eso no puede ser, porque rompe con el modelo original diseado por Dios. Generalmente interpretan mal fuera de contexto- el texto de Gl. 3:26293, pues ste no se refiere a la jerarqua de autoridad dentro de la iglesia o la familia, sino a la naturaleza de hijos de Dios por medio de la fe en Cristo Jess, v. 26. Pablo est argumentando acerca de la verdadera descendencia de Abraham (que son todos los salvos por la fe en Cristo, sean quienes sean), contraponindola con el nacionalismo judo. Que la mujer tambin es capaz e inteligente. Nadie niega la maravillosa capacidad, creatividad y originalidad de la mujer, el conflicto es que hay parmetros axiolgicos donde ejercerla. Dios dise cosas que slo la mujer puede hacer, y que al hombre le estn vedadas. Que Dios no hace acepcin de personas, y que por lo tanto no debemos discriminar a la mujer. Dios ciertamente no hace acepcin de personas, pero si hace acepcin de roles. Dios no discrimina a las personas, pero si discrimina lo qu y cmo deben hacer. Los liberalistas usan textos tales como: Gl. 2:6, pero este texto refiere que Dios no hace distincin entre importantes y no importantes; Rom. 2:11, ensea que no hay acepcin ante Dios pues todo hombre es pecador; Hch. 10: 34, precisa que Dios no hace acepcin entre gentiles y judos respecto de la salvacin; Ef. 6:9, seala a los amos que no deben amenazar a sus esclavos, pues no hay distincin entre ellos ante Dios; Col. 3:25, es el mismo precepto anterior, pero en el sentido contrario, desde los esclavos hacia sus amos. Como se puede ver, ninguno de estos textos tergiversa el patrn de autoridad pastoral dentro de la iglesia local, ms se refieren a temas coyunturales y especficos. Que estamos viviendo otros tiempos La Postmodernidad no puede cambiar la revelacin de Dios, pues la Palabra de Dios es absoluta, autoritativa y final; pero la cultura y los tiempos son relativos. Mire 1 Pd. 1:25; Is. 40:8 cf. Mt. 24:35 y paralelos. Que relegar a la mujer es propio del machismo judo del cual Pablo es uno de sus mejores representantes. Por esto es que los liberalistas y feministas del neopentecostalismo, por ejemplo, han satanizado a Pablo y sus escritos al respecto. Nadie teologiza en el vaco, Pablo por tanto escribe desde una realidad contextual histrica y cultural, y trata asuntos propios de su tiempo especialmente en 1ra a los Corintios- dentro de las categoras culturales de su tiempo. Es verdad que las tradiciones judas

Todos los textos bblicos de este documento, provienen de la versin Reina Valera Actualizada (RVA)

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eran sesgadamente machistas, pero no Dios mismo.4 Como dice un proverbio anglosajn, no debemos botar el agua sucia junto con el beb. Que las mujeres trabajan ms y son ms piadosas. Bajo este argumento ordenemos a los nios como pastores, pues en la teologa de Jess quien no recibe el Reino de Dios como lo hace un nio, no puede entrar en l. Adems dijo que de quienes debemos aprender es de los nios! Pues si hay gente piadosa y fiel en la iglesia y honradamente la que ms evangeliza-, esos son nuestros nios. Pero no por eso, pondramos criaturas en orden de autoridad. Cf., Mt. 18:2-3; Lc. 18:17. Que el Espritu Santo est trayendo vientos frescos y nuevos. Es verdad que el bendito Espritu Santo de Dios es nuestro permanente compaero de peregrinaje en este mundo hasta que nuestro Seor Jess regrese de nuevo. Pero, l jams va a decirnos nada nuevo que no haya sido ya escrito y dado en la Revelacin Biblia-; adems, El Espritu Santo jams va a comunicar nada que contravenga lo que l mismo por inspiracin divina ha definido en la Escritura. Hay que tener mucho cuidado en este punto para no blasfemar contra el bendito y santo Espritu de Cristo. La bendita y permanente presencia y poder del Espritu Santo es la uncin que capacita al creyente a discernir la verdad y caminar en ella. Cf., Jn. 14:26; 16:12-15. 1 Jn. 2:20, 27 BREVES ARGUMENTOS BBLICO-TEOLGICOS EN CONTRA DEL PASTORADO DE LA MUJER

A ms de la apologtica realizada, existen en la Sagrada Escritura bsicamente, al menos, tres leyes que prohben tcitamente el pastorado de la mujer en la iglesia local. 1. La Ley Natural Hay un diseo original de Dios. l todo lo plane desde el principio con un propsito especfico y eterno. Las leyes naturales como espirituales son inmutables. Dios deleg al hombre autoridad sobre la mujer, an antes del pecado en la instauracin del matrimonio (Cf., Gn. 2:24; 1 Co 11:7-10); peor an dentro de la iglesia, institucin que es consecuencia de la gracia de Dios por causa del pecado. Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo hombre, y el hombre es la cabeza de la mujer, y Dios es la cabeza de Cristo Pablo en este texto de 1 Co. 11:3, usa el orden de jerarqua eterna: Dios cabeza de Cristo; Cristo cabeza del hombre; y el hombre cabeza de la mujer. Pablo usa tres veces en un solo versculo la palabra griega kefal para cabeza5, ello ilustra claramente en forma metafrica el orden jerrquico y el ejercicio de la autoridad jerrquica, como la que se da neuro fisiolgicamente en el cuerpo humano (es la cabeza la que ordena y marca el ritmo de toda la actividad corporal) Si la autoridad del Padre es eterna e inmutable sobre el Hijo, entonces la autoridad del hombre delegada por Dios- tambin es eterna sobre la mujer.
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Un estudio cuidadoso del NT revela que contra lo que Jess reaccion no fue con lo revelado en el AT pues l mismo era la Palabra pre-encarnada entonces-, sino con las malas interpretaciones que la clase religiosa haba hecho de la Escritura en desmedro de la misericordia, piedad y la justicia del Reino. Adems lo que Jess cuestion y destruyo fueron las innumerables tradiciones que los religiosos judos haban creado como adicin a la Tor. 5 De all viene por ejemplo el trmino mdico cefalea, que significa dolor de cabeza

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Hay roles funcionales que Dios dise para cada uno de los sexos y gneros.6 Para el hombre el labrar la tierra por ejemplo y proveer para la familia (Cf., Gn. 2:15)7; para la mujer procrear hijos y cuidar de la casa. Por eso el hombre nunca podr embarazarse y tener hijos, simplemente porque no es su diseo natural original. Como tampoco nunca ser posible que la lluvia deje de caer del cielo, o lo ros correr hacia el ocano. Simplemente, la autoridad de la mujer sobre el hombre, es un asunto contranatural. Y este hecho no va en desmedro de la dignidad y capacidad de la mujer, en ninguna manera. Al contrario, la dignifica y la potencia. 2. La Ley Moral Hay aspectos relativos en la Biblia como las particularidades histricas referentes a la cultura. Por ejemplo, las definiciones de gnero en la sociedad juda donde la mujer no tena espacio alguno para la educacin, vida social y an religiosa. Sin embargo, los principios morales de Dios son inmutables. Por ejemplo la legislacin veterotestamentaria contiene tres dimensiones bsicas: la netamente jurdica; la ceremonial y la moral. Las dos primeras dimensiones ya fueron cumplidas en el Calvario por el sacrificio expiatorio de nuestro Seor Jesucristo, pero la dimensin moral de la ley sigue vigente. Esa dimensin de moralidad del AT est viva en los Diez Mandamientos que no han pasado de moda y siguen vigentes por siempre.8 De igual manera es con la subordinacin de la mujer al varn. Es verdad que la cultura juda fue muy cruel con la mujer y sus espacios. No obstante, Jess reivindic a la mujer en todos los sentidos a un nivel de dignidad y sentido jams emulado en ninguna sociedad de oriente ni de occidente, hasta hoy. Pero del mismo modo que Jess preserv el dise original del matrimonio en contra del divorcio (apostassos); de la misma manera el Seor preserv la supremaca del hombre sobre la mujer dentro del matrimonio y la iglesia (Cf., Mt. 19:4-6, 8) Dios no hace acepcin de personas pero si hace acepcin de roles y privilegios dentro de la tica social de la familia y de la iglesia. La autoridad (exousa) es de Dios. Dios es la fuente de toda autoridad. Toda autoridad existente en el mundo es delegada por Dios. An la autoridad del demonio y sus huestes, ha sido delegada por Dios. De tal manera que rebelarse contra la autoridad establecida moralmente por Dios, es rebelarse contra Dios mismo. Es preciso notar la premisa de la llamada Gran Comisin. Jess dijo que toda autoridad me ha sido dada en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra, por tanto (Cf. Mt. 28:16ss). Cristo es la cabeza autoritativa de la iglesia, la historia y el universo; por lo que someterse a su autoridad es someterse a sus reglas y a su Gobierno (teocracia). Ahora, la delegacin de autoridad implica responsabilidad, y viceversa. Es decir, si el hombre tiene la responsabilidad de ser sacerdote de su hogar, de proveer para las necesidades de la casa (Cf., 1 Tim. 5:8), de ser el protector de su familia, y dems; entonces es porque le ha sido dada autoridad para ello. Del
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Desde un punto de vista antropolgico, sexo y gnero no son sinnimos, tienen una marcada diferenciacin. El sexo es bsicamente la definicin psico-somtica (fisiolgica) de la persona: varn o mujer. Pero el gnero se refiere ms a la definicin de funciones y roles que cada uno de esos sexos debe cumplir en la sociedad, y en nuestro caso adems, en la iglesia. Y esas definiciones estn claramente expresadas en la Escritura. De tal modo que cambiar el gnero, sera como cambiar el sexo de una persona! 7 Es interesante que esto ocurri antes de la creacin de la mujer! 8 La moral es un absoluto, la tica es relativa porque es fruto de la interaccin entre: ley, religin y cultura

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otro lado, si Dios le ha dado al varn el privilegio no derecho, porque la autoridad es otorgada como un legado de gracia- de mayordomar la creacin, la familia y la iglesia; ello implica una tremenda responsabilidad personal y no endosable ante Dios. 3. La Ley Espiritual La metfora por excelencia que todo el NT usa para la relacin de Cristo con su iglesia es el de un matrimonio, y de un matrimonio judo, donde el centro de inters e importancia no estaba en la novia como ocurre en occidente, sino en el novio.9 En la Biblia se presenta a la iglesia como la novia, y a Cristo como el esposo. Y este no es un concepto estrictamente paulino, como quieren argumentar los liberalistas, respecto del supuesto machismo y prejuicio de Pablo sobre la mujer. Pues se debe recordar la enseanza de Jess respecto de la iglesia (Cf., Mt. 9:14-17; Ap. 19:6-9), y el pensamiento del resto de hagigrafos, que como Juan ilustraron la relacin de Cristo con la Iglesia usando la ms ntima forma de relacin de la cultura juda y de la humanidad entera de todos los tiempos: el matrimonio. Es el apstol Pablo quien es el que desarrolla ms esta doctrina en el NT. Uno de los pasajes clsicos y extensos, es el consignado en Ef. 5:21-33, donde Pablo analoga la vida matrimonial a la relacin de Cristo con su iglesia. El texto central y clave del pasaje son los vv., 23-24: porque el marido es cabeza de la mujer, as como10 Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y l es su Salvador. As que, como11 la iglesia est sujeta a Cristo, as tambin12 las casadas lo estn a sus maridos en todo Pablo vuelve a usar aqu el trmino griego kefal para referirse a cabeza Es decir se mantiene, el argumento de 1 Co. 11:3. Es que el patrn espiritual de autoridad de Dios no ha cambiado. Tres veces el apstol usa la figura retrica del smil en este pasaje central, para precisar que el modelo inmutable de relacin del hombre y su mujer, es la relacin de Cristo con su iglesia. Si esto ocurre en el contexto de la familia, mucho peor an en el contexto de la iglesia. La familia es la primera institucin creada por Dios antes de la realidad y existencia del pecado; la iglesia es la segunda institucin divina, pero creada despus de la cada del pecado. Por ello la familia tiene prioridad axiolgica sobre la iglesia. La reflexin es simple aqu: Si Dios orden la supremaca del hombre sobre la mujer en un estado de santidad perfecta, cuanto ms entonces va patentar la sujecin de la mujer a la autoridad del varn en un contexto de pecado y corrupcin, propiciado originalmente precisamente por la falta de sujecin de la mujer! De tal modo que el modelo espiritual es inmutable porque Cristo es inmutable. Y esa premisa espiritual de autoridad se da en el contexto de la familia (matrimonio) y por supuesto en el de la iglesia local. Jams hay en el NT la ms mnima insinuacin de una iglesia independiente, por ejemplo. Peor an de una iglesia rebelde que imponga su autoridad sobre Cristo. Es la iglesia la que debe someterse a Cristo, no Cristo a la iglesia. Aunque al
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Eso se puede conferir adems fcilmente por todos los relatos bblicos que tienen que ver Esta expresin tcnicamente es una figura retrica o de lenguaje- y se llama smil, y denota comparacin exacta, es decir: el modelo de relacin y sujecin de la mujer al hombre, es el mismo que la iglesia le debe a Cristo, en trminos de sujecin y obediencia a Su autoridad. 11 Se repite la figura del smil, para establecer la comparacin. 12 Otra vez el nfasis del smil, para decir que el modelo de relacin entre la mujer y su esposo es el inmutable modelo de Cristo y Su iglesia.
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parecer como est la eclesiologa actual, es la iglesia desgraciadamente- la que determina la doctrina y la prctica, ya que se ha fabricado un seor diferente al que adorar y servir. Se han elaborado revelaciones, esquemas de administracin y prcticas litrgicas a la medida y gusto de los consumidores religiosos de hoy. Dios le dio al hombre el privilegio de seorear sobre la mujer, y lo ha puesto como el responsable mayordomo (oiknomos) de ella. Esta mayordoma (oikonoma) el hombre la ejecuta sobre las dos instituciones divinas: la familia (matrimonio) y la iglesia. Es muy decidor por ejemplo, que luego de cometer pecado en el Edn, Dios no llam a cuentas a la mujer sino al hombre, pese a que quien haba transgredido en la falta fue inicialmente la mujer. Este simple hecho prueba la mayordoma y autoridad del hombre sobre la mujer. Adems, la incursin del pecado por la desobediencia deliberada de Eva y luego de Adn, degener en consecuencias especficas y nefastas para cada uno de los sexos/gneros, incluso para Satans. As por ejemplo: Dios determin en el mismo orden de iniquidad en que haban incurrido- la maldicin para la serpiente y patent la enemistad entre la descendencia humana y el diablo; luego a la mujer decret que, Aumentar mucho tu sufrimiento en el embarazo, con dolor dars a luz a los hijos. Tu deseo te llevar a tu marido, y l se enseorear de ti (Gn. 3:16); y sabemos que al hombre le hered dolor, sudor en el trabajo-, y hedor pues la corrupcin lleg a ser parte de su destino fsico- (Gn. 3:17-19) Por esto es que el Seor jams seleccion a mujeres para conformar su apostolado en el NT, y an en el AT, solo consider a los hijos varones de Jacob (pues hay que recordar que fueron trece hijos en realidad, entre ellos una mujer que no fue hecha patriarca de Israel) Igual cosa ocurri con Jess y la designacin de sus apstoles, aunque contrariamente al estilo de los filsofos griegos y rabinos judos, l si acept a mujeres como discpulas. Algunos ven este argumento como propio del supuesto- machismo judo y cristiano. Entonces, ser posible juzgar a Dios mismo de machista? Inclusive hay muchos liberales hoy que hasta juzgan a Dios, por el hecho de no haberse encarnado mujer Quienes as piensan debieran revisar su actitud urgentemente, pues aquella es una actitud de verdadera blasfemia. CONCLUSIN Se dice que todo ha cambiado, y que todo sigue cambiando vertiginosamente. Es verdad! Pero hay cosas que jams han cambiado y que nunca cambiarn. Cielo y tierra pasarn ms mi palabra no pasar, ha dicho Dios (Cf., Mt. 24:35). De tal manera que, insubordinarse a la voluntad de Dios claramente expresada y entendida en la Escritura, es una franca rebelda, blasfemia y abominacin. El negarle el pastorado oficial a la mujer, no es un asunto de discriminacin, como se pretende argir burda y perniciosamente. Al contrario, es un asunto de preservacin de su verdadero estatus, dignidad y funcionalidad. Pues al no tener la responsabilidad de mayordomar la autoridad de Dios sobre el hombre, tiene todo el espacio necesario para enfocarse en lo que Dios s le ha entregado deliberadamente: el ser ayuda idnea del hombre, tanto en el contexto del hogar como de su ministerio.

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No hay un solo fundamento exegtico en la Biblia que apoye el pastorado de una mujer. Es verdad que hay casos especiales hoy, como el de las iglesias que sufren la migracin de los varones al exterior. Sin embargo, la excepcin no hace la regla. Tampoco la prctica hace a la Biblia. Es la Biblia la que determina las reglas inmutables del ministerio pastoral dentro de la iglesia, sea la teora o la prctica. Con todo lo dicho, si alguien pretende contravenir lo dispuesto por Dios, y continuar en la beligerancia e insensatez de argumentar contra los planes eternos de Dios, es su responsabilidad. Los creyentes piadosos, no tenemos tal costumbre como dira Pablo (Cf., 1 Co. 11:16) La iglesia bautista ortodoxa, no debe embelezarse en discusiones intrascendentes, al contrario, debe continuar firme y gozosamente con su triple pasin existencial en la historia, segn yo defino: Pasin por Jess como Seor absoluto de la historia, la iglesia y el universo, y Salvador de todo aquel que cree; Pasin por la Biblia como la nica autoridad final y absoluta en todos los sentidos habidos; y, Pasin por los Perdidos, como su razn axiolgicamente primordial de existencia y misin en el mundo. Mi oracin es que las luchas -hedonistas generalmente- intestinas de gnero y por el poder al interior de la iglesia, no prevalezcan ni atenten contra la estabilidad, naturaleza y misin de la iglesia de Jesucristo. Que triunfe el poder del amor, no el amor por el poder. Por ltimo el pastorado es un llamamiento que viene de Dios, y que lo realiza dentro de su propia voluntad y revelacin escrita, nunca fuera de ella. Amn. EPLOGO: BREVE TESTIMONIO PERSONAL Nac en un hogar cristiano, mi madre era pedagoga y fue mi primera maestra de Biblia, por ello aprend a leer con la Biblia en la mano. Mi segunda gran maestra de Biblia fue una misionera bautista norteamericana. En mi vida como creyente tuve varias preciosas mujeres, algunas ancianas, que me prepararon para la vida, la familia y el ministerio. Estoy casado y tengo cuatro maravillosas hijas, todas involucradas en nuestro ministerio misionero. Mi esposa es una asombrosa ayuda en mi trabajo pastoral, siendo terapeuta familiar trabaja en funciones pastorales: enseando, consolando, aconsejando, entrenando, entre otros; pero jams ha tenido la idea mnima de que por ello es pastora, peor an reclamar autoridad al respecto. Todo esto lo refiero para precisar que yo soy el fruto del ministerio fructfero y abnegado de muchas mujeres, lo cual yo honro, valoro, respeto y trasciendo con toda mi alma. Pero nunca jams escuch de alguna de ellas, reclamar algo que no les perteneca, como la autoridad de pastor, o querer ser pastor. Si hay alguien que aprecia tiernamente el ministerio de la mujer, porque adems es fruto de aquel ministerio, ese soy yo! Le doy gracias infinitas a mi Seor Jess por la vida y ministerio de las mujeres siervas del Altsimo. Del mismo modo e intensidad con que defiendo a la mujer en sus justos derechos, debo protegerla de la autoarrogacin de facultades que tergiversan el plan y diseo de Dios. Joselito

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