Povo 10 anos

2011

Santos sem corpo e polticos sem cabea

Pblico, 2011-04-16

Gonalo Portocarrero de Almada

Quando a cabea separada do respectivo tronco, nem sempre fcil saber onde subsiste o sujeito em questo Ao contrrio do que comum dizer-se, Lus XVI, ao ser guilhotinado, no perdeu a cabea. Alis, a nica coisa que no perdeu foi, precisamente, a cabea. Com efeito, em virtude da sua degolao, perdeu certamente o trono, a coroa e o corpo, mas no a cabea, porque de supor que um homem , sobretudo, a sua cabea. Reza a histria que, j depois de separada a rgia cabea do seu tronco, ainda se ouviu um real ai, mas talvez no deva ser levada a srio essa suposio. Como tambm no pode ser verdadeira a piedosa lenda daquele mrtir que, j degolado, tomou a cabea nas mos e beijou-a, acontecimento que, de no ser metafisicamente impossvel, ganharia a palma a todos os milagres havidos e por haver. Que o homem , ou deve ser, principalmente, a sua cabea, tem sido motivo de no poucos equvocos, quase sempre provocados por essa infeliz mania de se cortarem as cabeas aos homens que, como os mrtires, fazem questo de delas se servirem mais do que consentem as modas e os tiranos. Que o diga So Joo Baptista, a quem a fria de Herodes, atiada pela filha da amante, decapitou, nos excessos de uma orgia em que a abundncia de vinho toldou o que ainda lhe restava de razo e conscincia. Que o diga ainda So Thomas More, a quem o tambm adltero Henrique VIII impediu de pensar pela sua cabea, teimosamente obstinada em no aprovar os desatinos reais. Por isso, a mesma lhe foi, por especial privilgio, arrancada. Com efeito, a lei exigia que o ex-chanceler fosse esquartejado, mas o rei concedeu-lhe a graa de ser apenas decapitado. Thomas More muito agradeceu tal favor, sugerindo contudo a sua graciosa majestade que privasse dessa merc os seus restantes amigos, para que no viesse a ficar sem nenhum. Tirar cabeas era to comum ao dito rei que vrias das suas desquitadas mulheres sofreram essa desagradvel experincia. Por esta razo, uma princesa alem, por ele pretendida, se escusou dizendo que, tendo uma s cabea, no podia arriscar to perigosas npcias. Tivera duas cabeas acrescentou - e uma seria, sem dvida, do augusto pretendente sua mo e, qui, sua cabea. uando a cabea separada do respectivo tronco, nem sempre fcil saber onde subsiste o sujeito em questo. Por exemplo, quando Joo Paulo II nomeou So Thomas More padroeiro dos polticos, quis conceder-lhes como protector a cabea que, num acto de herica fidelidade f e aos prprios

princpios morais, preferiu renunciar sua vida, do que comprometer a conscincia. S que a grande maioria dos polticos aceitou por modelo no a cabea sem corpo, como era de supor, mas o corpo sem cabea. Quando um poltico estorva, quase sempre por causa da sua conscincia, ou seja, por razo da sua cabea. Um Lus XVI guilhotinado, um So Joo Baptista degolado ou um So Thomas More decapitado no incomodam ningum. Por isso, alguns polticos, para evitarem dores de cabea, no quiseram a do mrtir, preferindo para seu padroeiro o corpo, sem cabea, do ex-chanceler. Muitos alis, diga-se de passagem, tm sido extraordinariamente devotos do decapitado corpo do seu santo intercessor. Em Ftima, Bento XVI recordou a necessidade de governantes que sejam "verdadeiras testemunhas de Jesus Cristo", deplorando os que, embora aparentemente catlicos, "do as mos ao secularismo, construtor de barreiras inspirao crist". Abundam os polticos, mas quase todos so incrdulos assumidos ou "crentes envergonhados". Falta quem seja um autntico seguidor de Cristo e defenda, "com coragem, um pensamento catlico vigoroso e fiel". Sobram corpos decapitados pelo pragmatismo das convenincias, mas faltam polticos com alma. E com cabea, claro!

E se os meninos deixassem em paz o stio do costume e fossem brincar para outro lado?
Pblico 2011.03.24

Helena Matos

E se os meninos deixassem em paz o stio do costume e fossem brincar para outro lado? No incio deste ms de Maro, em Madrid, um grupo de criaturas sem mais que fazer resolveu entrar na capela da Universidade Complutense onde, entre copos e charros, brincaram s missas e s sesses de top less. Fotografaram tudo e colocaram as imagens da proeza na internet. Como bvio a seguir veio o debate sobre os limites ou da falta deles destes grupos extremistas, muito activos a exigir que os respeitem e muito eficazes a infernizar a vida aos demais. Naturalmente j foi apresentada queixa contra os protagonistas deste desacato. Pois a mim parece-me que no s no se deve apresentar queixa alguma como se devem incentivar estes actos, sobretudo deve-se promover a sua deslocalizao. De repente ocorre-me que podiam, por exemplo, repetir a faanha numa mesquita. Faziam tudo tal e qual como na capela da Complutense: entravam a correr em magote, simulavam a orao, embebedavam-se, fumavam, despiam-se, fotografavam os bracinhos com palavras de ordem a prometer violncia, insultavam os fiis e faziam uns graffitis. Depois colocavam as fotografias na internet. Os imans de quem estes activistas da Complutense tanto gostam

no deixariam certamente de querer trocar com eles umas ideias sobre estes eventos. Como diz o povo era remdio santo. No sentido mstico e fsico do termo.

Chama-se liberdade
Pblico 2011-02-28

Joo Carlos Espada

Sou contra a tirania, qualquer que seja a sua fonte, de um, de alguns, ou da maioria reunida em colectivo Tenho seguido com interesse o debate que este jornal tem promovido sobre os acontecimentos no mundo rabe. Hesito, no entanto, em intrometer-me. Posso ser acusado de conflito de interesses. Em 1998, em Nova Deli, fui co-fundador do World Movement for Democracy, que ainda hoje existe, com sede em Washington. Dez anos mais tarde, em Haia, voltei a ser co-fundador da European Partnership for Democracy, que tem sede em Bruxelas. No ano passado, recebi com surpresa uma Medalha de Gratido, atribuda pelo European Solidarity Center, com sede em Gdansk, pelo apoio que terei promovido ao Solidarnosc polaco, na dcada de 1980. Por outras palavras, a minha posio demasiado simples e cortante: sou contra a tirania, qualquer que seja a sua fonte, de um, de alguns, ou da maioria reunida em colectivo. E sou a favor da democracia liberal, em qualquer parte do planeta, qualquer que seja a cor da pele, a religio, ou outras particularidades da comunidade em questo. Logo, sou a favor da democracia tambm no mundo rabe. Isto no significa, no entanto, que eu possa, ou sequer queira, garantir que os actuais movimentos populares no mundo rabe vo conduzir democracia. Ningum pode saber. Mas isto significa que muito claro o que o Ocidente deve fazer (e, lamento ter de o dizer, j devia ter feito h muito tempo) no Mdio Oriente: condenar as tiranias, incluindo as potenciais novas tiranias em preparao; e exercer com vigor a sua influncia para viabilizar transies ordeiras e pacficas para regimes constitucionais pluralistas - vulgo democracias liberais - na regio. Isto significa deixar muito claro que o Ocidente no deve pactuar com tentativas de manipulao autoritria dos movimentos populares actualmente em curso no mundo rabe. E que deve apoiar activamente lideranas locais que se identifiquem com os princpios do governo representativo limitado pela lei. Foi isso que fizeram Ronald Reagan, Joo Paulo II e Margaret Thatcher na dcada de 1980, quando condenaram a tirania comunista - como muito bem explicou o meu amigo John O"Sullivan no excelente livro O Presidente, o Papa e a Primeira-Ministra (Aletheia, 2007). Foi isso que fez Winston Churchill desde 1917 at sua morte, em 1965: condenou o comunismo sovitico nascente, depois o nazismo, e de novo o comunismo, quando este j estava consolidado e fazia descer uma "cortina de ferro" sobre a Europa central e oriental. E o mesmo fez Edmund Burke na segunda metade do sculo XVIII. Condenou a violao britnica dos direitos dos

catlicos irlandeses, dos direitos dos sbditos indianos e dos direitos dos colonos americanos. Finalmente, denunciou a violao dos direitos dos franceses pelo autoritarismo, alegadamente progressista, da Revoluo Francesa. No vejo porque no podemos fazer exactamente o mesmo no mundo rabe. Significa isto que queremos impor aos muulmanos o modo de vida ocidental? De maneira nenhuma. Significa apenas que no reconhecemos o direito de alguns muulmanos violarem os direitos humanos dos seus semelhantes. esta uma viso exclusiva, ou exclusivista, do Ocidente? No vejo porqu. uma viso acessvel a qualquer pessoa, independentemente da sua "raa", religio, ou outra caracterstica particular. Milhes de "no ocidentais" emigram anualmente para o Ocidente em busca da liberdade e do seu fruto, a prosperidade. Apesar disso, o Ocidente no os obriga a abandonar a sua religio, nem os seus costumes peculiares, a menos que impliquem coero intencional sobre terceiros. Uma coisa certa: o Ocidente no deve, nem pode, abandonar a defesa da liberdade, apenas porque algumas pessoas preferem impor a tirania. assim, foi assim, e continuar a ser assim, desde a velha Atenas de Pricles e da Grande Gerao, o bero martimo da sociedade aberta, h 2500 anos. Eles deixaram-nos uma herana nobre que ainda perdura: chama-se liberdade.

Os bons velhos tempos

Pblico 20110120

Helena Matos

Como bvio, os portugueses no viviam melhor h 40 anos. H 40 anos os portugueses viviam com o que tinham Um grupo de empresrios resolveu patrocinar um projecto designado Farol do qual fazia parte um inqurito aos portugueses. O resultado do inqurito foi aparentemente inesperado: 46 por cento dos inquiridos consideraram o actual cenrio econmico e social pior, ou muito pior, do que aquele que se registava h 40 anos, ou seja, antes do 25 de Abril; 74 por cento acha que o Estado deve contribuir sempre para a competitividade e o desenvolvimento de Portugal; e mais de metade, 54 por cento, diz que no estaria disposto a lanar um negcio prprio. Ou seja, de repente estava diante de ns um pas que, tal como h 40 anos, parece continuar a no dar valor liberdade poltica, que acha que o Estado deve ter um papel activo na economia e em que, para cmulo, at o passar a ser patro de si mesmo deixou de ser, como foi h 40 anos, um sonho de ascenso social que levou milhares de portugueses dotados de poucas habilitaes e muita vontade de romper a pobreza familiar a erguerem empresas por todo o pas e nos locais pa- ra onde emigraram. Uma vaga sensao de incmodo acompanhou estes resultados. Quase como aquele remorso que se instala nos jornais sempre que se constata que faleceu um dos capites que nos idos de 74 deu a voz

pelo MFA e que com o tempo foi ficando esquecido. Mas dificilmente os resultados podiam ser outros, pois a democracia assentou o seu discurso fundacional no em como poderamos ser um pas mais rico, mas sim no combate desigualdade e aos ricos, desgnio que pode satisfazer mpetos justiceiros e alguma inveja, mas que nunca fez dos pobres menos pobres. Todo o esforo da democracia foi concentrado no em promover a livre iniciativa, mas sim em fazer dos portugueses utentes de servios pblicos que legitimavam o seu crescimento atravs desse combate desigualdade. Consequentemente, o Dirio da Repblica transformou-se num novo Gnesis de algo a que chamou justia social: decretos, leis e portarias construram um edifcio legal que durante muito tempo nos disseram ser dos mais avanados do mundo, em que tudo e mais alguma coisa se prometia e garantia. Era como se bastasse escrever para ter. No bastava, como agora se v. Esse discurso fundador do regime ps-74 desenvolveu-se em duas linhas preferenciais de argumentos: a demonizao do passado e a promessa de crescentes benesses materiais. Naturalmente, quando estas ltimas falham, o olhar sobre o passado altera-se. E assim o imenso perodo geralmente designado como "antes do 25 de Abril", sobretudo o dos governos de Marcelo Caetano, est para os portugueses como a Natureza para aqueles desiludidos da abundncia que um dia trocam a civilizao por aquilo que eles acham ter sido a saudvel vida doutros tempos e que acabam a ter de ser resgatados mais mortos do que vivos dumas situaes de risco em que ingenuamente caem. Como bvio, os portugueses no viviam melhor h 40 anos. H 40 anos os portugueses viviam com o que tinham. E que era geralmente pouco, porque pouco se tinha e tambm porque mesmo nos meios onde o dinheiro abundava a regra de vida era austera. H 40 anos os portugueses sabiam que viviam um pouco melhor do que a gerao dos seus pais e tinham como inquestionvel que os seus filhos e netos viveriam melhor do que eles. H 40 anos os por- tugueses achavam que "o Marcelo" dava reformas, escolas, estradas e criticavam-no por no dar mais. Como se o dinheiro desse dito "dar" no sasse do bolso dos portugueses. Quarenta anos depois, os portugueses mantm viva a mesma separao entre o dinheiro dos seus impostos e aquilo que os governantes decidem. Em alguns casos mantm at uma linguagem igual quela que se usava h 40 anos - ainda esta semana uma seco local de um partido, no caso do PS, mas podia ser outro qualquer, distribuiu um folheto onde se congratula porque uma autarquia por si presidida "presenteou" uma determinada freguesia com uma biblioteca. "Presenteou"? H 40 anos no se escreveria doutro modo!

Os governos do e os povos acham que eles podem dar mais. E ameaa-se com contestao porque os governos esto a tirar o que tinham dado. neste logro do dar e do tirar que temos passado as ltimas dcadas. Foi necessrio chegar-se a 2010 e respectiva crise para que se estabelecesse uma relao entre a coluna do deve e a coluna do haver na nossa concepo do Estado. Mas trata-se ainda duma relao tnue e sobretudo coluna alguma relaciona por enquanto as decises de cada um e a situao do pas. E contudo essa relao tem de ser estabelecida, pois, ao contrrio do que sucedia h 40 anos, os portugueses tm hoje acesso a informao mais do que suficiente para terem conscincia de que usufruem de um padro de vida muito superior ao daqueles que os antecederam mas que sabem estar muito acima das suas posses reais. Sabem tambm que os seus filhos iro viver pior, quanto mais no seja porque vo ter de pagar por largos anos aquilo de que os pais usufruram. Os filhos e os netos de quem teve emprego blindado para toda a vida, mesmo que no trabalhasse nada, so agora eternos trabalhadores a recibos verdes, sem direito a subsdio de desemprego e, para cmulo, obrigados a descontar para uma segurana social cujos recursos no so suficientes para cobrir todo o pacote de garantismos que se consideraram inerentes democracia. Desta traio geracional no apenas responsvel quem nos governou e governa nos ltimos 40 anos, mas todo um povo que se desresponsabilizou na ditadura e na democracia de cada vez que fez de conta que acreditava que os governantes davam e que achou que aquilo a que chamavam os seus direitos seria pago por quem calhasse, quando calhasse e na forma que calhasse. Mas as facturas, sobretudo as dos pobres, caem sempre na respectiva caixa do correio. E quando o destinatrio j no reside l fica ao cuidado dos seus filhos. Os bons velhos tempos nunca existiram. Tal como nunca existiu o bom jornalismo de outrora, que, na verdade, se traduzia nuns textos presunosos e dogmticos. Tal como nunca existiram as pessoas cheias de sade do antigamente, que, na realidade, apenas tinham muita sade porque morriam cedo. O que existe o tempo que nos coube e em que, como de costume, preferimos efabular sobre o passado a interrogarmo-nos sobre que presente estamos a construir. 2010

O prodgio que todos esperamos

Osservatore Romano, 2010-12-23

Julin Carrn

Toda a minha vida foi tambm atravessada pelo sentimento de que o cristianismo traz alegria, d dimenso. Por fim, tambm seria impossvel suportar a vida como algum que sempre do contra. (Luz do Mundo, p. 21). Estas palavras de Bento XVI lanam-

nos um desafio: o que significa ser cristos hoje? Continuar a crer simplesmente por tradio, devoo ou costume, fechando-se na prpria concha, no est altura do desafio. Da mesma forma, reagir com fora e ir contra para recuperar o terreno perdido insuficiente. O Papa chega a dizer que insuport|vel. Um e outro caminho retirar-se do mundo ou ser do contra no so capazes, no fundo, de suscitar interesse pelo cristianismo, porque nenhum dos dois respeita aquilo que sempre ser o cnone do anncio cristo: o Evangelho. Jesus colocou-se no mundo com uma capacidade de atraco que fascinou os homens do seu tempo. Como diz Pguy. Ele n~o perdeu os seus anos gemendo e interpelando a maldade dos tempos. Ele cortou a direito... Fazendo o cristianismo. Cristo introduziu na histria uma presena humana to fascinante que quem que se deparava com ela tinha de lev-la em considerao. Para recus-la ou aceitla. A ningum deixou indiferente. Hoje estamos todos diante de uma crise do humano, que se atesta como cansao e desinteresse pela realidade e que envolve todos os mbitos que dizem respeito vida das pessoas. uma desgraa para todos, com efeito, que as pessoas no se ponham em jogo com a sua razo e a sua liberdade. E exatamente neste momento a Igreja tem diante de si uma aventura fascinante, a mesma das origens: testemunhar que existe algo capaz de despertar e suscitar um interesse verdadeiro. Tambm o meu corao espera,/para a luz olhando e para a vida,/outro prodgio da primavera. Todos ns, como o poeta Antonio Machado, esperamos o milagre da primavera no qual ver realizar-se a nossa vida. E se algum disser, ainda com o poeta, que um sonho, por que o esperamos? Porque essa espera nos constitui no ntimo, como escreve Bento XVI: Vimos como o homem anseia por uma alegria infinita, deseja o prazer at ao extremo, quer o infinito. (Luz do Mundo, p. 68). Mas o homem pode decair, o mundo pode procurar arrancar esse desejo do infinito minimizando-o; pode at zombar dele oferecendo algo que atrai por certo tempo, mas que no dura, e no fim nos deixa s mais insatisfeitos e mais cpticos. Ora, a prova da veracidade daquilo que fascina e desperta um interesse que deve durar. Mas mesmo as coisas mais bonitas v-se isso quando se ama uma pessoa ou quando se inicia um novo trabalho acabam. O problema da vida, ento, se existe alguma coisa que dure. O cristianismo tem a pretenso porque a sua origem no humana, embora possa ser vista nos rostos dos homens que o encontraram de ser portador da nica resposta capaz de durar no tempo e na eternidade. Porm, um cristianismo reduzido no capaz de oferecer isso. Sabemos por experincia que existe um modo abstracto de falar da f que no suscita a mnima curiosidade. Se o cristianismo no for respeitado na sua natureza, tal como se apresentou na histria, no poder lanar

razes no corao. O cristianismo sempre colocado prova perante o desejo do corao, e no se pode libertar disso: foi o prprio Cristo que se submeteu a esta prova. O aspecto fascinante que Deus, despojando-se do Seu poder, fez-se homem para respeitar a dignidade e a liberdade de cada um. Encarnando, como se tivesse dito ao homem: Observa um pouco se, vivendo em contacto comigo, encontras algo interessante que torne a tua vida mais plena, maior, mais feliz. Aquilo que no s capaz de obter com teus esforos, podes obter se me seguires. Foi assim desde o incio. Quando os dois primeiros discpulos perguntam: Onde moras?, Ele responde: Vinde e vede. A sua simplicidade desarmante. Deus confia-se ao juzo dos primeiros dois que O encontram. O homem no pode evitar confrontar continuamente aquilo que acontece com as suas exigncias fundamentais. Qualquer um poderia argumentar que no tempo de Jesus viam-se os milagres, mas que hoje j no tempo de prodgios. No assim, pois essa experincia continua a ter lugar, como no primeiro dia: quando encontras pessoas que despertam em ti um interesse e uma atraco tais que te obrigam a fazer contas com o que te aconteceu. Como disse o Papa, Deus no Se impe, [...] A sua presena um encontro que chega ao que h de mais ntimo e profundo no homem, (Luz do Mundo, p. 166-167). H alguns anos um amigo meu foi estudar rabe no Cairo. Conheceu um professor muulmano. O encontro podia ter-se desenvolvido conforme os esteretipos de um e de outro. Mas aconteceu algo inesperado: eles ficaram amigos. O muulmano perguntou ao meu amigo por que era cristo, e este convidou-o para vir Itlia, onde conheceu o Meeting de Rmini. Arrastado pelo encontro com uma realidade humana diversa, quis realizar o Meeting do Cairo, envolvendo muitos jovens egpcios, muulmanos e cristos. Recentemente, em Moscovo, conheci pessoas que at h pouco tempo nada tinham a ver com a f. Descobriram-na encontrando cristos que despertaram nelas a curiosidade. Algumas eram batizadas na Igreja ortodoxa e interessaram-se pelo cristianismo coisa que nunca tinham feito antes graas a amigos que o viviam com intensidade e plenitude. No so histrias do passado, mas algo que acontece agora, no presente. Na sua recente visita Espanha, Bento XVI convidou a um dilogo entre laicidade e f. E como fez isso? Indicando uma presena, uma testemunha, Gaud, que com a Sagrada Famlia foi capaz de criar [...] um espao de beleza, de f e de esperana, que leva o homem ao encontro com Aquele que a Verdade e a prpria Beleza. O Papa desafiou a todos tornando contemporneo o olhar de Cristo e indicando a experincia nova que Ele introduz na vida: qualquer um pode interessar-se por ela ou rejeit-la. Quando Bento XVI nos chama converso est dizendo-nos que, para dar

testemunho de Cristo, para sermos transparncia de Cristo para o mundo, precisamos de percorrer um caminho at descobrir a pertinncia da f com as exigncias da nossa vida. No sei se algum catlico pode sentir-se excludo do chamamento do Papa. Eu no.

O bem da m vontade
Pblico, 2010-11-30

Miguel Esteves Cardoso

A Maria Joo no gosta de agries. Odeia. Mas, de vez em quando, quando tem pena de mim, faz-me a melhor salada de agries do mundo. Detesta lav-los e arranj-los. Detesta temper-los. Mas, por obrigao, com sacrifcio e perda de prazer e de tempo til, faz-me uma salada de agries. Eu aprecio mais a salada - d-me mais gosto por causa disso. Tambm eu, no em contrapartida mas em compartida, meto-me em trabalhos por causa dela, que me custam, porque sei que ela vai gostar. O prazer de ver o outro feliz verdadeiro e bom mas no compensa, em termos de tempo e de energia gastas (incluindo o que no se fez por estar a fazer aquilo que no nos apeteceria, se fosse s por ns). uma ddiva. treta dizer-se que se cozinha com amor ou por paixo. Tudo o que eu comi de bom foi cozinhado com tdio, por dinheiro ou dever, com raiva de perder assim o tempo, por to pequeno lucro. O acompanhamento a exigncia, vinda dos anos 60, que no queremos nada que no nos seja dado de "boa vontade" ou, pior ainda, "sem ser por obrigao". Que cruel e prepotente disparate! As coisas melhores e mais bonitas so as que recebemos e damos por obrigao, por termos a conscincia pesada, por dever, para no sofrermos a culpa de termos seguido as nossas vontades. Exigir que nos faam as vontades de livre vontade e com prazer que no seja o de nos fazer a vontade uma dupla estupidez. Por ser impossvel e por tirar o mrito e o amor a quem nos faz.

Um segredo de um casamento feliz

Pblica 25.10.2010 - 10:45

Miguel Esteves Cardoso

Desde que a Maria Joo e eu fizemos dez anos de casados que estou para escrever sobre o casamento. Depois ca na asneira de ler uns livros profissionais sobre o casamento e percebi que eu no percebo nada sobre o casamento. Confesso que a minha ambio era a mais louca de todas: revelar os segredos de um casamento feliz. Tendo descoberto que so desaconselhveis os conselhos que ia dar, sou forado a avisar que, quase de certeza, s funcionam no nos so casamento. Mas vou d-los mesma, porque nunca se sabe e porque todos ns somos muito mais parecidos do que gostamos de pensar. O casamento feliz no nem um contrato nem uma relao. Relaes temos ns com toda a gente. uma criao. criado por duas pessoas que se amam. O nosso casamento um filho. um filho

inteiramente dependente de ns. Se ns nos separarmos, ele morre. Mas no deixa de ser uma terceira entidade. Quando esse filho amado por ambos os casados que cuidam dele como se cuida de um filho que vai crescendo -, o casamento feliz. No basta que os casados se amem um ao outro. Tm tambm de amar o casamento que criaram. O nosso casamento uma cultura secreta de hbitos, mtodos e sistemas de comunicao. Todos foram criados do zero, a partir do material do eu e do tu originais. Foram concordados, so desenvolvidos, so revistos, so alterados, esquecidos e discutidos. Mas um casamento feliz com dez anos, tal como um filho de dez anos, tem uma personalidade mais rica e mais bem sustentada, expressa e divertida do que um beb com um ano de idade. Eu s vivo desta maneira - que o nosso casamento vivendo com a Maria Joo, da maneira como estamos um com o outro, casados. Nada exportvel. No h bocados do nosso casamento que eu possa levar comigo, caso ele acabe. O casamento um filho carente que d mais prazer do que trabalho. D-se de comer ao beb mas, felizmente, o organismo do beb que faz o trabalho dificlimo, embora automtico, de converter essa comida em sade e crescimento. Tambm o casamento precisa de ser alimentado mas faz sozinho o aproveitamento do que lhe damos. s vezes adoece e tem de ser tratado com cuidados especiais. s vezes os casamentos tm de ir s urgncias. Mas quanto mais crescem, menos emergncias h e melhor sabemos lidar com elas. Se calhar, os casais apaixonados que tm filhos tambm ganhariam em pensar no primeiro filho que tm como sendo o segundo. O filho mais velho o casamento deles. irmo mais velho do que nasce e ajuda a tratar dele. O beb idealmente amado e cuidado pela me, pelo pai e pelo casamento feliz dos pais. Se o primeiro filho que nasce considerado o primeiro, pode apagar o casamento ou substitui-lo. Os pais jovens - os homens e as mulheres - tm de tomar conta de ambos os filhos. Se a me est a tratar do filho em carne e osso, o pai, em vez de queixar-se da falta de ateno, deve tratar do mais velho: do casamento deles, mantendo-o romntico e atencioso. o contrrio dos outros filhos, o primeiro nunca sai de casa, est sempre l. Vale a pena tratar dele. Em contrapartida, ao contrrio dos outros filhos, desaparece para sempre com a maior das facilidades e as mais pequenas desatenes. O casamento feliz faz parte da famlia e faz bem a todos os que tambm fazem parte dela. Os livros que li do a ideia de que os casamentos felizes do muito trabalho. Mas se do muito trabalho como que podem ser felizes? Os livros que li vem o casamento como uma relao entre duas pessoas em que ambas transigem e transaccionam para continuarem juntas sem serem infelizes. Que grande chatice!

Quando vemos o trabalho que os filhos pequenos do aos pais, parece-nos muito e mal pago, porque no estamos a receber nada em troca. S vemos a despesa: o mido aos berros e a me aflita, a desfazer-se em mimos. a mesma coisa com os casamentos felizes. Os pais felizes reconhecem o trabalho que os filhos do mas, regra geral, acham que vale a pena. Isto , que ficaram a ganhar, por muito que tenham perdido. O que recebem do filho compensa o que lhe deram. E mais: tambm pensam que fizeram bem ao filho. Sacrificam-se mas sentem-se recompensados.Num casamento feliz, cada um pensa que tem mais a perder do que o outro, caso o casamento desaparea. Sente que, se isso acontecer, fica sem nada. do amor. S perdeu o casamento deles, que eles criaram, mas sente que perdeu tudo: ela, o casamento deles e ele prprio, por j no se reconhecer sozinho, por j no saber quem - ou querer estar com essa pessoa que ele . Se o casamento for pensado e vivido como uma troca vantajosa - tu ds-me isto e eu dou-te aquilo e ambos ficamos melhores do que se estivssemos sozinhos -, at pode ser feliz, mas no um casamento de amor. Quando se ama, no se consegue pensar assim. E agora vem a parte em que se percebe que estes conselhos de nada valem - porque quando se ama e se amado, fcil ser-se feliz. uma sorte estar-se casado com a pessoa que se ama, mesmo que ela no nos ame. Ouvir um casado feliz a falar dos segredos de um casamento feliz como ouvir um bilionrio a explicar como que se deve tomar conta de uma frota de avies particulares - quantos e quais se devem comprar e quais as garrafas que se deve ter no bar, para agradar aos convidados. Dirijo-me ento s nicas pessoas que podero aproveitar os meus conselhos: homens apaixonados pelas mulheres com quem esto casados. E s mulheres apaixonadas pelos homens com quem esto casadas? No tenho nada a dizer. At porque a minha mulher continua a ser um mistrio para mim. um mistrio que adoro, mas constitui uma ignorncia especulativa quase total. Assim chego ao primeiro conselho: os homens so homens e as mulheres so mulheres. A mulher pode ser muito amiga, mas no um gajo. O marido pode ser muito amigo, mas no uma amiga. Nos livros profissionais, dizem que a nica grande diferena entre homens e mulheres a maneira como "lidam com o conflito": os homens evitam mais do que as mulheres. Fogem. Recolhem-se, preferem ficar calados. Por acaso verdade. Os livros podem ser da treta mas os homens so mais fugidios. Em vez de lutar contra isso, o marido deve ceder a essa cobardia e recolher-se sempre que a discusso der para o torto. No pode ser de repente. Tem de discutir (diz-las e ouvi-las) um bocadinho antes de fugir. No pode sair de casa ou ir ter com outra pessoa. Deve ficar sozinho, calado, a fumegar e a sofrer. Ele

prende-se ali para no dizer coisas ms. As ms coisas ditas no se podem desdizer. Ficam ditas. So inesquecveis. Ou, pior ainda, de se repetirem tanto, banalizam-se. Perdem fora e, com essa fora, perde-se muito mais. As zangas passam porque so substitudas pela saudade. No momento da zanga, a solido protegenos de ns mesmos e das nossas mulheres. Mas pouco - ou muito - depois, a saudade e a solido tornam-se insuportveis e zangamo-nos com a prpria zanga. Dantes estvamos apenas magoados. Agora continuamos magoados mas tambm estamos um bocadinho arrependidos e esperamos que ela tambm esteja um bocadinho. Nunca podemos esconder os nossos sentimentos mas podemos esconder-nos at poder mostr-los com gentileza e mgoa que queira mimo e no proclamao. Consiste este segredo em esperar que o nosso amor por ela nos puxe e nos conduza. A tempestade passa, fica o orgulho mas, mesmo com o orgulho, l aparece a saudade e a vontade de estar com ela e, sobretudo, empurrador, o tamanho do amor que lhe temos comparado com as dimenses tacanhas daquela raivinha ou mgoa. Ou comparando o que ganhamos em permanecer ali sozinhos com o que perdemos por no estar com ela. Mas no se pode condescender ou disfarar. Para haver respeito, temos de nos fazer respeitar. Tem de ficar tudo dito, exprimido com o devido amuo de parte a parte, at se tornar na conversa abenoada acerca de quem que gosta menos do outro.H conflitos irresolveis que chegam para ginasticar qualquer casal apaixonado sem ter de inventar outros. Assim como o primeiro dever do mdico no fazer mal ao doente, o primeiro cuidado de um casamento feliz no inventar e acrescentar conflitos desnecessrios. No dia-a-dia, preciso haver arenas designadas onde possamos marrar uns com os outros vontade. No nosso caso, a cozinha. Discutimos cada garfo, cada pitada de sal, cada lugar no frigorfico com desabrida selvajaria. Carregamos a cozinha de significados substitudos violentos mas saudveis e, com um bocadinho de boa vontade, irreconhecveis. No sabemos o que representam as cores dos pratos nas discusses que desencadeiam. Alguma coisa m - competitiva, agressiva - h-de ser. Poderamos saber, se nos dssemos ao trabalho, mas preferimos assim. A cozinha est encarregada de representar os nossos conflitos profundos, permanentes e, se calhar, irresolveis. No interessa. Ela fornece-nos uma soluo superficial e temporria - mas altamente satisfatria e renovvel. Passando a porta da cozinha para irmos jantar, como se o diabo tivesse ficado l dentro. Outro coliseu de carnificina autorizada, que mesmo os casais que no podem um com o outro tm prazer em frequentar, o automvel. A representamos, atravs da comodidade dos mapas e das estradas mesmo ali aos nossos ps, as nossas brigas primais

acerca das nossas autonomias, direces e autoridades para tomar decises que nos afectam aos dois, bl bl bl. Vendo bem, os casamentos felizes so muito mais dramticos, violentos, divertidos e surpreendentes do que os infelizes. Nos casamentos infelizes que pode haver, mantidas inteligentemente as distncias, paz e sossego no lar.

Analfabetos com aulas de dana

Pblico, 2010-09-23

Pedro Lomba

uma das nossas grandes certezas: a necessidade de aprendizagem, de educao, o progresso do nosso conhecimento atravs do ensino paciente e metdico. Mas a educao um problema e, evidentemente, um problema poltico srio. Quase sempre, reduz-se qualquer insuficincia individual a uma questo de falta de educao e de ensino. Rousseau foi um pensador importante por isso mesmo. O seu mile tornou-se uma obra to ou mais transformadora que o Capital de Marx. O que nos disse Rousseau que a desigualdade, a imperfeio e o conflito entre pessoas s se podem atenuar atravs de uma educao pblica e igualizadora. Por isso, a educao do jovem mile segue um programa optimista e abstracto. mile no aprende com o passado, no aprende para triunfar sobre os outros, para resistir violncia ou para preservar um mrito. educado para ser um bom cidado, igual a outros. educado para essa harmonia social que a igualdade entre todos os seres humanos, superadora da alienao e das diferenas. O programa de mile , no entanto, uma iluso. A primeira iluso que comanda a nossa esperana na aprendizagem universal a educao igualitria. A verdade que a educao no consiste necessariamente numa experincia feliz ou vitoriosa. Porque os nossos limites so revelados por aquilo que aprendemos e no aprendemos. Claro que a cultura do "eu" com a qual vivemos, to marcada pelo romantismo, no aceita com facilidade esta limitao. curioso como todos somos romnticos, emotivos, individualistas. Estamos metidos at aos ps no meio desse imperialismo dos sentimentos. Da literatura de salo ao prosasmo da imprensa mais idiota, da iliteracia musical ao mundanismo pblico, somos e queremos ser romnticos. Eu no aspiro a ser um cidado exemplar ou um homem virtuoso. O que eu quero satisfazer a minha vontade romntica, criadora e expressiva. Aprender a ser eu mesmo. A exprimir a minha autenticidade. Pode a educao clssica estar em crise. As pessoas no lem Cames, no escrevem um portugus rigoroso, no dominam a arte da oratria. Mas nunca foi to grande a disposio de todos para essa educao emotiva. Paradoxalmente ou no, o ser humano tem um irrefrevel impulso de querer saber mais e mais sobre os assuntos que lhe interessam. A oferta ampla Podemos aprender design de moda e as tcnicas orientais de sublimao. Aprender o fengshui ou receitas vegetarianas. Aprender a suportar a

conjugalidade e a neurose. A arte da paternidade e a tcnica do parto. Lnguas previsveis ou esotricas. A danar e a escrever. Numa histria do escritor americano Donald Barthelme, Snow White, uma mulher aplica-se com esmero a estudar as seguintes disciplinas: A mulher moderna: os seus privilgios e responsabilidades, guitarra clssica, os poetas ingleses, as bases da psicologia, a pintura a leo. Na verdade, conhecemos bem esta mulher. Ela no se educa para nada, a no ser para o seu prprio prazer emotivo. uma vtima dos seus desejos e da vulgarizao da educao. Esta sua aprendizagem no nada e, provavelmente, ela nem a usa. Limita-se a exprimir a sua personalidade, o seu "eu" sentimental e carente de informao. Na era do ensino emotivo, vivemos entre estes dois extremos: a igualdade e a individualidade. Mas no estamos, curiosamente, nem mais iguais, nem mais autnticos. Nem ainda mais educados. Estamos mais sozinhos. Esta educao construda nossa imagem representa toda uma nova ignorncia e criou uma legio de analfabetos. De analfabetos com aulas de dana.

O que fica

DN 2010-08-23

JOO CSAR DAS NEVES

O que fica?" Quais as coisas que permanecem na vida? Que valores se mantm quando tudo o resto falha? Nesta pausa de Vero conveniente aproveitar as frias para meditar sobre esta grande questo da existncia. E encontramos uma boa resposta numa das despedidas mais marcantes do nosso tempo. Para compreender a importncia desse momento preciso recuar um pouco. O professor Joseph Ratzinger tinha planeado uma vida pacata de acadmico e estudioso, projecto frustrado por dois papas. Primeiro Paulo VI elevou-o ao episcopado em Maio de 1977 e ao cardinalato menos de um ms depois. Em seguida Joo Paulo II levou-o para Roma em 1981, durante quase 24 anos. O seu mandato de "Grande Inquisidor" constitui o segundo mais longo de sempre, apenas ultrapassado pelo cardeal Francesco Barberini no sculo XVII e, devido turbulncia doutrinria ps-concliar, o mais mais meditico de todos os tempos. Todo o mundo, que ignora a burocracia vaticana, sabia bem o seu nome. A 18 de Abril de 2005, dois dias depois de completar 78 anos, o cardeal fez as suas despedidas. O papa Joo Paulo morrera duas semanas antes, no dia 2, e estava a comear o conclave para eleger o sucessor. O novo papa certamente escolheria um novo prefeito e a sua espinhosa misso, to diferente da que planeara, estava terminada. Ele, que repetidamente pedira a exonerao, voltaria aos seus estudos finais, at ser chamado casa do Pai. A ltima interveno pblica daquele que foi o mais famoso e influente membro da Cria Romana durante um quarto de sculo seria precisamente a homilia na missa inicial do conclave. Esse texto notvel constitui o testamento espiritual do grande cardeal Ratzinger,

um dos maiores telogos da Igreja Catlica. Em tom de balano, afirma: "Mas o que fica? O dinheiro no fica. Os edifcios tampouco ficam, nem os livros. Depois de um certo tempo, mais ou menos longo, tudo isto desaparece. A nica coisa que permanece eternamente a alma humana, o homem criado por Deus para a eternidade. O fruto que fica, portanto, o que semeamos nas almas humanas, o amor, o conhecimento; o gesto capaz de tocar o corao; a palavra que abre a alma alegria do Senhor" (cardeal Ratzinger, homilia na missa na abertura do conclave, 18 de Abril de 2005). Hoje, neste Vero, estamos tambm em tempo de balano. O que ficou deste ano que passou? Que frutos esperamos do que a vem? Sabemos bem que a nossa ateno tem estado ocupada com dinheiro, edifcios, livros. para a que converge o melhor dos nossos esforos e quase todas as nossas actividades. Os projectos profissionais, os objectivos imediatos, o horrio de cada dia, tudo concebido e executado para ganhar dinheiro, estabelecer edifcios, preencher livros. Chamamos a isso ser pragmtico, eficiente, produtivo. Esse o modelo que a nossa sociedade impe. No final do ano, neste perodo do Vero, foi isso que ficou. No entanto todos ns, sobretudo os mais velhos, vamos notando como depois de um certo tempo, mais ou menos longo, tudo isso desaparece. Se o nosso balano for um pouco mais abrangente, basta que olhemos para l do ano passado, e vemos logo como todos os esforos se esbateram. A nica coisa que permanece eternamente precisamente aquilo que fomos esbanjando ao longo dos dias do ano que passou. Aquilo que omitimos, que esquecemos, que desprezmos, aquilo que sacrificmos ao dinheiro, edifcios e livros, esse o nico fruto que permanece eternamente. O amor, o conhecimento; o gesto capaz de tocar o corao; a palavra que abre a alma alegria do Senhor. Aquilo que ficou na alma daqueles com quem passmos o nosso tempo, isso que o tempo no leva. Por isso tantos neste Vero, apostando naquilo que no fica e sacrificando o que permanece, sentem-se vazios. O ano novo comea daqui a dias. "Ento, vamos e peamos ao Senhor que nos ajude a levar fruto, um fruto que permanea. S assim a terra se transforma de vale de lgrimas em jardim de Deus" (idem). No dia seguinte a pronunciar estas palavras, o seu autor era Papa.

Eis a carta. Querido irmo e irm jornalista: Sou um simples sacerdote catlico. Sinto-me orgulhoso e feliz com a minha vocao. H vinte anos vivo em Angola como missionrio. Sinto grande dor pelo profundo mal que pessoas, que deveriam ser sinais do amor de Deus, sejam um punhal na vida de inocentes. No h palavras que justifiquem estes atos. No h dvida de que a Igreja s pode estar do lado dos mais frgeis, dos mais indefesos. Portanto, todas as medidas que sejam tomadas para a proteo e preveno da dignidade das crianas ser sempre uma prioridade absoluta. Vejo em muitos meios de informao, sobretudo em vosso jornal, a ampliao do tema de forma excitante, investigando detalhadamente a vida de algum sacerdote pedfilo. Assim aparece um de uma cidade dos Estados Unidos, da dcada de 70, outro na Austrlia dos anos 80 e assim por diante, outros casos mais recentes... Certamente, tudo condenvel! Algumas matrias jornalsticas so ponderadas e equilibradas, outras exageradas, cheias de preconceitos e at dio. curiosa a pouca notcia e desinteresse por milhares de sacerdotes que consomem a sua vida no servio de milhes de crianas, de adolescentes e dos mais desfavorecidos pelos quatro cantos do mundo Penso que ao vosso meio de informao no interessa que eu precisei transportar, por caminhos minados, em 2002, muitas crianas desnutridas de Cangumbe a Lwena (Angola), pois nem o governo se dispunha a isso e as ONGs no estavam autorizadas; que tive que enterrar dezenas de pequenos mortos entre os deslocados de guerra e os que retornaram; que tenhamos salvo a vida de milhares de pessoas no Moxico com apenas um nico posto mdico em 90.000 km2, assim como com a distribuio de alimentos e sementes; que tenhamos dado a oportunidade de educao nestes 10 anos e escolas para mais de 110.000 crianas... No do interesse que, com outros sacerdotes, tivemos que socorrer a crise humanitria de cerca de 15.000 pessoas nos aquartelamentos da guerrilha, depois de sua rendio, porque os alimentos do Governo e da ONU no estavam chegando ao seu destino. No notcia que um sacerdote de 75 anos, o padre Roberto, percorra, noite, a cidade de Luanda curando os meninos de rua, levando-os a uma casa de acolhida, para que se desintoxiquem da gasolina, que alfabetize centenas de presos; que outros sacerdotes, como o padre Stefano, tenham casas de passagem para os menores que sofrem maus tratos e at violncias e que procuram um refgio. Tampouco que Frei Maiato com seus 80 anos, passe casa por casa confortando os doentes e desesperados. No notcia que mais de 60.000 dos 400.000

Carta de um padre
2010.07.20

Martn Lasarte

A carta que se segue foi escrita pelo padre salesiano uruguaio Martn Lasarte, que trabalha em Angola, e endereada a 6 de Abril ao jornal norte-americano The New York Times. Nela expressa a sua perplexidade diante da onda meditica despertada pelos abusos sexuais de alguns sacerdotes a par do desinteresse que o trabalho de milhares religiosos suscita nos meios de comunicao.

sacerdotes e religiosos tenham deixado sua terra natal e sua famlia para servir os seus irmos em um leprosrio, em hospitais, campos de refugiados, orfanatos para crianas acusadas de feiticeiros ou rfos de pais que morreram de Aids, em escolas para os mais pobres, em centros de formao profissional, em centros de ateno a soropositivos... ou, sobretudo, em parquias e misses dando motivaes s pessoas para viver e amar. No notcia que meu amigo, o padre Marcos Aurelio, por salvar jovens durante a guerra de Angola, os tenha transportado de Kalulo a Dondo, e ao voltar sua misso tenha sido metralhado no caminho; que o irmo Francisco, com cinco senhoras catequistas, tenham morrido em um acidente na estrada quando iam prestar ajuda nas reas rurais mais recnditas; que dezenas de missionrios em Angola tenham morrido de uma simples malria por falta de atendimento mdico; que outros tenham saltado pelos ares por causa de uma mina, ao visitarem o seu pessoal. No cemitrio de Kalulo esto os tmulos dos primeiros sacerdotes que chegaram regio... Nenhum passa dos 40 anos. No notcia acompanhar a vida de um Sacerdote normal em seu dia a dia, em suas dificuldades e alegrias consumindo sem barulho a sua vida a favor da comunidade que serve. A verdade que no procuramos ser notcia, mas simplesmente levar a Boa-Notcia, essa notcia que sem estardalhao comeou na noite da Pscoa. Uma rvore que cai faz mais barulho do que uma floresta que cresce. No pretendo fazer uma apologia da Igreja e dos sacerdotes. O sacerdote no nem um heri nem um neurtico. um homem simples, que com sua humanidade busca seguir Jesus e servir os seus irmos. H misrias, pobrezas e fragilidades como em cada ser humano; e tambm beleza e bondade como em cada criatura... Insistir de forma obsessiva e perseguidora em um tema perdendo a viso de conjunto cria verdadeiramente caricaturas ofensivas do sacerdcio catlico na qual me sinto ofendido. S lhe peo, amigo jornalista, que busque a Verdade, o Bem e a Beleza. Isso o far nobre em sua profisso. Em Cristo, Pe. Martn Lasarte, SDB.

Direito por linhas tortas

DN 2010.06.14

JOO CSAR DAS NEVES

Vivemos estes dias um dos fenmenos mediticos mais inesperados, atrevidos e provocadores da nossa era. Terminou na passada sexta-feira, festa do Sagrado Corao de Jesus, o ano sacerdotal iniciado pelo Papa Bento XVI a 19 de Julho de 2009. Isto, que parecia pacfico, mostrou-se revolucionrio. A funo sacerdotal, vasta e profunda na Igreja, tem na pessoa do padre o seu ponto central, como indica a referncia aos 150 anos da morte de S. Joo Maria Vianney, humilde cura de aldeia. Organizar um ano de celebraes volta dessa figura , na nossa sociedade, um dos maiores atrevimentos culturais.

No s o cristianismo a nica ideologia que hoje se pode atacar sem violar a tolerncia, mas nele o padre o aspecto mais desprezado. No Ocidente, a Igreja, mesmo se marginal, no goza do estatuto protector de minoria. Qualquer bizarria est mais defendida de crticas que ela. Tendo sido cultura dominante durante sculos, a crtica ao catolicismo , no actual quadro de rebeldia adolescente, emblema de modernidade e progressismo, mesmo entre catlicos. Aquilo que seria intolervel contra outros grupos sociais comum com a Igreja em geral, e os padres em particular. Eles so, pode dizer-se, a menos respeitada de todas as profisses aceitveis. Admirase este ou aquele clrigo, mas o conjunto no presta. Assim, a surpreendente deciso de Bento XVI inclui uma serena mas contundente provocao opinio dominante, levando os fiis a meditarem sobre tudo o que a comunidade recebe das mos e ministrio dos sacerdotes. S que aquilo que devia ser um perodo de reflexo, gratido e celebrao transformou-se num momento de terrvel presso meditica. Os escndalos de pedofilia centraram as atenes nos padres, mas pelas piores razes. Chega-se a duvidar se, afinal, ser profisso aceitvel. Este contraste entre propsitos e resultados chega para marcar este na longa histria dos anos comemorativos. No haver outro em que o desvio seja maior. Isto no se deve a uma coincidncia, porque realmente no aconteceu nada. Os factos que suscitam as acusaes so antigos, alguns muito antigos, a ponto de nem permitirem investigaes policiais. As notcias no so novidades. O nico motivo est no interesse dos jornalistas, que decidem concentr-las agora. Tambm difcil sustentar a tese de cabala organizada, sendo impossvel orquestrar uma campanha de tal dimenso. O mais surpreendente no episdio , assim, ele parecer genuinamente fortuito. Claro que o quadro cultural ajuda. Se os jornais procurassem casos de pedofilia de professores, mdicos ou outros (que os poucos estudos srios indicam serem bastante mais frequentes), ningum se lembraria de deduzir da consequncias sobre a respectiva classe profissional. Alis, se o fizessem, imediatamente apareceriam as competentes organizaes sindicais a criticar abespinhadamente tais insinuaes. Mas os padres no se defendem. Chocados com o comportamento dos colegas, batem no peito e baixam a cabea. So os nicos profissionais que sofrem vergonha e responsabilidade por actos de outros. Deste modo, o caso concede autorizao aos inimigos da Igreja para insultar alegremente todo o clero, e at a instituio, sem temer resposta. Pior, se algum disser que assim se conspurca uma multido de inocentes por causa de um punhado de criminosos, logo se acusa de insensibilidade ao horrvel sofrimento das crianas. espantoso, mas existe mesmo muita gente capaz de retirar consequncias para a doutrina e a hierarquia catlicas destes poucos e velhos comportamentos aberrantes. Ser que tambm duvidam da educao e medicina por

existirem profissionais perversos? Noutro sector isto no passaria de uma falhada operao de relaes pblicas. A Igreja, tambm nisto, diferente. Que os nossos padres, totalmente inocentes, tenham sofrido terrvel vituprio simplesmente por serem o que so, logo no ano que lhes era dedicado, um mistrio espantoso. Afinal, na perspectiva crist, centrada na cruz, o ano sacerdotal correu mesmo bem.

O livro mais desconhecido do Papa

Joo Antnio Pinheiro Teixeira, Padre
http://sol.sapo.pt 17 de Maio de 2010

1.So os textos do Papa bastante lidos e abundantemente citados. H um livro, porm, que permanece misteriosamente desconhecido aos olhos de muitos: o livro da sua pessoa Esta mantm-se encoberta por uma nuvem espessa de lugares comuns. Da a surpresa que o contacto pessoal manifesta. Afinal, aquele que parece distante at se revela prximo e deveras afvel. , sem dvida, um homem de pensamento. Mas assegura quem priva com ele consegue aliar a complexidade do pensamento simplicidade do corao. No foi ele que escreveu, na sua primeira encclica, que o programa do cristo o corao que v? 2.Bento XVI no o responsvel pela crise da Igreja. , pelo contrrio, um dos mais inconformados diante dela. corajoso. No se importa de estar em minoria. Proclama o que cr e diz o que sente. Aponta para o essencial. incompreendido e contestado. No teme ser impopular. Poucos como ele tm tido o desassombro de descrever a situao da Igreja sem o menor subterfgio ou o mais leve rodeio. 3.No esconde que o problema da Igreja , sobretudo, interno. Frequentemente, ela uma oportunidade transformada em obstculo: Se, antigamente, a Igreja era, incontestavelmente, a medida e o lugar do anncio, agora apresenta-se quase como o seu impedimento. Falando, muitas vezes, em contracorrente, est atento ao que se passa na humanidade. O seu campo de interveno vai do templo ao tempo e do culto cultura. Por isso que os seus interlocutores de eleio tanto so Agostinho, Toms de Aquino e Boaventura como Nietzsche, Heidegger e Habermas. Esta viagem no cumpre apenas um roteiro por vrios lugares. Ela , fundamentalmente, uma peregrinao pelos dramas, pelos anseios e pelas expectativas que se alojam na alma sofrida de tanta gente. Ocorrendo a visita num momento difcil para o pas e para a prpria Igreja, ela configura um momento de esperana. Muito tem alertado o Papa para os perigos do relativismo. Mas no tem deixado de vincar, ao mesmo tempo, a centralidade da relao. A grandeza da humanidade determina-se

essencialmente na relao com o sofrimento e com quem sofre. que uma sociedade que no consegue aceitar os que sofrem e no capaz de contribuir, mediante a compaixo, para fazer com que o sofrimento seja compartilhado e assumido mesmo interiormente uma sociedade cruel e desumana. 4.No fundo, o Papa insiste na urgncia de descentrar a Igreja de si mesma recentrando-a em Deus e no Homem. Para um cristo, o Mundo no o adversrio e o Homem h-de ser o caminho. Fora do Mundo e longe do Homem, no h Igreja. A Igreja ter de ser sempre a presena de Deus no mundo e a incarnao do amor apaixonado de Deus pelo Homem.

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Ser que o merecemos?

Aura Miguel
RR on-line em 09-04-2010 10:00

H quem venha ter comigo para dizer que ainda no se habituou a este Papa; que o Papa da sua vida era Joo Paulo II e que deste, no gosta. Quando tento perceber porqu, os argumentos so dos mais variados: porque este alemo, porque o outro era mais simptico... Tinha olhos azuis e este no to bonito. Enfim, invocam-se, gostos pessoais e simpatias, como se isso bastasse para avaliar um pontificado. Muitos catlicos permanecem entrincheirados no seu sentimentalismo e nem sequer fazem um esforo para conhecer o actual Papa, para se interessar pelo que ele diz ou escreve. Em ltima anlise, trata-se de uma fuga realidade que no serve para nada, nem ajuda a viver os desafios do tempo presente. H j cinco anos que Bento XVI Papa e est prestes agora a dedicar quatro dias do seu pontificado a Portugal. Ser que o merecemos?

As mes so sempre iguais

Zita Seabra
JN 2010038

Orlando Zapata era um dos mais conhecidos lutadores pela liberdade em Cuba, na Cuba comunista de Fidel Castro. Morreu em greve de fome no seguimento de uma condenao por um tribunal de Cuba a 36 anos de priso. Orlando Zapata estava preso na cadeia de Kilo 8, a mais conhecida cadeia dos presos polticos cubanos, onde o regime comunista de Fidel Castro e agora de seu irmo Ral interna os dissidentes. Numa cadeia que tambm tem presos de delito comum, prendem os que lutam pela liberdade na ilha que julgam deles. Cuba foi sempre um dos regimes onde imperou impunemente o terror comunista mais brutal perante o silncio e mesmo a conivncia do mundo ocidental, particularmente dos bem pensantes intelectuais de esquerda europeia, sempre disponveis a exibir na parede um poster de Che Guevara ou a gritar "Cuba Libre" em qualquer manifestao, ou a cantar o Hasta Siempre

Comandante Che Guevara. Che Guevara, esse mesmo companheiro de Fidel e de seu irmo Ral, que comandou pessoalmente os pelotes de fuzilamento que assassinaram os dissidentes, os "contra-revolucionrios", logo a seguir Revoluo da Sierra Maestra. A greve de fome de um preso poltico sempre um acto de desespero. O mais brutal e radical acto de desespero que um lutador pela liberdade pode fazer. assim como atirar com a sua vida de condenado a priso perptua cara de quem o prendeu, de quem o condenou e lhe roubou a vida e a liberdade. No se pode viver condenado a 36 anos de priso numa cela. Os motivos da greve de fome de Orlando Zapata, as suas principais reivindicaes assentavam na exigncia de que o regime comunista de Cuba lhe desse condies iguais, na priso, s que teve Fidel Castro quando esteve preso sob o regime ditatorial de Batista, antes da revoluo cubana. Eram afinal to simples como poder andar vestido de branco para se diferenciar dos presos comuns, poder receber a visita da me como Fidel (ele s tinha direito a uma visita cada trs meses), poder ter livre acesso ao recreio da priso como Fidel tinha, poder ter livros e papel para escrever como, repito, tinha Fidel. Eu, pessoalmente, contactei com dois casos de greve de fome de presos polticos portugueses na luta contra a ditadura de Salazar. Um ainda apenas de relato, de ouvir contar. No outro interferi pessoal e directamente para impedir que Jos Magro, preso na cadeia de Peniche h 20 anos, entrasse em greve de fome. Transcrevi para papel de mortalha de cigarro uma mensagem da Comisso Executiva do PCP que algum lhe fez chegar cela, desaconselhando-o a entrar em greve e apelando a que no o fizesse porque o regime o ia deixar morrer. Guardei sempre esse papel escrito mquina, que eu transcrevi com lpis muito fino e letra mnima para que das mortalhas se fizessem rolinhos que, disfarados nos sapatos ou na comida, lhe fizeram chegar. Fiquei meses a sofrer at saber se ele entraria ou no em greve de fome e se as mensagens lhe chegavam ou no. Chegaram, ele no entrou e saiu pelo seu prprio p no dia 25 de Abril de 1974. O fundamental do que lhe diziam era que no entrasse em greve de fome porque o regime ia deix-lo morrer. Como agora Fidel e Ral Castro deixaram morrer Zapata O outro caso que conheci, no pessoalmente, foi o de Milito Ribeiro, preso na cela ao lado da de lvaro Cunhal na Penitenciria de Lisboa. No isolamento durante oito anos, entrou em greve de fome e morreu aps deixar uma mensagem escrita com o seu prprio sangue. Orlando Zapata morreu ao fim de 85 dias de greve de fome e condenado a 36 anos. Com um regime ditatorial sem fim vista, em que Fidel completamente incapaz passa o poder ditatorial ao irmo - numa sucesso sinistra em que nem tentam, ao contrrio de outros ditadores da regio, fazer um

simulacro de "eleies" - o desespero no pde deixar de chegar sua cela da cadeia Kilo 8. No sei se o deixaram enterrar de branco. Sei que no o deixaram vestir de branco porque, como disse Fidel sobre Zapata, ele no era um preso poltico mas um delinquente - e deve ter dito (que j no li mais) - ao servio do imperialismo ianque de Obama. E sobre ele nada disseram os bem pensantes intelectuais europeus de esquerda para quem um preso poltico numa cadeia de Cuba, uma greve de fome em Cuba, a represso em Cuba, a morte ou a priso em Cuba, nada tem a ver com outras vtimas de ditaduras, essas, sim, ditaduras. Ficou-me na memria as palavras da me de Zapata. No so s os ditadores que so iguais em todos os regimes repressivos. As mes tambm so iguais.

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Em defesa de Bento XVI

Bernard Henri-Lvy
i-online 03 de Fevereiro de 2010

Est na altura de pormos fim m-f, parcialidade e desinformao acerca de Bento XVI. Podemos acus-lo de algumas coisas, mas no de "congelar" o processo iniciado por Joo XXIII Logo que Bento XVI foi eleito, os media comearam a acus-lo de "conservador" e continuaram numa espiral imparvel, como se um Papa pudesse no ser conservador. Houve umas tantas insinuaes excessivas, seno mesmo anedticas, acerca do "Papa alemo", um "ps-nazi" de sotaina. Em Frana, o programa televisivo satrico "Les guignols de l'info" [equivalente ao "Contra-informao"] deu-lhe descaradamente a alcunha de "Adolf II" (e isso porque, como qualquer criana ou adolescente na Alemanha da poca, ele estava inscrito na organizao da juventude do regi-me). Vrios textos foram, pura e simplesmente, deturpados. Relativamente viagem que fez a Auschwitz em 2006, por exemplo, afirmou-se que o Papa homenageou os 6 milhes de polacos mortos, sem ter mencionado que meta-de eram judeus. Tambm se repetiu vezes sem conta que se referiu aos mortos como vtimas de um mero "bando de criminosos". Esta falsidade francamente espantosa, se levarmos em conta que, nesse mesmo dia, Bento XVI falou claramente da tentativa das "chefias do Terceiro Reich" de "esmagarem todo o povo judeu, de o eliminarem da populao do planeta". No entanto, com a recente visita do Papa sinagoga de Roma, depois de ter visitado outras sinagogas, em Colnia e Nova Iorque, o coro de desinformao atingiu o auge. Mal puderam esperar que ele atravessasse o Tibre para anun-ciarem, Urbi et orbi, que no conseguira encon-trar as palavras certas, no fizera os gestos adequados e, em suma, se estampara ao com-prido. Permita-me que esclarea cabalmente certas coisas. Quando Bento XVI curvou a cabe-a em silncio perante a coroa de rosas vermelhas colocada junto da placa que celebra o martrio de 1021 judeus romanos deportados, estava apenas a cumprir o seu dever. Mas o que facto que o fez. Quando Bento XVI prestou homenagem aos "homens,

mulheres e crianas" arrebanhados no mbito do projecto de "extermnio do povo da Aliana de Moiss", estava a afirmar o bvio, mas afirmou-o. H uma dcada, quando Bento XVI reiterou os termos da orao de Joo Paulo II junto ao Muro das Lamentaes, pedindo "perdo" ao povo judaico, de longa data sujeito a pogrons inspirados por um furor anti-semita que era de natureza essencialmente catlica, usou as palavras exactas de Joo Paulo II. Est na altura de pararmos de repetir, quais burros que zurram, que ele no vai to longe como o seu predecessor. Quando Bento XVI esteve diante da inscrio que comemora o ataque de 1982 perpetrado por extremistas palestinianos em Roma, mani-festou a inteno de "aprofundar" e "desenvol-ver" um "debate entre iguais" com os judeus. O Papa declarou que o dilogo entre judeus e catlicos, iniciado com o conclio Vaticano II, agora "irrevogvel". Podemos acus-lo de mui-tas coisas, mas no de "congelar" o processo comeado por Joo XXIII. Quanto questo de Pio XII... Se for necessrio, voltarei a abordar a questo muito complexa de Pio XII. Voltarei a recapitular o caso de Rolf Hochhuth, autor do famoso livro de 1963 "The Deputy", que est na gnese da polmica sobre os "silncios de Pio XII". E voltarei a abordar o facto especfico de que esse justiceiro inflamado tem sido repetidamente condenado por negar a existncia do Holocausto; de ter recentemente defendido David Irving; e de h apenas cinco anos, numa entrevista ao semanrio de extrema-direita "Die Junge Freiheit", ter negado a existncia das cmaras de gs. Por enquanto, porm, gostaria apenas de relembrar que, em 1937, quando era ainda o cardeal Pacelli, o terrvel Pio XII foi co-autor da encclica "Mit brennender Sorge" (Com profun-da preocupao), que ainda hoje continua a ser um dos manifestos antinazis mais firmes e eloquentes. Por ora, o nosso dever para com a histria obriga-nos a realar que Pio XII abriu secreta-mente os seus conventos aos judeus romanos perseguidos pelos fascistas. O silencioso Pio XII tambm proferiu uma srie de discursos radio-fnicos - relevantes para este caso so as emis-ses de Natal de 1941 e 1942. Depois da sua morte, esses discursos granjearam-lhe os elo-gios da lder israelita Golda Meir, que conhecia o valor da palavra e no receava declarar que "durante dez anos de terror nazi, enquanto o nosso povo sofria uma terrvel agonia, o Papa levantou a voz para condenar os carrascos". O Holocausto ecoou em todo o mundo, e con-tudo ns colocamos sobre os ombros de um soberano que no dispunha de canhes nem de avies todo o peso da responsabilidade pelo silncio ensurdecedor. 2009

Aquela saudade do infinito

Julin Carrn
Corriere della Sera, 24 de dezembro de 2009

Caro Director, existe uma frase de Dostoievsky que me acompanha nestes tempos, tendo de falar do cristianismo para as mais diversas pessoas em It|lia e no exterior: Um homem culto de nossos dias pode crer, crer realmente, na divindade do filho de Deus, Jesus Cristo?. Esta pergunta soa como um desafio para cada um de ns. precisamente da resposta a ela que depende a possibilidade de sucesso da f hoje. Num discurso de 1996, o ento cardeal Ratzinger respondeu que a f pode esperar isso porque ela corresponde natureza do homem. No homem vive indelvel o anseio do infinito. E com isso indicava tambm a condio necessria: que o cristianismo tem necessidade de encontrar o homem que vibra em cada um de ns para mostrar todo o alcance da sua pretenso. Mesmo assim, em quantas ocasies somos tentados a olhar para a humanidade concreta que temos por exemplo, a dificuldade, a insatisfao, a tristeza, o tdio como um obstculo, uma complicao, um empecilho para a realizao daquilo que desejamos. E assim ficamos com raiva de ns mesmos e da realidade, sucumbindo sob o peso das circunstncias, na iluso de ir avante cortando alguns pedaos de ns. Mas dificuldade, insatisfao, tristeza, tdio no so sintomas de uma doena sobre a qual intervir com remdios, como acontece cada vez mais numa sociedade que confunde a inquietao do corao com o pnico e com a ansiedade. So mais sinais de qual seja a natureza do eu. O nosso desejo maior do que todo o universo. A percepo do vazio em ns e ao nosso redor, do qual fala Leopardi (falta e vazio), e o tdio, do qual fala Heidegger, so a prova da inexorabilidade do nosso corao, do carcter desmedido do nosso desejo nada capaz de nos dar satisfao e paz -; podemos esquecer, trair, enganar, mas no podemos tirar isso de ns. Por isso o verdadeiro obstculo ao caminho no a nossa concreta humanidade, mas o descuido dela. Tudo em ns grita a exigncia de algo que preencha o vazio. At Nietzsche intua isso, tanto que no pde evitar dirigir-se ao deus desconhecido que faz todas as coisas: Elevo, s, minhas m~os (...) Ao Deus desconhecido.(...) Eu quero Te conhecer, desconhecido. Tu, que me penetras a alma e, qual turbilho, invades a minha vida. Tu, o incompreensvel, mas meu semelhante (1864). O Natal o anncio de que esse desconhecido Mistrio se tornou uma presena familiar, sem a qual nenhum de ns poderia permanecer homem por muito tempo, findaria arrastado pela confuso, vendo decompor-se o prprio rosto, porque somente o divino pode salvar o homem, isto , as dimenses verdadeiras e essenciais da figura humana e do seu destino (D. Giussani). O sinal mais persuasivo de que Cristo Deus, o milagre maior com o qual todos ficavam tocados -

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mais ainda do que as pernas endireitadas e a cura da cegueira era um olhar sem comparaes. O sinal de que Cristo no uma teoria ou um conjunto de regras aquele olhar, do qual o Evangelho est repleto: o Seu modo de tratar o humano, de se relacionar com aqueles que encontrava pelo caminho. Pensemos em Zaqueu e em Madalena: no lhes pediu para mudar, abraou-os assim como eram, na sua humanidade ferida, ensanguentada, necessitada de tudo. E a vida deles, abraada, despertava naquele instante em toda a sua profundidade original. Quem no desejaria ser alcanado por um semelhante olhar agora? Na realidade n~o possvel permanecer no amor a si prprio sem que Cristo seja uma presena como uma presena uma me para o filho. Sem que Cristo seja presena agora agora! , eu no me posso amar a mim agora e no te posso amar a ti agora (D. Giussani). Seria a nica forma para responder como homens do nosso tempo, razovel e criticamente, pergunta de Dostoievsky. Mas como sabemos que Cristo est vivo agora? Porque o Seu olhar no um acontecimento do passado. Continua tal e qual no mundo: desde o dia da Sua ressurreio a Igreja existe s para tornar experincia a afeio de Deus, por meio de pessoas que so o Seu corpo misterioso, testemunhas hoje da histria daquele olhar capaz de abraar todo o humano.

Conto de Natal
Joo Csar das Neves
DN, 20091221

O cristianismo s isto: Cristo que passa. A tua f a nica que no tem no centro livros, culto, mas uma pessoa, Jesus Cristo. Adormeci e no meu sonho vi-me num grande campo com uma multido incontvel. Um enorme cartaz mesmo em frente dizia "Parada das religies". De facto, tudo parecia orientado para um cortejo imenso que percorria uma estrada no meio do campo. Toda aquela gente, que compreendi ser a humanidade inteira, se amontoava dos dois lados do caminho, vendo avanar os carros referentes a cada crena. Quando consegui chegar primeira linha passava uma enorme plataforma sobre rodas levando uma gigantesca esttua de Buda. volta do carro viam-se monges vestidos de aafro que entoavam cnticos. A seguir, carros mais pequenos levavam smbolos budistas. Muitos espectadores saudavam a passagem inclinando o corpo, cantando e queimando incenso. Os carros seguintes tinham smbolos estranhos que no consegui identificar. A aparncia dos acompanhantes tambm no esclarecia, pois iam de fato e gravata. S quando reparei nos aventais percebi que era a Maonaria. Notei ento o esquadro e compasso. Apesar das semelhanas indesmentveis, a dimenso era inferior apresentao do budismo mas ainda bastante imponente. A religio que se seguia era conhecida, pois o cortejo parecia as paradas na Praa Vermelha ou Tiananmen: era o marxismo que passava. Os carros traziam foices

e martelos, alm de operrios, soldados e msseis. Na audincia, viam-se punhos fechados e ouviram-se palavras de ordem. Foi ento que decidi perguntar aos meus vizinhos quando passaria a minha religio, o cristianismo. Eles desataram a rir. Surpreendido dirigi-me a um velho de barbas brancas que tinha a farda da organizao. Ele informou-me que, como o cristianismo era a maior das religies, tinha a honra de ir frente, abrindo a parada. Disse-me tambm que, se eu quisesse, havia ali perto um autocarro especial para levar os interessados a outras zonas do cortejo. Segui-o e poucos minutos depois estvamos mais adiante no campo, num local onde a multido ainda esperava. Percebi pelo rudo que algo se aproximava. Quando consegui vislumbrar os contornos do primeiro carro foi com espanto que constatei o que parecia ser um minarete. No faltou muito para o confirmar que o que se aproximava era a delegao do Islo. Os carros eram ainda maiores e mais imponentes que os que vira antes. O primeiro trazia um enorme livro aberto cheio de caracteres rabes. O segundo era uma mesquita e em volta mltiplos fiis desfilavam, rezavam e saudavam. O nmero era incontvel. Olhei com espanto para o velho, mas ele continuou impvido. S nessa altura reparei que, afinal, esse carro no era o incio do cortejo. Mesmo em frente ia algo to pequeno que passava despercebido: um homem levando um burro com uma mulher em cima e um beb ao colo. Aquela era a humilde presena do cristianismo. Apesar de minscula, essa presena era controversa. Algum dizia: "E isto no o pior. Na parada da tarde vem um homem com uma cruz s costas, chicoteado por soldados." minha volta muitos protestavam contra isso. Que acontecera a toda a riqueza milenar do culto litrgico, arte sacra, doutrina teolgica, caridade crist? Como os vi a protestar, perguntei se eram protestantes. Alguns disseram que sim, mas a maior parte eram catlicos. Afastei-me confuso. Ento o velho explicou-me: "O cristianismo mesmo s isto: Cristo que passa. A tua f a nica que no tem no seu centro livros, cultos, tica, mas uma pessoa, Jesus Cristo. Por isso ser cristo no , antes de mais, aprender dogmas, rezas, ofertas ou mandamentos, mas viver uma relao pessoal de amizade, contnua e permanente com Algum. Tudo o resto, e muito e importante, so apenas ajudas para o essencial. Ele mesmo o disse: ser cristo nascer de novo (Jo 3, 3). ser corpo de Cristo (1 Co 12, 27). O cristo vive a vida toda com Cristo e em Cristo, no meio do povo que a Igreja. Muitos cristos tratam a sua f como uma religio e vem o cristianismo como regras, oraes, obrigaes. Mas a verdade da f no fidelidade. intimidade. Viver sempre na presena de Cristo prximo."

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Natal ideal
Joo Csar das Neves
DESTAK | 17 | 12 | 2009

Esto criadas as condies ideais para o Natal. Basta olhar volta e v-se logo. Reparem como todos andam atarefados com a sua vida, festejos, compras, boas-festas. Tudo se centra em consumo, prazer, dinheiro, azfama. No isto mesmo o ideal para o Natal? Pelo menos na vida pblica, ningum parece interessado no significado desta festa, no prespio e no nascimento de Cristo. Vemos renas, rvores, sinos, trens, mas poucas manjedouras. As montras, anncios, jornais, televises falam do Pai Natal ou do Obama em Copenhaga, no de Jesus. Ningum medita no acontecimento espantoso que Deus nascer como um menino, o Omnipotente vir viver como um de ns para trazer toda a felicidade do Cu tristeza deste mundo. Olhamos volta e tudo parece alheio a essa espantosa Boa Nova, que mudou e muda o mundo. Basta ver isto e compreende-se: esto criadas as condies ideais para o Natal. Porque foi precisamente assim na primeira vez que houve Natal. Quando Jesus nasceu tambm ningum lhe ligou nenhuma. Toda a gente se atarefava na sua vida, sem sequer saber do estbulo. As atenes estavam centradas nas rvores, no gado, no consumo, prazer. Falava-se de Herodes, gordo e de barbas brancas como o Pai Natal, e no imperador Augusto, com enormes semelhanas a Obama. Apesar de avisadas pelos profetas, as pessoas no conseguiam sequer imaginar que Deus pudesse visitar o seu povo. No dia de Natal ningum achava possvel haver Natal. Como hoje. Porque o Natal depende da vontade sublime de Deus, no das condies que ns criamos.

O padre Malagrida j est em Copenhaga e o Marqus de Pombal vai a caminho

Helena Matos
PBLICO, 2009-12-10

As alteraes climticas sempre aconteceram e a instabilidade do clima sempre reduziu os homens sua insignificncia Nas igrejas pode estar a diminuir o nmero de fiis, mas nas ruas correm multides de penitentes. Dizem que vo salvar o planeta e sobretudo comprazem-se em anunciar-lhe o fim, ora submerso como aconteceu orgulhosa Atlntida, ora abrasado como ter sucedido em Sodoma e Gomorra. queles que ousam questionar tal Apocalipse acusam de incredulidade e casos existem em que tentaram mesmo criminalizar a formulao destas dvidas que vem como uma heresia. E assim, dois sculos e meio aps ter sido escrito o Juzo da Verdadeira Causa do Terramoto Que Padeceu a Corte de Lisboa, no primeiro de Novembro de 1755, o padre Gabriel Malagrida tornou-se no s uma obra actual como global. Tudo o que neste sculo XXI acontece na Terra, seja

uma trovoada na Austrlia ou um nevo no Canad, o resultado das alteraes climticas, agora transformadas em crime humanamente nefando no sentido setecentista do termo. Nesse sculo XVIII em que Malagrida foi pregador, o terramoto de Lisboa foi visto como um sinal da ira divina. Cabe perguntar por que se teria zangado Deus em 1755 com esta cidade de Lisboa? Depende da f dos acusadores. Para o jesuta Malagrida a zanga de Deus provinha dos "intolerveis pecados", como a vaidade, praticados nesta cidade. Para os protestantes aquela catstrofe nascia do desagrado divino com esta Lisboa onde se adoravam imagens, existia a Inquisio e se dizia missa em latim, o que, segundo eles, impedia o conhecimento da palavra de Deus e gerava a sua consequente fria. O resto desta histria razoavelmente conhecido: o padre Malagrida acabou queimado num auto-de-f e o Marqus de Pombal reforou os seus poderes. Das frias de Deus com os lisboetas deixou de se falar, at porque outras frias se abateram sobre o reino e a sua capital. Entretanto descobriu-se que os nossos antepassados, tenham sido eles os fencios ou os gregos, acharam por bem fundar esta cidade numa zona de risco ssmico que nos d os terramotos como das raras certezas das nossas vidas alfacinhas, com pecados ou sem eles. Aquele espalhafato penitencial da pegada ecolgica que esta semana anda por Copenhaga tem de facto muito dopalavreado dos pregadores que, como o pobre Malagrida, aterrorizavam os nossos antepassados, associando os seus pecados aos tremores de terra, perda das colheitas, ssecas ou fria das guas. As alteraes climticas sempre aconteceram e a instabilidade do clima sempre reduziu os homens, sejam eles das cavernas ou dos arranha-cus, sua insignificncia. Por isso em todos os tempos sempre existiro Malagridas a inventarem-nos responsabilidades naquilo que infelizmente no podemos evitar, como as catstrofes naturais, ou a agigantarem-nos os medose as culpas como est a acontecer actualmente com o aquecimento global que, recordo, sucede aoterror duma nova idade do gelo e explosodemogrfica como os flagelos que, nas ltimas dcadas, nos garantiram que iam destruir o planeta. Mas no sejamos inocentes: Malagrida no existe sem Pombal. Por Copenhaga circulam os herdeiros do autoritarismo iluminista que em cada catstrofe, seja ela real ou anunciada, vem uma possibilidade de aumentar o seu poder para nveis que, no fosse esta ambincia catastrfica, no se aceitariam. As propostas que em nome da salvao do planeta se tm feito ouvir por parte de lderes como Sarkozy, Lula da Silva ou Zapatero provavelmente ficaro pelo meio do caminho excepo bvia da produo de milhares e milhares de regulamentos que aumentaro o poder dos governos no para melhorar a vida do ou no planeta, mas sim para complicar a existncia dos comuns mortais e torn-los cada vez mais dependentes do poder poltico. Ensasta O que tm em comum Liliane Bettencourt e a duquesa de

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Alba? So velhas - nasceram ambas na dcada de 20 do sculo passado - e muito ricas. A primeira herdou o imprio l"Oral e a segunda proprietria de um patrimnio cujo valor difcil de quantificar mas onde se incluem ttulos, palcios, quadros e propriedades agrcolas. Quer uma, quer outra, com os seus mais de 80 anos, mantm relaes de grande intimidade com homens muito mais novos, mais ou menos desprovidos de bens e, no caso do protegido de Liliane Bettencourt, com um passado preenchido com situaes ambguas do ponto de vista das ddivas que recebeu de gente velha e rica. Indiferentes a embaraos e remoques, ambas as mulheres resolveram manter estes relacionamentos. A duquesa de Alba traz os filhos beira de um ataque de nervos com a possibilidade de verem os Goyas da famlia e quem sabe o prprio palcio sevilhano das Donas acabarem propriedade daquele senhor com ar de empregado de um caf decadente. Quanto a Liliane Bettencourt, foi confrontada com um processo em que a sua filha questionava a sua capacidade mental para continuar a gerir os seus bens. Por agora, as velhas esto a ganhar, ou seja, a duquesa de Alba no diz que no casa e Liliane Bettencourt viu um tribunal indeferir as pretenses da filha. Mas o tempo corre contra elas, no s porque so velhas, mas tambm porque a mesma sociedade que tudo tolera aos jovens tem muito claro aquilo que os velhos podem ou no fazer e sobretudo o que no podem gastar. Quer se tenha para gastar uma grande fortuna ou uma penso de sobrevivncia. Muito provavelmente tm razo aqueles que acusam Liliane Bettencourt ou a duquesa de Alba de no estarem a gerir da melhor forma os seus bens ou de se estarem a deixar ludibriar. Mas suponhamos que em vez de oitenta e muitos anos as senhoras tinham 18 e se armavam em clones da Paris Hilton. Algum pediria que fossem interditas por no serem capazes de gerir os seus bens e as suas pessoas? Se Liliane Bettencourt e a duquesa de Alba tivessem vinte anos, podiam queimar o dinheiro que os pais lhes deixaram que ningum ousaria dizer que eram parvas ou que estavam malucas. Como so velhas exige-se-lhes que se transformem numa espcie de tranquilas usufruturias dos bens dos filhos e dos netos que felizmente para eles podem asnear vontade.

Patriotismo remix
Pedro Lomba
Pblico, 2009-12-01

O nosso 1. de Dezembro um feriado virtual. Como todos os feriados histricos, alis. A data simboliza o dia que Portugal se rebelou contra o domnio filipino, quando um grupo de conspiradores foi at ao Pao da Ribeira exigir duquesa de Mntua que abdicasse do estatuto de regente. "Vossa Realeza deseja sair por esta porta ou por aquela janela?", foi o convite em modos suaves que lhe fizeram. A duquesa optou pela porta e uma Revoluo educada, como quase sempre foram as nossas revolues, pde comear. O que se comemora a independncia do pas contra

um invasor estrangeiro. Mas, hoje, isto da independncia significa o qu? Alm de virtual, o feriado parece anacrnico. J no temos nem independncia, nem invasores que no tivssemos consentido ou desejado. O sentimento de sermos independentes na poltica no esconde o cardpio sombrio das nossas dependncias econmicas. Estamos em crise e mais dependentes do que nunca do exterior, de Espanha, de quem nos der a mo. A Europa salva-nos todos os dias de um destino de maior desgraa. Neste caso, a dependncia s tem sido uma bno. A celebrao da nossa independncia tambm no esconde as muitas dependncias individuais com que cada um vive a sua vida. Em Portugal acumulamos listas indeterminveis de dependncias. Dependemos do Estado e, como por c o Estado se confunde com o Governo, estamos sempre merc de quem ganha as eleies. Dependemos de mil e uma leis e regulamentos e de mil e uma interpretaes sobre essas leis e regulamentos, de funcionrios que dependem de outros funcionrios e de superiores que dependem de outros superiores, dos poderes do fisco e dos corredores sinistros da nossa justia abstrusa e encaracolada. Basta sermos apanhados pelas malhas de um para no sabermos o que esperar. Numa magnfica entrevista ao i, Antnio Barreto explicou o mecanismo psicolgico da dependncia que continua a crescer entre ns. A dependncia a incubadora do medo e do silncio. E o medo e o silncio so os piores inimigos duma democracia livre. O que h para comemorar ento no 1. de Dezembro? H pouco tempo pus-me a pensar na seguinte pergunta: ser legtimo uma pessoa gostar e defender o seu pas se este, longe de ser recomendvel, decente e organizado, for antes um pas sem futuro, cheio de oportunistas, cleptomanacos e governantes sem escrpulos? Teremos algum dever moral de defender um pas que parece ter sido capturado por uma rede de predadores que usa o poder em seu prprio benefcio? Para alguns a resposta fcil: "o meu pas, certo ou errado". Mas este patriotismo retrico nunca me convenceu. O patriotismo no pode ser a exaltao das virtudes de um pas contra os outros, nem assistir resignado ao nosso envilecimento colectivo. Para minha informao, o meu amigo Eduardo Nogueira Pinto fez-me ver h tempos que aquela frase clebre tem uma formulao mais completa: "O meu pas, certo ou errado: se certo, que se mantenha certo; se errado, que se torne certo". Quer dizer ento que a liberdade de existirmos como pas no serve de nada se no formos exigentes, crticos, insatisfeitos, at que os aldrabes e os governantes sem escrpulos saiam dos lugares que ocupam. Os conjurados de 1640 estavam descontentes com quem os governava e resolveram por isso agir. Este o nico sentido de independncia que ainda nos sobra. J que este pas o nosso, no vamos deixar que no-lo estraguem ainda mais. uma

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luta permanente.

A 'coisificao' da criana
Maria Jos Nogueira Pinto
DN 2009-11-12

No recente estudo de opinio efectuado pela Eurosondagem, 45,5% dos inquiridos concordam com o casamento homossexual, contra 49,5%, que se opem. Contudo, pergunta "E com a adopo por casais homossexuais?", o resultado do "no" (68,4%) mais que triplica o do "sim" (21,8%). Um nmero significativo dos inquiridos - embora no maioritrio - concorda que a unio de duas pessoas do mesmo sexo possa ser integrada na categoria de um casamento civil, porque, julgam eles, o contrrio significaria uma discriminao. No tm tempo, pacincia ou liberdade de esprito para pegar na questo e p-la no seu lugar certo, nem que seja por um mero exerccio intelectual: no h discriminao quando se trata diferentemente o que diferente, nem o que diferente passa a ser igual atravs da alterao de alguns artigos do Cdigo Civil. A nica consequncia ser destituir de qualquer sentido o casamento civil, que, ao perder os seus pressupostos e objectivos, fica reduzido a um contrato subtrado liberdade contratual das partes, por uma inexplicvel ingerncia do Estado. Porque se duas pessoas do mesmo sexo se podem casar no h razo para proibir o casamento a termo certo (5, 10, 20 anos) ou o casamento poligmico (um homem e trs mulheres, uma mulher e dois homens). Fazia mais sentido a devoluo deste contrato s partes, hetero ou homossexuais, permitindo que cada um estabelecesse livremente o modelo da sua unio. Quanto segunda pergunta, isto , se concorda ou no que casais homossexuais adoptem crianas, quase metade dos que antes diziam "sim" ao casamento dizem, agora, "no" adopo. que enquanto o casamento s envolve os prprios, a adopo implica terceiros, crianas que no tm capacidade de exprimir a sua vontade e, por isso, precisam de quem as represente. Ora, sendo ao Estado que compete esta funo, e sendo o Estado, ele prprio, o legislador, na prtica as crianas ficam sem representante que defenda o seus superiores interesses. Aqui a situao complica-se e, cautela, quem antes dizia sim passa a dizer no. A ausncia de debate permitiu que uns ocultem, e muitos desconheam, um inexorvel nexo de causalidade: o casamento dos homossexuais acarretar, automaticamente, o direito a adoptarem. Tambm aqui, basta um mero exerccio intelectual. De facto, assentando a iniciativa legislativa no princpio da igualdade, uma vez esta estabelecida por lei, no poder manter-se uma capitis diminutio em nome da diferena. Porque ela - a diferena - que cria dvidas quanto adopo, dvidas que tero de ser engolidas aps a aprovao da lei sob pena de se estar a consagrar casamentos de primeira e casamentos de segunda, ao arrepio de todo o discurso oficial e, julgo mesmo - agora sim -, da Constituio.

esta a verdadeira questo. No estamos perante um mero exerccio intelectual, nem no mbito restrito da contenda poltica. mais grave, mais srio. As crianas adoptveis so crianas privadas, por diversos motivos, dos seus pais biolgicos. Vm de famlias to ausentes que se tornaram inexistentes e so entregues tutela do Estado, a quem compete providenciar um novo projecto de vida que passa pela realizao do direito de cada criana a ter um pai e uma me adoptivos, na falta dos biolgicos. A tarefa enorme e s quem nunca lidou com estas crianas, os seus percursos, as dvidas e angstias na construo de um novo destino assente no respeito absoluto pelo melhor interesse de cada uma delas, pensa que uma promessa eleitoral transformada em lei pelo Parlamento, sem um maior escrutnio da sociedade, pode varrer todos os valores e princpios que enformam o sistema de proteco dos menores. Esta lei pode ser a consagrao da "coisificao" das crianas, a sua utilizao como uma coisa, um adorno de uma mera simbologia. Uma irresponsabilidade atroz para a qual ningum recebeu mandato.

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Da importncia do escndalo
Helena Matos
Pblico, 2009-10-22

Arranjar uma polmica com a Igreja Catlica um investimento com risco zero e grande retorno meditico Jos Saramago um razovel escritor e um excelente divulgador da sua obra. Num tempo no muito distante, em que ele ainda no era Nobel e em que os demais escritores (ou melhor dizendo autores de livros pois ser escritor uma coisa situada uns patamares acima) desdenhavam enfastiados das filas que o povinho fazia espera de um autgrafo, j Jos Saramago passava horas em sesses de lanamento a perguntar s senhoras que apareciam com os seus livros debaixo do brao a quem queriam que o dedicasse. E uma vez ouvido o nome ele l escrevia as frases que lhe ditavam. Mais, Saramago era assim antes do Nobel e continuou a ser assim depois do Nobel. Na Festa do Avante!, numa biblioteca remota ou num pavilho polivalente, Saramago sempre teve claro que os livros para serem lidos tm de ser vendidos e que o escritor o principal vendedor da sua obra. No sei que queixas tm os editores de Saramago mas certamente que entre essas queixas no se conta o ele no se esforar por promover os seus livros. Nos ltimos anos, desfeito o efeito que o Nobel teve como exponenciador das vendas dos seus livros e sem que das suas mos sasse algo que cativasse tantos leitores quanto oMemorial do Convento, Saramago e o seu universo mais ou menos realista encontraram-se em concorrncia com uns livros pejados de vampiros, cdigos e irmandades que provavelmente para seu e certamente para meu espanto atingem vendas vertiginosas. No sei se foi nesse momento que lhe ocorreu a ideia do escndalo mas a verdade que na falta de um Sousa Lara que lhe possa dar motivos para se dizer discriminado,

Saramago nos promete um escndalo por cada livro que faz sair. Como no mundo da cultura fica tudo calado espera que outros digam a Saramago o que eles no ousam para no ficarem mal na fotografia e no da poltica ningum est para ser apelidado de Sousa Lara, Saramago tem cada vez mais dificuldades em arranjar um escndalo. Ningum quer um escndalo com Saramago e ele a precisar - ou a achar que precisa - de um escndalo. aqui que entra a Igreja Catlica ou ICAR como numa espcie de sinal distintivo alguns fazem questo de escrever. Arranjar uma polmica com a Igreja Catlica um investimento com risco zero e grande retorno meditico. Mais ou menos o inverso do que sucede quando, mesmo na dita livre Europa, se arranja uma polmica com religies que cujos fiis tm outro entendimento da tolerncia. Veja-se o inferno terreno em que se transformaram as vidas de Salman Rushdie ou do director do jornal dinamarqus Jyllands-Posten aps a publicao dumas caricaturas de Maom e percebe-se que h polmicas e polmicas. No admira portanto que Jos Saramago quando interrogado sobre se num prximo livro iria falar do Coro, tenha respondido: "No tenho a inteno de abordar o Coro, tenho mais que fazer, estou a escrever outro livro que no ser to polmico como este". Poltica e ideologicamente, no se esperava outra coisa de Saramago. Literariamente, faz muito bem, pois se deixar de perseguir os escndalos talvez se fixe na Literatura. E como j estou farta de tanto livro de cabalas e drages, um bom romance de Saramago vinha mesmo a calhar. "Eu pergunto: "Nuclear por que no?"" - Desconheo o que tero respondido os presentes no Casino da Figueira da Foz quando h dias ouviram esta declarao de apoio opo nuclear formulada sob a forma de pergunta pelo exPresidente da Repblica Ramalho Eanes. Mas a reaco foi certamente bem mais pacata do que aquela que rodearia uma declarao semelhante h quinze ou vinte anos. O nuclear no s no gera hoje discusses apaixonadas em Portugal como surge quase como inevitvel. Curiosamente no desfazer desse tabu detecta-se o protagonismo daqueles que detm um poder no executivo, como o caso dos presidentes da Repblica: note-se que a opo pelo nuclear no s mereceu o apoio expresso do antigo Presidente Eanes como, nas ltimas presidenciais, no debate travado por Cavaco Silva e Jernimo de Sousa, ambos os candidatos consideraram a opo pela energia nuclear como uma hiptese que no podia ser excluda. Por contraste os primeiros-ministros ou candidatos a tal tm evitado at agora publicamente esta questo pois ainda no devem estar completamente esquecidas as atribulaes que a opo pelo nuclear trouxe ao I Governo Constitucional liderado por Mrio Soares. Alis entre os mais perplexos com a pacatez que rodeou esta conferncia do general Ramalho Eanes no Casino da Figueira da Foz devem estar os cardeais portugueses. Por um daquelas ironias em que Portugal frtil, a Igreja Catlica portuguesa parecia

ter feito no incio deste ano do mesmo Casino da Figueira uma espcie de sala de imprensa. Logo em Janeiro, o cardeal-patriarca participou a numa tertlia onde entendeu por bem avisar as jovens portuguesas: "Cautela com os amores. Pensem duas vezes em casar com um muulmano, pensem muito seriamente, meter-se num monte de sarilhos que nem Al sabe onde que acabam." Um ms depois o convidado do Casino da Figueira foi o cardeal D. Jos Saraiva Martins que no s disse estar totalmente de acordo com a posio de D. Jos Policarpo sobre o casamento de catlicas com muulmanos como a propsito da homossexualidade declarou que a mesma "no normal". No me espanta que as opinies de D. Jos Saraiva Martins e de D. Jos Policarpo tenham aberto noticirios, pese essas opinies em 2009 no obrigarem ningum, nem sequer os catlicos. O que me inquieta que no mesmo ano de 2009 a opo pelo nuclear, que afectar todos ns no suscite grande interesse. certo que o desempenho seguro das centrais nucleares, os desmandos polticos de boa parte dos pases produtores de petrleo ou dotados de reservas de gs e o clima de terror apocalptico criado pelo combate ao aquecimento global transformaram mediaticamente a energia nuclear de entidade satnica repositrio de todos os perigos numa tecnologia santificada como amiga do ambiente. Mas da a v-la transformada em nota de rodap vai um passo que at deve surpreender Deus, ou os cardeais por Ele.

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O factor decisivo da liberdade

Joo Csar das Neves
Dirio de Notcias, 2009-04-27

Esta santa liberdade aquilo de que mais precisamos na crise dos 35 anos da nossa democracia. No dia seguinte celebrao dos 35 anos da democracia, estranhamente, levanta-se de novo das profundezas do passado a figura de D. Nuno lvares Pereira. A ocasio a sua canonizao por Bento XVI. Portugal est hoje em crise. Como estava aquando da sua beatificao por Bento XV a 23 de Janeiro de 1918. Como esteve durante grande parte da vida do Santo Condestvel. No meio dos problemas, D. Nuno sempre pareceu demasiado perfeito, acima deste mundo. Vemo-lo sado de um romance de cavalaria, esculpido em mrmore, feito em banda desenhada. Mas ele nunca foi uma personagem de fantasia. V-se isso pela sua longevidade. Galaaz, como James Dean, gastam--se depressa, mas D. Nuno viveu quase 71 anos, de 24 de Junho de 1360 a 1 de Abril de 1431. V-se pelo pragmatismo. Militar genial e poltico astuto, os inimigos tinham-lhe uma alcunha: "Nuno madruga"(Annimo Crnica do Condestvel, CC, cap. 66), atacando sempre antes dos outros acordarem. V-se ainda pelo realismo. "Quando os seus homens saam de Elvas o alferes que levava a bandeira, no reparando na altura das portas, partiu sem querer o estandarte do seu senhor, o que foi entendido por muitos como um mau pressgio. Disseram ento a Nuno lvares que o melhor seria adiarem aquela ida

a Vila Viosa, mas o valoroso cavaleiro no deu ouvidos s supersties e limitou-se a substituir a haste da bandeira. Seguindo tranquilamente o seu caminho" (CC 38). O trao de carcter que mais o define a liber-dade. A liberdade de Portugal face a Castela foi o tema central da sua aco. Mas tambm a liberdade face s riquezas e s honras, que distribuiu em vida e abandonou no convento. Liberdade perante o perigo: em Valverde "como era seu costume em momentos de aflio, o Condestvel ajoelhou-se a rezar. As setas e as pedras do exrcito castelhano no deixaram de chover, pondo em grande perigo a sua vida e a de todos os seus soldados. (...) Perante tanta agitao o Condestvel mantinha o maior sos-sego do mundo e continuava o seu louvor a Deus. Quando acabou de rezar levantouse com grande vigor e ordenou a Diogo Gil, seu alferes que andasse com as tropas da vanguarda" (CC 54). Liberdade perante a intriga: "Em segredo, diziam mal dele e combinaram que, por mais acertadas que fossem as suas opinies, iriam contra elas, inteno que foi descoberta por Nuno lvares. Um dia, falando o Mestre peran-te o seu conselho, colocando-lhes uma impor-tante questo, respondeu Nuno lvares como lhe pareceu ser melhor servio de Deus e do Mestre. claro que todos os outros membros discordaram dele, o que fez com que Nuno lvares comeasse a rir, porque sabia o motivo pelo qual contra--argumentavam" (CC 20). Liberdade at perante as inimizades: "No bastava dar esmolas no reino de Portugal, ainda, um ano em que Castela esteve com muita falta de po, vieram comarca de Entre Tejo e Guadiana cerca de quatrocentos castelhanos, entre homens, mulheres e moos pequenos, os quais lhe disseram que padeciam de fome. (...) Ordenou que lhes fosse entregue, cada ms, quatro alqueires de trigo, o que foi feito durante quatro meses, at que os castelhanos seguiram para as suas terras" (CC 80). Assim a sua santidade foi reconhecida at pelos inimigos: "Pernoitando num sobreiral, onde foram ter dez escudeiros castelhanos, que pareciam ser homens de bem. D. Nuno recebeu-os perguntando-lhes quem eram, ao que eles responderam que eram naturais do Reino de Castela. Tal afirmao no surpreendeu o Condestvel, que lhes disse que os considerava homens muito ousados para irem ter com ele sem salvo-conduto. Os escudeiros justificaram tal ousadia pela vontade que tinham de o conhecer pessoalmente, constando a sua grande bondade e as virtudes que Deus lhe concedera. Perante tal resposta o Condestvel convidou-os para jantar, mas eles declinaram uma vez que j tinham realizado o seu desejo" (CC 66). S. Nuno de Santa Maria foi sempre um homem radicalmente livre. Esta santa liberdade aquilo que mais precisamos na crise dos 35 anos da nossa democracia

Os dez anos do Infovitae

Joo Csar das Neves
07. 01. 2009

Os dez anos do Infovitae s fazem sentido dentro da histria da Igreja perseguida. No h outra razo para fazer uma coisa destas, para mais durante dez anos, seno como meio de apostolado cristo. E o apostolado cristo traz sempre consigo a perseguio. O Infovitae no luta. martrio. Como foi previsto pelo seu Mestre, a Igreja tem sido perseguida ao longo de toda a sua histria. Mas cada poca enfrenta um novo inimigo, um ataque diferente, um outro tipo de desafio. A mensagem sempre a mesma mas os erros multiplicam-se, porque a mensagem infinita. Neste tempo que o nosso, paradoxalmente, a Igreja encontra-se quase sozinha na defesa de alguns dos valores mais bsicos da humanidade. A vida dos mais frgeis e vulnerveis hoje a atacada pela nsia do prazer e a loucura da liberdade. Surpreendentemente no tempo dos direitos humanos no mandamento no matar que esto as discusses. Compreender que a luta do Infovitae apenas mais um episdio do longo processo de perseguio Igreja permite usar toda essa tradio como ajuda no embate quotidiano. Devemos trazer para os combates pela vida e pela famlia a experincia de milnios de perseguio e martrio, de milhes de mrtires e confessores que, perante o desafio do seu tempo, testemunharam a mesma Presena que ns. Isso traz consigo algumas lies preciosas. A primeira que no devemos ter medo. No tenhais medo deles; porque no h nada encoberto que no venha a ser revelado, nem escondido que no venha a ser conhecido. Dizei luz do dia o que vos digo na escurido, e proclamai de cima dos telhados o que vos digo ao p do ouvido. No tenhais medo dos que matam o corpo mas no podem matar a alma. Deveis ter medo daquele que pode fazer perder-se a alma e o corpo no inferno. No se vendem dois passarinhos por uma moeda de cobre? E nenhum deles cai por terra sem a vontade do vosso Pai. Quanto a vs, at mesmo os cabelos todos da cabea esto contados. Portanto, no tenhais medo. Valeis mais do que muitos passarinhos. (Mt 10, 26-31) normal, perante as ameaas, as derrotas e os sofrimentos, perder o nimo, ficar indignado ou furioso. habitual assustar-se, desfalecer, irritar-se. Quando isso acontecer devemos lembrar-nos sempre que j ganhmos. Cristo j ressuscitou e ns j ressuscitmos com Ele. O mundo no sabe isso, como no O conheceu quando Ele veio, mas essa a verdade. Por isso no devemos temer, duvidar ou enfurecer-nos. A luta que estamos a travar um luta injusta, desigual, desequilibrada, mas a nosso favor. Apesar das aparncias, somos ns que estamos em escandalosa vantagem por termos do nosso lado o Senhor do Universo. Ter medo no s errado.

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tambm tonto. A segunda lio que esta ligao da luta pela vida perseguio da Igreja traz consigo que no devemos confiar nas nossas foras. Tudo receamos da nossa fraqueza mas tudo esperamos da misericrdia de Deus. Isso est afirmado desde o princpio. Sereis presos e perseguidos, sereis entregues s sinagogas e s prises, e conduzidos diante de reis e governadores, por causa do meu nome. Assim tereis ocasio de dar testemunho. Gravai, pois, no vosso corao que no vos deveis preocupar com a vossa defesa, porque Eu prprio vos darei palavras de sabedoria, a que no podero resistir ou contradizer os vossos adversrios. (Lc 21, 12-15). Temos de ter muito cuidado em no nos preocuparmos com a nossa defesa, porque ela est a ser tratada de outra forma. Esta uma lio ainda mais difcil que a primeira, sobretudo neste tempo meditico e cientfico. Preparar a nossa defesa quando se est diante de reis e governadores, na televiso ou em debates uma tentao forte e enganadora. Mas se confiarmos na nossa fraqueza desprezamos a misericrdia divina. Mas as palavras de sabedoria no so nossas. Finalmente, a terceira e principal das lies a usar nesta luta pela vida a ordem mais directa e clara que recebemos. Amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam. Abenoai os que vos amaldioam e orai por quem vos calunia. (Lc 6, 27-28). O sofrimento e a gravidade dos crimes envolvidos tornam especialmente difcil que ns amemos aqueles que os cometem. Mas se Estevo amou Saulo, se Maximiliano Kolbe amou Hitler, se Cristo amou Caifs e Pilatos, a ns muito menos difcil amar aqueles que se nos opem. Temos de compreender que o que os motiva um amor enviesado liberdade, uma compreenso distorcida do bem da mulher, acima de tudo um erro terrvel na concepo do amor. Mas eles atacam-nos em nome da defesa da liberdade, da mulher e do amor, que precisamente aquilo que nos motiva. Se compreendermos esta sua triste desorientao, ser mais fcil cumprir aquilo que temos ordem para fazer, mesmo que no o compreendamos. O Infovitae faz dez anos. Mas, mais importante do que isso, o Infovitae comea agora os seus segundos dez anos. Os nossos votos que os passe sem medo, com palavras de sabedoria e com amor pelos inimigos. Parabns! 2008

O Natal e a esperana
Julin Carrn
la Repubblica, 23.12.2008

As leituras que a Liturgia ambrosiana prope para a segunda-feira da terceira semana do Advento impressionaram-me. Como se devem ter desconcertado os membros do antigo povo de Israel diante destas palavras do profeta Jeremias:

Devorar as tuas searas e o teu po; os teus filhos e as tuas filhas; os teus rebanhos e o teu gado; destruir as tuas cidades fortificadas, nas quais depositas a tua confiana (Jer 5,17). Estava a anunciar-lhes que uma outra nao estava para derrotar o reino em que tinham posto a sua confiana. Ento, perguntar-se-o "Porque que o Senhor Nosso Deus nos tratou desta maneira?" e tu responders: "Assim como Me abandonaste e servistes os deuses estrangeiros, na vossa prpria terra, assim tambm servireis os estrangeiros numa terra que no vossa (Jer 5,19). como se isto fosse dito para ns. Hoje vemos sinais que preocupam todos, como se aquilo que sustentou a nossa histria no pudesse resistir ao safano dos tempos. Um dia a economia, as finanas e o trabalho, no outro a poltica e a justia, no outro ainda a famlia, o incio da vida e o seu fim natural. E assim, tal como o antigo povo de Israel diante de uma situao preocupante, tambm ns nos perguntamos: Porque que acontece tudo isto?. Porque tambm ns fomos de tal modo presunosos que pensamos que nos conseguiramos desembaraar depois de termos cortado a raiz que sustentava o edifcio da nossa civilizao. Na verdade, nos ltimos sculos, a nossa cultura pensou que podia construir o futuro por si s, abandonando Deus. Agora vemos aonde que nos est a levar esta pretenso. Diante de tudo isto que aprontmos, o que que o Senhor faz? Indica-o o profeta Zacarias, falando ao seu povo Israel: Eis que mandarei, ateno ao nome, o Meu servo Rebento (Zc 3,8). como se diante da crise de um mundo, o nosso os profetas usassem para a descrever uma imagem que lhes era muito querida a do tronco seco , despontasse um sinal de esperana. Toda a enormidade do tronco seco no pode evitar que no meio do povo, humilde e frgil, desponte um rebento, no qual est posta a esperana do futuro. Mas h um inconveniente: tambm ns, quando vemos aparecer este rebento como aqueles que estavam diante daquela criana em Nazar , podemos dizer escandalizados: Como possvel que uma coisa assim to efmera possa ser a resposta nossa espera de libertao?. De uma realidade assim pequenina como a f em Jesus pode vir a salvao? Parece-nos impossvel que toda a nossa esperana se possa apoiar na pertena a este frgil sinal, e a promessa que s a partir dele se possa reconstruir tudo motivo de escndalo. No entanto, homens como S. Bento e S. Francisco fizeram exactamente assim: comearam a viver pertencendo quele rebento que tinha entrado no tempo e no espao, na Igreja. E tornaram-se protagonistas do povo e da histria. Bento no enfrentou zangado o fim do imprio, no protestou porque o mundo no era cristo, nem se lamentou porque tudo rua, acusando a imoralidade dos seus contemporneos. Em vez disso testemunhou gente do seu tempo uma realizao na vida, uma satisfao e uma plenitude que se tornou atraente para muita gente. E foi a

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aurora de um mundo novo, por mais pequeno que seja quase nada comparando com o todo, um todo que no entanto desabava por todos os lados , mas real. Aquele novo incio foi de tal modo concreto que a obra de Bento e de Francisco durou nos sculos e transformou a Europa, humanizando-a. Ele mostrou-se. Ele pessoalmente, disse Bento XVI falando do Deus connosco. E don Giussani: Aquele homem de h dois mil anos, esconde-se, torna-se presente, sob a capa, sob o aspecto duma humanidade diferente, num sinal real que desperta o pressentimento daquela vida que todos esperamos para no sucumbir ao nosso mal e aos sinais do nada que avana. a esperana que nos anuncia o Natal, pela qual gritamos: Vinde, Senhor Jesus!.

Uma mulher mais livre

Jos Manuel dos Santos Ferreira
2008-12-18 http://www.paroquia-smbelem.pt/

No seu artigo "A Imaculada Conceio", Anselmo Borges afirma que esta festa "est infestada com equvocos", mas o seu texto que est repleto de imprecises e equvocos. Vejamos alguns. Comea por citar Santo Agostinho, a quem apresenta como autor da doutrina do pecado original, "transmitido a todos, por herana, no acto sexual". Seria importante dizer, no entanto, que a Igreja Catlica nunca ratificou este ponto de vista nos seus documentos oficiais. Mas Anselmo Borges no o faz e, em vez disso, sem mudar de pargrafo, na mesma linha, acrescenta: "Houve uma excepo: Maria foi concebida sem a mancha do pecado original". Desafio Anselmo Borges a citar um nico texto, entre as centenas de obras de Santo Agostinho, em que esta afirmao, ou qualquer outra semelhante, aparea. Mas desde j lhe sugiro que se poupe a este trabalho, porque seria intil. Santo Agostinho nunca diz, em momento nenhum, que Maria foi concebida sem pecado. O mesmo acontece com outros grandes nomes do pensamento cristo, como S. Bernardo, Santo Anselmo, S. Boaventura e S. Toms de Aquino. Anselmo Borges parece desconhec-lo, mas nenhum destes grandes telogos aceitou a Imaculada Conceio de Maria. O povo aceitava-a e celebrava-a, pelo menos desde os sculos VII e VIII. Mas os telogos, apesar da sua grande devoo por Maria, opunham-se, porque no a conseguiam justificar teologicamente, isto , racionalmente. Qual era o problema? O problema era que tomavam a srio o que diz S. Paulo na Epstola aos Romanos, captulo 5, versculo 12: "Por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte". Tomando a srio este texto, todos acreditavam que no incio da histria da humanidade tinha havido um acto de desobedincia a Deus, que marcou a histria futura. Foi um acto que isolou os homens de Deus. O egosmo isola. Devamos ser canais da vida de Deus

para os outros e j no somos. E por isso nascemos mais pobres, mais fragilizados. Vimos ao mundo com esta dignidade espantosa de sermos homens e mulheres, mas nascemos sem a vida de Deus, a que se chama "graa", e que s depois poderemos recuperar, como fruto da vida, da morte e da ressurreio de Jesus Cristo. esta a doutrina crist do "pecado original". No tem nada a ver com sexo, ao contrrio do que Anselmo Borges se esfora por fazer crer. No tem nem nunca teve nada a ver com virgindade fsica, ou com o seu contrrio, como Anselmo Borges insinua sem nenhum fundamento. uma limitao puramente espiritual. Desequilibra a vida em muitos aspectos. Mas a sua sede o "esprito" ou o "corao" humano. Todos os grandes autores que citei, acreditavam que Maria tambm comeou a existir privada dessa dotao espiritual, que a vida de Deus. S num momento posterior que Deus lhe concedeu a "graa", e assim a santificou e a tornou digna de vir a ser um dia a Me de Jesus. E por isso no admitem que tivesse sido "imaculada" desde que foi concebida. Mas houve um outro telogo medieval, chamado Joo Duns Escoto, falecido h setecentos anos, em 1308, que compreendeu que Deus tinha uma outra maneira de santificar Maria: era no a deixar ser "apanhada" por esta situao de privao em que todos comeamos a existir. Era envolv-la com a sua graa desde o primeiro momento. Quando, da unio dos seus pais, resultou um novo ser humano, que se viria a chamar Maria, a "onda" do amor de Deus chegou at ela. A "mancha" desse antigo egosmo que j vem de longe no a afectou. Foi "imaculada" desde a concepo. Foi "cheia de graa", como lhe chamou o Anjo, em S. Lucas. Em 8 de Dezembro de 1854, Pio IX definiu este dogma, e, inspirando-se em Duns Escoto, afirmou que Maria, "desde o primeiro instante da sua concepo () foi preservada de toda a manchado pecado original". O efeito deste "privilgio" foi que Maria, habitada pela presena de Deus desde o momento primordial da sua vida, foi uma mulher mais livre, mais aberta a Deus, mais atenta aos outros. Quando o projecto de Deus a desafiou a jogar a vida, no hesitou. Com alegria, ps a sua vida ao servio dos outros. Ao contrrio do que diz Anselmo Borges, a Imaculada Conceio de Maria no envergonha nem humilha as outras mulheres, nem os outros homens. Ver algum muito melhor do que ns um estmulo, no uma humilhao. Ver algum como Maria, a quem o egosmo e a autosuficincia no dominam, s pode ser para os homens e mulheres normais causa de alegria e fonte de esperana, at porque nos estimula a ser um pouco mais parecidos com ela.

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Primavera da vida crist

Joo Csar das Neves
Dirio de Notcias, 2008-12-08

No dia da Imaculada Conceio, rainha de Portugal,

bom considerar a situao da Igreja Catlica. Estranhamente, mesmo entre fiis mantm-se consensual a sensao de decadncia da F face aos sculos passados. Mas a experincia histrica aponta precisamente no sentido oposto: vivemos um dos melhores perodos dos 2000 anos de vida crist. A evoluo histrica da Igreja de Jesus Cristo uma longa sequncia de terrveis problemas. O que apenas confirma a profecia do Fundador, que nunca prometeu facilidades mas sofrimentos e perseguies. Logo os primeiros sculos foram de martrio. A "paz de Constantino" trouxe, no a calma, mas o ataque pior do Arianismo e demais heresias. Assim que a hierarquia se organizou na estrutura do Imprio, este ruiu nas invases. Coube Igreja a lenta e difcil reconstruo da Europa, civilizando os brbaros. A Cristandade, nascida desse esforo multissecular, permanece o ideal mtico de onde dizemos decair. O ideal foi real. A decisiva influncia medieval da Igreja gerou o dinamismo da modernidade. Mas o perodo foi tudo menos pacfico. Alm da dolorosa clivagem com o Oriente ortodoxo e da invaso turca que forou as cruzadas, o envolvimento poltico do clero foi sempre ambguo e doloroso. A "querela das investiduras" e os conflitos feudais conduziram ao "cativeiro da Babilnia" e ao grande cisma. Por fim, quando a Igreja se globalizava nas caravelas, a suprema ruptura da reforma protestante gerou 200 anos de guerras religiosas. Os 200 anos seguintes de ataques maons e perseguio ateia conduziram ao nosso tempo. Nesta intensa histria, o presente surge como uma das melhores pocas, interna e externamente. No interior vive-se paz doutrinal e vigor apostlico. Governada h dcadas por papas santos na unidade do colgio episcopal, a renovao conciliar e a multido de movimentos e carismas trouxeram vitalidade espiritual. Externamente, apesar do martrio, o mundo contemporneo permitiu uma das convivncias mais pacficas. Ao longo dos sculos o poder poltico saltitou entre duas estratgias opostas limitativas da liberdade religiosa. A primeira persegue, ataca e despedaa a Igreja. Pode-se chamar a isto a atitude de Pilatos, que prende, tortura e mata Cristo. A outra posio acarinha, abafa e controla a religio para finalidades profanas. Esta a atitude de Herodes, que na Paixo quis entreter a corte com milagres de Jesus. Como o Mestre, a Igreja passou dois mil anos de Herodes para Pilatos. Hoje, apesar dos conflitos, abusos, manipulaes, at do martrio, a insero da Igreja na sociedade democrtica das mais saudveis e slidas. Mas no sero reais os sinais de decadncia da F? Que dizer da crise de vocaes, reduo do culto, perda de influncia religiosa? Esse problema reside, no na Igreja, mas na Europa. A Igreja vive no mundo como sempre. Foi o velho continente que abandonou as suas referncias culturais e se debate na triste desorientao civilizacional. No novidade. A atitude da sociedade contempornea face Igreja retoma velhas profecias,

repetindo a apostasia do povo eleito no Antigo Testamento: "Os filhos de Israel abandonaram a Tua aliana, derrubaram os Teus altares e mataram os Teus profetas." (1Rs 19, 14). Pio IX, Joo Paulo II e Bento XVI enfrentam aquilo que testemunharam Moiss, Elias e Jeremias. Quem conhece a histria da salvao no se admira do que v nossa volta. J S. Agostinho, no estertor do Imprio face aos vndalos, afirmou: "Muitos queixam-se do seu tempo, como se tivessem sido melhores os tempos antigos. Porventura no murmurariam igualmente se pudessem voltar aos tempos dos antepassados? Sempre julgas melhor o tempo passado, simplesmente porque no o teu" (Sermo CaillauSaint-Ives 2, 92). Hoje vivemos "a nova Primavera de vida crist que dever ser revelada pelo Grande Jubileu, se os cristos forem dceis aco do Esprito Santo" (Joo Paulo II, Tertio Millennio Adveniente, 1994). No admira: celebramos a festa da Imaculada Conceio, Primavera da Redeno.

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Brecha na muralha da civilizao

Joo Csar das Neves
Dirio de Notcias, 2008-10-27

O casamento uma coisa impossvel. A simples descrio chega para o constatar. Duas pessoas unidas para toda a vida e dedicadas s mais difceis tarefas da humanidade - educar crianas, aturar jovens, assistir a idosos - uma clara impossibilidade. Quem tentar a experincia imediatamente confirma os enormes obstculos que se levantam ao que inicialmente parecia um doce romance. No existem casais sem problemas. H os que os ultrapassam e os que no os ultrapassam. Todo o verdadeiro amor passa pela cruz. Essa impossibilidade, no entanto, tornou-se h sculos comum e habitual graas a uma das mais extraordinrias foras do planeta, a civilizao. Controlando e elevando os instintos bsicos do ser humano, a civilizao consegue maravilhas, realizando at impossibilidades prticas, como o casamento, democracia, matemtica, pera ou doaria regional. Infelizmente de vez em quando aparecem uns polticos que, descobrindo com surpresa aquilo que toda a gente sempre soube, decidem usar a lei para atacar a civilizao. Aconteceu recentemente entre ns com as iniciativas legislativas sobre o divrcio. Argumentando que a vida conjugal difcil e por isso falha com frequncia, deduzem a necessidade de enfraquecer o lao legal que a consagra. Assim as instituies e regulamentos deixam de apoiar e suportar a cultura para passar irresponsavelmente a promover a barbrie. Esta atitude no rara. Pelo contrrio, repete-se sucessivamente ao longo das pocas. Por exemplo, no tempo dos nossos avs verificou-se um processo semelhante com o tratamento do dilogo intercultural. Pode dizer-se que as relaes harmnicas entre povos e costumes diferentes so uma impossibilidade social. A atitude normal seria o

desentendimento, como mostram sculos de guerras e conflitos. Tambm a a civilizao conseguiu avanos importantes e muitos lugares sempre viveram episdios pacficos de sociedades plurirraciais. Mas h 80 anos alguns polticos europeus, constatando as evidentes dificuldades na relao entre os povos, decidiram eliminar as leis que a promoviam e publicar legislao racista e nacionalista. O resultado foi a infmia nazi e o holocausto judeu. Temos tambm exemplos inversos, com a poltica a fazer esforos monumentais para nos levar a praticar algo que pode ser considerado uma impossibilidade. Proteger o ambiente, salvaguardar a paisagem e defender as espcies vivas no est nos instintos naturais do ser humano. S a civilizao o pode concretizar. Precisamente por isso os nossos governantes esto intensamente dedicados a criar leis e instituies que nos orientem nesse sentido. Pena que tomem atitude inversa na famlia. A civilizao uma construo vasta e complexa, continuamente sob fogo de ataques da barbrie. Por isso em todas as geraes existe sempre algum cantinho que ameaa runa. Uma vez rompida a muralha defensiva, a selvajaria penetra na sociedade e pratica terrveis devastaes. As consequncias desastrosas so depois corrigidas a custo pelos descendentes, que censuram amargamente os progenitores. Os nossos avs foram racistas, os nossos pais, poluidores. Ns, repudiando fortemente esses erros, fazemos todos os esforos para reforar as respectivas zonas da fortificao, com leis e campanhas que defendam a cultura. S que ao faz-lo deixamos desprotegidas outras reas, onde se travaro as batalhas futuras. Esta mistura ambgua de civilizao e brutalidade visvel hoje como sempre. Perante os problemas, cada poca saltita entre uma posio de combate ou tolerncia. A sociedade ocidental luta com ardor pela justia social e conscincia ambiental, tica empresarial e dilogo intercultural, onde os seus antepassados cederam. inflexvel em tantos aspectos, que pode parecer estranho que ceda crueza mais boal nas leis familiares. Ningum nos ganha em sofisticao cientfica e artstica, mas as nossas atitudes perante divrcio e promiscuidade, aborto e eutansia, pornografia e prostituio horrorizariam at a tribo mais primitiva.

DEVE SER HORRVEL SER DEUS

Joo Csar das Neves
DN, 2008-09-22

J pensaram na pachorra que preciso para ser Deus? Lidar com toda a humanidade ao mesmo tempo deve ser horrvel. que Deus tem de conviver com todo o tipo de pessoas. Neste caso mesmo todo o tipo de pessoas. No h dvida que Deus tem de ser Deus s para conseguir suportar ser Deus. Ser Deus ser incompreendido. No existe nada no mundo to evidente, to visvel, to compreensvel como Deus. Deus, porque Deus, resplandece em tudo. Por isso, a existncia de Deus uma das

certezas mais consensuais da humanidade. No entanto Deus est tambm acima de tudo, infinitamente acima de tudo. Claro que Deus sabe que as suas criaturas nunca O conseguiro compreender. O problema no est a, mas na forma como as criaturas lidam com o que no entendem. Muitos no Lhe ligam nenhuma. Aproveitam tudo o que Ele lhes d, sem sequer uma palavrinha para agradecer aquilo que, afinal, tudo o que eles tm e so. Por vezes at exigem mais, invocando direitos inalienveis. Se Deus no existisse como podiam existir direitos? Como podia existir quem os invoque? Algum fala dos direitos de Deus? Aqueles que acham que compreendem Deus s vezes ainda so piores. Que piegas e pedinches! Como acham que compreendem, fazem contratos com Deus, chantagem com Deus, tentam enganar Deus, seduzir Deus, manipular Deus. Mais, como se consideram relacionados a alto nvel, acham-se com direito a uma vidinha melhor. Melhor do que qu? Se assim, porque no pedir asas ou viso raio-x? No extraordinrio que Deus tenha feito o universo e depois essa obra se ponha a comentar o que Ele fez e o que ela ? Temos mil crticas forma como o mundo funciona. Como se houvesse alternativa e no fosse um privilgio indiscritvel simplesmente existirmos. Ns somos os que conseguiram convite para participar neste momento e neste cantinho da Criao. Lamentar o mundo e a sociedade, desdenhar da obra e Autor , seno grosseria, pelo menos tolice. A mais bela criatura de Deus a liberdade humana, e essa que gera mais problemas. Deus criou a liberdade da forma mais radical, recuando para deixar outros fazer. Se a liberdade humana avanar para Deus consegue realizar obras espantosas. Menos perfeitas que as Deus faria sozinho, mas muito mais valiosas por serem feitas por quem no capaz. O risco da liberdade que pode ser usada como se quiser. Uma liberdade sem Deus destruio, mas isso faz parte da liberdade. O mais incrvel muitos usarem esse mal que a liberdade humana faz sem Deus como prova da inexistncia de Deus. Como existe mal no mundo, que ns fizemos, ento no pode existir um Deus bom, que nos fez a ns. Eu estraguei e por isso Ele no existe! No espantoso o raciocnio? Talvez o mais ridculo seja ns orgulharmos daquilo que Deus fez atravs de ns. Algum que no nada seno aquilo que Deus fez, que depois teve de ser corrigido porque j estragara o que era, e que s conseguiu fazer algo de bom porque Deus lhe segurou a mo, anda todo inchado com essa sua realizao! E ns todos dizemos que grande artista!, que genial autor!, que excelente artigo!, sem percebermos que o verdadeiro Artista e Autor aquele que merece palmas cada vez que passa uma mosca. Ser Deus to horrvel que, se Ele viesse a este mundo, as coisas iam correr mal de certeza. verdade que os gregos, romanos e outros imaginaram como seriam as visitas dos deuses, mas eles perceberam tudo ao contrrio, descrevendo a

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cena como um patro a visitar a propriedade. O que aconteceria realmente seria que, depois de um momento de euforia no reconhecimento, comeariam as reinvindicaes, as discusses, os ataques. No! Se Deus nos visitasse, o mais certo era Ele acabar morto da forma mais cruel que se conseguisse encontrar. Deve ser horrvel ser Deus. Afinal quem que quereria ser Deus, para ter tanto trabalho, fazer tudo to bem, to perfeito e depois acabar esquecido, desprezado, incompreendido? Tem de se ser especial para se aceitar ser Deus. De facto s o Amor quereria e poderia ser Deus.

Serenamente no centro do furaco

Joo Csar das Neves
DN 2008-07-21

Na prxima sexta-feira passa o 40. aniversrio de um dos documentos mais controversos e gestos mais corajosos do nosso tempo. A 25 de Julho de 1968 o Papa Paulo VI publicou a encclica Humanae Vitae sobre a regulao da natalidade. Dois meses aps o Maio de 68 e trs anos depois do Conclio Vaticano II, a sociedade e a Igreja encontravam-se em grande turbulncia. Vivia-se a revoluo sexual, com a plula contraceptiva transformando os costumes. O Papa Joo XXIII nomeara em 1963 a Comisso para o Estudo dos Problemas da Populao, da Famlia e da Natalidade, com telogos e leigos, para lidar com estas questes. O memorando final, de Junho de 1966, mostrava a Comisso dividida sobre a permisso do uso da plula pelos casais catlicos, com a maioria a favor. O Papa, aps dois anos de reflexo, determinou na encclica a posio da Igreja. O que fez foi reafirmar a doutrina crist. Analisando cuidadosamente o dilogo de amor dos esposos, a paternidade responsvel e os "dois significados do acto conjugal: o significado unitivo e o significado procriador" (12), afirma que "quem reflectir bem, dever reconhecer que um acto de amor recproco, que prejudique a disponibilidade para transmitir a vida que Deus Criador de todas as coisas nele inseriu segundo leis particulares, est em contradio com o desgnio constitutivo do casamento e com a vontade do Autor da vida humana. (...) Pelo contrrio, usufruir do dom do amor conjugal, respeitando as leis do processo generativo, significa reconhecer-se no rbitros das fontes da vida humana, mas to-somente administradores dos desgnios estabelecidos pelo Criador" (13). O Papa estava bem consciente da controvrsia que iria gerar. "A doutrina da Igreja sobre a regulao dos nascimentos, que promulga a lei divina, parecer, aos olhos de muitos, de difcil, ou mesmo de impossvel actuao (...) Mas, para quem reflectir bem, no poder deixar de aparecer como evidente que tais esforos so nobilitantes para o homem e benficos para a comunidade humana" (20). Acima de tudo afirma a certeza que "a Igreja no foi a autora dessa lei e no pode portanto ser rbitra da mesma; mas somente depositria e intrprete, sem nunca poder declarar lcito aquilo que o no , pela sua ntima e

imutvel oposio ao verdadeiro bem comum do homem" (18). Aps 40 anos, pode ajuizar-se com rigor a posio ento tomada. Ao contrrio das previses da poca, no se verificou a debandada dos cristos e a derrocada da Igreja. verdade que muitos casais praticantes no seguem este ponto da doutrina, como ao longo dos sculos milhes de catlicos disseram mentiras, faltaram missa ou desviaram fundos. O pecado dos homens no invalida a verdade da F. Deve dizer-se que estes anos confirmaram bem essa verdade e a ponderada deciso de Paulo VI. A clarividncia de um grande Papa previu "as consequncias dos mtodos da regulao artificial da natalidade". Sobretudo "o caminho amplo e fcil que tais mtodos abririam infdelidade conjugal e degradao da moralidade (...) perder o respeito pela mulher e, sem se preocupar mais com o equilbrio fsico e psicolgico dela, chegue a consider-la como simples instrumento de prazer egosta (...) a arma perigosa que se viria a pr nas mos de autoridades pblicas, pouco preocupadas com exigncias morais". (17). A profecia realizou-se. Em nome da modernidade caiu-se na pornografia em massa, na promoo do aborto, divrcio, deboche e perverso, no descalabro da educao, solidariedade e castidade, no horror da traio, solido, depresso, suicdio. A sociedade ocidental, no meio da prosperidade, debate-se com terrveis problemas, da sida ao insucesso escolar e decadncia populacional, que advm desta suposta revoluo sexual. Na poca muitos achavam que estava em causa apenas uma questo menor de simples liberdade e prazer. Mas preparava-se o mais brutal e esmagador ataque famlia e vida da histria do mundo. Este texto colocou serenamente a Igreja no centro da questo decisiva da nossa era.

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Medo do casamento
Pedro Lomba
DN 2008-07-10

Entre 1914 e 1924, a ltima dcada que viveu, Franz Kafka esteve trs vezes perto do casamento. Desistiu sempre. Tentou primeiro por duas ocasies com Felice Bauer, uma alem com quem se correspondeu at 1917. A ltima vez foi com Milena Jesensk, mais nova do que ele. A experincia repetiu-se: Kafka escreveu dezenas de cartas a Milena, todas primorosas e lcidas (as mais impressionantes cartas de amor) para no fim reconhecer que no podia casar. Passaram outras mulheres pela vida de Kafka, mas todas lhe provocaram o mesmo medo do casamento, o medo do sexo, o medo das pequenas coisas, o medo da normalidade, o medo da falta de vocao, o medo de no estar altura da comunho de responsabilidades, o medo de parar de escrever. Hoje em dia, os ideais de realizao pessoal que cada um vorazmente persegue secundarizaram o casamento. O casamento um estado acessrio que todos retardamos. As pessoas continuam a casar-se

numa ou noutra altura da vida, mostrando que a normatividade social do casamento se mantm. O que foi desaparecendo foi a ideia do casamento como uma ncora individual, a estrutura estvel onde as paixes e os impulsos de cada um se domesticam. A felicidade passou a depender de uma espcie de emotivismo permanente, desligado de regras e compromissos duradouros. Mas no princpio do sculo XX o casamento era a via natural para a felicidade. Kafka, por exemplo, acreditava no casamento. Casar, ter filhos, criar uma famlia, eram para ele as virtudes mximas a que um ser humano podia aspirar. Pode ler-se numa entrada dos seus dirios, de 1912, que Kafka pensava no casamento como a soluo para a sua "inabilidade em levar a vida sozinho", para satisfazer "as exigncias da sua prpria pessoa". As irms comentavam que todas as pessoas felizes que elas conheciam eram casadas. Ao mesmo tempo, a ambivalncia de Kafka sobre as suas prprias aptides impedia-o de abraar o casamento. Chegou a comparar o noivado entre duas pessoas a um casal condenado a decair em conjunto durante a fase do Terror da Revoluo Francesa. Numa altura em que por causa do casamento entre homossexuais iremos assistir aos mais variados debates sobre a funo actual do casamento, talvez possamos perceber melhor o que e em que consiste o casamento, no pelo que dizem os seus defensores, mas pelas ideias daqueles que voluntariamente o recusam. Eu suspeito de que atrs dos muitos motivos invocveis para essa recusa - a preferncia por unies mais flexveis, a substituio da comunho institucional pelo amor - acabaremos por confirmar algo que a mentalidade da poca no tolera ouvir: que o casamento mesmo uma instituio e no apenas um contrato entre duas pessoas; e como instituio que deve ser protegido e incentivado.

Algumas coisas que fazem a nossa identidade

Jos Manuel Fernandes
Pblico, 10.06.2008

Em nenhum outro pas europeu coincidiu, no mesmo territrio e ao longo de tantos sculos, um mesmo povo, como uma mesma lngua e uma mesma religio. Para o bem e para o mal Os investigadores que o PBLICO consultou sobre os resultados de um inqurito sobre a nossa identidade nacional disseram ter ficado surpreendidos com o elevado nmero de portugueses que associa a sua nacionalidade ao catolicismo. E procuraram encontrar uma explicao poltica para isso, naturalmente associada ao Estado Novo. Acontece porm que se consultarmos o resto do longo inqurito verificamos que os portugueses esto entre os povos do mundo onde o domnio de uma s religio mais forte (entre os catlicos, praticamente s somos superados, se conjugarmos os dados referentes ao que se afirma ser e ao que se diz praticar, pela Polnia, pela Irlanda e pelas Filipinas).

Ora essa posio de Portugal to ou mais importante quanto verdade que a religio , nesses trs pases, um elemento que os distingue dos seus vizinhos (a Irlanda catlica afirmou-se contra o anglicanismo do Reino Unido, a Polnia sobreviveu entre prussianos protestantes e eslavos ortodoxos e as Filipinas vivem paredes meias com a islmica Indonsia), ao passo que a nossa separao de Espanha nunca se fez de acordo com linhas de clivagem religiosas. O catolicismo nacional, que resistiu ao liberalismo do sculo XIX e ao republicanismo jacobino do sculo XX, um fenmeno que no pode ser explicado apenas por efeito de um regime que durou meio sculo. Ou ento h muito que Ftima teria deixado de ser o fenmeno de multides que continua a ser. Esta realidade deve ser entendida no quadro de uma afirmao nacional antiga, como quase nove sculos, e que absolutamente nica na Europa. Nenhum outro pas possui, como Portugal, praticamente as mesmas fronteiras h 800 anos, com a possvel excepo da Sua. S que enquanto na Sua convivem vrias lnguas e religies, em Portugal isso no acontece pelo menos desde o sculo XVI, quando a importante e influente comunidade judia foi forada a fugir ou a converter-se. Com excepo das incurses dos exrcitos franceses e de mais algumas escaramuas, nunca fomos ocupados ( bom no esquecer que a dinastia filipina correspondeu unio de duas coroas e que Filipe II de Espanha, primeiro de Portugal, instalou por muitos anos a sua corte em Lisboa). No h nada de semelhante na Europa. Pases como a Alemanha ou a Itlia so criaes do sculo XIX. A Noruega, a Finlndia, os pases blticos e alguns pases da Europa central praticamente nunca foram independentes at ao sculo XIX ou mesmo ao sculo XX. Estados como o Reino Unido ou a Espanha so plurinacionais, outros, como a Polnia, raras vezes possuram fronteiras estveis e eram corredor de passagem de todos os exrcitos. Isto para no falar dos que so hoje uma sombra do que foram, como a ustria ou a Hungria. No fundo, a coincidncia num mesmo territrio e ao longo de tantos sculos de um povo, uma lngua e uma religio uma especificidade portuguesa. Para o melhor e para o pior, razo pela qual encontrar Portugal entre os pases onde mais se associa nacionalidade ter nascido no pas, ter antepassados portugueses, falar portugus e praticar (mesmo que cada vez menos) uma mesma religio uma decorrncia da Histria, no o legado de um regime ou do que se ensina nas escolas. Um legado que nos afasta da Europa, cujos povos conheceram atribulaes bem diversas e s se arrumaram em Estados-nao na sequncia de trs guerras trgicas (as de 1914/18, 1939/45 e, mais recentemente, dos Balcs). A nossa dificuldade em compreender muitos dos conflitos continentais no s uma consequncia do nosso afastamento geogrfico, como da circunstncia de, mesmo limitando-nos nossa experincia histrica na Europa, sem incluir a

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expanso imperial, esta ser imensamente distinta da dos outros povos europeus. Por isso, quando se procura explicar o porqu do nosso atraso, uma parte dele deriva de a nossa estabilidade e homogeneidade nunca terem criado as condies que levaram muitos outros pases a apostarem, desde muito cedo, no ensino da lngua oficial atravs de uma rede de escolas pblicas. Nesses pases a afirmao dos novos poderes tinha de passar pela diferenciao lingustica, e a centralizao do poder pela literacia dos cidados. Portugal, onde os reis nunca tiveram de se afirmar contra senhores feudais poderosos e onde todos falavam a mesma lngua h muitos sculos, esse papel unificador e integrador que a escola pblica teve em inmeros pases europeus pde ser desleixado. Foi assim que entrmos no sculo XX como o povo europeu onde era maior a taxa de analfabetismo e no sculo XXI como aquele onde era maior a taxa de abandono escolar. A nossa velha identidade tambm teve custos, e pesados.

Av
Pedro Aguiar Pinto
Povo, 2008-05-28

conscincia de destino porque no podemos deixar de aplicar em ns, aquilo que aprendemos com o despertar para a vida dos netos. A minha mulher dizia ontem, de uma forma muito bonita que a Ins a tinha tornado, me de uma me; outra perspectiva que se abre aos avs: a nossa filha, os nossos filhos esto prontos para tomar o nosso lugar; esto preparados; conquistaram a nossa confiana; so capazes. Dou comigo a pensar que sempre duvidei, mesmo insconscientemente, se a nossa filha estaria preparada para isto ou para aquilo; conhecemo-la desde sempre e no queremos que nada de mal lhe acontea; e, mesmo que saiba que sim que est preparada para a vida, a condio de pai, porque protectora, condiciona a forma de olhar. Mas ontem, quando a vi pegar no seu filho com uma confiana como se sempre tivesse feito isso, percebi que tudo estava no seu lugar. esta confiana que se transmite de forma to visvel que tambm faz parte (suponho) da condi~o babada de av. Vou continuar a tentar perceber o que faz em mim a condio de av.

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O Povo fez hoje 7 anos

Pedro Aguiar Pinto
O Povo, 2008-04-17

Quero agradecer a todos os parabns e a alegria partilhada nas inmeras mensagens recebidas. Muitas falam de avs babados; estou ainda a tentar perceber se assim , e a que que este qualificativo corresponde. De facto, mais do que perante o nascimento dos nossos filhos, a reaco mais evidente mesmo de espanto. Espanto pelo milagre da vida que antes no era e agora est ali, palpitante nossa frente; comoo perante a pergunta que mais imediatamente salta sobre o destino daquela criana cuja vida se inicia no nosso mundo. Dou comigo a pensar que este espanto e esta comoo, melhor, esta capacidade de espanto e de comoo, se revela de modo to evidente perante o nosso neto que ainda mal abre os olhos, por ele despertada para tambm olharmos para ns prprios. O destino o mesmo; quero dizer, o dele e o nosso; a nossa conscincia de destino que no sempre to viva. frente dele, abre-se um futuro de esperana, que tambm nosso. A esperana mesmo isto: a certeza no futuro, por fora de um facto presente. E o facto est ali nossa frente, pesa 2,950 kg chora quando tem fome; dorme depois de comer. Comeo a perceber porque que tantos colegas avs falam do bom que ser av; sempre achei que no devia ser por se poder disfrutar das vantagens de ser pai ou me, sem o custo educativo; no me parece que seja isso, de facto. mais pelo renascimento de um nimo que se torna evidente quando testemunhamos na primeira fila a promessa de ser que a vida faz aquela criana; a mesma promessa que nos faz a ns, desde que estejamos dispostos a reconhecer. Desconfio que ser av aviva esta

Como se conta no Editorial de 2002, foi no dia 17 de Abril de 2001 que o Povo se estreou com morada na Web. Desde ento, quase sempre este dia tem sido comemorado com uma edio do Jornal das Boas Notcias. O artigo Boas Notcias esteve na origem deste Jornal que, por sinal, comeou antes do Povo. Toda a histria do Povo contada no artigo A mensagem n. 1000. Recentemente, no seguimento da inteno original que criou o Povo, o Povo passou tambm a residir num blog: http://o-povo.blogspot.com/ . o que conta a mensagem enviada ao Povo em 30 de Maro passado e que foi promovida a artigo com o ttulo: Alteraes a lei do divorcio, novidades no Povo e "Divrcio abre nova guerra" . Esta ltima modalidade tem-se mostrado muito til e participada, particularmente no acompanhamento da visita do Papa Bento XVI aos EUA que est a decorrer. uma feliz coincidncia que a viagem do Papa, o seu aniversrio e o aniversrio da sua eleio (que se celebrar depois de amanh) aconteam todos por esta altura. Por isso, a entrevista que a imprensa alem fez ao Papa Bento XVI nas vsperas da sua primeira visita Alemanha, pareceu-me poder ajudar a conhec-lo e a am-lo melhor. Finalmente, chamo a ateno para o artigo S nos vem a ns, um dos artigos mais inspirados do Prof. Joo Csar das Neves e que me ajuda sempre que o leio, porque percebo melhor como uma Igreja que n~o podia funcionar, funciona porque n~o estamos ss. Parabns ao Povo!

Quem casa?
Joo Csar das Neves
DESTAK | 17 | 04 | 2008

O poder vem ensaiando a medo um ataque Igreja. Para sustentar a tese da 'secularizao', o PS avana com nmeros: em 1960, 90,7% dos casamentos em Portugal eram catlicos. Em 1981, baixaram para 74,6% e para 52% em 2006 (Expresso, 12 de Abril). A coisa at mais dramtica que isso: no ano 2000 os casamentos catlicos eram 64,8% e desde ento caram para os referidos 52,1%. A descida tornou-se derrocada. Como explicar que a Igreja perca um quinto da sua influncia em seis anos? Poucas coisas so mais perigosas que nmeros nas mos de quem no os entende. O que est a acontecer nos casamentos tem pouco a ver com a Igreja. Na ltima dcada entraram em Portugal quase meio milho de imigrantes. A maior parte deles so jovens e em idade de casar. Como os portugueses deixaramse disso, o que acontece simplesmente que uma percentagem crescente (ningum sabe qual) de casamentos so de estrangeiros que, embora religiosos, no so catlicos. Este ano o INE procurou incluir esse elemento. Mas como, de 2000 a 2006, s conseguiu detectar 12 casamentos religiosos no-catlicos, a estimativa est longe de ser segura. A verdade que nas comunidades estrangeiras, cabo-verdianas, ucranianas, chinesas, etc, as pessoas casam sem ligar ao Estado e ao INE. Assim, os nmeros citados no mostram uma secularizao. Mostram uma derrocada da famlia portuguesa. Isso um problema estrutural gravssimo, que devia merecer a ateno do Governo. Este toma medidas: facilita o divrcio! Poucas coisas so mais perigosas que o poder nas mos de quem no o entende.

A fortuna, o azar e o reflexo

Helena Matos
Pblico, 08.04.2008

Os regulamentos evitam que caiamos em tentao, no dia-a-dia no existe mal nem bem Podem as criancinhas portuguesas estar descansadas que no sero mais sujeitas quelas traumticas experincias de as mquinas de bolas no darem sempre chocolates de igual valor. Se o "cliente no sabe o que vai sair" estamos, segundo a ASAE, perante um jogo de fortuna e azar. Nem mais. O desconchavo deste tipo de argumentao enorme e apetece perguntar: donde vieram estas almas? Nunca fizeram furos nas barracas da Feira Popular? No sabem que a graa resultava e resulta exactamente de poder sair o chocolate maior? Ou de no sair chocolate algum? Saber, sabem, mas sabem tambm que o poder deixou de ser uma questo de ideologia para se tornar num exerccio de paternalismo. Os governos no governam. Cuidam de ns. A ASAE no inventa regulamentos, simplesmente aplica com especial entusiasmo alguns dos milhares de regulamentos aprovados pelos nossos governos, regulamentos

esses que s no nos tornaram ainda a vida de todo impossvel porque o marasmo vai imperando nos servios pblicos. Mas esses regulamentos a esto espera que um qualquer Antnio Nunes lhes pegue. Como se tal no fosse j suficiente, todos os dias algum reivindica ainda mais um regulamento. Por exemplo, a propsito da violncia nas escolas, o presidente da Confederao Nacional de Associaes de Pais (Confap), Albino Almeida, no fala de filhos nem de pais, apesar de oficialmente representar estes ltimos e de o prprio Ministrio da Educao contribuir com dezenas de milhares de euros para a actividade em prol dos pais que a Confap promover. O presidente da Confap fala, sim, de televiso - "Os dolos de hoje no so os pais nem os professores. So aqueles que, numa novela, marcam relaes sexuais por telemvel dentro de um colgio privado" -, para logo em seguida exigir que o Estado faa uma "correcta avaliao" do alvar dos canais de televiso e que o retire "se preciso for". Naturalmente a Confap e no sei quantos outros seus clones integrariam o organismo que faria a "correcta avaliao" da programao das televises. E assim o senhor Albino Almeida poderia dormir descansado: os seus filhos fariam dele um dolo porque os episdios dos Morangos com Acar seriam devidamente supervisionados. Claro que em seguida ter-se-ia de fazer a "correcta avaliao" da programao das rdios, o controlo da Internet, das letras das canes... tudo para que o senhor Albino Almeida no tivesse de exercer directamente a sua autoridade de pai e continuasse na sua regulaozinha. Mas se lastimvel que o presidente da Confap reivindique que o Estado intervenha (ainda mais!) nas televises, absolutamente preocupantes so as declaraes do presidente do Supremo Tribunal de Justia (STJ), Noronha de Nascimento. Quando interrogado sobre a violncia nas escolas, o presidente do STJ tambm optou por no falar da sua rea de poder e saber, preferindo, sim, fazer considerandos sobre a pobreza, a riqueza e a distribuio da populao no territrio nacional: "Se h gente a mais no litoral, se no h emprego, se fecha a indstria, o que que a gente nova vai fazer? Estamos a falar de gente nova, porque no so as pessoas de 50 ou 60 anos que esto a criar problemas. O que vo fazer as pessoas que esto a comear a vida? (...) A escola um reflexo disto. A indisciplina vem de fora da escola. As escolas problemticas so aquelas cujos alunos vm de bairros problemticos. No so os alunos problemticos das escolas que vo para os bairros. O problema da escola no autnomo." Mais misteriosa do que a incerta data em que os pais foram os dolos dos filhos referida por Albino Almeida esta "gente nova" que estando a "mais no litoral" compensa o desemprego batendo nos professores. Em quantos casos de violncia nas escolas que os protagonistas vinham de famlias com problemas econmicos? Desde quando que os filhos dos desempregados so "problemticos"? Onde esto os estudos que o provam?

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O Estado socialista que nunca fomos ganhou fastio ao povo. Se o mar avana pelo litoral a culpa do turismo de massas. Se as escolas pblicas ensinam mal e so incapazes de impor disciplina a culpa da massificao do ensino. Se o comrcio dito tradicional agoniza a culpa das massas que preferem endividar-se nos centros comerciais das periferias. As massas no quiseram acompanhar o esforo revolucionrio das elites mas estas vingaram-se bem da desfeita: acabaram os cursos, vestiram-se a rigor e ocuparam os lugares que h tanto esperavam por eles na administrao pblica e na poltica. Desde ento no mais cessaram de produzir regulamentos supostamente apolticos mas que se imiscuem mais na vida do povo do que qualquer constituio o fez e que transformaram os cidados numa espcie de criana-utente que tem o direito e o dever de esperar que o pai-governo lhe d subsdios ou contratos, casinhas ou empreitadas, escolas ou hospitais. Os regulamentos evitam que caiamos em tentao, no dia-a-dia no existe mal nem bem, pois feita a devida ressalva nossa condio de contribuintes onde todos somos presumveis delinquentes, no passamos dum reflexo, como explica Noronha de Nascimento. Os donos dos regulamentos dizem-nos quando comeam os saldos, qual o fim a que se pode destinar um edifcio, arrogam-se o direito de saber quanto custa o vestida da noiva e o que se comeu no copod"gua (a Pscoa e o Ano Novo ficam de fora do interrogatrio at quando?) e agora nem os brindes de chocolate escapam. Porque no se sabe o que vai sair - dizem. Pois , a vida era isso: era no sabermos o que ia sair. Dos cursos, das paixes, dos filhos, dos trabalhos... no sabamos de facto o que ia sair. E acreditmos que isso era a liberdade. Criao do blog o-povo

Povo. O tempo dir como tudo ir acontecer.

Imparcial?
Joo Csar das Neves
DESTAK | 13 | 03 | 2008

No aniversrio do referendo do aborto existiram importantes iniciativas das foras de defesa da vida: manifestaes, conferncias de imprensa, estudos e declaraes. Isto para si seguramente uma novidade, porque quase ningum teve conhecimento delas. J passou um ms e podemos dizer com segurana que a imprensa, em geral, boicotou tais notcias. Perante os protestos dessas foras veio uma justificao: dado que o outro lado no se movimentou, os jornais, rdios e televises foram foradas a passar em claro tais actividades, para no se fazer um relato enviesado. H muito que conhecida esta atitude jornalstica de sempre ouvir os dois lados em confronto. Trata-se de uma prtica slida e justa que deve ser cumprida. Curioso que ao longo das ltimas dcadas nunca tenha sido cumprida no problema do aborto. Quando a lei proibia a prtica, bastava algum dizer-se contra que tinha microfone garantido. Nessa poca no era preciso ouvir o outro lado. Agora as coisas inverteram-se. A lei, no s permite, mas subsidia e fomenta o aborto como uma prtica excelente. Infelizmente passou a ser preciso cumprir as regras do relato equilibrado. Se os adeptos da nova lei ficarem calados, conseguem automaticamente silenciar o outro lado. Vale a pena meditar um pouco sobre esta arbitrariedade com que a imprensa aplica a justia. Certas causas tm cobertura certa, sem ningum se preocupar em ouvir o outro lado. Ser contra a pena de morte ou a globalizao, favorecer o aborto ou a eutansia so casos destes. Essas causas no precisam de imparcialidade.

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Detalhes de tica poltica

Antnio Bago Flix
Pblico, 02.03.2008

Alteraes lei do divrcio e novidades no Povo

Pedro Aguiar Pinto
Povo, 2008-03-30

O que conta cada vez mais no a substncia, mas a forma, no a consistncia mas a estatstica

O projecto-lei que o PS se prepara para apresentar, simplificando o processo de divrcio foi alvo nos ltimos dias de vrios comentrios. Parece-me til estarmos preparados para mais este debate que ir agitar a sociedade portuguesa (se no estivermos j todos adormecidos). Seleccionei vrios artigos que me pareceram teis, mesmo que no sendo totalmente coincidente com os pontos de vista de alguns. De modo a no inundar a vossa caixa de correio, aproveitei a circunstncia, tambm favorecida por um fim de semana mais sossegado, para dar incio a uma ideia que j bulia h muito tempo. Criei um blog http://o-povo.blogspot.com/ onde as mensagens do Povo tambm passaro a residir; alm disso, poderei, tal como fao agora, colocar l outros textos ou artigos que poderei ou no sinalizar no

1. Nos interstcios dos factos polticos, s vezes sugeridos ou alimentados pela "arte"do Governo, outros assuntos de importncia para as pessoas passam ao lado ou so apenas perceptveis em "detalhes". Seleccionei trs que revelam que o que conta cada vez mais no a substncia, mas a forma, no a consistncia, mas a estatstica, no a verdade tcnica, mas a mentira poltica. 2. O primeiro tem a ver com a nova incidncia do IVA sobre a contribuio para o audiovisual a pagar na factura da electricidade. Ao tentar justificar esta medida, o ministro Santos Silva disse candidamente que tal "resulta da lei"... Lei que estabelece que esto sujeitas a IVA as transmisses de bens e as prestaes de servios efectuadas a ttulo oneroso. Algum, com boa-f, acha que a contribuio obrigatria para o audiovisual (taxa obrigatria na factura de

electricidade, independentemente de o seu titular possuir aparelho de rdio ou de televiso) "uma transmisso de um bem ou uma prestao de servio"? Trata-se de uma nova e inslita carga tributria, ao arrepio de todas as normas de bom senso e razoabilidade fiscais. Dir-se- que o que est em causa no merece muita ateno, pois apenas se trata de lanar o IVA a 5% sobre a referida taxa, o que, embora no total v render ao Estado mais de seis milhes de euros, implica apenas mais 9 cntimos por ms para os consumidores de energia. Uma insignificncia para o Governo que, ao mesmo tempo, considera 68 cntimos de acrscimo das penses um significante aumento. Mas a questo de princpio. um espelho de como o Estado trata os contribuintes. Numa qualquer alnea perdida num mar de remisses da lei oramental, socapa, o Governo lana mo de uma nova e original forma de onerar as pessoas: lana um imposto sobre uma taxa. Original, sem dvida, ilegtimo, por certo. O Tribunal Constitucional concorda? E o que pensa o provedor de Justia? 3. Noutro mbito, o Governo ps de lado o regime complementar de penses que resultaria de um tecto contributivo e, em aparente compensao, anunciou os certificados de reforma, uma espcie de PPR do Estado. Est no seu direito. Agora no pode passar para a opinio pblica a iluso de que se trata de um alternativo e ousado regime complementar. Os trabalhadores continuaro a descontar para a Segurana Social sobre a totalidade do seu salrio e o Governo concede-lhes "magnanimamente" a possibilidade suplementar (e no complementar) de aplicarem mais 2% a 6% do salrio num PPR do Estado. Passando o Estado a operar no mercado, seria expectvel haver regras de s concorrncia com os produtos similares de aforro. Quem fizer no Estado um segundo PPR, tem um desconto no IRS, mas se esse segundo produto for feito no mercado j no o tem. Alis, este incentivo vai beneficiar, mais uma vez, quem tem forte capacidade de poupana. No se imagina um trabalhador com um salrio mediano a aumentar o seu desconto para alm dos 11% que hoje j a Segurana Social lhe leva. E como os benefcios fiscais no so gratuitos, a restrita minoria que deles vier a beneficiar ser financiada pela esmagadora maioria dos que no o podem fazer. E qual a entidade que vai supervisionar estes "novos PPR", ou ser que o Estado, para si, dispensa tal prtica prudencial? E vo sujeitar-se s mesmas exigncias dos outros PPR e Fundos de Penses, no que se refere a margens prudenciais de solvncia, de garantia e de limites materiais de composio da carteira dos activos financeiros que suportam aqueles produtos? Ou sero esses activos meras "sucursais" da dvida

pblica? E quem vai suportar na totalidade as cargas de gesto, venda e resgate: os subscritores ou os contribuintes da Segurana Social? E como pode o Governo anunciar, com ligeireza, risco zero (induzindo erradamente as pessoas), quando vai ter que investir em activos de mercado? No o executivo que acaba de adoptar uma cnica via de morte lenta e de alterao de legtimas expectativas dos detentores de certificados de aforro, o mesmo que se diz s pessoas para adquirirem certificados de reforma... "sem risco"? 4. Mais um auto-elogio do Governo a propsito da diminuio da taxa de pobreza de 20% para 18%. O primeiro-ministro e o MSST apressaramse a dizer quanto esta diminuio era fruto das medidas sociais do executivo, como a elevao do salrio mnimo e "algumas medidas de natureza fiscal do executivo" (sic!!!). Jos Scrates entusiasmou-se mesmo com o "efeito fundamental" (sic) do complemento solidrio para idosos, criado em 2006, para 300.000 pessoas, mas que s abrange restritivamente 60.000. Aquela melhoria revelada pelo inqurito do INE realizado em 2006 teve por base, como sempre, o rendimento das famlias inquiridas no ano anterior. Ou seja: na verdade, a taxa de pobreza desceu de 20%, em 2003, para 18%, em 2005... e no em 2006, como Scrates proclamou! 5. Eis trs exemplos de como hoje se governa. Com malabarismos, usando e abusando da natural ignorncia das pessoas em certas matrias, aproveitando a impreparao de parte significativa da comunicao social. Sobranceiramente, acham que vale tudo.

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A biologia da fidelidade e a evoluo do homem

Jos Manuel Fernandes
Pblico, 15.02.2008

Ontem foi dia de fazer juras de amor eterno. E de ler um curioso texto sobre as vantagens biolgicas da fidelidade Ontem, dia dos namorados, o dirio ingls The Guardian publicava um artigo inesperado num jornal ligado esquerda britnica. Assinado por um professor de gentica molecular, Johnjoe McFaden, o texto defendia: "[Foi a] fidelidade que permitiu aos nossos antepassados desenvolver a inteligncia social e a coeso social." De acordo com aquele cientista, os seres humanos "tm a sorte" de pertencer a uma espcie que se comporta de forma predominantemente monogmica. Porqu? Porque alguns trabalhos de investigao recentes "sugerem que as exigncias cognitivas requeridas para formar casais estveis podem estar entre os factores para o desenvolvimento dos intrumentos de inteligncia social que tornaram possveis as nossas sociedades". Para chegar a esta concluso, aquele professor da

Universidade de Surrey comea por discutir e rebater as duas teorias que habitualmente so avanadas para o aumento progressivo das capacidades cerebrais e cognitivas dos primatas: a de que estas teriam sido desenvolvidas por esses nossos antepassados viverem em ambientes ecologicamente exigentes ou por viverem em grupos numerosos. O principal problema dessas duas teorias que existiram e existem muitas outras espcias que tm de enfrentar ambientes hostis ou vivem em grupos numerosos e no encontramos nelas um desenvolvimento cerebral semelhante. J a hiptese de a, chamemos-lhe assim, "fidelidade conjugal" estar associada a crebros maiores e mais poderosos confirmada em grupos animais muito diversos, desde algumas aves s raposas. Em contrapartida, as espcies com comportamento poligmico (aquelas em que vrias fmeas partilham um macho) ou polindrico (onde se partilha uma fmea) possuem, por regra, crebros menos desenvolvidos. Existe um conjunto de explicaes coerentes com os mecanismos da seleco natural darwirniana que justificam estas diferenas, algumas delas confirmadas por estudos recentes. Por isso, conclui, "se o amor j no move o mundo, a fidelidade pode ter estado na origem do desenvolvimento das nossas capacidades cognitivas e sociais", logo, a fidelidade ter tornado possvel sociedades complexas como so as humanas. Sem entrar nos sempre interminveis debates sobre o que inato e o que adquirido na natureza humana, alguma reflexo sobre estes mecanismos biolgicos poderia ajudar-nos a perceber melhor se os estilos de vida que comeam a ser dominantes (um exemplo: apesar de no se conhecerem nmeros exactos para quantos casamentos acabam em divrcios, as mais recentes estatsticas do INE indicam que todos os anos h um divrcio para cada dois casamentos, um pouco acima da mdia europeia) so os mais adequados. evidente que, no devendo o Estado entrar na casa, e muito menos na cama, de qualquer cidado, e devendo manter-se longe dos estilos de vida que estes escolhem seguir na sua esfera ntima, o debate pblico destes assuntos no deve ser tabu. Sobretudo no se deve nem assumir que a biologia nos determina, nem que ela nos totalmente indiferente. Faz-lo talvez ajudasse a perceber melhor o que tem mais probabilidade de nos tornar felizes ou infelizes, assim como aqueles que vivem connosco. Vale tanto mais a pena ir por esse caminho de cabea aberta e atenta aos diferentes argumentos e pontos de vista quanto essa tal felicidade , provavelmente, o valor social mais difcil de definir. To difcil que a ideia de "procura da felicidade" como um direito humano inalienvel est ausente da maioria dos textos constitucionais (a palavra "felicidade" no consta da nossa Constituio, por exemplo, como no consta da Declarao Universal dos Direitos Humanos). Entre os textos constitucionais mais importantes s a encontramos no prembulo da Declarao de Independncia dos Estados Unidos,

onde se consideram como direitos inalienveis o direito vida, liberdade e "procura da felicidade".

A banalizao do mal
Joo Gonalves
Portugal dos Pequeninos, 2008-02-08

Leio "Eichmann em Jerusalm", de Hannah Arendt. No foi um livro bem aceite na altura, quer pelos sionistas extremos, quer pela "nova" Alemanha. Eichmann era pouco mais que um bronco, um burocrata que, como afirmou no julgamento, no sabia viver num mundo sem regras. Foi desprezado pela "aristocracia" nazi e servia perfeitamente para tratar da intendncia da Endlsung: as deportaes, primeiro, e a eliminao macia, no fim. Mas no era de Eichmann que queria falar. Leio esta notciaAbortos legais ficaram em pouco mais de metade do previsto em seis meses de despenalizao - e, salvo as devidas propores, da mesma forma bronca de cumprir as regras que se trata. A lei do aborto , em si mesma, um imenso aborto. Falar de "previses" acerca da interrupo de gravidez, ou seja, da possibilidade ou no possibilidade de uma vida, a gramtica "moderna" da banalizao do mal. Discorre-se sobre a distncia em relao s "previses" quanto a abortos a realizar por comparao com os efectivamente perpetrados no SNS com a mesma ligeireza com que os funcionrios do III Reich elaboravam sobre a concretizao das "previses" exterminadoras. Um sr. dr. Jorge Branco, director de uma maternidade (?), at se congratula com estes valores, aqum do previsto, e acentua ainda o "grande predomnio" da interrupo da gravidez com recurso a medicamentos em vez da opo pela cirurgia, acrescentando ser menos agressivo e menos traumtico para a mulher, tal como o gs era menos "agressivo" do que um tiro na nuca. Em suma, seis meses depois da lei entrar em vigor o aborto clandestino que os "progressistas" diziam vir combater com ela, prospera, bem como o negcio privado. A banalizao do mal nunca resolveu um problema humanidade.

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Memrias do regicdio
Joo Bnard da Costa
Pblico, 2008-02-03

De 1 de Fevereiro de 1908, o dia do regicdio, eu no posso, obviamente, ter memrias. Faltavam mais de vinte e sete anos para eu nascer. Vinte e sete anos e seis dias para ser exacto, o que nada adianta ao caso.De 1 de Fevereiro de 1908, o dia do regicdio, eu no posso, obviamente, ter memrias. Faltavam mais de vinte e sete anos para eu nascer. Vinte e sete anos e seis dias para ser exacto, o que nada adianta ao caso. Tais memrias tambm as no bebi no leite, porque a minha me ainda nem ano e meio levava de vida nessa tarde de morte. O meu pai, ento com onze anos e quase cinco meses, lembrava-se de algumas coisas. Vivia no Barreiro, ainda todo de negro vestido, por morte de um irmo a quem a famlia dedicara um luto quase perptuo. A tragdia do Terreiro do Pao somava-se, na memria dele, a

esse drama familiar. Mais choros, mais ranger de dentes, que o prncipe real, prncipe da Beira, duque de Bragana e de Saxnia e capito honorrio de Lanceiros 2, pouco mais velho era que o dito meu tio e nesses princpios do sculo, na corte ou na pacata burguesia, ningum falava dos que morrem novos para ter um belo cadver ou ningum via nessas prematuras mortes sinal do muito amor dos deuses. As notcias levavam tempo a atravessar o rio, mesmo entre o chamado Sul e Sueste e o Barreiro, e, segundo o meu pai, j era noite quando se soube na outra banda do regicdio. Se possvel, as notcias chegaram ampliadas, falando-se em muitas dezenas de mortos no Terreiro do Pao. Com a propenso para a tragdia que sempre caracterizou esse ramo da minha famlia, temeu-se pela vida do meu av paterno, que viera a Lisboa nessa tarde e tardava a chegar. Monrquico, teria sido abatido tambm? As minhas primeiras memrias do regicdio - essas dos contos paternos - vinham assim envoltas num novelo que ligava mortes familiares a mortes reais, e fizera tremer pelo pater familiae no mesmo dia em que a morte chegou ao pai da famlia real. Mania das grandezas? Muito pelo contrrio. Mania das pequenezas, que para imaginar supremos infaustos os tinha que reduzir a propores caseiras. Do gnero de reaces que, um ano mais tarde, quando D. Manuel II visitava as Beiras, levava o povo a comentar: "Coitadinho, tem um ar to triste. Ficou assim desde que lhe mataram o pai." E era certo que D. Manuel II, por cognome "o Desventurado" (antnimo do rei venturoso que tambm se chamava Manuel) sempre teve um ar triste, mesmo muito mais tarde, no exlio. No me lembro de uma fotografia dele em que, rei ou infante, se risse e o prncipe Yussupov, que nas memrias o diz ter conhecido bem, sublinha-lhe, justa ou injustamente, a ausncia de sentido de humor em que o matador de Rasputine, pelo contrrio, abundaria. Mas ainda estamos muito longe de Twickenham. Volto ao Terreiro do Pao. Se no pude aprender muito nem com os meus pais, pela tenra idade deles, nem com os meus avs paternos, que nunca conheci, no me faltaram, graas a Deus, tios e tias mais velhos (entre os quarenta e os vinte anos nesse 1908) que me fizeram minuciosas descries do atentado e seus locais. Muito criana ainda, ida ou vinda da casa que fora desses avs e no meu tempo era a casa das tias, a passagem pelo Terreiro do Pao, prximo dessa casa, sempre me causou uma esquisita impresso. O Terreiro do Pao, ao longo da minha vida, j foi pintado de vrias cores. Nesses anos dos meus bibes, se a memria no me falha, estava pintado de rosa velho, e essa cor parecia-me ainda carregar restos da tarde de sangue. Nunca gostei da Rua do Arsenal, e as arcadas daquele lado do pao no eram propriamente do gnero que me fizessem dizer tambm que debaixo delas se passava a noite bem. Imagens mais vividas (e mais vvidas) esto-me ainda ligadas casa do Jardim do Tabaco, de todas as memrias ancestrais. Era uma casa enorme, com imensos e escurssimos corredores, e ao jeito da

poca sucediam-se vrias salas e salinhas, escritrios e quartos ditos "de estar". Nas salas quase nunca se entrava, guardadas para solenssimas ocasies que no meu tempo eram cada vez mais raras. S uma vez na vida me lembro de ter visto aqueles espaos todos abertos e contagiantes. Foi quando uns primos afastados, oriundos de Santiago do Cacm, pediram a casa emprestada, porque as dimenses se prestavam como poucas a um "assalto de Carnaval". Hoje, nada me parece mais estranho que uma festa de Carnaval naquela casa de lgrimas sagradas e oratrios secretos. Mas, embora contrariada, ao que parece, a minha tia que, por morte dos pais ficara dona da casa, no ousou neg-la parentela e a memria dessa festa perdurou por largos anos. Mas isto vinha a propsito das salas, saletas e salinhas. E era numa delas - a primeira esquerda depois da porta da rua - que, em cima de uma mesa baixa, estava o monumental volumao D. Carlos Histria do Seu Reinado de Rocha Martins. Encadernado a azul, letras douradas na cobertura e fechos de metal, esse livro fora publicado em 1927 e fazia "pendant" (se assim me posso exprimir) com outro de igual formato e igual cor, dedicado a D. Manuel II e publicado pouco depois da morte deste Rei. Rocha Martins no hoje um nome muito falado. Mas, na primeira metade do sculo passado, foi um jornalista emblemtico, que se vazou em palavras soltas e descompostas a favor ou contra inmeros e mudveis amigos ou inimigos. Autodidacta, celebrizou-se com romances histricos, aos 18 anos, que lhe valeram o cognome de "escritor do povo". Depois, esteve com Joo Franco no Partido Regenerador Liberal e entre os vinte e os trinta anos, ora foi republicano panfletrio, ora monrquico exaltado. Diz-se que foi o regicdio que o "impeliu de vez para a causa monrquica sem abandonar o seu culto pela liberdade". Se chamou Fantoches aos barbudos da primeira repblica, dando deles uma imagem que no coincide propriamente com a das chamadas "virtudes republicanas", para o fim da vida, e nomeadamente em 1945, nas clebres "eleies livres" de Salazar, caiu com violncia sobre o regime. Mais ou menos poca em que eu lhe lia os "livros dos reis" (D. Carlos e D. Manuel II), os ardinas apregoavam ao fim da tarde o Repblica (rgo do reviralho possvel) gritando: "Fala o Rocha!" E "toda a gente" sabia quem era o Rocha, que, aos sessenta e seis anos, fazia as delcias da oposio, como antes fizera a de tantas outras oposies. Confesso que no consigo ter um juzo claro sobre o homem nem sobre a obra, nem sei em que conta o tm os historiadores de agora. Mas verdade que lhe devo quase tudo o que em mido aprendi sobre os ltimos reinados da monarquia ou sobre Sidnio Pais, de quem foi tambm ardoroso defensor. Livros dele andavam por todas as casas de famlia, tanto as de tradies monrquicas, tal a que acima evoquei, como as de tradies republicanas que dominavam sobretudo a famlia da minha av materna, dividida, certo, entre "afonsistas" e "camachistas", mas quase

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todos muito republicanos, almirantes ou generais. Ainda antes do "fala o Rocha", vi, por muitas moradas destas, os fascculos do Europa em Guerra (1940) Histria da Europa do Armistcio Actualidade, onde me "formei" tambm em anos 20 e 30. Todos esses livros eram ilustradssimos, com legendas saborosas sob os retratos de "quem era quem" da poltica europeia desses anos. Mas o meu primeiro deslumbramento foi o D. Carlos. Muitos dos retratados eram gente "l de casa" ou de casas conhecidas e eram-me identificados para meu grande espanto, pois no supunha que to pacata gente tivesse pais ou avs to eminentemente historiveis. Mas sobretudo lia o livro com aquele prazer com que se lem as histrias que j se sabe que acabam mal. minha volta, adultos faziam o volte sem mostrar os ases (espadilha e basto), ou pondo um ou ambos na mesa. Cheirava bem a bons charutos que o Nunes que mais me chamava a ateno (av de um Antnio que nada tem que ver com o actual senhor da sinistra ASAE) se chamava Jos Jacinto e teve o bom gosto de viver em Grndola por muitos e bons anos, sempre como presidente da cmara e sempre republicano. Mas, como esta gente era de outra cepa, quando veio a repblica zangou-se com quase todos, batendo-se por uma total amnistia aos monrquicos, pois que, para ele, a repblica no podia servir para ostracizar ningum. Meses antes de morrer, em 1931, mudou o ttulo das suas Reivindicaes Democrticas para Iluses Perdidas. No tenho eu o D. Carlos do Rocha mo e j vou neste despautrio.Mas o que sempre mais me apaixonou no livro foi a descrio do regicdio, nessas terrveis cinco de la tarde, a 1 de Fevereiro de 1908. D. Carlos veio de Vila Viosa, para assistir, nessa noite, estreia em So Carlos do Tristo e Isolda, quarenta e trs anos depois da estreia em Munique, e ainda em verso italiana, com o clebre Francesco Vias como Tristo. No deu muitos ouvidos a alguns boatos que corriam na sequncia de uma conspirata a 28 de Janeiro que a propaganda republicana, no futuro, exageraria enormemente. Tomou lugar com a rainha e com os dois prncipes numa carruagem aberta, em direco Ajuda. O resto bem conhecido. Mas, no Rocha, dizia-se que quem matou o Rei com um tiro na nuca, pendurando-se na retaguarda da carruagem, foi Alfredo Costa e no o Bua, como os jornais de agora dizem. Muito mais tarde (anos 20) era popular a quadra de p quebrado: "Um Costa matou o Rei / outro Costa o Presidente / ainda ficou outro Costa / p"ra dar cabo da gente." Ser preciso explicar que o Costa que ficou se chamava Afonso e que Jos Jlio da Costa foi o nome do assassino de Sidnio Pais? Se calhar , que cada vez mais so mais necessrias as notas de p de pgina. Mas o anonimato do nome f-lo sumir-se frente ao Bua, com outras letras, outras armas e outras barbas. Talvez o Bua no tivesse morto ningum, se o prncipe D. Lus Filipe se no tivesse levantado para tentar defender o pai. De p, foi um alvo fcil para a carabina relativamente sofisticada do Bua. D.

Manuel ter sido salvo pela rainha, com o ramo de flores que lhe tinham dado chegada ao Cais das Colunas. Nesses segundos, a confuso foi indescritvel. D. Afonso, irmo do Rei e duque do Porto, apeou-se e desatou a correr como um louco, atrs do coche real. S por milagre no ficou ali tambm. Um Je Sais Tout da poca (clebre e popular revista francesa) atribuiu-lhe, j no interior do Arsenal improvisado em morgue, o brado fatdico contra Joo Franco: "Jean, Jean qu"as tu fait de mon roi?" Obviamente apcrifa, a frase encerrava o epitfio de Joo Franco que D. Manuel demitiu para escolher a via da "acalmao". Os jornalistas deram largas imaginao nos supostos dilogos desse fim de tarde fatal, em que o conde de Mafra, D. Thomaz de Melo Breyner, mdico, se limitou a confirmar os dois bitos. O mais significativo o que teria tido lugar chegada da rainha D. Maria Pia, rainha me. D. Amlia, com quem teria uma rivalidade lendria, disse-lhe: "Mataram o meu filho." Altiva, a outra rainha respondeu-lhe: "E o meu, tambm." Um dilogo que podia ser escrito por um Rostand portugus, se o houvesse. Fecho os olhos e continuo a ver os desenhos reconstitudos do interior da carruagem real. Como dizia Talleyrand: "Foi pior do que um crime. Foi um erro." Crime e erro que pagmos com dois regimes de partido nico: o da primeira repblica, de 1910 a 1926, e o do Estado Novo, de 1932 a 1974. Entre um e outro, seis anos de ditadura militar

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A arte de mentir
Antnio Barreto
Pblico, 27.01.2008

Recompensam, com informao, os que se conformam. Castigam, com silncio, os que prevaricam. So os assessores

Tm vrias designaes. Assessores. Conselheiros. Encarregados de relaes com a imprensa. Agentes de comunicao. Ou, depois do choque tecnolgico, press officers e media consultants. Sem falar nos conselheiros de imagem. Povoam os gabinetes dos ministros, dos secretrios de Estado, dos directores-gerais, dos presidentes e dos gestores. Vivem agarrados aos telemveis, aos BlackBerries, aos Palms e aos computadores. Falam todos os dias com os administradores, directores e jornalistas das televises, das rdios e dos jornais. Do, escolhem, programam e escondem notcias. Mostram aos polticos e aos gestores o que do interesse deles. Planificam a informao. Calculam os efeitos e contam as referncias feitas na imprensa. Tratam da imagem, compram camisas para os seus mestres, estudam-lhes as gravatas, preparam momentos espontneos, formulam desabafos, encenam incidentes e organizam acasos. Revelam a intimidade que se pode ou deve revelar. Calculam os efeitos negativos de uma deciso

sobre os impostos, que articulam com as consequncias positivas de um aumento de penses. A fim de contrabalanar, colocam o anncio de Alcochete logo a seguir ao do referendo europeu. Fazem uma planificao minuciosa das inauguraes. Escrevem notcias com todos os requisitos profissionais, de modo a facilitar a vida aos jornalistas. Mentem de vez em quando. Exageram quase sempre. Organizam fugas de imprensa quando convm. Protestam contra as fugas de imprensa quando fica bem. Recompensam, com informao, os que se conformam. Castigam, com silncio, os que prevaricaram. So as fontes. Que inundam ou secam. Os jornais parecem-se uns com os outros. As notcias so quase iguais. As agendas das redaces so gmeas. Salva-se, desta uniformidade, aqui e ali, quem assina o que escreve. Os noticirios das televises tm agendas iguais. E alinhamentos de notcias tambm. Os directos, grande vcio da televiso portuguesa, so iguais em todos os canais. Cada vez mais, a informao est previamente organizada, no pelas redaces, no pelos jornalistas, mas pelos agentes e pelos assessores. Quem tem informao manda em quem investiga, escreve e transmite. Grande parte da informao encenada e manipulada, de acordo com as convenincias. H informao reservada para melhores momentos, informao programada para dramatizar, informao inventada para divertir e informao acelerada para consolar. Isto acontece h anos. Em Portugal e no mundo inteiro. Todos os anos, a situao piora. Com Scrates, refinou. O poderio das organizaes de comunicao avassalador. A opinio pblica no tem meios para escolher e resistir. S a independncia dos jornalistas poderia fazer frente a este domnio inquietante. Mas esta um bem raro. At porque os empregos na informao so cada vez mais precrios. A recente polmica sobre as agncias de comunicao, novo episdio numa longa srie, mostrou esta actividade no seu pior. As mesmas agncias comunicam a favor dos adversrios, da poltica e da economia, da polcia e do ladro, do Governo e da imprensa. Do atirador e do alvo, como disse Pacheco Pereira. At a Entidade Reguladora para a Comunicao, sem ver os efeitos nefastos, achou por bem ter uma agncia a tratar da sua informao. O Governo tem a sua. Lus Filipe Menezes tambm: em vez de denunciar a prtica do Governo, quis imit-lo. Foi preciso Santana Lopes, em momento inspirado, opor-se a este despotismo: "O modo e o contedo da comunicao fazem parte do domnio da liberdade absolutamente inalienvel de cada deputado." Lus Marques, jornalista h vrias dcadas e com

experincia da redaco, da direco e da gesto da informao, em jornais e na televiso, fez h poucos anos um pequeno estudo sobre as "agendas" de informao. Chegou a resultados surpreendentes. Contando apenas os grandes rgos de informao generalistas e nacionais, com excluso das seces mundanas e outras, havia em Portugal cerca de 1500 profissionais. Para os alimentar de informaes, os assessores, as agncias de comunicao e outros somavam quase 3000. Quer dizer, por cada jornalista em actividade na informao poltica e econmica, dois profissionais preparavam as agendas e as notcias. esta gente que inunda as redaces com "factos", "eventos", "oportunidades" e "situaes". Qualquer redaco tem dificuldade em resistir-lhe. Se, s 20h00, o primeiroministro sai de um lar de idosos, entra numa creche ou produz uma declarao espontnea, como pode uma redaco decidir no estar presente? este exrcito o responsvel por grande parte das "entradas" que, durante a manh, enchem as agendas das redaces. Num grande canal de televiso, essas entradas podem hoje chegar s 1000 por dia, enquanto eram cerca de 100 h quinze ou vinte anos. Na agenda diria da redaco de um canal de televiso, perto de um tero das entradas (mais de trezentas...) feito directamente pelas agncias de comunicao e pelos assessores dos gabinetes e das instituies. Mais ainda, aquela brigada que, muitas vezes, sobretudo na informao econmica, redige as notcias. Nas redaces, povoadas hoje por jovens estagirios e inexperientes, mas tambm por seniores preguiosos, publicar directamente as notcias assim preparadas, ainda por cima por jornalistas e antigos jornalistas treinados, a soluo mais simples. Por isso, frequente vermos, sem meno de publicidade, notcias econmicas absolutamente iguais em vrios jornais. H quem pense que isto a modernidade. A informao racional da poca contempornea. O sinal da eficcia. O instrumento da transparncia. Mas desenganem-se os crdulos. O objectivo dos assessores e das agncias de comunicao sempre o de defender os interesses do autor da informao, nunca do destinatrio, do cidado. A nica preocupao do agente a de vender o mais possvel, nas melhores condies, bens ou ideias, mercadorias ou decises. Os agentes de comunicao no defendem os interesses dos compradores, dos consumidores ou dos espectadores, mas to-s dos vendedores, dos produtores e dos autores. Apesar de pagos pelos eleitores, servem para defender os eleitos. Este o mundo em que vivemos: a mentira uma arte. Esta a nossa sociedade: o cenrio substitui a realidade. Esta a cultura em vigor: o engano tem mais valor do

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que a verdade.

Afinal, o Papa discursou

Jorge Almeida Fernandes
Pblico, 20.01.2008

O caso pode ser tratado como "cretinice" ou como manifestao do "esprito do tempo". Os editoriais da imprensa italiana de quarta-feira, de esquerda ou direita, trucidavam os 67 professores que pediram o cancelamento do convite a Bento XVI para falar na inaugurao do ano lectivo da Universidade La Sapienza, de Roma. "Uma ideia doentia" (La Repubblica), "Venceu a intolerncia" (Il Sole 24 Ore), "Derrota dos laicos" (La Stampa), "Derrota do pas" (Corriere della Sera) ou "Em Roma o Papa no pode falar, na Turquia sim" (Il Giornale). O filsofo Massimo Cacciari, presidente de Veneza, declarou que os 67 podem ser "ptimos professores de Fsica (...) e outras cincias excelentes. Mas deram prova de absoluta cretinice poltica." Acrescenta: "A presena do Papa no interior da Universidade oportunssima." Quando, na tera-feira, Bento XVI cancelou a sua participao na cerimnia um professor exultou: "Vitria da autonomia" acadmica. Um estudante proclamou: "O papa retira-se com as suas divises". No dia seguinte, perante a reaco da imprensa e de quase todos os quadrantes polticos, queixaram-se de "linchamento meditico". O mundo poltico tem alguma responsabilidade. Afogados no lixo de Npoles, na iminncia de uma crise poltica e na vspera de uma deciso sobre a alterao da lei eleitoral, governo e oposio deixaram correr o marfim. S depois de o Papa cancelar a ida universidade, abrindo uma crise maior, que o Governo Prodi acordou. A gnese do "incidente" merece ser resumida. Quem tomou a iniciativa foi um professor jubilado de La Sapienza, Marcello Cini, 84 anos, fsico, ex-comunista dissidente, veterano do anticlericalismo. Os 67 professores (entre mais de 2000) so quase todos do seu antigo departamento. O protesto estudantil circunscreve-se a 300 militantes "antiglobalizao" ou anarquistas (La Repubblica). A carta dos 67 evoca um discurso do cardeal Ratzinger, em 1990, em que este - citando o filsofo da cincia Paul Feyerabend - teria tentado legitimar a condenao de Galileu. uma falsificao do que ele disse. Ratzinger discutia o "novo clima intelectual", as incertezas da modernidade sobre si mesma e sobre a cincia, de que as contraditrias avaliaes de Galileu eram um sintoma. Os 67 foram, alis, acusados de no terem sequer lido o discurso. Por exemplo, a citao de Feyerabend incorrecta - diz-se que foi tirada da Wikipdia. Pouco interessa. Interessante a carta que Cini enviou ao reitor, publicada em Il Manifesto (14 de Novembro). Convidar o Papa para falar no 705 aniversrio da Sapienza "uma incrvel violao da tradicional autonomia da universidade", pois uma lectio magistralis como ele fez em Ratisbona (Setembro de

2006) s deve ser feita em "instituies universitrias religiosas". O convite viola a "repartio de competncias entre a Academia e a Igreja". Cini denuncia a "bela coragem" de Bento XVI para apagar os crimes da cristandade. Mas o que verdadeiramente o enfurece a persistente vontade do "ex-chefe do Santo Ofcio" em discutir as relaes entre f e razo. "Mudou de estratgia. No podendo j usar as fogueiras e as penas corporais [da Inquisio], aprendeu com Ulisses. Utilizou a Deusa Razo dos iluministas como Cavalo de Tria para entrar na cidadela do conhecimento cientfico e p-la em ordem." O que aparentemente o perturba em Ratzinger ele ser um intelectual. A querela do laicismo pode ser lida em diferentes geografias. A Turquia ilustra um paradoxo. A Constituio est a ser revista. Os supostos "islamistas" do Partido da Justia e do Desenvolvimento (AKP), de Erdogan, querem abolir o ensino religioso nas escolas pblicas. Os "laicistas" opem-se. Aqueles querem suprimir a proibio do uso de leno islmico nos espaos pblicos. Os outros denunciam isto como atentado "laicidade". Para j, ningum ousa tocar na Direco dos Assuntos Religiosos, que controla o culto em todos os seus aspectos. Ataturk instituiu, no fim dos anos 1920, um modelo de Estado laico inspirado no francs. O ensino obrigatrio da religio (sunismo hanefita) muito posterior: foi imposto pelos militares "laicistas", aps o golpe de 1980. Tratava-se, na altura, de travar a expanso do marxismo... atravs do islo. O AKP quer reformular a lei da separao, de forma a que o Estado deixe de controlar a religio e esta tenha livre expresso no espao pblico. Este o centro do debate, que revela no s duas concepes da relao entre Estado e religio mas tambm uma luta pelo poder, entre a velha elite kemalista e a nova "burguesia piedosa". Nos "pases catlicos", designadamente nos latinos, domina uma dinmica diferente. H fortes tenses entre os governos, largos sectores da sociedade civil e as conferncias episcopais, visveis na Itlia e, sobretudo, em Espanha. As recentes declaraes de Sarkozy, atacando um laicismo radical que quer "cortar a Frana das suas razes crists", anunciam novo foco de crispao. um puzzle. Por um lado, grande parte dos prprios catlicos no se rev na Igreja em matria de costumes. Por outro, a acelerada secularizao da sociedade est a produzir um crescente relativismo moral. Em contrapartida, a religio ou o espiritual ganham terreno com o fim das grandes utopias, como o socialismo ou o progresso (Bruno Etienne). neste quadro que regressa cena - inclusive em Portugal - "a religio laicista", o velho anticlericalismo ou a "catolicofobia" de que tem falado Vasco Pulido Valente. til voltar atrs, ao debate de 2004 entre Ratzinger, ento cardeal, e o filsofo alemo Jrgen Habermas,

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um "ateu metdico". Para este, o debate com a Igreja incontornvel na questo dos valores. O cristianismo, diz, o fundamento ltimo da liberdade, dos direitos humanos, da civilizao ocidental: "No dispomos de opes alternativas. Continuamos a alimentarmo-nos desta fonte. Tudo o resto palavreado ps-moderno." Perante o rolo compressor da globalizao, os Estados liberais devem salvaguardar "os seus recursos culturais e morais, dos quais a religio faz parte". Habermas citou o filsofo poltico E.W. Bockenforde. "A Igreja no deve intervir directamente no domnio do Estado, na legislao ou nos poderes executivo e judicial. Mas preciso lembrar que, previamente tica de facto preconizada pelo Estado para os cidados, existe um ethos pr-poltico. O Estado secularizado deve submeter-se s normas que o precedem. (...) A Igreja tem o direito e o dever de se referir s normas fundamentais que decorrem da prpria essncia do ser humano." Quase esquecia: afinal, o Papa "falou" em La Sapienza. O seu discurso foi lido por um professor, a encerrar a cerimnia, longamente aplaudido. Dizia que La Sapienza uma universidade "laica", livre da "autoridade poltica e ecelesistica".

Os critrios do Povo
Pedro Aguiar Pinto
Povo, 2008-01-08

H dias perguntaram-me qual era o critrio de seleco de artigos e notcias do Povo. No fcil de responder a esta pergunta, embora para mim o critrio seja muito claro. O que acontece nossa volta o objecto da nossa viso da forma como o mundo , como funciona, como evolui e como, em ltima anlise, interfere com a nosso modo de viver. O Povo nasceu h 7 anos (quase) e cresceu como coincidncia de pontos de vista com os seus membros (leitores). A forma como, normalmente atravs de notcias, a realidade do que acontecia, embatia em mim, era o domnio dos assuntos que seleccionava para enviar ao Povo. Um dos critrios foi sempre a positividade, muito inspirado num famoso artigo do Prof. Joo Csar das Neves com data de 1 de Janeiro de 2001 intitulado, Boas Notcias que relata o impacto do lanamento de um jornal intitulado GoodNews; o mundo da comunica~o social est inundado por notcias e o conceito generalizado de notcia o escndalo que, numa grande maioria dos casos coincide com ms notcias. esta escassez de boas notcias, contraditria com a realidade que eu experimento (em que vejo pessoas simples a ajudarem-se mutuamente e a conseguirem realizar discretamente aquilo que genericamente considerado como impossvel) que incentiva a escolha e permanncia deste critrio simples. Contudo, a realidade experimentada tambm origem de lies, mesmo que no sejam boas notcias. Digo tudo isto, porque, talvez como nunca antes tenha havido em to curto tempo (desde o incio do

ano) uma to unnime reaco de fazedores de opinio a um clima que se vai respirando sem reaco consequente. S no ltimo fim de semana, pessoas que respeito e que reflectem sobre a realidade de um modo que me ajuda, coincidiram na observao de que o ambiente que se respira em Portugal se est a tornar cada vez mais pesado. Desde Vasco Pulido Valente, no sbado passado em mensagem que enviei nessa data ao Povo, at Antnio Barreto, no Pblico, passando por Joo Miranda, no DN, Helena Matos, at Manuel Carvalho e Jos Manuel Fernandes no Pblico, at finalmente ao artigo de ontem de Joo Lus Csar das Neves, h uma unanimidade na sensao pesada de desconforto perante um autoritarismo desajustado. Contudo, a imagem geral, e o mundo de hoje vive de imagens uma imagem positiva, o governo mantm-se nas sondagens e, por isso, est tudo bem! No o que me parece! H uma apatia generalizada na nossa sociedade que acorda localmente com decises que tm um impacto local imediato (veja-se a eliminao do servio de urgncias na Anadia), mas quando no esse o caso, no h reaco geral. este adormecimento geral que o Povo quer contrariar, ousando pretender ajudar a construir uma conscincia esclarecida que no nasce simplesmente por ser contra, mas nasce por ser uma conscincia de humanidade; uma conscincia da humanidade que somos e da dignidade que essa humanidade merece. Por isso, sempre que essa dignidade posta em causa, preciso defend-la; esta a origem da posio do Povo perante a legislao que pretende definir os limites temporais da vida com dignidade (as questes do aborto e da eutansia). Mas a dignidade da pessoa tambm questionada quando a sua liberdade posta em causa perante um estado que ambiciona tudo regulamentar. preciso perceber que isto se vai tornando possvel, precisamente porque ns, os cidados, os principais afectados, no temos, sobre estas questes ideias claras e, por isso, estamos divididos (veja-se o caso recente da aplicao da legislao anti-tabgica). Este intrito, pareceu-me necessrio por (1) ter percebido esta coincidncia de parecer de vrias personalidades nem sempre coincidentes, (2) achar que uma situao sobre a qual todos ns temos que formar um juzo (3) e finalmente no querer enviar 10 mensagens a dizer mal do governo porque no esta a prtica do Povo (vo, por isso, num condensado, as que achei mais relevantes). Espero que a minha deciso no antagonize muitos leitores do Povo, mas de facto, no consigo evitar que o Povo reflicta a minha forma, que gostaria de ser atenta, interessada e s vezes, preocupada, sobre o mundo que nos rodeia.

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O fanatismo da tolerncia
Vasco Pulido Valente
Pblico, 05.01.2008

O Governo socialista de Jos Luis Zapatero resolveu

suprimir o ensino religioso, facilitar o divrcio e permitir o casamento de homossexuais. O objectivo o "reequilbrio" da Espanha, que, segundo parece, trinta anos de democracia deixaram excessivamente catlica e "franquista". Dentro do seu papel e do seu direito, o arcebispo de Madrid e o arcebispo de Valncia convocaram uma pequena manifestao de protesto (160.000 pessoas) contra a "cultura do laicismo" e contra leis que alegadamente contrariam o "matrimnio indissolvel" e a "transmisso da vida". O Governo de Zapatero acusou logo a Igreja de se intrometer na campanha eleitoral (a 9 de Maro h eleies), de fazer um comcio como um vulgar partido (no caso, o PP) e de "ignorar" e "no respeitar" os princpios da liberdade. Em Espanha, e na "Europa" inteira, ningum se lembraria de criticar ou de inibir manifestaes contra o ensino religioso, pela facilitao do divrcio ou pelo casamento de homossexuais. Como ningum se lembra de criticar ou de inibir manifestaes por formas de autonomia nacional que roam, ou at entram, pelo separatismo. E obviamente ningum pede que se ponha fim a uma certa propaganda islmica ou, se preferirem, de ensino cornico, que prega a perversidade essencial do Ocidente e tenta promover a sua expeditiva eliminao. Tudo isto a "Europa" acha legtimo; e sobre tudo estende a sua simpatia. Em contrapartida, cai o cu se qualquer catlico, padre ou Papa, se atrever a afirmar activamente o que pensa. A "Infame" deve estar calada ou, pelo menos, ser discreta. O fanatismo, o da Espanha (de Zapatero) e o da "Europa", no novo; e o fanatismo anticatlico tambm no. s estranho que este se funde na "diversidade" e o aceitem em nome da "tolerncia". Uma "diversidade" imposta e limitada pela fora do Estado, que no levanta a mais leve dvida ou o mais leve incmodo. E uma "tolerncia" reservada ou recusada pela ortodoxia oficial, que se tornou o argumento supremo da intolerncia. O mundo moderno e a opinio que o sustenta autorizam o que autorizam e probem, muito democraticamente, o resto. As democracias, como se sabe, produzem com facilidade aberraes destas. Quem no gosta que se arranje ou se afaste. O Papa Ratzinger previu para a Igreja uma era de quase clandestinidade. Provavelmente, no se enganou.

O estranho facto de uma celebrao pela famlia

Julin Carrn
El Mundo, 2007-01-29

Estamos perante um facto estranho. Indiscutvel. A convocatria para a celebrao deste domingo na Plaza Coln de Madrid suscitou um movimento de adeso em muitssimas pessoas que quiseram reunirse gozosas para expressar publicamente o bem que significa para eles a famlia. No deveramos menosprezar esta resposta. Desde h dcadas que continuamente recebemos mensagens que vo na direco oposta: muitas sries de televiso, filmes e muita literatura convidam ao

contrrio. Ante esse impressionante emprego de meios, o normal seria que a famlia tivesse deixado de interessar. Porm, h algo que temos que reconhecer quase surpreendidos: essa impressionante maquinaria no mostrou ser mais potente que a experincia elementar que cada um de ns viveu na sua famlia, a experincia de um bem. Um bem de que estamos agradecidos e que queremos transmitir a nossos filhos e partilhar. De onde nasceu este bem do qual estamos to agradecidos? Da experincia cristo. Nem sempre foi assim, como testemunha a reaco dos discpulos a primeira vez que ouviram Jesus falar do matrimnio. E aproximaram-se dEle alguns fariseus para o porem { prova, dizendo: lcito a um homem divorciar-se de sua mulher por qualquer motivo?. E, respondendo, Ele disse: N~o lestes que, no princpio, aquele que os criou os fez homem e mulher?. E acrescentou: Por esta raz~o o homem deixar| seu pai e sua me e se unir a sua mulher e os dois sero uma s carne. Por conseguinte, j no so dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus uniu nenhum homem pode separar. Os discpulos disseram: Se assim a relao do homem com a mulher, no convm casar-se (Mt 19, 3-6,10). No temos, pois, que nos surpreender. O mesmo que a tantos de nossos contemporneos e muitas vezes mesmo a ns prprios, aos discpulos tambm lhes parecia impossvel. S a graa de Jesus Cristo tornou possvel viver a natureza original da relao entre homem e mulher. importante olhar para esta origem para poder responder aos desafios que temos que enfrentar. Os catlicos no so diferentes dos outros; muitos de ns temos problemas na vida familiar. Constatamos com dor como entre ns h numerosos amigos que no perseveram perante as numerosas dificuldades externas e internas que atravessam. Mesmo entre ns no nos basta saber a verdadeira doutrina sobre o matrimnio para poder resistir a todas as tentaes da vida. Recorda-nos o Papa: As boas estruturas ajudas, mas por si ss no bastam. O homem nunca pode ser redimido somente a partir do exterior (Spe Salvi, 25). Necessitamos fazer nosso o que recebemos para poder viv-lo na nova situao que se nos depara, como nos convida Goethe: O que herdaste dos teus antepassados/deves reconquist-lo de novo/para verdadeiramente o possuir. Para reconquistar de novo a experincia da famlia necessitamos aprender que a quest~o da justa relao entre o homem e a mulher funde as suas razes na essncia mais profunda do ser humano e s pode encontrar a sua resposta a partir desta, como disse Bento XVI. Com efeito, a pessoa amada revelanos o mistrio eterno do nosso ser. Nada nos desperta tanto e nos faz to conscientes do desejo de felicidade que nos constitui como o ser querido. A sua presena um bem to grande que nos faz cair na conta da profundidade e verdadeira dimenso deste desejo: um desejo infinito. As palavras de Cesare Pavese sobre o prazer podem

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aplicar-se { rela~o amorosa: O que um homem busca no prazer um infinito, e ningum jamais renunciaria esperana de conseguir esta infinitude. Um eu e um tu limitados suscitam-se reciprocamente um desejo infinito e descobrem-se lanados pelo seu amor a um destino infinito. Nesta experincia desvela-se a ambos a sua vocao. Por isso os poetas viram na formosura da mulher um raio divino, quer dizer, um sinal que remete mais alm, para outra coisa maior, divina, incomensurvel em realao sua natureza limitada. A sua beleza grita ante ns: N~o sou eu. Eu sou s um sinal. Olha! Olha! Quem te recordo?. Com estas palavras o gnio de C. S. Lewis sintetizou a dinmica do sinal da qual a relao entre o homem e a mulher constitui um exemplo comovedor. Se no compreende tla dinmica, o homem sucumbe ao erro de deter-se na realidade que suscitou o desejo. Ento a relao acaba por tornar-se insuportvel. Como dizia Rilke, este o paradoxo do amor entre o homem e a mulher: dois infinitos encontram-se com dois limites. Dois infinitamente necessitados de ser amados, encontram-se com duas frgeis e limitadas capacidades de amar. E s no horizonte de um amor maior que no se devoram em pretenso, nem se resignam, antes caminham juntos at uma plenitude da qual o outro sinal. Nesta situao pode-se compreender a proposta inaudita de Jesus para que a mais bela experincia da vida, enamorar-se, no decaia at se converter numa pretens~o sufocante. Quem ama a seu pai e sua m~e mais do que a mim, no digno de mim; o que ama o seu filho ou a sua filha mais do que a mim, no digno de mim. Aquele que tentar salvar a sua vida, perd-la-; aquele que a perder por minha causa, reencontr-la-| (Mt 10, 34-37, 39-40). Com estas palavras Jesus desvela o alcance da esperana que a sua pessoa constitui para quem o deixa entrar na sua vida. No se trata de uma ingerncia nas relaes mais ntimas, mas da maior promessa que o homem alguma vez pde receber: sem amar a Cristo a Beleza feita carne mais do que pessoa amada essa relao murchar. Ele a verdade dessa relao, a plenitude a que os dois mutuamente se remetem na qual a sua relao se cumpre. S permitindo-Lhe entrar nela possvel que a mais bela relao da vida no decaia e, com o tempo, morra. Ns sabemos bem que todo o mpeo com que nos enamoramos no basta para impedir que o amor se oxide com o tempo. Tal a audcia da sua pretenso. Aparece ento em toda a sua importncia a tarefa da comunidade crist: favorecer uma experincia de cristianismo para a plenitude da vida de cada um. S no mbito desta relao maior possvel no ser devorado, porque cada um encontra nela o seu cumprimento humano, surpreendendo em si uma capacidade de abraar o outro na sua diferena, de gratuidade sem limites, de perdo sempre novo. Sem comunidades crists capazes de acompanhar e sustentar os esposos na sua aventura ser difcil, se no impossvel que a culminem com xito. Eles, por sua vez, no se podem eximir do trabalho de uma

educao da qual so os protagonistas principais, pensando que pertencer comunidade eclesial os livra das dificuldades. Deste modo desvela-se plenamente a vocao matrimonial: caminhar juntos at ao nico que pode responder sede de felicidade que o outro desperta constantemente em mim, at Cristo. Assim se evitar ir, como a Samaritana, de marido em marido (Jo 4, 18), sem conseguir apagar a sua sede. A conscincia da sua incapacidade para resolver por si mesma aquele drama, nem sequer mudando cinco vezes de marido, f-la perceber a Jesus como um bem t~o desej|vel que n~o pode evitar gritar: Senhor, d|me dessa gua, para que no mais tenha sede (Jo 4,15). Sem a experincia de plenitude humana que faz possvel Cristo, o ideal cristo do matrimnio reduzse a algo impossvel de realizar. A indissolubilidade do matrimnio e a eternidade do amor aparecem como quimeras inalcanveis. Estas, na realidade, so os frutos de uma intensidade da experincia de Cristo, to gratuitos que aparecem aos mesmos esposos como uma surpresa, como o testemunho de que para Deus nada impossvel. S uma experincia assim pode mostrar a racionalidade da f crist, como uma realidade totalmente correspondente ao desejo e exigncia do homem, tambm no matrimnio e na famlia. Uma relao vivida assim constitui a melhor proposta educativa para os filhos. Atravs da beleza da relao de seus pais so introduzidos, quase por osmose, no significado da existncia. Na estabilidade dessa relao a sua razo e a sua liberdade so constantemente solicitadas a no perder semelhante beleza. a mesma beleza, resplandecente no testemunho dos esposos cristos, que os homens e mulheres do nosso tempo necessitam de encontrar
Julian Carrn o presidente da Fraternidade de Comunho e Libertao

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2007

Natal
Joo Csar das Neves
DESTAK | 20 | 12 | 2007

O Natal uma canseira, uma despesa, uma trapalhada. Perder imenso tempo a fazer doces e decoraes, gastar um dinheiro em presentes e jantares, suportar a confuso dos cartes de boasfestas e das refeies de famlia. Estes dias nem se consegue ler o Destak em paz, porque Natal. assim desde o princpio. A canseira que no foi para a Senhora, grvida de mais de oito meses, fazer centenas de quilmetros at Belm! A despesa da viagem, do nascimento, da ida para o Egipto! A trapalhada do recenseamento, da falta de acolhimento, do estbulo! Para no falar na confuso das visitas dos pastores, dos magos e, pior, dos soldados de Herodes. Acima de tudo, canseira, despesa e trapalhada esto mesmo no centro do mistrio supremo que nos leva ainda hoje a celebrar o Natal. Porque o Deus sublime quis vir atravs dos

cus nascer como um beb. Porque o Senhor do universo dissipou toda a sua glria, escondendo-a naquele estbulo. Porque Ele sabia que os homens no o reconheceriam e iriam desprez-lo e tentar mat-lo, at conseguirem. O Natal s existe porque o Verbo de Deus quis suportar uma enorme canseira, despesa e trapalhada pela nossa salvao. Por isso hoje, quando corremos, gastamos e sofremos por causa do Natal, ao menos lembremo-nos do que Ele e sua Me correram, gastaram sofreram. Por ns. Participar no Natal amar o prximo, mudar de vida, entrar no amor. Mas se no o fizermos, mesmo que no o queiramos fazer, ao menos participamos no Natal repetindo a canseira, despesa e trapalhada que foi desde o princpio. Feliz Natal!

A ltima a morrer
Joo Csar das Neves
DN 2007-12-10

Tudo morre neste mundo. Morrem pessoas e rvores, ideologias e lnguas, morrem projectos, sonhos e civilizaes. Tudo morre, mas o nosso povo sabe quem a ltima a morrer: a esperana. "Toda a aco sria e recta do homem esperana em acto." [Bento XVI, encclica Spes Salvi (SS 35)]. Aqui reside o paradoxo que define a natureza humana. Como podem coexistir a certeza da morte e a permanncia da esperana? Como possvel que do fundo da "caixa de Pandora", de onde brotam todos os males, ainda voe a luz da esperana? Esta "a situao essencial do homem, uma situao donde provm todas as suas contradies e as suas esperanas. De certo modo, desejamos a prpria vida, a vida verdadeira, que depois no seja tocada sequer pela morte; mas, ao mesmo tempo, no conhecemos aquilo para que nos sentimos impelidos. No podemos deixar de tender para isto e, no entanto, sabemos que tudo quanto podemos experimentar ou realizar no aquilo por que anelamos" (SS 12). "Enquanto h vida, h esperana", diz a sabedoria popular. Mas pode a Esperana vencer a morte? S pela F em Algo maior que o mundo se passa para l do fim. "F substncia da esperana" (SS 10). Na F crist "a porta tenebrosa do tempo, do futuro, foi aberta de par em par. Quem tem esperana, vive diversamente; foi-lhe dada uma vida nova" (SS 2). Mas esta Esperana que vai para l da morte tem vindo a ser abandonada. A Idade Moderna o tempo da cincia, da tcnica, do progresso. Essa atitude trouxe avanos extraordinrios, maravilhas inimaginveis. Mas tambm perdeu de vista a Esperana. "Agora, esta 'redeno', a restaurao do 'paraso' perdido, j no se espera da f, mas da ligao recm-descoberta entre cincia e prtica. Com isto, no que se negue simplesmente a f; mas esta acaba deslocada para outro nvel - o das coisas somente privadas e ultraterrestres e, simultaneamente, torna-se de algum modo irrelevante para o mundo. Esta viso programtica determinou o caminho dos tempos modernos, e influencia inclusive a actual crise da f que,

concretamente, sobretudo uma crise da esperana crist" (SS 17). A nsia do progresso revelou-se no martrio da Igreja. Paroxismos de fria e crueldade desabaram sobre os cristos a partir precisamente das ideologias progressistas. Do marxismo ao nazismo, no Mxico, Espanha, Alemanha, URSS, Vietname e tantos outros, confirmou-se a profecia de Daniel: "Vi um quarto animal, horroroso, aterrador, e de uma fora excepcional. Tinha enormes dentes de ferro; devorava, fazia em pedaos e o resto calcava-o aos ps. Era diferente dos animais anteriores. (Dn 7, 7) Porque razo o progresso tomou a Igreja como inimiga? A Igreja que fundara as universidades, conservara as bibliotecas, preservara a civilizao? A Igreja a que pertencia a maioria dos gnios, cristos devotos, que criaram a cincia moderna (Coprnico, Kepler Galileo, Leibniz, Newton, Euler, Ampre, Gauss, Cauchy, Faraday, Mendel, Pasteur e tantos outros)? Tal raiva mostra que a questo fundamental no progresso e bem-estar, mas algo muito mais profundo. "O progresso a superao de todas as dependncias; avano para a liberdade perfeita" (SS 18). O homem de hoje quer ser senhor de si mesmo, dominar a prpria vida, fazer o que lhe apetece. "Ser como Deus", como prometeu a serpente do den na suprema tentao (cf. Gn, 3,5). Assim, "torna-se evidente a ambiguidade do progresso. No h dvida que este oferece novas potencialidades para o bem, mas abre tambm possibilidades abissais de mal - possibilidades que antes no existiam. Todos fomos testemunhas de como o progresso em mos erradas pode tornar-se, e tornou-se realmente, um progresso terrvel no mal. Se ao progresso tcnico no corresponde um progresso na formao tica do homem, no crescimento do homem interior, ento aquele no um progresso, mas uma ameaa para o homem e para o mundo" (SS 22). Tudo morre. Apenas Um ressuscitou dos mortos. "Chegar a conhecer Deus, o verdadeiro Deus: isto significa receber esperana" (SS 3).

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Em vez de Salomo
Rui Ramos

Pblico,

05.12.2007

No temos sbios. Temos juzes, "especialistas" e opinadores. H j no sei quanto tempo que os jornais e a televiso nos vo dando conta da histria da criana a que os observadores mais imparciais do dois nomes (Esmeralda/Ana Filipa). Como tudo o que neste pas passa pelos tribunais, tornou-se uma saga infindvel e agitada, com sensaes a um ritmo regular, desde o clebre episdio da "priso do sargento". J quase toda a gente falou do caso, geralmente para tomar partido. E a histria dos pais "afectivos" a defender a criana contra a tardia reclamao de um estranho teve mais sucesso do que a outra histria possvel: a do pai "biolgico" a tentar recuperar a paternidade ilegalmente usurpada por dois estranhos. Sempre que os tribunais contrariaram essa preferncia, houve indignao e

concluiu-se mais uma vez que "no h justia em Portugal". Num momento em que a poeira assentou temporariamente, talvez valha a pena - com o devido respeito por todas as pessoas afectadas - deixar algumas notas sobre o que esta histria diz de ns. A situao das mais antigas do nosso imaginrio. Duas pessoas reivindicam a paternidade de uma criana. Como saber quem a merece? Como ser justo? Muito antes dos testes de ADN, pareceres psiquitricos e sondagens de opinio, o rei Salomo recorreu a um truque que, durante alguns sculos, ilustrou a sua sabedoria. H muito tempo, porm, que a "justia" no sinnimo, para ns, de nos pormos merc de um sbio. No acreditamos na sabedoria, porque o nosso sentido da igualdade nos impede de admitir que o prximo possa ser mais "sbio" do que ns. Acreditamos, em contrapartida, na determinao dos factos e na aplicao de regras objectivas. Preferimos ser casos previstos pela lei ou estudados pela cincia. E, quando a lei ou a cincia no chegam, preferimos a opinio da maioria, que no de ningum em particular. No temos sbios. Temos juzes, "especialistas" e opinadores. Reconhecemoslhe autoridade, no enquanto indivduos, mas membros de corporaes: os juzes nos tribunais, os especialistas devidamente credenciados ou integrados em instituies profissionais, e os opinadores competentemente sondados por empresas fiveis, com ficha tcnica. Eis as autoridades que tomaram o lugar de Salomo. Armados com o que diz a lei, explica a cincia e deseja a opinio, devamos ter, sem precisar da sabedoria, a verdade mo. Acontece que no temos. A lei tem vrias interpretaes. Pior: a lei pode ser mudada pelos legisladores. Nada, portanto, nos obriga a conformarmo-nos com ela, mesmo quando temos de admitir que o seu sentido o que no nos convm. Quanto cincia, j quase todos sabemos que consiste em controvrsia: o parecer de um especialista, com bibliografia, cura-se sempre com o parecer de outro especialista, com ainda mais bibliografia. E opinio h muito que foi diagnosticada a caracterstica de variar conforme a ltima notcia ou rumor. Nas nossas discusses invocamos a lei, a cincia e opinio com abundncia. Mas o que que decisivamente colocamos no lugar da sabedoria? A nossa disponibilidade e capacidade para nos emocionarmos. Gostamos de nos exaltar, de tomar partido, porque, quando nos exaltamos e tomamos partido, tudo parece finalmente simples e bvio, como raramente do ponto de vista da lei, da cincia, ou da opinio. Este regime de uma verdade sentimental, exercido atravs da expresso veemente, leva-nos a desprezar tudo o que contraria as nossas tendncias como uma monstruosidade: a lei, nesses casos, surge-nos como um capricho dos juzes, a cincia como um disparate mercenrio ou despeitado de umas quantas batas brancas, e a opinio como o produto adulterado da proverbial "campanha orquestrada". Com a nossa indignao, conseguimos isto: estar sempre de bem connosco

prprios. E a este respeito curiosa a maneira como a maioria imaginou a criana que ningum viu. Em todo este caso, ela serviu de tela para projectar certas ideias do que ser humano. E essas ideias dizem-nos que podemos ser tudo, isto , tomar qualquer "identidade", desde que devidamente "educados". Sem natureza prpria, somos coisas extremamente frgeis. Por isso, o "afecto" vale mais do que o "sangue". Recusando ser tratados como "propriedade" de outros, no nos importamos de ser considerados "doentes", a precisar de ser protegidos contra todos os conflitos e tenses. O nosso interesse e o nosso direito esgotam-se no nosso "bem-estar". isto que importa. Salomo props-se cortar uma criana ao meio para descobrir a verdade. Ns preferimos cortar a verdade ao meio para imaginar uma criana.

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A mulher e a religio
Vasco Pulido Valente Pblico, 30.11.2007

" sem dvida lamentvel que a gente que escreveu o Antigo Testamento entre o sculo X e o sculo II a.C. no conhecesse e privasse com o dra. Augusta e o dr. Mrio Soares, para vantagem da humanidade e da correco poltica." Ao que dizem, presidiu o dr. Mrio Soares esta semana a um curioso colquio sobre "A mulher nas religies". No que o assunto em si merea a mais remota crtica. Toda a gente tem o direito de falar do que lhe apetecer. Mas, pelo jornais, parece que tanto o dr. Mrio Soares como, por assim dizer, os "coloquiantes", penetrados pelo justo e meritrio princpio da igualdade de gnero, criticaram duramente o papel da mulher no cristianismo e no judasmo (no islamismo, pelo menos directamente, ningum tocou). O dr. Mrio Soares, por exemplo, citando a Bblia em seu apoio (a notcia no especifica a passagem), lamentou que a mulher fosse considerada propriedade do homem. E a sra. dra. Manuela Augusta, do PS, declarou que, ao "discriminar a mulher", "um grande nmero de religies pregou em vo, agiu de m-f" e "desrespeitou o sagrado e o divino". sem dvida lamentvel que a gente que escreveu o Antigo Testamento entre o sculo X e o sculo II a.C. no conhecesse e privasse com o dra. Augusta e o dr. Mrio Soares, para vantagem da humanidade e da correco poltica. Sobretudo, como hoje se constata, a ausncia da dra. Augusta (e do PS) foi trgica. Nem Jesus se conseguiu salvar da catstrofe, embora o dr. Soares, tentando apaziguar as coisas, admitisse que o Novo Testamento "adoou um pouco a imagem da mulher" e a dra. Vilaa, sociloga, simpaticamente observasse que, no catolicismo, o "culto mariano e a importncia" da figura da me compensavam "de certa forma" a notria perversidade de Roma. Estas consolaes no comoveram a audincia. Em desespero de causa, o telogo Bento Domingues, deste jornal, resolveu garantir que, na tradio da sua Igreja, "o cristianismo uma inveno de

mulheres, seduzidas por um Cristo feminista". Por abjecta ignorncia (e reverncia), no me atrevo a discutir com frei Bento uma tese to inquietante. S sei que nem esta ideia radical abalou a dra. Augusta. A dra. Augusta "no fica descansada" l porque a mulher " enaltecida" em "textos religiosos". De maneira nenhuma. Como presidente do Departamento das Mulheres Socialistas, uma seita temvel, no descansa enquanto no corrigir em pessoa, e em assembleia geral, os "textos religiosos" que por a andam a pregar, com insdia, a supremacia do homem. Para terminar o colquio numa nota alegre, o dr. Mrio Soares confessou que se Deus de facto existir lhe dir, como Mitterrand: "Afinal existes." Gostaria de prevenir o dr. Mrio Soares que, se Deus de facto existir, Mitterrand tratou provavelmente com outra Entidade.

relativamente a um aspecto especfico: a possibilidade de redeno. Este um aspecto curioso, que ilustra a interpretao no jacobina de laicidade. Por um lado, a Igreja recusa a teocracia e a existncia de religies oficiais. Por outro lado, a Igreja recusa que o Estado adopte como sua filosofia a hostilidade contra a religio. Por outras palavras, a Igreja reclama do Estado uma posio de abertura que contenha a possibilidade da verdade da religio. Em termos prticos, isto significa que as duas principais reclamaes dos catlicos, segundo George Weigel, devem ser a liberdade religiosa e o respeito pelo pluralismo das instituies intermdias. O resto cabe aos catlicos conquistar pela persuaso e pelo testemunho.

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Mensagem 2000 do Povo

Pedro Aguiar Pinto
Jornal das Boas Notcias, 20, 2007-11-05

Catlicos e vida pblica

Joo Carlos Espada
Expresso, 2007-11-24

Teve lugar no passado fim-de-semana, em Madrid, a nona edi~o anual do Congresso Catlicos e Vida Pblica. Com mais de 1500 participantes, o evento decorreu num ambiente de tenso crescente entre o Governo socialista e a Igreja catlica. No centro das preocupaes dos congressistas esteve a procura de um equilbrio entre a presena pblica da Igreja e o reconhecimento do pluralismo da sociedade espanhola. George Weigel, o bigrafo norte-americano do Papa Joo Paulo II, apresentou uma das muitas contribuies interessantes para esta reflexo. Apresentando-se como telogo catlico e cidado de uma das mais antigas democracias do mundo, Weigel perguntou o que pede a Igreja ao Estado. E respondeu basicamente duas coisas: espao e abertura intelectual. Nada mais, porque a Igreja no tem uma proposta poltica, e nada menos, porque ela tambm no abdica do seu ministrio independente da palavra, do sacramento e da caridade. Exigir espao - social, legal, poltico, at psicolgico implica reclamar que o Estado seja uma entidade limitada: pelo costume, ou pelo hbito moral e cultural, e pela lei. Esta limitao do Estado a primeira condio de uma democracia pluralista. Ao recusar a absolutizao da poltica, o princpio do Governo limitado abre espao a uma interaco livre, vigorosa e civilizada entre vrias propostas de ordenao da vida pblica, nenhuma das quais investida de autoridade ltima. A democracia impossvel quando a poltica absolutizada, porque a poltica de absolutos necessariamente a poltica da coero. A segunda coisa que a Igreja pede ao Estado, segundo George Weigel, que mantenha uma atitude de abertura intelectual. Isto significa em termos gerais, que o Estado no pode adoptar uma filosofia particular, muito menos tentar imp-la aos cidados (ou aos seus filhos). Em particular, a Igreja reclama do Estado que ele mantenha uma abertura intelectual

Esta a mensagem 2000 do Povo. No dia 17 de Abril de 2001 foi enviada a primeira mensagem de correio electrnico para 56 pessoas que desde esse dia passaram a ser membros do Povo. O 20 Jornal das Boas Notcias enviado hoje para 3928 pessoas e assinala esta efemride com um nmero especialmente dedicado a divulgao do pedido de ajuda das Irms Carmelitas de Ftima. O editorial de h 5 anos ajuda a perceber a origem e a razo de ser do Povo para tantos que entretanto chegaram. Ao longo destes 6 anos o Povo no parou de crescer. Fazem parte da histria do Povo muitas boas notcias que nascem da generosidade da resposta de todos quantos fazem o Povo. Faamos da ajuda solidria ao Carmelo de Ftima mais uma boa notcia. Esta aventura que tem sido o Povo faz hoje parte das minhas tarefas quotidianas, o mesmo dizer, da minha vida. Agradeo a todos quantos me tm acompanhado desde a primeira hora ou desde ontem. Espantado, dou graas a Deus por tanta coisa boa que vejo acontecer e fico-Lhe imensamente agradecido por, quando da Sua vontade, usar o Povo como Seu instrumento. Parabns ao Povo

Al Gore e os comits
Joo Miranda
DN 2007-10-21

O filme de Al Gore sobre o aquecimento global (Verdade Inconveniente) transformou-o no mais importante paladino dos valores ambientais. O Governo ingls pretendia exibir o filme de Al Gore em todas as escolas pblicas de Inglaterra. Stewart Dimmock, membro de um conselho escolar de Dover, considerou o filme poltico e o caso acabou em tribunal. Um tribunal ingls analisou o carcter poltico e o rigor cientfico do filme. O juiz concluiu que o filme tem uma orientao poltica e contm informaes pouco rigorosas que podem induzir o

espectador em erro. Para chegar a esta concluso, o juiz comparou as ideias transmitidas pelo filme (explcitas e implcitas) com o consenso expresso nos relatrios do IPCC (Painel Intergovernamental para as Alteraes Climticas). Este procedimento judicial um reconhecimento de que o consenso uma fonte de verdade e que o IPCC o detentor da "verdade" oficial sobre aquecimento global. O juiz acabou por permitir a exibio do filme nas escolas, desde que fosse garantido o contraditrio. Poucos dias depois desta sentena, um comit de representantes dos principais partidos noruegueses, tambm conhecido por Comit Nobel Noruegus, atribuiu o Prmio Nobel da Paz a Al Gore e ao IPCC. Esta histria contm algumas situaes notveis. Um governo a querer introduzir um filme de propaganda nas escolas pblicas. Um documentrio que pretendia levar a cincia s massas contm afinal algumas liberdades artsticas para melhor vender uma mensagem poltica. Um tribunal que se v obrigado a avaliar o rigor cientfico de um filme de propaganda. A cincia a ser avaliada por um comit que estabelece a "verdade" oficial (o IPCC). O comit que estabelece a "verdade" oficial a receber um prmio poltico (Nobel da Paz), concedido por um comit poltico e partilhado com um poltico (Al Gore). Os procedimentos seguidos pelos diferentes actores desta histria para chegarem verdade sobre o aquecimento global so incompatveis com a tradio cientfica. A tradio cientfica valoriza a liberdade de aprender e de ensinar, a liberdade de promover teorias impopulares, a avaliao descentralizada pelos pares e a competio entre teorias contraditrias. A tradio cientfica rejeita a autoridade dos consensos e as "verdades" oficiais. E percebe-se porqu. O propsito da cincia descobrir a verdade. A verdade reside na realidade externa, no reside nos comits nem nos tribunais. A descoberta da verdade tem frequentemente que passar pela refutao dos consensos do momento e constitui um desafio permanente aos poderes estabelecidos. A descoberta da verdade requer a total liberdade de ensino e de investigao. Dispensa governos que fazem propaganda nas escolas e comits que estabelecem "verdades" oficiais.

pode desculpar com o desconhecimento da situao nem se deve esquecer que ele prprio prometeu por diversas vezes corrigir estas desigualdades. Conhecido o oramento, verifica-se que no o fez. Os pais casados e vivos puseram uma petio a correr contra esta descriminao. Apesar de tudo, consideram que o seu estado civil no prejudicial ao pas. O Governo, pelos vistos, pensa o contrrio e penaliza estes pais, tal como os que fumam e os que bebem.

Ftima no se esgota
Aura Miguel
RR on-line, 2007-10-12

Nove dcadas depois das aparies, a mensagem mantm-se bem viva e o facto de todas as atenes estarem centradas por estes dias naquele santurio, so a prova disso. 90 anos depois das aparies, Ftima no se esgota. Vemo-lo nestes dias a vrios nveis: a nova igreja, as obras de arte que a definem, o interesse dos meios de comunicao social, os programas especiais, entrevistas, reportagens em directo, com jornalistas e comentadores portugueses e estrangeiros. Interesse reforado ao mais nvel na Igreja, porque Bento XVI enviou o seu cardeal secretrio de Estado, Tarcisio Bertone, o grande especialista de Ftima, amigo de Ratzinger, amigo da irm Lcia e de Joo Paulo II. O prprio Papa j se referiu a Ftima no passado domingo e vai voltar a faz-lo no prximo Angelus. Dos quatro cantos do mundo, chegam peregrinos... e um significativo nmero de cardeais reuniu-se aqui para sublinhar a projeco de Ftima para o sculo XXI. Enfim, os olhos da F e do mundo esto centrados, nestes dias, em Ftima. Foi aqui que Nossa Senhora escolheu aparecer h 90 anos. E foi a portugueses que confiou a sua mensagem. Sejamos dignos de a merecer.

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A mdia dos lobos

Antnio Pinto Leite
Expresso, 2007-09-29

Discriminao
Raquel Abecasis
RR on-line, 2007-10-15

O Governo penaliza os pais casados, tal como penaliza os cidados que fumam e os que bebem. Mais uma vez, no prximo ano os pais casados e vivos vo ser descriminados em matria de impostos em relao aos pais divorciados. A proposta, j conhecida, de oramento para 2008 no corrige a desigualdade que h anos persiste e que privilegia as famlias desintegradas. Querer isto dizer que o Governo quer incentivar a desintegrao das famlias tradicionais, concedendo-lhes benefcios fiscais? Se no , parece, porque este ano o ministro no se

Os Lobos simbolizam, no conceito deste artigo, os alunos que superam dificuldades que outros no tm de superar, seja a desestruturao familiar, sejam as limitaes financeiras dos pais Se a nossa seleco de rguebi fosse um aluno do 12 ano, que mdia teria tido para entrar na Universidade? A Nova Zelndia seria o aluno de 20 - o nico que entraria em Medicina... -, a Esccia o aluno de 18, a Itlia o aluno de 16, a Romnia e Portugal os alunos de 14. Bons alunos, certamente, por isso chegmos ao Mundial, mas alunos de 14. H outros melhores e outros muito melhores ainda. A questo esta: qual a atitude da sociedade e do Estado perante estes jovens que atingem mdias que, no meu tempo, nos faziam dispensar do exame

nacional de acesso Faculdade e nos asseguravam o ensino universitrio gratuito? Nos termos das regras de acesso Universidade pblica em vigor, s a Nova Zelndia estaria em condies de optar pelo curso que quisesse. A Esccia, uma das melhores do mundo, j estaria dependente do curso que escolhesse e das mdias dos outros alunos. A selec~o dos Lobos seria recambiada para uma universidade privada, boa, m ou pssima, conforme a rea que escolhesse. Os Lobos simbolizam, no conceito deste artigo, os alunos que superam dificuldades que outros no tm de superar, seja a desestruturao familiar, sejam as limitaes financeiras dos pais, seja a incapacidade de serem acompanhados por professores auxiliares (explicadores) ou pelos prprios pais (a maioria sem qualificaes para poder acrescentar-lhes valor), ou seja, mesmo, uma capacidade intelectual ou de concentrao inferior dos melhores alunos. Em primeiro lugar, o Estado deve considerar os alunos com mdia superior a 14 como um valioso activo social. As empresas que o digam. Um aluno de 14 no um perdedor, um vencedor. Em segundo lugar, crtico na gesto de recursos humanos fixar objectivos medida das pessoas, cuja realizao dependa do esforo individual de cada um. desumano o que sucedeu este ano com a sbita subida das mdias de acesso: os alunos tinham objectivos traados, motivaram-se, esforaram-se, cumpriram os objectivos de referncia (nuns casos mdias acima de 18!) e foram excludos do Ensino pblico ou das suas primeiras opes. O Estado, no havendo lugar na Universidade pblica, deve conceder aos alunos com mais de 14 uma bolsa de mrito. O Estado pode criar escales dentro deste princpio: um aluno de 18 tem, por definio e pleno direito, sempre lugar na Universidade pblica (arranjar-lhe lugar um problema do Estado e no do aluno!); o aluno de 16 deve ter direito a uma bolsa de 100%, um aluno de 14 deve ter direito a uma bolsa de, pelo menos, 50%. Uma democracia social estruturada s para a Nova Zelndia no democracia, porque constitui uma violncia para a mdia dos seres humanos. Ajustar os sistemas sociais pelo desempenho dos campees um caminho perverso. Um pas, para mais atrasado no domnio das qualificaes, que tem o atrevimento de no assegurar os sonhos dos alunos de 18, de pr na corda bamba os alunos de 16 e de desprezar os alunos de 14 um pas injusto e incompetente.

Frias: saber perder tempo

Frei Isidro Lamelas
Ecclesia, 2007-07-29

Para tudo h um tempo debaixo dos cus: Tempo para nascer e tempo para morrer, Tempo para procurar e tempo para perder, Tempo para guardar e tempo para deitar fora (Ecle 3,1.6).

Em tempo de frias sempre oportuno reflectirmos sobre o bem mais precioso da nossa vida: o tempo. Perguntem ao estudante que reprovou, quanto vale um ano! Perguntem me que teve o beb prematuro, quanto vale um ms! Perguntem aos namorados que no se viam h muito, o valor de uma hora! Para perceber o valor de um minuto, perguntem ao passageiro que perdeu o avio! Para perceber o valor de um segundo, perguntem a uma pessoa que conseguiu evitar um acidente! Assim nos mostra a vida como precioso cada ano, cada dia, cada hora ou fraco de tempo. Ser por isso que se diz que o tempo dinheiro? Ou ser| que o tempo, como a moeda, se vai desvalorizando na nossa vida cronometrada do dia-a-dia? E, no entanto, Deus d-nos todo o tempo do mundo de graa. Todo o tempo deste mundo: o cronos e o kiros, o tempo medido e o tempo vivido. Os antigos consideravam que a verdadeira ocupao do homem era o cio e no os negcios. Os monges tentaram manter vivo este ideal do homem ciente da sua vocao: no fomos criados para trabalhar, mas para louvar o criador; estamos neste mundo no para explorar a terra, mas para cuidar do jardim da criao. Ora et labora foi a frmula de equilbrio encontrada pelos mestres espirituais que sempre consideraram o cio e a contemplao to importantes como o trabalho. Na escola, na famlia e na sociedade preparam-nos para o trabalho, mas no nos preparam para o cio nem nos ensinam a saber perder tempo. N~o nos faltam meios e propostas para matarmos o tempo, em vez de nos ensinarem a arte de viv-lo com sabedoria: uns matam o tempo diante do televisor, outros ocupando os tempos livres para que nunca estejam livres; outros em actividades radicais, para que nunca cheguem raiz das coisas e dos problemas Matamos o tempo para n~o nos cruzarmos com a morte, e fugimos morte para no nos encontrarmos com a vida. Passamos a vida a correr contra o tempo, a lamentarmo-nos que n~o temos tempo, quando afinal o tempo s nos foge porque ns corremos contra ele. Construmos vias rpidas e mquinas velozes para ganhar tempo, mas o tempo que foge e passa depressa sem nos permitir contemplarmos a paisagem de cada dia e saborear as paragens que a vida nos proporciona. Tornamo-nos escravos do relgio e cada vez sabemos menos a quantas andamos. Na ilus~o de corrermos contra o tempo estamos a correr contra ns, pois no vivendo realmente, acabamos por queimar o tempo e a vida. Como difcil valorizar o tempo presente que Deus nos d, vivendo o ritmo quotidiano da vida. Os mais velhos continuam a sonhar com o passado sempre muito melhor (no meu tempo que era bom!), enquanto os mais jovens vivem obcecados com o futuro. Vamos assim contando os dias e os anos sem vivermos cada momento e cada dia: uns sempre atrasados ou desactualizados, outros to avanados que parecem viver noutro planeta e fuso horrio. Necessitamos de reaprender a arte do cio, de dar

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tempo a ns mesmos, famlia, aos amigos. Precisamos de perder tempo com coisas inteis: pararmos a admirar o mistrio do amanhecer, saborear a brisa da madrugada que nos fala de Deus, escutar a polifonia dos pssaros que cantam sem contrato, ouvir o silncio das criaturas e decifrar as mensagens das estrelas O tempo de frias constitui uma ocasio propcia para acertarmos a vida pelo relgio do sol e pelo ritmo das criaturas. o tempo em que podemos tapar os ouvidos ao bater das horas, para escutarmos mais as batidas do corao. Longe de ser um tempo para passar ou mal gasto, as frias deveriam ser o tempo bem empregue: onde conseguimos arranjar agenda para ns e para os outros; onde redescobrirmos que o dinheiro no tudo, que as melhores coisas da vida no se compram, pois so grtis, so graa. Longe de ser um tempo de evaso, as frias deveriam ser tempo de encontro, de reflexo, de avaliao; deveriam ser uma ocasio para passarmos do tempo de fazer (ter que fazer), para o tempo de viver, o tempo de experincia da autenticidade e da criatividade; Uma oportunidade para transitarmos das evasivas utopias da mquina do tempo para voltarmos a ter tempo e a viv-lo com magia e fantasia infantil. Quem dera que pelo menos as nossas frias fossem um tempo da experincia compartilhada com o outro, tempo favorvel ao encontro, tempo cheio de significados. Como to bem observou Marcel Proust: Uma hora n~o uma hora, um vaso cheio de perfumes, sons, projectos e climas. Uma vida n~o vida se no for assim: cheia de perfumes, sons, projectos e climas. Pois, afinal, a vida no o tempo e os anos que vamos contando, mas uma histria de tempos, lugares e encontros cheios de tudo isso. Dizia a raposa ao Princepezinho, foi o tempo que perdeste com tua rosa que fez tua rosa to importante. Porque esta continua a ser uma verdade esquecida entre os humanos, importante que haja quem saiba e ensine a perder tempo com o mais importante. E o mais importante continua a ser criar laos e deixar-se cativar.

Gastar o latim
Pedro Mexia
Pblico, 14.07.2007,

O cristianismo nasceu com o Imprio Romano. Em quatro sculos e meio, passou de "superstio perniciosa" a religio oficial. Os conceitos cristos essenciais no existiam em latim, mas a lngua deu novos significados a algumas palavras e adaptou termos gregos. O primeiro autor cristo importante a escrever em latim foi Tertuliano. A primeira traduo integral da bblia em latim foi feita por So Jernimo. Santo Agostinho escreveu em latim os geniais A Cidade de Deus e Confisses e o mesmo aconteceu com a enciclopdica Summa de So Toms. Ao longo dos sculos, o latim foi a lngua teolgica e litrgica do catolicismo e ainda hoje o idioma oficial em documentos da Igreja. Com o Conclio Vaticano II e o documento

Sacrosanctum Concilium (1963), a eucaristia passou a ser celebrada nas lnguas vernculas e foi adaptado o chamado Missal Romano (alterado em 1970). Mas h dias o Papa Bento XVI publicou a carta apostlica Summorum Pontificum, que liberaliza a celebrao do rito tridentino (o antigo ritual da missa catlica). A celebrao em latim nunca foi exactamente proibida, mas tornou-se residual, adoptada quase exclusivamente pelos sectores tradicionalistas. Por isso mesmo, o Papa tem o cuidado de explicar que no recusa a doutrina do Conclio mas que apenas pretende contrariar a "deformao arbitrria da liturgia" e religar a eucaristia ao legado cultural e esttico de rito tridentino. Ratzinger h muito que defende que a crise da Igreja "se deve em grande medida desintegrao da liturgia". O ritual catlico, no seu esplendor romano, um espectculo memorvel. E a dimenso coreogrfica sempre foi decisiva num ritual, que implica uma comunho organizada e solene. A missa comum, pelo contrrio, tornou-se num servio entediante e feio. Assim que se falou desta mudana, a Associao da Liturgia em Latim, sedeada em Filadlfia, saudou a deciso atravs do chamado Manifesto Socci: "Manifestamos o nosso regozijo com a deciso do Papa Bento XVI de cancelar a proibio da antiga Missa em Latim de acordo com o Missal de So Pio V, um grande legado da nossa cultura, que deve ser preservado e redescoberto." A declarao vem no seguimento de outro grande manifesto de intelectuais cristos e laicos que em 1966 e 1971 protestaram contra o que viam como um ataque liturgia. A liturgia, tal como as catedrais, diziam, faz parte da civilizao crist e inspirou muita arte ocidental, e no podia ser abandonada sem mais. O Papa acha exactamente o mesmo: "(...) a liturgia, como alis a revelao crist, tem uma ligao intrnseca com a beleza: esplendor da verdade (veritatis splendor). (...) a beleza no um factor decorativo da aco litrgica, mas seu elemento constitutivo, enquanto atributo do prprio Deus e da sua revelao" (Exortao Apostlica Sacramentum Caritatis, 2007). O "sentido do sagrado", escreve Ratzinger, passa pela arte da celebrao: "Igualmente importante para uma correcta arte da celebrao a ateno a todas as formas de linguagem previstas pela liturgia: palavra e canto, gestos e silncios, movimento do corpo, cores litrgicas dos paramentos. Com efeito, a liturgia, por sua natureza, possui uma tal variedade de nveis de comunicao que lhe permitem cativar o ser humano na sua totalidade. A simplicidade dos gestos e a sobriedade dos sinais, situados na ordem e nos momentos previstos, comunicam e cativam mais do que o artificialismo de adies inoportunas." Este assunto no "arcaico" ou "reaccionrio". H quatro dcadas, assinaram o manifesto pelo latim intelectuais como Jorge Lus Borges, Giorgio De Chirico, W. H. Auden, Robert Bresson, Carl Dreyer, Julien Green, Jacques Maritain, Eugenio Montale, Cristina Campo, Franois Mauriac, Salvatore Quasimodo, Evelyn Waugh, Maria Zambrano, Gabriel

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Marcel, Salvador De Madariaga, Mario Luzi ou Graham Greene. O sentido do sagrado e o sentido da beleza no so nunca lngua morta. Para o Jos Tolentino Mendona

meu entender, a melhor celebrao da liberdade e a mais profunda ruptura com o universo soturno do comunismo.

J tentou hoje?
Pedro Lomba
DN 2007-07-12

Zita Seabra
Joo Carlos Espada
Expresso, 2007-07-14

Foi Assim o ttulo do livro de Zita Seabra que foi apresentado na semana passada, no Quartel do Carmo perante vasta assistncia, por Mrio Soares, Jos Pacheco Pereira e Carlos Gaspar. Foi uma celebrao da liberdade. Zita Seabra conta as suas memrias desde que, aos 15 anos, aderiu ao partido comunista (em 1965) at que deixou a ideologia comunista, em 1989 (tendo sido expulsa em Maio de 1988). A principal mensagem que insiste em transmitir que, para romper com o comunismo, preciso compreender que no foi a (m) prtica comunista que distorceu os (bons) ideais comunistas. A m prtica foi apenas a consequncia dos maus ideais. Qual a natureza do mal comunista? Vrios grandes autores do sculo XX deram contributos para o definir. Raymond Aron ps a nu o pio dos intelectuais, uma ideologia totalizante que recusa ser confrontada com os factos. Karl Popper denunciou o dogmatismo historicista, gerador de um profundo relativismo moral. Friedrich Hayek mostrou como marxismo e nacional-socialismo eram duas expresses de uma mesma atitude intelectual, hostil a uma ordem livre e descentralizada. Todos eles enfatizaram a hostilidade do comunismo contra os modos de vida espontneos das pessoas comuns, enraizadas em instituies livres nas quais se sentem confortveis: a casa prpria, a famlia, a realizao profissional, os hbis, a religio. Estas esferas plurais constituem uma reserva de liberdade contra a vontade poltica sem entrave. Mas, acima de tudo, elas constituem reservas de felicidade e realizao pessoal, independentes da manipulao poltica. Em meu entender, foi Michael Oakeshott, o filsofo conservador ingls, quem melhor captou este ncleo central da resistncia ao totalitarismo comunista ou nacional-socialista: a disposio para usufruir, para desfrutar, para celebrar um modo de vida que o nosso e no foi centralmente desenhado. Oakeshott disse residir aqui o segredo da liberdade ocidental. No sei se Zita Seabra concordar com Oakeshott. Mas atrevo-me a dizer que ela o melhor exemplo da tese Oakeshotteana. Ao abandonar o PCP, Zita Seabra teve a audcia de refazer inteiramente a sua vida. Lanou-se na actividade editorial privada, de rara qualidade; preservou a sua vida familiar intacta, longe dos holofotes colectivistas da praa pblica (o que, alis, muito bem faz tambm no seu livro); refez e ampliou amizades; retomou a aco poltica no PSD, a tempo parcial; finalmente, fez um percurso privado de aproximao religio crist. Esta alegria de viver e apreciar de Zita Seabra , em

Ontem, Dia Mundial da Populao, ouvimos outra campainha de alarme. No h dia mundial de coisa nenhuma que no termine com uma nota apocalptica. Mas, desta vez, o pessimismo justificado. Os nmeros do Instituto Nacional de Estatstica mostram que os portugueses continuam a envelhecer. Aumentou a populao com mais de 80 anos. E decresceu a populao abaixo dos 30: menos 15% de jovens desde 1987. O nosso maior problema, como noutros pontos da Europa, a reduo da natalidade. Em 2006, nasceram menos 4100 crianas que no ano anterior. Somos um dos pases mais envelhecidos do mundo. Temos falta de imensa coisa: recursos, mercado, massa crtica. Percebemos agora que tambm temos falta de filhos. Estamos em vias de extino. E porque que nos faltam filhos? Antes de prosseguir, mais alguns nmeros. Diz o INE que, em mdia, entre 1987 e 2006 as mulheres atrasaram trs anos a chegada do primeiro filho. A idade mdia para comear a ter filhos era at h pouco tempo 26,8 anos. Em 2006, subiu para 29,9 anos. Isto significa que os casais portugueses secundarizam completamente a maternidade face a outras escolhas de vida. A cada um os seus caminhos. H uma mudana cultural em curso: ter filhos tornou-se trabalho para trintes. E toda a gente se fica por um ou dois rebentos. Evitamos exageros. Quem no preserva histrias hericas de avs que tiveram os seus 14 filhos e sobreviveram? Parece, no entanto, que sobreviveram mal. E fica a pergunta: os portugueses no tm filhos porqu? O primeiro problema de uma pessoa aos 25 anos conseguir um mnimo de autonomia financeira que lhe permita pagar os seus prprios prazeres e consumos. As famlias garantem, pelo menos, proteco. Neste pas conservamos ao mximo o nosso estatuto de infantilidade. Fazemos tudo mais tarde. Samos de casa tarde. Comeamos a trabalhar tarde. E, naturalmente, habituamo-nos tarde disciplina e ao crescimento que o trabalho exige. O trabalho apenas nos d uma iluso de estabilidade. Com salrios baixos, carreiras rgidas, mrito mal recompensado e nenhuma cultura de mobilidade, o portugus pensa que a vida no ser diferente no prximo ano do que foi neste. E vai adiando. Os filhos ficam para o fim. J difcil fazer reformas em Portugal. Os grandes ignoram os pequenos. Os instalados perpetuam-se. As elites reproduzem-se com outras elites. Os que esto dentro tapam o caminho aos que esto fora. Mas a nossa grave crise de natalidade ameaa dificultar ainda mais a renovao do Pas. Tudo seria bem melhor se os portugueses percebessem o que tm de fazer em cada dia. Levantar cedo, pr os filhos

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na escola, trabalhar, encher o bucho, trabalhar outra vez, regressar a casa a 60 km/hora, buscar os filhos, ver televiso, dormir. No dia seguinte repetir a dose.

A escolha
Rui Ramos
Pblico, 11.07.2007

Quem diria, h uns meses, que amos acabar assim, todos muito angustiados com a liberdade e a tolerncia em Portugal? Mas os factos so os factos. Na DREN e no Centro de Sade de Vieira do Minho, aprendemos que no podemos contar anedotas, nem sequer repetir as anedotas contadas pelos ministros. Com o processo de intimidao legal contra Antnio Balbino Caldeira, compreendemos que h matrias acerca das quais no nos convm mostrar demasiado interesse. Sobre os jornalistas, caiu um Estatuto que promete dotar o pas com uma imprensa atenta, veneradora e obrigada. Entretanto, as "reformas" de que estes ministros tanto se orgulham vo deixando o cidado mais exposto perante o Estado e o Estado mais mo do Governo. Para muita gente, a grande dificuldade em perceber o que se passa parece decorrer disto: o Governo do PS. Ora, o PS foi, como ensinam os livros de histria, o partido de Mrio Soares e de Manuel Alegre - o partido da Fonte Luminosa. Sim, o PS lutou em tempos pela liberdade. Mas o PS no luta agora pela liberdade. Luta, como infelizmente toda a restante esquerda, pelo Estado social. Ora, o Estado social no a liberdade: o controlo, pelo poder poltico, da vida de cada um. E o que o Governo faz, neste momento, o necessrio para manter e reforar esse controlo. Com toda a lgica: quem quer os fins, deve tambm querer os meios. O Estado social parte do princpio de que os indivduos, as suas famlias e associaes voluntrias no devem ser autnomos do Estado. A liberdade, segundo os defensores do Estado social, uma coisa perversa: entregues a si prprios, os indivduos e as famlias mostrar-se-iam fatalmente imprevidentes e egostas, gerando desequilbrios, desigualdades e negligncias revoltantes. A harmonia social e o bem-estar de cada um dependem da aco sbia, a partir do Governo, de seres imbudos da ideologia mais apropriada e da tcnica mais correcta. No se lhes pode chamar autocratas, porque, na sua infinita sabedoria e generosidade, se dividiram entre equipas alternativas e do regularmente s massas ignaras o privilgio de escolherem qual delas deve entrar ao servio. Mas o tributo pago legitimidade democrtica no anula o grande princpio do Estado social: o de que todos os indivduos so irresponsveis, e por isso convm que seja o Estado, de preferncia em exclusivo, a controlar a educao, a sade e a penso de reforma de cada um. Tudo isto seria ptimo, poupando-nos angstia das

responsabilidades que derivam da autonomia individual, se funcionasse. Infelizmente, no funciona sempre. Foi o que descobrimos em Portugal. Cobrando muito em impostos, os iluminados conseguem gastar ainda mais, para nos prestar servios que ou no so bons por comparao (caso da educao), ou no so seguros (caso das penses de reforma). O sistema no evita as desigualdades, os desequilbrios e as incertezas para que, supostamente, deveria ser o remdio infalvel. Que fazer? Este Governo percorreu, nos ltimos anos, o catlogo de truques para lidar com as falhas do Estado social. Na educao, deixou declinar a exigncia, como aconteceu nos recentes exames de matemtica do 12 ano, melhorando automaticamente os resultados. Na sade, ps os utentes a pagar mais. No caso da segurana social, os pensionistas a receber menos. Tratou ainda de disciplinar a multido de empregados que o Estado social acumulou medida que se foi atribuindo papis cada vez mais grandiosos. hoje o equivalente da populao de Chipre. Sobre os abusos e ineficincias dessa nao administrativa correm os mais graves rumores. O Governo aplicou-lhes uma mistura de regime militar e gesto empresarial para lhes arrancar o mximo esforo com o mnimo gasto. De vez em quando, a imprensa descobre esse novo rigor. O Estado social isto: supe a impotncia dos cidados e a omnipotncia dos governantes. Os governantes do Estado social precisam que todos confiemos neles, e que encaremos o aumento do seu poder e a demonstrao da sua fora como um benefcio. lgico que sintam que, para manter o Estado social, essencial preservar essa relao de confiana contra o rudo dos mal-intencionados e maldizentes. O Estado social , por natureza, um estado autoritrio. Se os portugueses querem viver livres, convm-lhes outro tipo de Estado. Um Estado que, ao deixar para cada um as decises principais que lhe dizem respeito, no precise de controlar tudo nem de gastar tanto, e a quem baste aplicar rigorosamente a lei. A escolha clara: ou a liberdade ou o Estado social.

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O Z faz falta
Jos Ribeiro e Castro
Pblico, Dirio de Darfur 2007-07-05

H quem aponte a crise do Darfur como "a primeira guerra das alteraes climticas". Ban Ki-moon tocou o tema h dias. E a Assembleia Parlamentar Paritria ACP/UE tambm. Convm no exagerar, no vo as autoridades sudanesas escapar entre os pingos da chuva que no chove. Mas o aquecimento global est na ordem do dia. E sem alijar a responsabilidade de quem incendiou o conflito, Darfur cabe nesse quadro. O

deserto avanou 100 quilmetros nos ltimos 40 anos. Um processo lento, progressivo. Pe presso sobre a posse e uso da terra. E houve a grande seca de 1983-84, a terrvel fome bblica. A rebelio em 2003 carrega acusaes de Cartum oprimir a populao africana, para favorecer rabes nos conflitos por gua, terra e direitos de pastagem. Podendo ceder aos filmes de Cecil B. DeMille, a paisagem evoca muito a Bblia: locais, usos, coisas, que no seriam muito diferentes h 2000 ou 5000 anos. Lembrei-me do Z da Bblia: Jos, filho de Jacob, vendido a passantes pela inveja dos 11 irmos. O escravo do rico Potifar que decifrou os sonhos do angustiado fara: sete anos de fartura, seguidos de sete anos de seca e fome. Salvou o Egipto. O fara alimentou o seu povo durante toda a seca com o que armazenara nos anos fartos, enquanto os vizinhos morriam famintos. O Z acabou primeiro-ministro e dizem que bem, onde os irmos e o velho pai Jacob o reencontram, fugindo da fome. Nesse tempo, no se sabia de ozono, nem do CO2. Mas j havia secas e fome, o terrvel ataque climtico do deserto. O que o Z tem de diferente o que, hoje, chamamos de "boa governao". Nas crnicas de 1983-85, lemos que toda a desgraa foi no s previsvel, como prevista. O milho de mortos at Etipia - 100 mil s no Darfur - foi anunciado. Houve quem lesse os sonhos do fara, cientistas e jornalistas s dezenas. S no houve quem governasse. Polticos incompetentes, sem sensibilidade ou responsabilidade social, provocam grandes males e at guerras terrveis. De degradao em degradao, at tudo desabar. Em Kebkabyia, no corao do deserto, vimos projectos carregados de esperana, apoiados pela UE: em torno de gua, rvores, economia de energia. Bsico, rudimentar, mas fundamental. Pequenos "ovos de Colombo" que fazem toda a diferena. O Jos da Bblia inspirou Andrew Lloyd Webber num musical maravilhoso e ttulo ainda mais extraordinrio: Jos e o Espantoso Casaco de Sonhos em Technicolor. Garantir a segurana da populao, desarmando os Janjaweed, indispensvel para se passar ao desenvolvimento. Com boa governao. S assim o futuro ser de sonho e technicolor. esse Z que faz falta ao Darfur: competncia, responsabilidade social, planeamento, aco. No h outra maneira.

A desumanidade da sociedade civil

Antnio Barreto
Pblico, 03.06.2007

As vantagens, que so muitas, da cidadania laica e do Estado de proteco social no incluem a humanidade Por razes de ordem pessoal, tive recentemente de me ocupar de questes ligadas assistncia aos desfavorecidos e proteco de populaes em risco. Entre estas, podem contar-se os idosos (especialmente sozinhos e doentes), crianas abandonadas, filhos de pais doentes, refugiados,

vtimas de violncia domstica, pobres, certos desempregados, doentes acamados, pessoas sem abrigo, viciados, drogados, hospitalizados com parentes ausentes, presos e outros. Num vasto universo de organizaes civis e no-governamentais que se dedicam ao apoio e ao conforto destas pessoas, encontrei ou tomei conhecimento da existncia de milhares de voluntrios que gastam, por dia, ms ou ano, horas sem fim com aqueles que assistem. Alm do tempo de trabalho, que no pouco, gastam tambm recursos pessoais. Mais do que tudo isso, o esforo e a energia destas pessoas, em certas circunstncias, so impressionantes. Quando vemos grupos de rapazes e raparigas a recolher alegremente gneros nos supermercados, podemos sempre pensar que existe algo de ldico associado generosidade. Mas esses so momentos excepcionais. O essencial da assistncia e da solidariedade muito mais difcil. O contacto humano com acamados idosos ou doentes terminais exige resilincia moral. Trazer, durante a noite, alimentos e uma palavra aos toxicodependentes e aos sem-abrigo, frequentando os locais mais esqulidos e infectos das cidades, implica um difcil despojamento dos cdigos de comportamento estabelecidos. Levar gua, po e medicamentos a crianas doentes e esfomeadas nas reas miserveis onde se desenrolam guerras civis de enorme crueldade pede sacrifcio e capacidade para correr riscos de vida. Visitar, todas as semanas, por vezes todos os dias, presos ou doentes, sempre em ambientes de dor ou de degradao fsica e moral, no um gesto ao alcance de todos. Esta assistncia, voluntria, sem remunerao, recompensa ou visibilidade, uma das reservas de decncia na nossa sociedade muito mais interessada na mercadoria ou na exibio. Ao estudar estas actividades, dei-me conta de que a maior parte das organizaes e dos voluntrios tem uma qualquer inspirao religiosa. So grupos e entidades ligados s Igrejas (em Portugal, sobretudo a catlica), s ordens, s comunidades religiosas, s parquias e a outras instituies. Notei algumas de inspirao laica, movidas pela mais simples solidariedade, mas so a minoria. Conheci mesmo voluntrios ateus ou agnsticos que se dedicam a esta aco com os grupos religiosos, pois os consideram mais eficientes e mais genunos. Fica-se com a impresso de que a segurana organizada e o reconhecimento do direito de todos proteco no substituem, nem de longe, a assistncia humana e pessoal ou, mais simplesmente, o "amor ao prximo" em nome de um deus. As vantagens, que so muitas, da cidadania laica e do Estado de proteco social no incluem a humanidade, a decncia e a capacidade para resolver caso a caso as situaes individuais. A solidariedade civil parece no substituir o sentimento religioso. Nos ltimos anos, por causa da crescente voracidade da imprensa, mas tambm graas s tendncias de evoluo da sociedade (com maior escrutnio da

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actuao pblica e maior conscincia dos direitos das pessoas), quase todos os dias surgem notcias que pem em causa as competncias e as funes do Estado-providncia. Violncia e assdio a menores nas instituies pblicas estiveram cabea da lista. Menores abandonados s bolandas entre instituies e tribunais. Crianas desaparecidas ou abandonadas. Idosos brutalizados pelas famlias ou pelas instituies. Criminalidade e doena superiores nas zonas com mais densidade de populaes em risco. Expanso das doenas contagiosas nas prises e nas instituies. Em todos os casos, um trao comum: a falta de prontido das agncias oficiais, seja dos tribunais, sejam dos institutos ou servios especializados. De comum ainda, a incapacidade de atender as pessoas com humanidade. Nada de novo. O sentido de humanidade e a decncia, assim como a solidariedade, esto nas pessoas, no nas burocracias. "Uma esmola dada a um pobre mais um dia de atraso na revoluo", ter dito Lenine ou um dos seus amigos. A esquerda (na qual incluo todas as espcies ditas racionalistas, republicanas, laicas, socialistas ou comunistas) viveu sempre em combate contra a caridade. A seu favor, fica o papel crucial que desempenhou no reconhecimento dos direitos sociais e da igualdade entre todos os cidados. Assim como o seu contributo para a criao do Estadoprovidncia. Mas, a seu desfavor, fica a desumanizao da assistncia aos desprotegidos. O Estado no eficiente, nem acode rapidamente. Sobretudo, o Estado no capaz de trazer o que muitas vezes essencial: o apoio humano, o conforto afectivo e a esperana. Que o Estado no seja capaz de humanidade, no para admirar. Mas que grande parte dos seus tcnicos e funcionrios tambm o no seja, j deixa a desejar. As instituies parecem feitas para enquadrar e regulamentar, no para agir individualmente, com a humana generosidade que, muitas vezes, faz tanta ou mais falta do que o alimento ou o abrigo. Mais ainda: nessa enorme constelao de agncias de voluntrios, so poucas as organizaes e poucas as pessoas que se dedicam a estas sacrificadas actividades por mero esprito de solidariedade laica. Para se dedicarem ao exibicionismo, ao dinheiro e competitividade, os laicos entregam ao Estado as actividades de proteco e de solidariedade. Pode a sociedade civil distinguir-se pelas liberdades e pela igualdade. Mas falhou radicalmente na fraternidade.

O povo morreu. Viva o contribuinte!

Helena Matos
Pblico, 24.05.2007

Tenho diante de mim uma fotocpia feita na Biblioteca Nacional. Como se trata duma reproduo a cores, demorou duas semanas a ser entregue e para a solicitar foi necessrio preencher um formulrio de duas pginas. Quando a fotocpia finalmente chega, vem acompanhada duma factura assinada por dois funcionrios e devidamente estampilhada com o selo

branco. Valor da factura: 1 euro e 53 cntimos. Ou seja, uma quantia que no deve sequer pagar o envelope onde se guarda a dita fotocpia, nem os duplicados da requisio ou at o tempo que demorou a redigir a factura. como se a mquina estatal funcionasse por si e para si. Assim se explica que tenhamos escolas pblicas onde se ensina muito bem mas que no tm vigilncia nos recreios, hospitais de referncia sem cadeiras na sala de espera ou vice-versa. Se assim no fosse, por exemplo, os resultados das provas de aferio recentemente realizadas seriam tornados pblicos. Muitos dos servios pblicos vivem na fico da gratuitidade e da igualdade. Logo faz-se de conta que todos os servios so igualmente bons e por isso no se divulgam os resultados das avaliaes. E faz-se tambm de conta que so gratuitos e por isso no se deve dizer quanto custam. Os pais no s deviam ser informados sobre os resultados das provas de aferio como tambm deviam saber qual o custo da frequncia escolar oficialmente "gratuita" dos seus filhos ou sobre o valor do parto "gratuito"... Mas a questo dos servios pblicos e dos impostos que os sustentam no se esgota no seu modo opaco de funcionamento. As populaes que Rui Tavares retrata em protesto pelo "encerramento de maternidades, de urgncias, de esquadras" confrontam-se com muito mais do que um simples fecho de servios. O Estado social que para estas pessoas comeou por ser uma garantia de segurana nos momentos difceis da vida pode estar a revelarse uma armadilha. Estas pessoas que agora protestam fazem parte daquilo que podemos definir como a primeira gerao dos contribuintes. Os seus avs e pais guardaram minsculas poupanas em ps-de-meia e acreditavam que os servios pblicos eram benesses que os governantes davam. Eles comearam por perceber que ningum lhes dava nada. Antes pelo contrrio, eles que davam cada vez mais impostos. Mas pagaram-nos na convico que, quando chegasse a sua vez de precisar do Estado, este no lhes faltaria com a reforma, o hospital ou a esquadra. E esta certeza que vem agora fugir. E tambm esta certeza que ningum lhes pode dar. A nica certeza que tm de continuar a pagar taxas, contribuies e impostos. O Estado que em Portugal se sonha social desde Marcelo Caetano esgota-se e preenche-se numa gigantesca actividade licenciadora que na sua voracidade de verbas no hesita em recuperar comportamentos autoritrios. Veja-se, por exemplo, a divulgao da lista dos devedores fiscais ou a alterao das regras para quem contesta as decises do fisco, tornando os tribunais fiscais cada vez mais inacessveis e inquestionveis. Os cidados, que em Portugal so os filhos e os netos do bom povo, tornaram-se nos pais e nos avs dos contribuintes. Ao povo os governos diziam que davam reformas e penses. Aos cidados os governos prometeram justia e direitos. Aos contribuintes exige--se que paguem.

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A propsito de Ftima
Joo Carlos Espada
Expresso, 2007-05-19

Em Ftima, no fim-de-semana passado, tero estado cerca de meio milho de pessoas. Numa interveno radiofnica, Jos Miguel Jdice comentou o fenmeno com a sua habitual perspiccia. Observou a intensa manifestao de f, que contraria os cclicos prognsticos sobre o declnio da religio. E chamou a ateno para que essa manifestao, ao contrrio de outras noutros pases, foi profundamente pacfica, inclusiva e no poltica. Acrescentou que a igreja catlica tem em Portugal uma vastssima aco social de apoio aos desfavorecidos que devia ser mais acarinhada pelos poderes pblicos. Seria desejvel que estas palavras sensatas pudessem contribuir para atenuar o preconceito anticatlico, ainda to forte entre ns. Um elemento importante deste preconceito continua a residir no argumento de que o catolicismo se ope democracia. Mas os factos tambm no corroboram essa tese. Os estudiosos da transio democracia reconhecem hoje que o 25 de Abril portugus esteve na origem da chamada terceira vaga de democratiza~o mundial uma tese inicialmente proposta por Samuel Huntington. Entre 1974 e 1989, observou Huntington, mais de trinta pases, na Europa, sia e Amrica Latina, transitaram de regimes mais ou menos autoritrios para regimes mais ou menos democrticos. Dois dos trs primeiros pases a democratizarem-se (Portugal e Espanha) so maioritariamente catlicos. A seguir, o movimento de democratizao atingiu seis pases da Amrica do Sul e trs da Amrica Central, todos eles dominantemente catlicos. As Filipinas foram o primeiro pas asitico a reunir-se { terceira vaga. E a Polnia e a Hungria catlicas foram os primeiros pases do Leste europeu a ensaiar a democratizao. Como observou Samuel Huntington, trs quartos dos pases que transitaram democracia entre 1974 e 1989 eram dominantemente catlicos. Mas seria ainda um equvoco reconhecer apenas esses contributos mais recentes da religio crist para a liberdade. Muito antes de Voltaire ter escrito sobre a tolerncia, John Milton e John Locke fundaram o dever da tolerncia na moral crist. Lord Acton, o clebre catlico liberal ingls do sculo XIX, argumentou persuasivamente que S. Toms de Aquino lanara os fundamentos da atitude liberal. E o catlico Alexis de Tocqueville observou, em pginas veementes, que a democracia na Amrica no podia ser compreendida sem o contributo da f crist para alicerar o ideal das limitaes constitucionais ao poder poltico e do direito natural dos indivduos { vida, liberdade e busca da felicidade.

Acima de tudo no estragar

Joo Csar das Neves
DN, 2007-05-14

O Estado tem funes essenciais na sociedade. Para as cumprir deveria ter como regra suprema o velho princpio mdico do juramento de Hipcrates:

Primum non nocere, acima de tudo no prejudicar. H 200 anos, insultar o rei dava severo castigo, mas o assassino de um escravo ficava impune. Era uma poca brbara sem respeito pelos direitos humanos. Hoje, uma me mata o filho aos dois meses de gestao com apoio do Estado (Lei n. 16/2007 de 17 de Abril), mas ser exemplarmente castigada se fumar um cigarro num bar (proposta de lei n. 119/x). Alis, mais castigada que se fumasse droga. Temos de abandonar a ideia de que a lei melhorou. No melhorou mas aumentou. A justia antiga s actuava em crimes cometidos e danos causados. A lista de delitos e penas era discutvel, mas limitada. Hoje a lei mete-se em tudo na nossa vida, no para corrigir injustias, mas para ensinar como viver. As autoridades nacionais e europeias estatuem os mais pequenos detalhes da existncia. Nada existe sem regulamentao. O Estado deixou de ser justo para ficar bisbilhoteiro. O futuro desprezar o tempo que deixou a vida e a liberdade nas mos de mirades de burocratas, funcionrios, inspectores, ministros, polcias e juzes. Tcnicos que, pela sua aco, geram muitas vezes mais estragos e custos que qualquer benefcio que julguem atingir. O dfice mostra-o bem. Mas o dfice o menos. O pior que, na nsia regulamentar, a lei passou a castigar quem no faz mal nenhum. A polcia multa por conduzir sem cinto de segurana ou sem seguro, penaliza quem faltar medicina no trabalho. A lei interessa-se por materiais de construo, formas de brinquedos, peso de mochilas escolares. No restaurante, onde no se fuma mas ainda se come, a lista de requisitos e regras abstrusas enche volumes pesadssimos. Tudo com penas agravadas. O mundo diz-se mais evoludo, mas mais espartilhado, quadriculado, entupido. No admira que o tema recorrente nos jornais seja a incapacidade das autoridades, da Ota e TGV corrupo e desleixo. Os funcionrios so os primeiros a denunciar os disparates dos seus servios. A fria legista gera os crimes mais bizarros cometidos, no por malfeitores, mas pelas autoridades pretendendo melhorar a nossa vida. Esta afirmao parece severa, mas evidente. Quando inspectores inutilizam toneladas de comida, que sabem em bom estado, porque o acondicionamento no era regular, cometem pecado que brada aos cus. Um exemplo recente mostra como at se minam as bases da nossa identidade nacional. A escola, antes de tudo, ensina a ler e escrever. Por isso os custos de mudar a gramtica lectiva so esmagadores, com benefcios vagos. Os linguistas, como todos os cientistas, so inovadores, polmicos, puristas. natural que as teorias abundem, evoluam, se entrechoquem. Mas quando o Ministrio da Educao intervm, a interessante discusso de especialistas passa a gravssimo atentado lngua e cultura. A Portaria n. 1488/2004 de 24 de Dezembro revogou a anterior gramtica (Nomenclatura

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Gramatical Portuguesa da Portaria n. 22 664 de 28 de Abril de 1967), adoptando, "a ttulo de experincia pedaggica, a Terminologia Lingustica para os Ensinos Bsico e Secundrio". Agora, como a experincia correu mal, vai proceder-se, "at Janeiro de 2009, reviso dos programas das disciplinas de Lngua Portuguesa" e "ficam suspensos, at 2010, os processos de adopo de novos manuais das disciplinas de Lngua Portuguesa dos 5., 6., 7., 8. e 9. anos de escolaridade" (Portaria n. 476/2007 de 18 de Abril). A antiga gramtica est revogada e a nova vai ser revista. Quem aprendeu, afinal no sabe nada. Quem quer aprender, no sabe o qu. Ningum se entende. E o assunto "s" a lngua materna. Se existisse uma conspirao deliberada para destruir as bases da nossa educao, progresso e unidade nacionais, o efeito no seria pior. O facto de isto ser causado, no por terroristas, mas pela arrogncia e incompetncia de funcionrios, no desculpa. Esto na priso muitos por muito menos.

irrepreensivelmente sustentados, a defender qualquer ideia, desde que v de encontro s preferncias polticas do seu autor. Esta tarefa encontra-se facilitada, porque a nossa Constituio a mais avanada do mundo. Nela est consagrado tudo e o seu contrrio. Por isso no devemos subestimar as nuances da cincia constitucional. Um constitucionalista mais astuto pode sempre contornar a questo da vida humana do feto, alegando que a lei do aborto a melhor forma de manter a vida humana inviolvel. Contraditrio? S para mentes pouco sofisticadas. Um constitucionalista astuto argumentaria que, dado que vivemos num mundo imperfeito em que se praticam abortos todos os dias, a melhor forma de preservar a vida humana atravs da institucionalizao da eliminao do feto, de preferncia se a prtica no tiver custos para quem aborta, isto , se for realizada em hospitais pblicos e se for subsidiada pelo dinheiro dos contribuintes.

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A vida humana quase inviolvel

Joo Miranda
DN, 2007-04-15

Noli me tangere
Joo Bnard da Costa
Pblico, 08.04.2007

A Constituio da Repblica Portuguesa no seu artigo 24 diz expressamente que "a vida humana inviolvel". Trata-se de uma ideia sensata se pensarmos em questes como a pena de morte ou o infanticdio. No entanto, o artigo 24 poder revelarse um empecilho ao avano da civilizao no caso do aborto a pedido da mulher at s dez semanas. que quando se diz que a vida humana inviolvel pretende-se com isso dizer precisamente que a vida humana inviolvel. No se pretende dizer que violvel at s dez semanas. Um feto com menos de dez semanas encontra-se inegavelmente vivo. Alis, creio que o problema precisamente esse. por estar vivo que se coloca a hiptese de aborto por vontade da mulher at s dez semanas. E um feto humano. Por incrvel que possa parecer, tem um genoma idntico ao de um ser humano adulto. inegavelmente um Homo sapiens sapiens. No adianta desconversar, alegando que um feto no tem as caractersticas necessrias para que possa ser considerado uma pessoa, porque a Constituio no protege apenas a vida das pessoas, protege a vida humana, mesmo as vidas humanas que no tm conscincia ou no sentem dor. Felizmente, o sr. Presidente da Repblica teve a sensatez de no enviar a nova Lei do Aborto para o Tribunal Constitucional. Tal seria extremamente cruel para os juzes do Tribunal, os quais, para no colocar em causa a vontade popular expressa em referendo, teriam que se contorcer para mostrar que, apesar das aparncias em contrrio, o feto no est vivo nem humano. Mas se calhar no precisariam de chegar a tanto. Como se sabe, o constitucionalismo bem mais do que uma cincia exacta. duas cincias exactas, uma de esquerda e outra de direita. possvel encontrar pareceres, escritos por doutos constitucionalistas,

Familiares ou amigos mais distantes contavam-me como na provncia era bom: a visita do padre a todas as casas, ou um calicezito para o senhor abade, a roupa a corar, as casas todas a cheirar a enceradinho e a lenis doces. Muitos bolos com nomes apetitosos J cai a noite e j tomba o dia. quarta-feira, essa Quarta-Feira que antigamente se chamava de Trevas (ainda a chamam assim?) e precede o mistrio do Trdolo Pascal que em QuintaFeira Santa comea e na noite da Ressurreio acaba. Na noite de Trevas, escrevo ou dito eu esta crnica que ser lida no dia da Ressurreio. "E se Cristo no tivesse ressuscitado toda a nossa F seria v", como So Paulo escreveu no clebre e misteriosssimo captulo 15 da Epstola aos Corntios. Como so belos estes rituais da Semana dita Santa! Trs dias de luto, igrejas enegrecidas. "Crucifige! Crucifige! Morte ao Rei dos ladres!" "O Rei dos espinhos! O Rei dos espinhos!" Maria pergunta: "Filho, Pai e Marido / Quem Te h ferido e desnudado?" E vm-me memria esses e outros versos de O Desequilibrista de M. S. Loureno, poema de outrora. E subitamente, to subitamente como apareceu a Maria de Magdala o jardineiro, termina o singular combate travado entre a morte e a vida, de que falava dantes a sequncia da Missa Pascal. "Foi vencida a lei do caos e o Trtaro foi esbofeteado / A terra agitada agora por este furaco de sinos / Diz-vos que Eu ressuscitei" e estou sempre perto de M. S. Loureno, agora tradutor de Claudel e daquele fragmento do Toi, Qui Es-Tu?, que comea por: "H muito j que contemplo uma estrela. A morte foi submergida na vitria [I Cor. III. 15: 53-55]. Oh morte onde est a tua vitria? Oh inferno onde est o teu aguilho?" Das minhas antigas viglias pascais lembra-me o Aleluia! Aleluia!, cantado no gregoriano dos Olivais, ou no sol a pino do meio-dia do Sbado que de Aleluia se chamou, ou na noite de sbado para

domingo, quando se reformou a liturgia. E lembra-me essa alegria que nos chamava estultos e tardos de corao, se no exultssemos e rejubilssemos nela. Bento XVI vem em meu socorro! A maior de todas as festas." "A festa brilhante" chamou Pscoa S. Joo Crisstomo. Foi-o ou era-o para mim? Se, em anos de maior apostolado, fiz o possvel para como tal a sentir, a verdade que o dcor de Lisboa, anos 30-anos 60, no ajudava muito, ou no ajudava tanto como no Natal. Depois das confisses, no Loreto ou na Madeleine, depois do nico dia sem missa (Sexta-Feira Santa), o maravilhoso pago no se misturava com o maravilhoso cristo. Na Pscoa, pelo menos no meu "meio" e na minha cidade, no se davam presentes nem se recebiam presentes. A nica variao eram as amndoas, sobretudo aquelas francesas, em forma de beb, com licor l dentro. Que eu me lembre, nem a famlia grande se reunia e, se o jantar era melhorado, no tenho memrias de anho. Mais tarde, quando eu fui pai, trouxe para casa o coelhinho da Pscoa, da famlia dos meus filhos e dos meus netos, mas no da minha. A minha mulher trouxe do Norte os carneiros ou os cabritos, mas tudo me veio de fora e no do dentro da infncia. Ouvia histrias de espantar. Familiares ou amigos mais distantes contavam-me como na provncia era bom: a visita do padre a todas as casas, ou um calicezito para o senhor abade, a roupa a corar, as casas todas a cheirar a enceradinho e a lenis doces. Muitos bolos com nomes apetitosos. Hoje, ainda, pessoas com grandes talentos manuais passam a semana a amassar folares. Trago-os para ao p de mim, mas sem grande sucesso, que nunca foram muito l de casa e parecem abetos em manses de prespios. Em Lisboa, no havia nada disso. A tarde da Pscoa era tarde triste e o corao apertava-se a pensar no terceiro perodo, normalmente to pequenino. Pensando bem, acho que h uma razo para isso. No Natal, festeja-se o nascimento do Menino Deus. Prespio, palhinhas, reis magos. Tudo coisas que puxam famlia e verdade. Na Pscoa, mesmo que soubssemos que era a maior das festas, misturavase a morte e a vida, a Cruz e a pedra retirada do sepulcro. O corpo de Cristo, ressuscitado, impunha uma distncia que nem era muito esprito nem era muito carne, por maior que fosse o mistrio. verdade que Cristo, nas suas aparies entre a Ressurreio e a Ascenso - S. Paulo diz que Ele apareceu sete vezes em to breves quarenta dias -, disse, segundo S. Lucas, que no era nenhum fantasma: ""Porque vos perturbais tanto e porque que a dvida ocupa to grande lugar em vossos coraes? Vede as minhas mos e os meus ps. Sou Eu! Tocai-me e dai-vos conta que um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho." E dizendo isto mostrou-lhes as mos e mostrou-lhes os ps. E como, embora imensamente alegres, eles se recusassem a acreditar e continuassem estupefactos, perguntou-lhes: "Tendes alguma coisa que se coma?" Mostraram-lhe um pedao de peixe grelhado.

Tomou-o e comeu-o vista deles." (Lc, VII. 24: 38-43) Foi o mesmo Lucas quem contou a histria da ceia de Emas. Mas, apesar de um longo e revelador dilogo, foi s quando se sentou mesa com os discpulos, quando os abenoou, quando tomou o po, quando o partiu e quando o deu a cada um deles, que os olhos dos discpulos se abriram e O reconheceram. Mas j Cristo havia desaparecido como um fantasma, Ele que como um fantasma lhes aparecera a sessenta estdios de Jerusalm. Mas, mesmo em S. Lucas, dos trs evangelistas sinpticos o mais prolixo em pormenores sobre esses dias aps a Ressurreio, o nome de Jesus, a acreditar nas tradues de que disponho, nunca citado. O evangelista diz sempre "Ele", como se o pronome e no o nome bastasse para O demonstrar. Mateus e Marcos so singularmente elpticos. Quem mais abunda S. Joo, sobretudo o apndice, que ainda hoje se discute se da autoria do discpulo que o Senhor mais amou ou de um discpulo mais amado por Joo. em S. Joo que se encontra a narrao do episdio mais perturbador. Maria de Magdala, depois da morte do Senhor, no saiu de ao p do tmulo e soluava. "Soluando, inclinou-se para o tmulo e viu dois anjos, vestidos de branco, sentados no local onde repousava o corpo de Jesus. Um sentado junto cabea, outro sentado junto aos ps. Perguntaramlhe: "Mulher, porque choras?" "Levaram-me o meu Senhor", respondeu-lhes ela. "E no sei para onde O levaram." Dizendo isto, voltou-se e viu Jesus que estava de p, mas ela no sabia que era Ele. Jesus disse-lhe: "Mulher, porque choras? Quem procuras?" Julgando que Ele era o jardineiro, ela respondeu: "Senhor, se foste tu que O levaste, diz-me onde O puseste e eu irei busc-lO." Jesus disse: "Maria." Ela reconheceu-O e disse-lhe em hebreu: "Rabuni!", o que quer dizer Mestre. Jesus disse-lhe: "Noli me tangere" [no me toques], porque ainda no subi para junto do Pai. Mas vai ter com os irmos e dizlhes que eu subo para o Meu Pai e Vosso Pai, para o Meu Deus e Vosso Deus."" (Jo, VIII. 20:11-17) Desde tempos imemoriais, esta foi a apario do Senhor que mais reteve a ateno e a confuso de exegetas e artistas. Porque que Jesus, que tantas vezes, nesses dias post mortem, insistiu com os apstolos para que O tocassem e Lhe tocassem nas mos e nos ps; porque que Jesus que, segundo o mesmo S. Joo, e logo na narrativa seguinte, mandou Tom estender a mo e met-la na chaga do lado para no continuar a ser incrdulo; porque que Jesus no deixou que Maria de Magdala O tocasse (nalgumas verses, aparece mesmo a expresso "No me toques assim") e lhe deu como justificao o facto de ainda no ter subido para o Pai, o que s aconteceu quarenta dias depois? Segundo a tradio, Maria de Magdala foi a mesma mulher que, em casa do Fariseu, Lhe lavou os ps com perfumes preciosos e Lhos enxugou com os seus cabelos, provocando grande escndalo, porque era uma pecadora pblica. Bem sei que as modas me so adversas, com as pantominices dos cdigos e

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quejandos, mas seja ou no Maria de Magdala a mesma Maria de Betnia do episdio da casa do Fariseu, a mulher que Cristo escolheu para a Sua primeira apario e a mulher a quem no consentiu contacto fsico. Na mais clebre das representaes desse episdio, Cristo est quase nu, apenas semienvolto na mortalha, de que tanto se desembaraa como se cobre, e Maria de Magdala est de rastos ao p d"Ele, detendo a mo que ia tocar a mo do Senhor pousada sobre a perna esquerda. De jardineiro apenas tem a enxada na mo esquerda e o corpo que tem a cor macilenta de um cadver, a cor com que o mesmo pintor (Tiziano) representou Lzaro ressuscitado. Se lcito especular sobre essa representao, o que Tiziano figurou foi um cadver que ainda no tinha ressuscitado no esplendor da ressurreio da carne e que, por isso, no quis ser tocado na carne ainda submetida ao aguilho da morte. Nas aparies seguintes, Cristo j descera aos infernos e j subira aos cus. J assumira o corpo glorioso, to tocvel como um corpo vivo. O olhar de Maria de Magdala foi o nico olhar que O viu entre. Se eu tiver alguma razo, a tela de Tiziano a nica representao do ser corruptvel que ainda se no revestiu da incorruptibilidade, do ser mortal que ainda se no revestiu da imortalidade, de que fala S. Paulo quando distingue o corpo fsico e o corpo psquico, e o corpo psquico do corpo espiritual. "Se h um corpo psquico, h tambm um corpo espiritual. Assim foi escrito: "O primeiro homem, Ado, foi feito alma viva; o ltimo Ado um esprito que d a vida. Mas no o espiritual o que primeiro aparece: primeiro aparece o psquico, depois o espiritual. O primeiro homem, oriundo do solo, terrestre. O segundo homem vem do cu. Como foi o terrestre, assim sero os terrestres; como o celeste, assim sero os celestes. E tal como revestimos a imagem do terrestre, um dia revestiremos a imagem do celeste." (Cor III. 15:45-49) E depois desta passagem que S. Paulo diz que nos vai dizer um mistrio: nem todos morreremos, mas todos seremos transformados. Na Pscoa da Ressurreio, todos ainda no estamos transformados, mas ela contm a promessa que a transformao para todos. Talvez seja por isso que a carne vacila mais no momento do noli me tangere do que quando celebramos o mistrio da Encarnao. Talvez por isso a Pscoa nos deixe mais desamparados, jardineiros de um horto situado no algures entre as oliveiras e os cedros do Lbano ou entre a Paixo e a Glria.

O sistema
Antnio Barreto
Pblico, 08.04.2007

Com estes hbitos, este estilo e esta prtica de favoritismo, a to proclamada reforma do Estado no est em boas mos So s dezenas. s centenas. Aos bandos. Assessores, conselheiros, consultores, especialistas, tarefeiros e avenados. So novos, tm licenciaturas, mestrados e

MBA, talvez at doutoramentos. Sabem tudo de imagem e apresentao. Vestem fato escuro de marca, mas alguns, mais blass, deixaram de usar gravata. So os gestores de produto. O produto, no caso, imagem e informao. Informao do Governo para o exterior e a informao sobre os cidados e a sociedade. Apesar da idade, j tiveram mltiplas experincias nos jornais, nas televises, nas agncias de informao e nas empresas de imagem. O sistema vive em grande parte destes profissionais reciclados. Estudam o inimigo e fazem dossiers. Elaboram estratgias de apresentao ao pblico de medidas. Organizam a informao do Governo, controlam os actos dos ministros e dos secretrios de Estado, centralizam os contactos com a imprensa. Telefonam, enviam SMS, escrevem mails, convidam para um copo e deixam cair umas frases. Conhecem intimamente os jornalistas a que do recados. Sabem quais so os jornais que se prestam. Tm mapas e organigramas. Seleccionam frases assassinas, escolhem os locais para as oportunidades fotogrficas, ocupam-se da vestimenta dos governantes e designam os que sero privilegiados com a informao criteriosamente racionada. So especialistas em apanhar de surpresa as oposies, sobretudo quando estas so incompetentes. Alimentam os jornalistas que se portam bem e seguem as regras do seu jogo. Gabam-se de fazer a agenda poltica do pas e da imprensa. Tm orgulho na centralizao dos servios de informao, para que contriburam, assim como no controlo da informao do Governo, que exercem. Trabalham na espuma e no efmero. Organizam o passageiro. Prezam as aparncias. Provocam impresses e sensaes. Obtm resultados imediatos e passam frente. Para a guerrilha, para os raides e para as operaes especiais, so excelentes. Os socialistas, especialmente os da subespcie dos pragmticos, perdem-se de amores por esta gente e por este sistema. O PROBLEMA QUE, NA POLTICA E NA VIDA PBLICA, nem tudo se resume agenda. H vida para alm dos governos e dos gestores de imagem. H cidados, instituies, empresas, associaes, partidos polticos e autores de blogues. H memria, concorrncia e luta de classes. H ressentimento neste mercado imperfeito de imagem e agenda. Existe alguma imprensa que no segue o calendrio do Governo. Tambm h jornalistas que no se conformam com a posio de veculos de recados. E h sobretudo o funcionamento normal da sociedade e das instituies que no se compadece com este universo artificial e manipulado. A VERDADE QUE ESTE SISTEMA FORJADO E TREINADO para a encenao mostra as suas debilidades primeira oportunidade. Como se tem visto. A balbrdia da Universidade Independente deu sinais de desorientao. A questo dos diplomas acadmicos do primeiro-ministro revelou impercia e fragilidades a que o sistema no souber acudir ou responder. Toda a discusso sobre a Ota esteve e est envenenada por operaes de manipulao e

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ocultao. O encerramento de unidades de sade tem vindo a ser particularmente afectado por este sistema. Os gastos dos gabinetes dos governantes denunciados pelo Tribunal de Contas deram origem a reaces inoportunas e desajeitadas. ESTE LTIMO CASO MUITO SIGNIFICATIVO. O Tribunal de Contas nunca foi muito apreciado pelos governos, nem pelas autarquias. Foi este tribunal que abriu os dossiers muito difceis dos bairros sociais, dos concursos pblicos, dos subsdios ao futebol profissional, dos desperdcios no sistema de sade e de educao, dos gastos anormais dos gabinetes dos ministros e de tantos outros. Na nossa histria recente, j houve leis aprovadas no Parlamento para legalizar as irregularidades de entidades oficias, cujos comportamentos tinham sido condenados pelo Tribunal de Contas. Trata-se de uma das poucas entidades independentes de toda a nossa vida pblica. A sua condenao do Governo deixa este em m posio: ou quer esconder os factos, ou deu m informao ao tribunal. Veremos como este reage agora, depois de ter anunciado que iria rever as contas. O que est em causa de excepcional importncia: a seriedade e a independncia de uma das poucas instituies que contribuem seriamente para a democracia e o Estado de direito. O PROBLEMA PREOCUPANTE, pois as sadas no so muito agradveis. Primeira: o Tribunal de Contas agiu com malcia. Pelos antecedentes, no acredito. Pela personalidade do seu presidente, Oliveira Martins, tambm no. Se fosse verdade, mal iria a vida poltica. Segunda: o tribunal enganou-se. sempre possvel, mas, pela rigorosa tradio de centenas de relatrios e de sentenas, custa a crer. A ser acertado, a confiana futura neste tribunal fica abalada. Terceira: os gabinetes dos ministros, especialmente o do primeiro-ministro, erraram. possvel, mas absurdo. Quarta: o Governo tenta ocultar os factos. Tambm possvel. DE QUALQUER MODO, SEJA QUAL FOR A CONCLUSO, duas certezas ficam connosco. Uma: h despesas a mais nos gabinetes, mesmo as que servem para transferncias para outros ministrios. H dinheiro a mais para improvisos e expedientes, mesmo se legais. Duas: h gente a mais nos gabinetes dos ministros. H multido no gabinete do primeiroministro. Cinquenta, cem ou cento e cinquenta so nmeros diferentes e de gravidade diversa. Mas sempre gente a mais. Estes factos revelam simplesmente um estilo de governo clientelar e subdesenvolvido. Apesar de os altos funcionrios da administrao pblica serem j todos, por lei, da confiana poltica do Governo, os ministros rodeiamse de amigos ainda mais de confiana nos seus gabinetes. Com estes hbitos, com este estilo, com esta obsesso pela informao e com esta prtica de favoritismo, a to proclamada reforma do Estado no est em boas mos.

A mensagem de Roma
Joo Carlos Espada
Expresso, 2007-04-01

No domingo passado, em Berlim, Jos Manuel Barroso, ngela Merkel e Hans-Gert Pottering assinaram a Declarao de Berlim, assinalando os 50 anos do Tratado de Roma. Na vspera, em Roma, uma Mensagem de Roma sobre o mesmo tema era entregue pessoalmente a Romano Prodi, presidente do Conselho de Ministros italiano. Esta mensagem emanara de mais de 400 delegados que se reuniram em Roma nesse fim-de-semana, e que tinham sido recebidos pelo Papa Bento XVI na manh de sbado. Eram representantes das conferncias episcopais, de organizaes e movimentos catlicos, membros de outras igrejas crists e vrios convidados, oriundos de todos os pases da Unio Europeia. Entre os oradores na conferncia encontravam-se Mary McAleese, Presidente da Irlanda, Hans-Gert Pottering, presidente do Parlamento europeu, Peter Sutherland, ex-presidente da OMC, vrios ex-comissrios europeus, bem como Franco Frattini, actual vicepresidente da Comisso. A Mensagem de Roma recorda os valores cristos dos impulsionadores do Tratado de Roma e celebra o xito alcanado pela constru~o europeia: Os nossos antepassados levavam 100 anos a construir uma nova catedral apenas para algumas pessoas; em 50 anos, construmos uma nova catedral para todos os europeus. Para prosseguir com xito este empreendimento, a mensagem recorda as palavras de Jo~o Paulo II: de capital import}ncia recordar que a unio no ter substncia se for meramente reduzida s suas dimenses geogrfica e econmica; pelo contrrio, deve consistir acima de tudo num acordo sobre os valores que devem encontrar express~o nas suas leis e na sua vida. Esses valores incluem a dignidade humana, igualdade entre homem e mulher, paz e liberdade, reconciliao e respeito, solidariedade e subsidiariedade, Estado de direito, justia, e a busca do bem comum. Aos parlamentos nacionais, a mensagem pede o respeito pela vida, desde a concepo at morte natural, e o apoio famlia enquanto unio natural entre homem e mulher atravs do casamento. O contedo dominantemente cultural e moral da Mensagem de Roma exprime aquilo que a obra cl|ssica de Christopher Dawson (Religion and the Rise of Western Culture, 1950) definia como a especificidade crist~: Um dualismo entre liderana cultural e poder poltico que distingue a cultura ocidental do mundo bizantino e da maior parte das culturas orientais (). Esta independncia da liderana cultural relativamente ao poder poltico foi um dos principais factores que produziram a liberdade e a actividade dinmica da cultura ocidental (p. 19).

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Uma lei contra as mulheres

Margarida Gonalves Neto
Pblico, 10.03.2007

A lei do aborto no defende as mulheres, no est do seu lado, no as acompanha, no as torna mais livres para decidir O Parlamento aprovou, com os votos de todos os partidos de esquerda, uma lei contra as mulheres. E f-lo dizendo-se legitimado pelo resultado do referendo de 11 de Fevereiro. J muito se escreveu sobre este resultado. Somos uma sociedade tolerante e de brandos costumes. Durante oito anos, vimos, na televiso, a explorao meditica dos julgamentos de Aveiro, Maia e Setbal. Foi-se criando na opinio pblica a ideia de que havia mulheres na priso. E foi esta ideia que tornou o "sim" ganhador. Estou convicta de que os portugueses continuam a defender a vida e no aceitam o aborto livre, sem condies, por opo da mulher. Os elevados nveis de absteno assim o demonstram, pois a maioria dos eleitores no viu razes para alterar a lei e no se mobilizou, ou noentendeu a pergunta, ou sentia-se dividido. Mas no enganem mais os portugueses! Mostrmonos incrdulos perante as promessas de aconselhamento obrigatrio e at de acompanhamento ps-aborto feitas na campanha. Ouvimos figuras proeminentes do PS comprometerem-se com a redaco da nova lei, incluindo o ministro da Sade. Agora verificamos que a aprovao da lei que no teve em conta o acompanhamento e o aconselhamento obrigatrios, e isso claramente contra as mulheres. Sabemos que grande parte delas coagida a abortar e que esta presso essencialmente exercida pelo pai da criana, pela famlia ou outros prximos. Necessitamos de conhecer melhor as causas e as consequncias de um aborto, para melhor poder combater quer o aborto clandestino, quer o aborto legal, pois os estudos indicam que fazer um aborto tem um custo psicolgico muitas vezes grave e que 65 por cento das mulheres desenvolvem sintomas de distrbio de stress ps-traumtico. Conhecemos os factores de risco para isso acontecer: dificuldade em tomar a deciso, ambivalncia, pressa, coaco, imaturidade, falta de suporte social, abortos anteriores, problemas emocionais prvios, ausncia de informao esclarecedora. isso que devia determinar a necessidade de um aconselhamento para todas as mulheres que ponderam fazer um aborto. Um aconselhamento srio, prximo, que faa a mulher parar e reflectir. Que lhe d a conhecer alternativas. Que encoraje a mulher a prosseguir a gravidez. Que informe sobre as instituies de apoio mulher grvida. A grande maioria das mulheres que encontra apoio decide ter o filho. Falam-nos da lei alem. Conhec-la-o? que, se ela permite o aborto por opo da mulher, prev tambm um aconselhamento obrigatrio que dissuasor da deciso de abortar e encoraja a mulher

a continuar a gravidez. Uma lei que permita a desproteco da vida intrauterina e o aborto livre, a pedido, at s dez semanas, ser sempre intolervel numa sociedade humanista como a nossa. Uns acrescentaro que ser inconstitucional por colidir com o artigo 24. Outros diro que o Presidente da Repblica tem motivos de sobra para no a promulgar. Mas que se perceba tambm que se trata de uma lei que , sobretudo, contra as mulheres. Porque no as defende, porque no est do seu lado, porque no as acompanha, porque no as torna mais livres para decidir.

Requiem pelo "sim" moderado

Tiago Duarte
Pblico, 03.03.2007

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A vitria do "sim" radical sobre o moderado o exemplo acabado de que a revoluo acaba sempre por engolir os seus filhos Tantas vezes os defensores do sim repetiram que o que estava em causa no era o aborto livre a pedido da mulher que acabaram por convencer a maioria dos eleitores que foram votar. Foi alis a ideia de que o aborto era um mal, que se combatia melhor no Servio Nacional de Sade do que no circuito do aborto clandestino, que levou a considerar a defesa do sim mais moderada do que em 1998, j que agora se reconhecia a existncia de uma vida intra-uterina diversa da da me, razo pela qual tambm os defensores do sim se afirmavam contra o aborto, mesmo legal, pretendendo evit-lo, ainda que no atravs da criminalizao. A este propsito era sempre citado pelos defensores do sim o modelo alemo, como um bom exemplo a seguir, sendo que o que consta no 219 n.1 do Cdigo Penal alemo que, o aconselhamento serve a proteco da vida que est por nascer. Deve orientar\u2011se pelo esforo de encorajar a mulher a prosseguir a gravidez e de lhe abrir perspectivas para uma vida com a criana. Deve ajud\u2011la a tomar uma deciso responsvel e em conscincia. A mulher deve ter a conscincia de que o feto, em cada uma das fases de gravidez, tambm tem o direito prprio vida e que, por isso, de acordo com o sistema legal, uma interrupo da gravidez apenas pode ser considerada em situaes de excepo, quando a mulher fica sujeita a um sacrifcio que pelo nascimento da criana agravado e se torna to pesado e extraordinrio que ultrapassa o limite do que se lhe pode exigir. A verdade que, at vitria do sim, no se ouviu uma voz, uma s, a dizer que o aconselhamento prvio obrigatrio era humilhante para a mulher ou que a tentativa de a dissuadir a praticar um aborto fosse estigmatizante. Bem pelo contrrio. O coro estava bem afinado e cantou a uma s voz a msica previamente ensaiada. O aborto no livre, o aborto no um direito, o aborto um mal foi o refro repetido e trauteado um pouco por todo o pas. Onde esto agora esses tenores? Onde esto esses protagonistas do sim moderado? Ou, outras palavras, onde estava Alberto Martins? inquietante verificar

como a vitria do sim levou a que logo comeassem a cair as mscaras dos que se tinham fingido moderados, iniciando-se a campanha de "trotskizao" dos verdadeiros moderados, que nunca mais apareceram. Do-se alvssaras a quem encontrar, nos dias que correm, os protagonistas do sim moderado, de Maria de Belm a Oliveira e Silva. Afinal o aborto tem mesmo de ser livre, para no se desrespeitarem os resultados do referendo, dizem agora os que andaram calados durante a campanha. Afinal o aconselhamento tem de ser facultativo, neutro e no directivo, no podendo ter por objectivo tentar demover a mulher que queira fazer um aborto. Afinal o aborto mesmo um direito da mulher que no pode ser condicionada de forma nenhuma, dizem os que o negavam ontem. S no se percebe porque que o prprio perodo de reflexo no tambm facultativo, para no estigmatizar a mulher face aos actos mdicos no sujeitos a tal retardamento. preciso dizer que o que se est a passar assume os contornos de uma autntica burla poltica, sobretudo para os que acreditaram no que lhes foi dito vezes sem conta e acabaram por votar sim. que para os defensores do no qualquer lei que venha a ser aprovada e que permita mulher decidir livremente sobre a vida do feto ser sempre uma m lei, estando em causa apenas (e no pouco) procurar o mal menor. So, pelo contrrio, os defensores do sim moderado, agora amordaados ou sequestrados, os verdadeiros enganados nesta histria. A vitria do sim radical sobre o sim moderado o exemplo acabado de que "a revoluo acaba sempre por engolir os seus filhos". frente vo os romnticos, os ingnuos, os bem-intencionados, os compreensivos, os verdadeiros e os puros. Depois, aparecem os poderosos, os calculistas, os falsos e os dissimulados. Ter de ser sempre assim?

A enorme derrota da Igreja

Joo Csar das Neves
DN, 2007-02-19

Agora que assentou a poeira volta do referendo possvel ver com clareza: foi uma enorme derrota para a Igreja. algo exagerado identificar o "no" com a Igreja catlica, mas no muito. Ela foi a nica grande entidade que se empenhou a fundo na luta desse lado e perdeu largamente. Pode falar-se na parcialidade da imprensa e no poder do Governo, na manipulao da pergunta e nos enganos dos opositores, na subida dos votos do "no" e na elevao do debate. Pode dizer-se que foi uma derrota galharda e honrosa, mas indiscutivelmente uma enorme derrota da Igreja, da sua moral, cultura e forma de ver o mundo. A Igreja est habituada a perder. Alis a vitria de h oito anos que foi uma extraordinria excepo numa longa sequncia de importantes baixas. So tantas as derrotas histricas que surpreende at como a Igreja consegue sobreviver e manter tanta influncia. Mas no apenas desse modo que a derrota normal. Trata-se de um elemento bsico e inato. O cristianismo a religio da cruz e dos

mrtires. O seu Deus foi flagelado, coroado de espinhos, pendurado num madeiro at morrer. A f crist o reino dos pobres e dos humildes. No dia do referendo em todas as missas do mundo foi lido: "Bem-aventurados vs, os que agora chorais, porque haveis de rir. Bem-aventurados sereis, quando os homens vos odiarem, quando vos expulsarem, vos insultarem e rejeitarem o vosso nome como infame, por causa do Filho do Homem. Alegrai-vos e exultai nesse dia, pois a vossa recompensa ser grande no Cu. (...) Ai de vs, os que agora rides, porque gemereis e chorareis! Ai de vs, quando todos disserem bem de vs! Era precisamente assim que os pais deles tratavam os falsos profetas" (Lc 6, 21-26). Os cristos no vivem da derrota. Mas tambm no vivem para a vitria. Vivem da ressurreio, que s acontece depois da morte. Trs dias depois. O pior que, quando a Igreja perde, quase ningum ganha. A Igreja est preparada para perder, mas Portugal perde mais quando ela perde. Muitos dos que votaram "sim" no referendo vivero o suficiente para virem a lamentar a sua escolha. Quando os nmeros do aborto dispararem, quando se sofrerem as consequncias psicolgicas, familiares, mdicas, sociolgicas, econmicas do aborto livre, nessa altura percebero a futilidade dos argumentos que os convenceram no dia 11. O facilitismo e superficialidade com que pretenderam "arrumar a questo" vir a cair sobre os prprios. Certamente haver menos crianas abandonadas, menos deficientes, menos criminosos. S mais cadveres pequeninos. O aborto a pedido e pago pelo Sistema Nacional de Sade assolar sobretudo as classes mais pobres, onde a tentao ser mais forte. Paradoxalmente, como noutros pases, isso minar a base eleitoral dos partidos de Esquerda. Haver menos crianas a correr nos bairros de lata; menos crianas a correr nos infantrios. Haver menos crianas em todo o lado. Haver menos portugueses. O que aumentar o nmero de gravidezes indesejadas. Iremos ver bem quo elstico o conceito de "indesejado". Outra caracterstica das derrotas da Igreja que depois ela continua sempre a lutar. Estas previses catastrficas so ainda evitveis. Certos da ressurreio e com os olhos fixos no Cu, os cristos esperam contra toda a esperana. s por isso que "sangue de mrtires semente de cristos". Qualquer que seja a idade dos mrtires. Assim, a luta pela vida continuar, hoje como ontem. Se os defensores do aborto persistiram aps 1998, ningum negar agora o mesmo direito ao outro lado. A luta continuar at na frente jurdica. O embuste da pergunta e da campanha fez com que a nica coisa realmente referendada fosse a despenalizao. Alguns acham-se com legitimidade para aprovar uma lei de banalizao do aborto, mas isso claramente lateral ao referendo. H ainda muitas instncias capazes de defender o princpio constitucional de que "a vida humana inviolvel" (art. 24. n. 1).

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Se essas leis vierem a passar, o drama do aborto cair sobre o sector de sade, acrescentando mais problemas aos que j tem. A luta pela vida passar ento pelo apoio dignidade tica da funo mdica. Sobretudo a vida s se defende na vida. Na vida concreta de cada me abandonada, de cada criana indesejada. As dezenas de instituies especficas e os milhes de cristos annimos continuaro a trabalhar. Mesmo derrotada, a Igreja mostra sempre o caminho para a verdade e a vida.

Rescaldo da campanha: as duas culturas do nosso tempo

Mrio Pinto
Pblico, 13.02.2007,

Na raiz da polmica entre o sim e o no esteve uma matricial divergncia de compreenses acerca do homem e da vida Ao contrrio do consenso que foi reivindicado pela campanha do sim, penso que a sociedade portuguesa se encontra muito dividida, como alis se verificou nos dois referendos e no Acrdo Constitucional mais recente. Se algum consenso h, que o aborto sempre um mal. Nos debates pblicos tambm foi consensual que ningum deseja uma punio da mulher que possa ser cruel; mas no foi consensual a despenalizao, pura e simples, do aborto. Isso no foi. A meu ver, a questo foi demagogicamente distorcida, demonstrando-se mais uma vez as fragilidades do instituto do referendo, o que no justifica a negao da sua legitimidade e vantagens. Os adeptos do sim ao aborto livre conseguiram que o argumentrio da campanha se centrasse nas desgraas da mulher que aborta, causadas pela clandestinidade e acrescentadas pela penalizao legal. Assim, em vez de se discutir o crime de aborto (isto , o seu desvalor) e, em consequncia dele, a melhor adequao da sua preveno e represso (e h mil coisas que se podem fazer para apoiar e tratar a mulher grvida sem por isso descriminalizar o aborto), a argumentao centrou-se na crtica abstracta instaurao de processo judicial e eventual aplicao de pena mulher que aborta voluntariamente, afirmando uma sempre injusta vitimizao da autora do crime. Ora, no se pode afirmar que a mulher que aborta o faz sempre por justificadas razes; e isso prova-se at com os casos (excepcionais) de mes que maltratam e at matam os filhos, depois de nascidos. Desta forma, por mrito de uma hbil centrao psicolgica dos debates nos sofrimentos da me, dignos de compaixo, a morte violenta do filho inocente, provocada por deciso arbitrria e insindicvel da me, por mtodos por vezes brbaros, ficou na sombra e no olvido. E a prova disto que foi tabu falar e, mais ainda, descrever ou mostrar imagens do aborto. Como explicar? Penso que na raiz da enorme polmica entre o sim e o no esteve uma matricial divergncia de prcompreenses acerca do homem, da vida e do

mundo. uma velha clivagem; mas porque, na era actual da civilizao ocidental, ela se tem manifestado com maior evidncia a propsito das questes da vida, j foi reconduzida alternativa entre "uma cultura de vida e uma cultura de morte". Sem dvida, esta expresso caricatural e, por isso mesmo, sugestiva. Por mim, prefiro afirmar que, na sua raiz mais profunda, a alternativa das opes culturais entre: a racionalidade e suas consequncias ainda que incmodas; ou a comodidade e suas consequncias ainda que irracionais. Ora, a tendncia meditica e ideolgica do nosso tempo progride em direco preferncia da comodidade, ainda que irracional. "A razo dbil"; "a razo indolente"; "a razo cmoda", ou comodista; estas e outras expresses comeam hoje a circular pelos escritos dos filsofos e dos cientistas sociais, sempre para apontar o mesmo fenmeno detectado como caracterstica dominante da cultura dos nossos dias: a desfalecncia ou descrena da razo, e desde logo da razo tica. No por acaso, e apenas por causa da "guerra santa", que o Papa Ratzinger abriu, ou reabriu, a frente decisiva de defesa da razo. A indiferena pela morte do filho gerado chocou-me nos defensores do sim; que, pelo contrrio, revelaram uma sensibilidade mxima, exclusiva e obsessiva, pelos incmodos ou sofrimentos da me que aborta, e sobretudo pela alegada violncia da perda da sua privacidade quando levada a juzo. Num tempo em que por mil razes se tem comprimido o direito de privacidade, implcita estava pois a ideia de que a morte violenta do filho abortado, alm de ser legtima, ainda por cima assunto privado, onde o direito no deve entrar. Postulou-se que o filho, quando condenado morte pela me, no pode ter nem defensor nem testemunha. Tal indiferena assumiu a sua formulao mais extrema na tese em que a vida do filho, para ser digna de proteco, deve ser desejada. No possvel ir mais longe na desvalorizao da vida humana. O que alis foi ilustrado, com a ironia do insulto, aos filhos indesejados, de filhos do Cdigo Penal - frmula esta ps-modernista de muito mau gosto. Com esta dessacralizao da vida, com esta violao da vida, abre-se uma porta que no possvel fechar para outras formas de violao, que comeam a alinhar-se. Perde-se o nico critrio substantivo, que o da inviolabilidade. Restaro apenas arbitrrios e ocasionais limites formais - como o das dez semanas. Quem resiste? Sobretudo os crentes, ouvi dizer. Os adeptos do sim disseram muitas vezes que na questo do aborto os catlicos no deviam pretender impor uma moral confessional num Estado laico. So portanto os no crentes a identificar a f religiosa como inspirao da cultura de defesa intransigente da vida. Com essa alegao, pretendem ilegalizar a cidadania dessa cultura. Porm, sem razo. Foram os catlicos, inclusive os bispos, a dizer que a defesa da vida vale por si mesma, no plano da laicidade, com plena autonomia racional cultural; e que neste plano que os catlicos intervm.

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A propsito, recordo que, numa entrevista que ficou clebre, o famoso filsofo e jurista italiano Norberto Bobbio, laico e liberal progressista, expoente da luta pelos direitos humanos, pela democracia e pela paz, afirmou que "o direito do nascituro pode ser respeitado somente deixando-o nascer", acrescentando: "surpreendo-me que os laicos deixem aos crentes a honra de afirmar que no se deve matar". No penso que os crentes desejem este monoplio; mas no desdenham a honra.

O verdadeiro combate pela liberdade

Joo Csar das Neves
DN, 2007-02-05

"Eu sou contra o aborto e at acho que est ali uma vida humana. Mas no devo impor esta minha opinio aos outros. Tem de haver liberdade para decidir." Muitas pessoas votaro "sim" no prximo referendo com esta posio. Acham que em tema to decisivo para a vida da mulher deve dar-se liberdade. O mais espantoso neste raciocnio que este o nico campo em que aplicado. Em todos os outros aspectos sociais ningum raciocina deste modo. Nunca se ouviu dizer: "Eu at acho que se deve conduzir devagar, mas cada um livre de andar como quiser"; ou "Eu at penso que no se deve despedir sem justa causa, mas a liberdade empresarial deve prevalecer"; ou ainda "Eu at sou contra a droga, mas cada um que decida". Em todos os sectores da vida o Estado impe-nos uma conduta e atitude, limites apertados vigncia da liberdade. S aqui, onde est em causa a proteco de uma vida humana embrionria, s aqui se quer impor a absoluta autonomia. evidente que cada um tem liberdade de pensar o que quiser sobre o incio da vida humana. Mas quando se fala da destruio dessa vida ento essa, como todas as liberdades, tem de ser regulada e protegida. Cada um tambm tem liberdade de escolher a casa que quiser desde que respeite o plano urbanstico, de escrever o que lhe apetece mas sujeito lei de imprensa, s regras da privacidade, ao cdigo da publicidade. Quanto mais importante a liberdade, mais regras a defendem. Porque no se protege a liberdade de nascer? O drama do aborto vem do confronto de duas situaes gravssimas. Quem se prope pratic-lo s o faz em caso-limite, em situaes onde esto em jogo coisas decisivas. Mas o embrio que sofre o aborto tem toda a sua pessoa envolvida nele de forma ainda mais decisiva. Pode compreender-se que o Estado no se meta nas decises ntimas dos cidados. Mas pode deixar liberdade de cada um a deciso de eliminar a vida de outro? Para mais, inocente? Ter em ateno o primeiro elemento, ignorando o segundo, uma irresponsabilidade incrvel. Em todos os assuntos o Estado tem uma poltica, uma regulamentao, um instituto. F-lo para garantir o bem-estar, promover a justia, assegurar o futuro e o

progresso. Claro que essas leis e limites criam muitos incmodos, mas sempre em nome de um valor superior. Que bem-estar mais importante que o do beb em gestao? Que justia mais sublime que a dos inocentes? Que futuro, que progresso para Portugal sem embries, sem filhos, sem vida? Ser que o direito irresponsabilidade paternal se sobrepe ao direito vida? Vivemos num tempo de causas, de campanhas, de ideais. Defendem-se as guias pesqueiras e as runas celtas, a cozinha tradicional e a camada de ozono, o sexo seguro e a higiene dentria. S as crianas antes de nascer tm de ficar sem proteco... em nome da liberdade? Ser que ningum lhes d a liberdade sequer de respirar e olhar para o Sol? Ser que a liberdade de cada um determinar quando comea a vida humana mais importante que a liberdade de nascer? Claro que o Estado quer regulamentar tambm este tema. Mas s pretende faz-lo a partir das dez semanas de vida. A lei protegeria o direito vida, mas s aps as dez semanas. Porqu? Por que razo o feto com 11 semanas teria proteco e o de nove no? Que estudo, conceito, ideologia, argumento suporta tal deciso? A resposta, simplesmente, que d jeito que assim seja. H convenincia nesse limite. E o direito vida ficaria sujeito aos interesses. No novidade, pois este tem sido sempre o princpio original da opresso. O mais pattico desta situao que os filhos e netos daqueles que lutaram para conseguir as nossas liberdades julgam continuar essa tradio combatendo agora pela liberdade de abortar. Os seus pais militaram contra a ditadura e a guerra colonial, os seus avs resistiram censura e demagogia, ao racismo e genocdio. Mas na sociedade que sacrifica a liberdade qualidade de vida, o tema que motiva a interveno a liberdade sexual. Mesmo sacrificando a vida do filho. Pensam copiar velhas glrias, mas no notam que, ao faz-lo, caem na posio dos antigos opressores. No vem que a luta que marcar este tempo, a generosidade herica da nossa gerao, precisamente a defesa da vida contra a ditadura do hedonismo. Continuamos a ter heris no combate pela liberdade, mas esses esto do lado do "no", afirmando a liberdade de nascer, de ter um nome, de ser algum. 2006

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Ano frtil em decises

Antnio Gentil Martins
Pblico, 2006-12-21

Primeiro o oramento e o dinheiro (abortos includos) e depois as pessoas doentes... que esperem (mesmo que isso lhes retire perspectivas de cura) Oano de 2006 foi frtil em decises (e indecises...) por parte do Ministrio da Sade. Gostaria de referir uma, que considero particularmente greve num

Ministrio da Sade. O apoio do ministro da Sade (ou da morte?) ao assassnio de fetos at s dez semanas (eufemisticamente designado por interrupo voluntria da gravidez, para que no cause repulsa aos espritos mais sensveis e para quem a palavra aborto j demasiado chocante...). Refiro-me sua afirmao de que, para alm de apoiar a realizao de abortos (que ningum cientificamente honesto pode negar ser a morte deliberada de seres humanos em desenvolvimento), nos hospitais pblicos, tambm est disposto a subsidiar o pagamento de abortos em clnicas privadas (evidentemente com o dinheiro dos nossos impostos e em poca de conteno oramental...). Alis, a comunicao social, nomeadamente a televiso, j mostrou o interesse comercial de grupos espanhis e ingleses em entrarem no mercado... em Portugal, face s perspectivas abertas pelo senhor ministro da Sade. E no se pode esquecer que o aborto pode ser um grande negcio, sobretudo para pessoas com menos escrpulos (infelizmente, algumas at licenciadas em Medicina). O feto tem origem no pai e na me e no pertence "barriga" desta! Tem individualidade bem prpria, com o seu ADN especfico e diferente. Na clula (o ovcito), resultante da fuso dos 23 cromossomas de cada progenitor, j esto os genes que definiro todas as nossas caractersticas (a cor dos olhos, estatura, longevidade, etc.). E, se lhe forem dadas condies (implantao no tero), ir desenvolver-se como qualquer outra pessoa: nascer, tornar-se criana, adolescente e adulto e finalmente morrer, completando o ciclo da vida. Seguramente o senhor ministro sabe que h listas de espera para o tratamento do cancro, nomeadamente no caso do cancro da mulher (mama, tero, etc.). Mas no se lhe ouviu dizer que iria tomar a mesma atitude nestes casos. Bem pelo contrrio: sabe-se que recomendou s administraes dos hospitais que, para no excederem os oramentos, no deveriam este ano aumentar a sua produtividade! Ou seja, no tratar mais doentes que no ano anterior! Primeiro o oramento e o dinheiro (abortos includos) e depois as pessoas doentes... que esperem (mesmo que isso lhes retire perspectivas de cura)! Hoje em dia a informao abundante e todos sabem como surge uma gravidez. Porqu pois pagar o senhor ministro para anular as consequncias de um acto voluntrio e deixar de lado a doena de que as pessoas so vtimas? Quais as prioridades para ele e para o Governo? O juramento de Hipcrates e a sua verso moderna, a Declarao de Genebra da Associao Mdica Mundial, bem como o Cdigo Deontolgico da Ordem dos Mdicos), so claros ao repudiar o aborto, fora dos casos (alis, pouco frequentes) do aborto teraputico (em que est em causa o dilema da escolha entre duas vidas e em que apenas uma pode ser salva). verdade que h (felizmente poucos) licenciados em Medicina que tambm so favorveis liberalizao do aborto e a votar "sim" no futuro referendo de 11

de Fevereiro. Esses ou no fizeram no fim do curso o juramento de Hipcrates, ou j o esqueceram! Fica assim explicada a posio de um economista, que, apesar de ministro da Sade, defende a morte dos fetos, at s dez semanas, sem outra razo que no seja a vontade da mulher. Na verdade, s aqueles que respeitam a sua tica profissional se podero considerar verdadeiramente mdicos. E esses no devero manter-se alheios ao referendo. No basta que votem "no": importa que esclaream todos aqueles com quem contactam, dando-lhes a conhecer a evidncia cientfica e quais os valores civilizacionais em causa. S assim cumpriro cabalmente a sua misso. Ex-presidente da Ordem dos Mdicos e da Associao Mdica Mundial e da sua comisso de tica

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Conto de Natal
Joo Csar das Neves
DN 2006-12-18

Zacarias quase deslocou o ombro, empurrado pelas escadas do Templo no meio do tumulto. Alm de arruinado, quando todas as suas pombas voaram para longe, fora espezinhado. Tudo isto por causa da fria daquele estranho Nazareno, que espantara animais, derrubara mesas e espalhara o dinheiro. O vendedor de pombas at simpatizava com Ele, mas agora ficou furioso. Estava mesmo farto desta mania dos Messias! Costumava dizer que essas conversas eram boas para o negcio, mas com a destruio dessa tarde mudara de ideias. medida que os anos avanavam, at as profecias iam ficando mais violentas... Que tempos estes! Ele conhecia como ningum a influncia dessa tradio. Lembrava-se bem de a presenciar logo nos primeiros dias do seu negcio no Templo, quando ainda era um rapazola inexperiente. Dessa vez fora por causa de um beb apresentado aos sacerdotes. O velho Simeo, que todos por ali conheciam bem, fizera um enorme barulho, dizendo que o Messias tinha chegado. Na altura Zacarias, na sua juventude ingnua, ainda acreditara que alguma coisa iria suceder. Mas claro que nada aconteceu. Depois durante uns anos as profecias acerca do Messias estiveram calmas. Ouvia-se falar de revoltas, mas longe do Templo. Ele s se lembrava da comoo volta de um estranho rapazinho e das suas perguntas aos doutores da Lei. Nunca ningum soube quem era, mas falou-se disso durante anos. Agora, quando j toda a gente quase se esquecera das profecias, vinha este nortenho criar problemas. Ser que Zacarias acreditava realmente que o Messias um dia viria? Muitas vezes fizera a si mesmo esta pergunta. Estava convencido que sim, que acreditava. O seu melhor amigo, o cambista Jos, costumava dizer que havia mais incrdulos entre os sacerdotes que entre os mercadores. Mas a questo decisiva, a que no conseguia dar resposta, era se teria coragem, quando Ele chegasse, para deixar tudo e segui-Lo. Para um rico era muito difcil fazer essas coisas.

Ao menos, pensou meditativo, esse obstculo fora eliminado: ele agora era pobre. Zacarias, esfregando o ombro, ia coxeando por ali, avaliando os estragos e ouvindo as conversas indignadas. Ento viu Joo. Apesar de ser tambm nazareno e discpulo do profeta, pertencia a famlias influentes em Jerusalm e at era conhecido do Sumo Sacerdote. Zacarias, que nada tinha a perder, decidiu pedir-lhe explicaes. Joo respondeu citando um salmo: "O zelo da Tua casa devora-me" (Sl 69,10). Ento Zacarias repetiu a justificao que tantas vezes ensaiara para si mesmo. Os mercadores exerciam uma tarefa necessria e til. Sem eles como haveria culto e sacrifcios no Templo? Estes visionrios arruaceiros, com os seus sonhos e irritaes, no percebiam nada da verdadeira religio! Joo limitouse a murmurar o que todos tinham ouvido durante o tumulto: "Est escrito: a minha casa h-de chamar-se casa de orao (Is 56, 7), mas vs fazeis dela um covil de ladres." Ficaram ambos em silncio alguns segundos. Ento Joo disse: "Sabias que hoje o dia do Seu aniversrio? No curioso que tenha feito uma coisa destas na sua celebrao natalcia?" Zacarias no respondeu. Joo continuou: "Provavelmente antev o que os mercadores faro, um dia, da festa do seu nascimento, como hoje fazem de todas as festas. Vocs transformam em negcio as coisas mais sagradas!" Depois acrescentou: "Que mais saber Ele acerca da celebrao futura do seu aniversrio?" Nesse momento passou por ali um grupinho de crianas, que se divertiam a correr atrs dos animais fugidos. Eles gritavam: "Hossana ao Filho de David." Ento os Sumo Sacerdotes e os doutores da Lei ficaram indignados e disseram: "Ouves o que eles dizem?" Respondeu-lhes Jesus: "Sim. Nunca lestes: 'Da boca dos pequeninos e das crianas de peito fizeste sair o louvor perfeito?' (Sl 8, 3)." Ao ouvir estas palavras, Zacarias teve um sobressalto. Lembrou-se da frase que sempre mais o perturbara, o ltimo versculo do livro do profeta Zacarias: "Naquele dia, j no haver mais comerciantes no templo do Senhor do universo" (Zc 14, 21). H muito que esta anteviso do seu homnimo o tinha incomodado na sua profisso. Jos, sabendo desta perturbao, costumava assegurar-lhe a rir que tirar os mercadores do Templo era impossvel. Mas agora a profecia do dia do Senhor estava bem vista. O Messias chegara! "Ento aproximaram-se d'Ele, no Templo, cegos e coxos, e Ele curou-os." (Mt 21, 14). Era Natal.

Talvez
Pedro Picoito
Pblico, 2006-11-28

Compreende-se que quem proclama no haver mais nenhuma soluo [alm da despenalizao do aborto], mas nada faz para que haja, proclame tambm que antes das dez semanas no h vida humana. O que h ento? Em todas as campanhas do aborto, e j vamos na terceira, h sempre momentos em que a intolerncia

dos exaltados vem ao de cima. Do lado do "sim" no prximo referendo, o texto de Madalena Barbosa "A priso e o aborto" (PBLICO, 22/11/06) um desses momentos. No vou perder muito tempo com os improprios da autora, "especialista em igualdade de gnero" (novo ttulo, ao que parece, das feministas radicais de sempre). Lembro apenas a insinuao grotesca de que "os movimentos pr-vida tm boas estratgias, importadas talvez dos Estados Unidos, onde usaram o terrorismo para tentar acabar com os direitos das mulheres" atravs de "centenas de atentados bombistas e assassinatos". Seria matria para os tribunais e no para os jornais. Mas os argumentos em defesa da liberalizao do aborto merecem resposta, sobretudo por serem to repetidos. Comecemos pelo princpio. "O aborto mau" e quem o faz "renuncia por vezes a uma criana que at desejaria ter, se pudesse". Mas no pode porque, com filhos, "no arranja emprego, no progride na carreira, vai trabalhar mais por menos remunerao, no tem casas apropriadas, no tem creches, no tem tempo para estudar, no pode fazer os horrios extraordinrios que agora exigem aos tcnicos licenciados". Sabendo embora que h mais mulheres do que as licenciadas, concordo inteiramente. Vejo tudo isso em minha casa. O que eu no vejo a mesma energia por parte dos defensores do "sim" para combater os males que to oportunamente denunciam. No conheo estudos de "especialistas em igualdade de gnero" sobre a discriminao das mes no mercado de trabalho. No recordo nenhuma iniciativa legislativa dos partidos que propem a liberalizao do aborto para diminuir o IRC sobre as fraldas. No vislumbro a mais leve preocupao do Governo em cobrir o pas com uma boa rede de escolas e maternidades. Pelo contrrio: s vislumbro a bvia solicitude em fech-las, ao mesmo tempo que anuncia ir comparticipar abortos em clnicas privadas. Para estes paladinos dos direitos das mulheres, o aborto a nica soluo, o anticonceptivo que nunca falha. Nada mais tm a oferecer-lhes alm do "aborto nas primeiras dez semanas, quando a vida humana ainda no o ". Compreende-se que quem proclama no haver mais nenhuma soluo, mas nada faz para que haja, proclame tambm que antes das dez semanas no h vida humana. O que h ento? Vida pisccola, j que o feto vive dentro de gua? E por que sbito milagre, decretado pela Assembleia da Repblica, passa a haver vida humana depois das dez semanas? Estes malabarismos conceptuais mostram bem o que procura o "sim" no referendo: a liberalizao do aborto e no a sua despenalizao. Leia-se a pergunta que vai a votos. As nicas condies para permitir a prtica de aborto at s dez semanas so a "opo da mulher" e a realizao da cirurgia "em estabelecimento legalmente autorizado", pblico ou particular. O aborto passa a ser totalmente livre e, mais do que isso, um negcio subsidiado pelos nossos impostos. No intuito de desviar as atenes de coisas to

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bvias, os defensores da liberalizao costumam invocar o aborto clandestino, por um lado, e as "marcas psquicas de uma gravidez forada", por outro. Omitem, porm, as marcas - psquicas e no s - que um aborto, clandestino ou legal, deixa sempre nas mulheres. E omitem que em todos os pases que abriram as portas liberalizao o nmero total de abortos aumentou exponencialmente. H hoje uma alarmante quantidade de dados empricos que provam isso. E isso o que devemos discutir, no os "talvezes" delirantes de uma "especialista em igualdade de gnero". Quando o nvel desce da inverdade dos factos para a calnia das pessoas, j no o aborto, ou a vida, ou os direitos das mulheres que esto em causa, mas a mera possibilidade de convivncia democrtica. Talvez Madalena Barbosa no queira esse debate. Talvez no queira a liberalizao do aborto, mas a do insulto. Talvez queira apenas eliminar a diferena - primeiro a de gnero, depois a de opinio. Talvez. Apoiante da Plataforma No Obrigada e membro do Blogue do No

Prestar contas
Antnio Barreto
Pblico, 2006-11-19

Interessa-me em especial o sistema educativo. Como tudo na sociedade e na vida, tambm este deveria prestar contas. Com uma razo suplementar: trata-se da maior organizao (s comparvel, apesar das diferenas, ao servio de sade), do maior sistema integrado que existe em Portugal e que no presta contas Para todos os efeitos, o Oramento do Estado encontra-se aprovado. Terminada a maratona das comisses e dos diferentes sectores, da qual, como hbito quando existe maioria, nada de visvel resultou, a aprovao na generalidade um simples ritual. O que mais espanta neste momento nico do ano poltico a ausncia de avaliao, de exame do que foi feito e de discusso sobre os resultados. Os governos garantem que esto a fazer as melhores escolhas e as poupanas necessrias, enquanto as oposies declararam que seria necessrio gastar mais aqui ou ali, conforme as simpatias e as preferncias polticas. Fazer as contas ao passado, analisar o que foi gasto, saber se o ano anterior (que ainda no acabou...) deu bons ou maus resultados: eis preocupaes ausentes. E mesmo que haja quem se interesse por tal observao pode perder a esperana: no h dados nem factos que o permitam. Na verdade, a discusso do Oramento serve apenas para aprovar o que se vai gastar, no serve para prestar contas, muito menos para avaliar a bondade das despesas futuras. Poder-se- pensar que existe tambm o procedimento da aprovao da Conta Geral do Estado. Mas esse gesto totalmente intil: ocorre fora do tempo, j no permite retirar concluses e a sua aprovao um pr-forma. Interessa-me em especial o sistema educativo. Como

tudo na sociedade e na vida, tambm este deveria prestar contas. Com uma razo suplementar: trata-se da maior organizao (s comparvel, apesar das diferenas, ao servio de sade), do maior sistema integrado que existe em Portugal e que no presta contas. Isto, partindo do princpio que prestar contas significa que tal se faa a algum ou alguma entidade que no seja a mesma que a entidade obrigada. Ora, mais do que outros sectores da vida pblica, os organismos da educao prestam contas a si prprios. As universidades prestam contas s universidades. As escolas prestam contas s escolas. Os professores prestam contas aos professores. E todos prestam contas, vagamente, ao ministrio que responsvel por todos. Pensar que o ministrio presta contas ao conselho de ministros e este ao Parlamento , como se sabe, uma figura de retrica. A confiana parlamentar pode ser considerada uma maneira de prestao de contas, mas sabemos que esta operao se situa num plano poltico global e abstracto que no resolve o problema de que aqui se trata. Um governo pode merecer apoio partidrio e parlamentar, mas o que est em causa no so entidades concretas, nem organismos reais, muito menos aces especficas. Eventualmente, pode aceitar-se a excepo do Tribunal de Contas. Este rgo ainda consegue analisar as contas do Estado e de alguns servios. De vez em quando, alis, os seus relatrios e as suas sentenas so de excepcional valor. Mas sabemos que as competncias deste tribunal superior so deliberadamente limitadas. Mesmo se, recentemente, o TC conseguiu alguns notveis melhoramentos, que lhe permitem melhor desempenhar as suas funes. O Tribunal de Contas est proibido de avaliar os resultados e de analisar os fundamentos das escolhas e dos objectivos. Prestar contas no apenas mostrar as despesas e as receitas, assim como a respectiva honestidade ou falta dela. tambm mostrar o que se faz e o que se no faz. Se se fez bem ou mal. Se se fez tudo o que deveria ser feito ou no. Se os resultados so os previstos ou perversos. Se, da aco de um organismo pblico, resulta melhoria para a populao e o pas, ou se, pelo contrrio, nada de bom acontece ou as situaes pioram. Prestar contas equivale a ser avaliado em todos os aspectos da aco e da gesto. Tem de se mostrar o que se gastou, onde, como, porqu e quanto. Nas universidades, no se presta contas ao pas, nem aos rgos democrticos legtimos. Como tambm no se presta contas s empresas, s sociedades profissionais ou s comunidades locais. Os dirigentes universitrios prestam contas ao ministro, que deles tem a tutela, isto , que por eles tambm responsvel. O que quer dizer que se trata de um processo em circuito fechado. Alm disso, os dirigentes prestam contas a si prprios, aos seus colegas professores e, para serem eleitos periodicamente, aos funcionrios e aos estudantes. Nas escolas bsicas e secundrias, o panorama o mesmo. Uma escola, cada escola, no presta contas

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aos pais dos alunos, muito menos s comunidades a que pertencem. No presta contas s autarquias, nem a qualquer outra entidade social ou profissional. Uma escola responde perante o ministrio que sobre ela tem autoridade. Os erros e os xitos de uma escola so os erros e o xito do ministrio. Ningum tem o direito ou a possibilidade de intervir, observar e avaliar. O circuito fechado a regra na educao, este pequeno mundo composto de milhares de escolas, de centenas de faculdades, de milhes de alunos e estudantes, de centenas de milhares de professores e de milhes de pais, mas que ningum avalia a no ser o ministrio que por ele responsvel. Em teoria, o ministrio presta contas ao Parlamento, mas esse processo absolutamente intil. No s porque ali apenas conta a confiana partidria, mas tambm porque prestar contas, por atacado, por milhares de escolas, um procedimento inconsequente. E no se diga que as escolas prestam contas aos alunos. No verdade. As leis actuais, que permitem aos alunos de 12 anos de idade criar associaes para debater com os professores e as direces a qualidade do ensino e a gesto das escolas, so leis imbecis e demaggicas que, literalmente, s uma opereta permitira. Quanto aos nveis superiores de ensino, aquilo de que se trata simplesmente uma regra poltica essencial: os professores que querem ser eleitos do aos estudantes o que eles querem. Alm, evidentemente, de criticar o ministrio. Nada muda s por motivos interiores. No h melhoramento sem interveno exterior. Ningum se reforma se a isso no for obrigado por entidades sem interesse directo na conservao. Quem presta contas a si prprio est no caminho da corrupo ou do desperdcio. Quem governa, ministro, reitor, director ou professor no pode ser juiz em causa prpria, muito menos fiscal. Eis regras bsicas que tornariam bem mais saudvel a vida pblica nacional, mas que so absolutamente ignoradas no nosso pas. Ora, enquanto as escolas no prestarem contas a entidades autrquicas, s comunidades e aos pais; e enquanto as universidades no prestarem contas a entidades civis, profissionais, cientficas e culturais; podemos ter a certeza de que os oramentos so mal gastos, que a irresponsabilidade reina e que a impunidade a regra. E podemos estar seguros de que o desperdcio de recursos colossal. E que os esforos de reforma so inteis. A verdade, todavia, que parece ser isso o que os portugueses querem. Muitos, pelo menos.

Nunca tarde para aprender: perceber o papa como um alemo muito especial um catlico bvaro (um pleonasmo tpico)
Jos Pacheco Pereira
http://abrupto.blogspot.com/, 10-11-2006

serem papas. Os trajectos dos papas italianos pareciam-me tpicos da ascenso burocrtica da institucional igreja, suporte do Vaticano.Quando eles deixaram de ser italianos, interessei-me mais, mas, como Joo Paulo II era polaco, uma mistura entre a histria da Polnia e do Solidariedade pareciam-me chegar. Como de costume, h aqui muita ignorncia, mas a verdade que tambm no havia curiosidade. Com Joseph Ratzinger as coisas so diferentes. O interesse que o papa me suscita intelectual e cultural, no religioso per se. Traduz um movimento, que penso ser mais vasto, de reflexo identitria sobre a Europa, sobre as razes civilizacionais da nossa histria do "Ocidente", como sinal da espcie de kulturkampf que simultneamente o fundamentalismo muulmano e o seu terrorismo apocalptico, denso de atitudes culturais e civilizacionais, e o chamado "multiculturalismo" trouxeram aos nossos dias. Ora, apercebemo-nos agora (de novo, a ignorncia...), que o papa Bento XVI foi um dos intelectuais que com mais importncia e influncia pelo seu papel em muitos documentos da Igreja, tratou destas questes em termos teolgicos, filosficos, histricos e culturais. O papa alemo, bvaro, e isso conta. O catolicismo bvaro, verdadeiramente catlico-apostlico-romano no igual aos outros catolicismos nacionais. bem diferente do nosso to proclamado catolicismo, mais popular do que burgus, anticlerical, inculto, mais fiel do que piedoso, mais temeroso do que crente, mais social do que cultural. Coisas da histria e da geografia. o que este livro nos mostra, a abrir com uma foto de Ratzinger cardeal com um copo de cerveja, na mais tmida e hiertica postura imaginvel, mas mesmo assim possvel. E ao olhar o retrato dessas pequenas vilas e aldeias da fronteira com a ustria, limpas, slidas, prsperas, em que a torre da igreja sempre a primeira coisa que se v de longe, cheias de conventos, mosteiros, faculdades de teologia e seminrios, percebe-se um comunitarismo piedoso, que nos bastante alheio. Depois as fotografias dos Ratzinger, a casa, os dois irmos padres para orgulho da famlia, tudo nos aponta para um catolicismo calmo e consolidado. Muito da biografia de Ratzinger pode ser explicado pelo choque dessa placidez antiga, com o Mundo que encontrou l fora, o mundo da laicidade agressiva da Europa feita por Napoleo, o mundo das perturbaes de Maio de 68, to importantes para a viragem conservadora do peritus progressista do Vaticano II.

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Crtica da razo cmoda

Mrio Pinto
Pblico, 2006-11-06

H um ano nunca compraria este livro (de Jeanne Perego, A Baviera de Joseph Ratzinger), fosse qual fosse o seu mrito. Nunca tive muita curiosidade pelas biografias dos papas contemporneos, antes de

1. Todos os autores esto de acordo em reconhecer que se deu, no Ocidente, desde as ltimas dcadas do sculo XX, uma mudana nas mentalidades e na cultura. Mentalidades quer aqui dizer costumes de pensar e agir relativamente interiorizados e partilhados; modos de ver, de pensar, de viver, de

aspirar. Cultura quer aqui dizer pensamento terico das cincias, da filosofia e das artes, da educao e da informao; pensamento dominante ou hegemnico. 2.As origens ou causas destas enormes mudanas so muito controvertidas, embora seja fcil listar mltiplos contributos ou influncias. Desde as revolues da economia, das novas tecnologias da informao e da comunicao (factores materiais), at s contribuies do pensamento terico de vrios quadrantes, designadamente a partir dos primeiros "mestres da suspeita" at aos mais recentes criticismos negativistas (factores intelectuais). Dizse: uma nova era se abriu, a ps-modernidade ou sociedade ps-moderna, visto que a "f racional", ou "f" na razo, pilar absolutamente fundamental da modernidade, foi deitada abaixo. 3.Alguns preferem dizer que a ps-modernidade no uma ruptura com a modernidade, mas uma continuao ainda dentro das suas virtualidades. Porm sem conseguir convencer. H separaes ntidas entre a modernidade e a ps-modernidade. A primeira era afirmativa de grandes princpios e valores, de validade universal, racionalmente encontrados e fundamentados. Ora, o que caracteriza a ps-modernidade precisamente a crise da afirmao de grandes princpios e valores, ou a crise de sentido, como foi enunciado na concepo e apresentao do recente Congresso da Gulbenkian sob o tema: Que valores para este tempo? Uma crise da razo: a razo consegue negar, mas no consegue reafirmar; desconstri e no reconstitui; critica, mas no acredita. 4. No se pense que s os quadrantes da cultura de inspirao greco-judeo-crist, no Ocidente, esto preocupados. No falta quem (pensadores laicos, p. ex. de inclinao marxista) veja nesta revoluo de mentalidade e de cultura uma correspondncia fase de evoluo do sistema capitalista; e uma astcia do prprio capitalismo, que, pela negao dos valores universais do iluminismo, destri conceitos indispensveis utopia, luta pelo progresso e pela justia; e que, pela inculturao do relativismo e do subjectivismo, destri a capacidade dos indivduos para um desgnio colectivo. 5. Neste contexto de reduo da vitalidade espiritual da prpria civilizao ocidental, a sociedade civil e o Estado tornam-se mais fracos; e, relativamente, tornam-se mais fortes os grupos de interesses e os movimentos ideolgicos que vo no sentido do comodismo. Que tambm o Estado mais fraco na sociedade ps-moderna, isso muito fcil de entender, porque desmaia a ideia de Estado simbioticamente unido sociedade nacional (Estadonao). Em lugar desta, surge uma sociedade fsica e culturalmente arquipelgica, cuja caracterizao se aferra dificilmente mas se denuncia quando se fala de multiculturalismo, de relativismo, de subjectivismo; e se analisa nos mltiplos e cada vez mais poderosos grupos e movimentos organizados, transversais ou internacionais, e na crescente importncia e poder de instncias internacionais e supra-estaduais, seja na globalizao seja na criao de espaos

supranacionais. 6. Paradoxalmente, aparente um maior protagonismo estatista, mas precisamente nos aspectos correspondentes aos vectores de presso dos grupos e movimentos comodistas. de facto aqui que se encontram os afanados esforos da ordem do dia na legislao fracturante (no s em Portugal, mas antes num concerto internacional, e isso sintomtico): sobre a liberalizao do aborto, o casamento dos homossexuais, em geral a liberalizao sexual e contraceptiva sob pretexto da sade, etc. Protagonismo que, afinal, releva do prprio enfraquecimento do Estado, que fica merc das foras que o dominam. 7. Estas fracturas, porque no so racionais, mas comodistas, usam os argumentos da comodidade e da retrica e fogem s discusses verdadeiramente filosficas e cientficas. Repare-se, por exemplo, que os defensores do aborto voluntrio livre no usam os argumentos da cincia e da filosofia; mas apenas os da comodidade e da demagogia. A reside a sua fora e a sua fraqueza. 8. Sendo inegvel este panorama relativamente generalizado em todo o espao laico do Ocidente (de facto, as religies no participam deste "esprito do tempo", e da que sejam o alvo preferencial de toda a agressividade), os grupos activistas tiram vantagem da ocupao dos dois mais poderosos lugares de poder do espao laico: o Estado (com as suas vrias instncias, entre elas as redes de escolas pblicas) e a comunicao social. Se a presso dos lobbies comodistas sobre o Estado enorme, a ocupao dos meios de comunicao social no menos importante. H dias (e cito de um despacho de uma agncia internacional), o Daily Mail reportou que muitos dos executivos seniores da BBC (e vrios nomes foram identificados) se sentem muito frustrados pelos comprometimentos da corporao com "o pensamento politicamente correcto" e as polticas radicais, custa da integridade jornalstica e da objectividade. A BBC est dominada por homossexuais e ocupada em desproporcionado nmero por minorias tnicas, com reflexo, por exemplo, no maior cuidado em no ofender a comunidade muulmana do que os cristos. 9. verdade que desde a antiga filosofia grega se conhece a crtica relativista e at niilista. Porm, o que est na gnese do ps-modernismo diluviano no uma filosofia, mas uma comodidade. Ao contrrio da modernidade, a ps-modernidade no vem do esprito do tempo; vem da comodidade do tempo. As condies materiais de viver, hoje, generalizaram um comodismo que domesticou a razo e detesta os valores e as virtudes. Pode por isso falar-se de uma comodizao da razo. Urgentemente, tem de acrescentar-se a crtica da "razo cmoda" crtica da razo pura e da razo prtica.

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O clebre relatrio Kissinger e a poltica internacional maltusiana

Mrio Pinto
Pblico, 2006-10-26

1.No meu ltimo artigo, interroguei-me acerca das razes pelas quais um crime to repugnante como o aborto, condenado pela conscincia da nossa cultura civilizacional desde h dois milnios, sem discordncias a no ser por parte das grandes ideologias totalitrias do sculo XX (nazismo e comunismo), se tornou, de repente, e sem novas razes doutrinais nem cientficas, como algo de, no apenas lcito, mas at pretendidamente direito fundamental da mulher (s da mulher), decorrente da propriedade do seu corpo. 2. E cheguei concluso de que haveria, sem dvida, uma explicao na mudana de cultura e das mentalidades. Mas, visto que as mudanas culturais, mesmo no nosso tempo acelerado, so mais lentas do que tem sido a reviravolta (ou revoluo) do aborto, procurei o concurso de algum factor catalisador. E achei que esse factor foi e a poltica maltusiana do ocidente prspero e egosta, relanada pelo clebre relatrio Kissinger. Esta tese, que no original, encontra confirmao em factos significativos indesmentveis e nas prprias intenes da poltica internacional dos ltimos anos. 3. Sobre a poltica de cultura incidente na mudana de mentalidade, ficar para outra ocasio. Alis, vai decorrer na Fundao Gulbenkian, de 25 a 27 deste ms, inserido nas comemoraes do seu 50 aniversrio, um Colquio como talvez s a Gulbenkian nos pudesse proporcionar, cujo tema geral : "Que valores para este tempo?". Na apresentao deste colquio, um claro texto do saudoso Fernando Gil, datado de 14 de Dezembro passado, diz-nos que (e cito do programa da Conferncia) "parece oportuno interrogar-nos sobre o que se pode chamar, sem exagero, uma crise geral do sentido. Ela acha-se declarada nas vrias declinaes da temtica do "fim", (...) do fim do sujeito (ou at do homem), da verdade (no s da "metafsica" mas das prprias cincias), da histria ou da beleza. significativo que estes termos recubram os sistemas de valores sobre os quais o Ocidente se construiu, a partir da herana grega e crist. Plato designou-os por Verdadeiro, Belo e Bem..." (fim de citao). 4. Hoje, trago aqui algumas notas sobre a influente poltica internacional maltusiana que, desde h uns anos, se desdobra num largo leque de poderosas actuaes e financiamentos com vista a limitar a natalidade e a populao. esta poltica que, procurando cumplicidades, organizadamente fornece estratgias e financiamentos que so evidentes em movimentos e grupos ideolgicos activos nos vrios pases e em instncias supranacionais. 5. Nos ltimos anos da Administrao Nixon, primeiros anos setenta, foi elaborado um estudo do Departamento de Estado que identificou o crescimento da populao mundial como "um

assunto da mxima importncia para os EE.UU", porque esse crescimento nos pases em vias de desenvolvimento punha em perigo designadamente o acesso aos minerais e a outras matrias primas indispensveis, constituindo uma ameaa segurana econmica e poltica. Qual era a soluo? O controlo da populao. Esse estudo deu origem a um clebre memorando de Kissinger, e este, por sua vez, a um memorando executivo da Administrao americana que lanou a poltica internacional na corrida ao controlo da natalidade e da populao. Assim, a bomba K (poltica Kissinger) opunha-se bomba P (aumento da populao mundial). Estes documentos estiveram reservados durante vrios anos, mas podem agora consultar-se livremente. 6. Muitas das afirmaes do referido estudo so verdadeiras prdicas maltusianas. Prev-se, por exemplo, que as necessidades das populaes dos pases do terceiro mundo relativamente aos recursos naturais mundiais "causaro graves problemas que poderiam afectar os EE. UU. Por causa da necessidade de aumentar o apoio financeiro aos pases em vias de desenvolvimento...", em relao com tratados comerciais com preos mais elevados para as suas exportaes. Em certa altura, o documento faz referncia ao custo do financiamento do desenvolvimento econmico e calcula que seria muito mais "efectivo" usar esse financiamento para fins de controlo populacional. 7. O estudo sugere que se tente converter as populaes dos pases em protagonistas dos planos de aco, assegurando-lhes o acesso s tecnologias da contracepo. E assinala que "conflitos que primeira vista so polticos, na realidade tm razes demogrficas"; e que "as aces revolucionrias e os golpes contra-revolucionrios terminam por expropriar os interesses estrangeiros (...) e no so bons nem para esses interesses nem para os pases onde ocorrem". Esta doutrina no foi indita; foi sim um relanamento, mas desta vez com decisiva eficcia, da velha ideologia da segurana demogrfica. 8. Direi que, de um ponto de vista de tica pessoal e social, penso que nada haveria a criticar se apenas se tratasse de apoiar uma respeitosa educao, e os meios que permitissem aos casais uma paternidade responsvel. Porm, a poltica de restrio mundial da populao pretendida pelo documento no se determina pelo desenvolvimento da responsabilidade pessoal e familiar; pretende sim, por razes de Estado, modificar os padres sexuais e reprodutivos das pessoas e casais, diminuir o nmero de famlias, reduzir a dimenso das famlias, multiplicar o uso dos meios anticonceptivos e abortivos, dificultar a criao de filhos, aumentar a ocupao profissional das mulheres, em suma desligar a sexualidade da famlia e da procriao. 9. Esta poltica tem conscincia de que rompe com as estruturas morais e ticas e no hesita em defender a ruptura das concepes de valores tradicionais. No porque tenha uma concepo filosfica nova; mas porque s pretende, e a todo o custo, efeitos

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demogrficos. E como a procriao tem que ver com os mecanismos da vida, essa poltica interesseira entra pelas questes das manipulaes genticas, sob um pretexto de "sade reprodutiva". 10. A poltica maltusiana tem um aliado natural: a mentalidade irracionalista do hedonismo e do consumismo grosseiros. como faca quente em manteiga. Para uma pretensa justificao, bastam slogans primitivos, com base em ideias primrias como a propriedade do corpo, um igualitarismo demaggico abstracto, o direito ao prazer sexual sem restries, uma compaixo amoral das mulheres que abortam, uma comparao parola com os pases ditos mais adiantados que j liberalizaram o aborto, etc. 11. Se algum dos meus leitores pensar que estou a ser injusto com as suas bem intencionadas concepes pessoais, dir-lhe-ei que no pretendo ofender nenhuma concepo sria, filosfica ou tica, em matria de sexualidade ou procriao. Pelo contrrio, estou disposto a dialogar respeitosamente com todas. Coisa diferente a propaganda simplista e repetitiva com que todos os dias nos bombardeiam nos mdia. O que necessrio levantar a suspeita das intenes das polticas de controlo internacional da natalidade e da populao, que, por razes geoestratgicas egostas, manipulam as opinies e as mudanas legislativas. As tais que nos querem apresentar como exemplo de avano e de progresso atrasadinhos que ns somos...

A batalha das palavras

Pedro Vaz Patto
Povo 2006-10-20

As batalhas do aborto parece que comeam por questes semnticas, pelas palavras. Afinal, no referendo que se aproxima, est em discusso a despenalizao e descriminalizao do aborto, ou, antes, a sua legalizao e liberalizao? Os partidrios do sim preferem falar em descriminalizao, ou mesmo em simples despenalizao, e no em legalizao ou liberalizao. provvel que a pergunta a submeter a referendo venha a ser formulada desse modo. Mas no estar, antes, em causa a legalizao e liberalizao do aborto? Compreende-se a preferncia dos partidrios do sim pelas expresses descriminalizao e despenalizao. Tm uma conotao mais moderada e menos radical, e podero ir de encontro ao sentir de muitas pessoas que afirmam que so contra o aborto, mas no querem que as mulheres sejam penalizadas. Estas pessoas podero defender a despenalizao, mas, porque so contra o aborto, no aceitaro que o Estado passe a colaborar activamente na sua prtica. Ora, no referendo no est em jogo apenas (e sobretudo) a despenalizao ou descriminalizao do aborto (esta poderia verificar-se sem que o aborto passasse a ser lcito, a ter cobertura legal e a ser realizado com a colaborao activa do Estado), est em jogo a sua legalizao e liberalizao. Se vencer o sim, o aborto realizado at s dez semanas de gravidez por vontade da mulher passar

a ser lcito, passar a ter cobertura legal e passar a ser praticado com a colaborao activa do Estado (o Ministro da Sade at tem lamentado o facto de, actualmente, se realizarem nos hospitais pblicos abortos em nmero que considera reduzido). Da que se deva falar em legalizao. E, no que se refere a tal perodo da gravidez, essa licitude no depende da verificao de qualquer pressuposto para alm da simples vontade da mulher. Deixar de vigorar um regime de indicaes, como se verifica no regime legal vigente, em que a licitude do aborto no depende da simples vontade da mulher, mas da verificao de alguma das seguintes situaes: perigo para a vida da mulher, grave perigo para a sade da mulher, malformao ou doena grave e incurvel do nascituro ou gravidez resultante de violao. No estaremos perante um alargamento a outro tipo de indicaes (razes scio-econmicas, por exemplo, como se verifica na legislao italiana ou outras). Estaremos perante um regime de aborto livre ou aborto a pedido. Da que se deva falar em liberalizao. Alguns exemplos podero ajudar-nos a compreender estas distines entre descriminalizao (ou despenalizao) e legalizao (ou liberalizao). Nem todas as condutas ilcitas so crimes. A falta de pagamento de dvidas, por exemplo, no crime, mas no deixa de ser uma conduta ilcita. Os crimes so condutas ilcitas particularmente graves, porque atingem valores fundamentais e estruturantes da vida comunitria. H alguns anos, foi descriminalizado (e despenalizado) o consumo de droga. Mas isso no tornou o consumo de droga uma conduta lcita. O consumo de droga passou a ser considerado uma contra-ordenao, uma infraco menos grave do que um crime, sancionada com coima (e no com pena). O consumo de droga no passou a ser livre, a venda de droga no passou a ser livre, nem o Governo passou a fornecer droga a quem o queira. Isto porque o consumo de droga no foi legalizado ou liberalizado. Mas tal suceder com o aborto at s dez semanas, se vencer o sim. O Estado passar a garantir a sua prtica livre, e at em instituies pblicas ou com o recurso a financiamento pblico. Tambm foi descriminalizada a emisso de cheque sem proviso em determinadas circunstncias (quanto aos chamados cheques pr-datados ou aos cheques de reduzido valor). Isso no significa que a emisso de cheque sem proviso nessas circunstncias tenha passado a ser lcita (no foi legalizada). No deixa de haver uma responsabilidade civil, uma obrigao de indemnizao que recai sobre a pessoa que emite o cheque. O exerccio da prostituio tambm est descriminalizado e despenalizado. Mas esta actividade no tem actualmente entre ns (ao contrrio do que se verifica na Holanda) cobertura legal e a explorao da prostitui~o (o proxenetismo ou lenocnio) criminalizada. H, por isso, quem defenda a

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legalizao dessa actividade entre ns, que , assim, diferente da sua descriminalizao e despenalizao. Outros esclarecimentos se impem, ainda. Parece que os partidrios do sim preferem, agora, falar em despenalizao, e no em descriminalizao. E que a pergunta a submeter a referendo incluir a primeira dessas expresses. Compreende-se que assim seja, pelas razes atrs invocadas. A expresso ainda mais suave, inegavelmente. Mas no correcta (, para este efeito, ainda menos correcta do que descriminalizao) . Embora, normalmente, descriminalizao e despenalizao coincidam (como nos exemplos atrs referidos), porque ao crime corresponde, em princpio, uma pena, poderia verificar-se uma despenalizao sem descriminalizao. O Cdigo Penal prev, nalgumas situaes, a dispensa de pena quando se verifica a prtica de um crime. Na proposta de alterao do regime penal do aborto em tempos sugerida pelo Prof. Freitas do Amaral, o aborto continuaria a ser crime (uma conduta objectivamente censurvel como tal definida pela Lei), mas estaria, em regra, excluda a culpa da mulher, por se verificar uma situa~o de estado de necessidade desculpante, o que afastaria a aplica~o de qualquer pena. Mas no nada disto que se verifica na proposta a submeter a referendo. De acordo com essa proposta, o aborto realizado, por vontade da mulher grvida, nas primeiras dez semanas de gravidez e em estabelecimento legalmente autorizado, ser descriminalizado. Importa tambm esclarecer que no so necessrias a descriminalizao e despenalizao do aborto para evitar a priso, e at o julgamento, das mulheres que abortam. Quanto priso, esta , no nosso sistema penal, um ltimo recurso (no o primeiro, nem o principal). No h notcia de mulheres condenadas por aborto em pena de priso. Em relao a muitos outros crimes (injrias, difamao, conduo ilegal, conduo em estado de embriaguez) est prevista a pena de priso, mas esta no se aplica na prtica, sobretudo quando se trata de uma primeira condenao. E mesmo o julgamento dessas mulheres pode ser evitado, atravs do recurso suspenso provisria do processo. No fundo, o essencial da questo a discutir no referendo no reside na realizao de julgamentos das mulheres que abortam (estes podem ser evitados no actual quadro legal). E no reside sequer na criminalizao ou descriminalizao do aborto. Reside, antes, na sua legalizao e liberalizao. Reside em saber se o Estado deve facilitar e colaborar activamente na prtica do aborto ou se, pelo contrrio, deve colaborar activamente na criao de condies que favoream a maternidade e a paternidade, alternativas ao aborto que todos reconhecero como mais saudveis e mais portadoras de felicidade para a mulher, o homem e a criana.

Uma cultura da morte

Jos Antnio Saraiva
Sol, 2006-10-14

A atraco pela morte um dos sinais da decadncia. Portugal deveria estar, neste momento, a discutir o qu? Seguramente, o modo de combater o envelhecimento da populao. Um pas velho um pas mais doente. Um pas mais pessimista. Um pas menos alegre. Um pas menos produtivo. Um pas menos vivel porque aquilo que paga as penses dos idosos so os impostos dos que trabalham. Era esta, portanto, uma das questes que Portugal deveria estar a debater. E a tentar resolver. Como? Obviamente, promovendo os nascimentos. Facilitando a vida s mes solteiras e s mes separadas. Incentivando as empresas a apoiar as empregadas com filhos, concedendo facilidades e criando infantrios. Estabelecendo condies especiais para as famlias numerosas. Difundindo a ideia de que o pas precisa de crianas e que as crianas so uma fonte de alegria, energia e optimismo. Um sinal de sade. Em lugar disto, porm, discute-se o aborto. Discutem-se os casamentos de homossexuais (por natureza estreis). Debate-se a eutansia. Promove-se uma cultura da morte. Dir-se-, no caso do aborto, que est apenas em causa a rejeio dos julgamentos e das condenaes de mulheres pela prtica do aborto e a possibilidade de as que querem abortar o poderem fazer em boas condies, em clnicas do Estado. S por hipocrisia se pode colocar a questo assim. Todos j perceberam que o que est em causa uma campanha. O que est em curso uma desculpabilizao do aborto, para no dizer uma promoo do aborto. Tal como h| uma parada do orgulho gay, os militantes pr-aborto defendem o orgulho em abortar. Quem j no viu mulheres exibindo triunfalmente tshirts com a frase Eu abortei? Ora, dem-se as voltas que se derem, toda a gente concorda numa coisa: o aborto, mesmo praticado em clnicas de luxo, uma coisa m. Que deixa traumas para toda a vida. E que, sendo assim, deve ser evitada a todo o custo. A posio do Estado no pode ser, pois, a de desculpabilizar e facilitar o aborto tem de ser a oposta. No pode ser a de transmitir a ideia de que um aborto uma coisa sem importncia, que se pode fazer quase sem pensar tem de ser a oposta.

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O Estado no deve passar sociedade a ideia de que se pode abortar vontade, porque mais fcil, mais cmodo e deixou de ser crime. Levada pela iluso de que a vulgarizao do aborto o futuro, e que a sua defesa corresponde a uma posio de esquerda, muita gente encara o tema com ligeireza e deixa-se ir na corrente. Mas eu pergunto: ser que a esquerda quer ficar associada a uma cultura da morte? Ser que a esquerda, ao defender o aborto, a adopo por homossexuais, a liberalizao das drogas, a eutansia, quer ficar ligada ao lado mais obscuro da vida? No ponto em que o mundo ocidental e o pas se encontram, com a populao a envelhecer de ano para ano e o pessimismo a ganhar terreno, no seria mais normal que a esquerda se batesse pela vida, pelo apoio aos nascimentos e s mulheres sozinhas com filhos, pelo rejuvenescimento da sociedade, pelo optimismo, pela crena no futuro? No seria mais normal que a esquerda, em lugar de ajudar as mulheres e os casais que querem abortar, incentivasse aqueles que tm a coragem de decidir ter filhos?

Hannah Arendt ou como nunca desistir de pensar

Jos Manuel Fernandes
Pblico, 2006-10-14

Por desafiar o bvio, por no temer levar a sua reflexo por caminhos diferentes dos que antes percorrera, a filsofa que hoje faria 100 anos emerge como uma das autoras mais luminosas do sculo XX Passam hoje 100 anos sobre o nascimento de uma das figuras mais singulares da filosofia do sculo XX: Hannah Arendt. Judia alem, a sua obra no fundou uma escola, no se desenvolveu em redor de um tema central nem levou at ao fim os argumentos sobre que discorreu. por isso difcil classificar a sua filosofia poltica, sendo frequente encontrar quem, esquerda e direita, entre os mais liberais e entre os conservadores, se reivindique da sua herana como pensadora poltica. No porque estivesse no lugar geomtrico onde tudo confluiu, mas precisamente porque no estava l, antes um pouco frente. A sua primeira grande obra, e por certo a mais influente e conhecida, As Origens do Totalitarismo (uma segunda edio da traduo portuguesa da Dom Quixote chega na prxima semana s livrarias), foi tambm a primeira a desenvolver de forma sustentada o argumento de que o nazismo e o estalinismo eram, na essncia, filhos de um mesmo mal. Com mestria afirmou o que no ano da edio da obra, 1951, era indizvel, j que a Alemanha nazi e a Unio Sovitica haviam acabado de travar o mais mortfero dos combates. E se poca j se conhecia com bastante detalhe os mecanismos do terror nazi, falar sobre a imensidade dos horrores que o comunismo trouxera Rssia no s era violar um tabu como no podia contar com toda a evidncia histrica entretanto acumulada. Mas se o tempo fez de As Origens do Totalitarismo

uma das obras seminais do pensamento poltico do sculo XX, a sua autora mostrou ser capaz de reflectir de forma original, corajosa e, sobretudo, sem preconceitos, no s sobre a maldade intrnseca de alguns regimes - os que faziam desaparecer o indivduo e tudo submetiam vontade do Estado e do seu chefe - mas tambm sobre a vulgaridade da maldade humana. Eichmann em Jerusalm, a obra onde rene e desenvolve as reportagens que escreveu para a New Yorker durante o julgamento do principal responsvel pela logstica do Holocausto, provocou enorme polmica, pois algum que sempre militara em nome da condio judaica teve a coragem de olhar para aquele homem banal e ver nele apenas isso. Onde se desejava encontrar um monstro, Arendt encontrou apenas algum que, absolutamente incapaz de distinguir o bem do mal, cometera a piores atrocidades de forma burocrtica, profissional, eficaz e horrivelmente normal. Da mesma forma, em As Origens do Totalitarismo, Arendt no se satisfaz com as explicaes habituais ou se limita a percorrer os caminhos habituais poca, antes preferindo tentar perceber. Porque tentar perceber que incomoda e desafia. Afinal ela era alem, passara parte da infncia em Knigsberg (a terra natal de Kant, hoje enclave russo junto do Bltico e rebaptizada de Kalinegrado), conhecera intimamente algum que viria a aproximar-se dos nazis e vira como um povo que se havia destacado pela sua cultura e capacidade de realizao sucumbira atraco de Hitler. Mais: vira como muitos dos seus amigos refugiados eram incapazes de se desligar da fatal utopia comunista. por isso extraordinrio verificar como, revisitando a sua obra, nela encontramos uma enorme actualidade, constatar como o que escreveu se vai tornando mais luminoso conforme os anos passam e os pesadelos que julgvamos ultrapassados regressam ou nos tocam de novo porta. Notemos, por exemplo, como ao reflectir sobre a forma como o totalitarismo "mergulha e organiza as massas" numa "fuga suicida para a frente" s tem sucesso quando, numa sociedade de massas, a solido do indivduo o leva a procurar o que "parece ser o ltimo apoio num mundo onde ningum merece confiana e onde no se pode contar com coisa alguma". Por isso, e pelas fragilidades que so intrnsecas condio humana - outro tema sobre o qual muito reflectiu -, que nunca possvel aliviar a vigilncia face ao eterno retorno da Histria. Um retorno que, por implicar um fim, "constitui necessariamente um novo comeo". Ora para Arendt, que cita Santo Agostinho, o autor que primeiro estudou, "o comeo, antes de se tornar evento histrico, a suprema capacidade do Homem; politicamente, equivale liberdade do Homem". E em cada novo nascimento h um comeo.

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O que que no discurso do Papa interpela o islo?

Jos Pacheco Pereira
Pblico, 2006-09-21

Assistimos, hoje, formao de um mecanismo de censura prvia que se acciona sempre que se falar, seja qual for o modo de se falar, do islo, de Maom, do Alcoro. Agora foi o Papa, por ser o Papa e por ser o smbolo do mundo "dos cruzados". Ns estamos sempre a minimizar a dimenso religiosa do conflito, mas no somos correspondidos pelos muulmanos fundamentalistas. Para eles, ns, mesmo que sejamos ateus, agnsticos, indiferentes, no praticantes, ou exactamente por isso, somos "cristos" em guerra santa. Que melhor imagem para personificar os "cruzados" do que a do Papa, queimado em efgie numa capital rabe como se fosse um cavaleiro templrio, com a cruz de Cristo das armaduras sobre as vestes brancas? Muita histria, demasiada histria. Na sua conferncia acadmica de Ratisbona, o Papa sabia exactamente o que queria dizer, mas ningum pode hoje saber como vai ser ouvido. O rudo , pela sua natureza, impossvel de prever, catico, e nem um Papa tem a omniscincia dos caminhos do acaso. S se ficar calado. Basta ler e perceber a integralidade do texto para ser claro que nada na sua substncia faria prever que suscitaria as reaces que teve. A no ser que se aceite que a mera meno do nome de Maom por um cristo seja uma blasfmia. Corrijo: Maom (s.a.w.), ou seja Maom sallallahu alaihi wa sallam, que "Al derrame a sua bno e paz sobre ele" (Maom), no v o diabo tec-las se eu no usar a frmula cannica. Quando digo que o Papa sabia exactamente o que queria dizer porque o texto da conferncia de Ratisbona preciso, analtico e intelectualmente rigoroso. Diz sem ambiguidades o que quer dizer. Oferece poucas dificuldades de interpretao, a no ser pela sua densidade e compreende-se que, por no ser nem uma preleco com meia dzia de anedotas e frases assassinas, nem um discurso feito por qualquer especialista de marketing ou de "comunicao poltica", possa oferecer dificuldades de leitura nas redaces, que, para o entender, salvo as devidas excepes, o reduziram a um soundbite. Toda a polmica gira volta da frase de Manuel II Palelogo, imperador de Bizncio, que diz a um seu interlocutor muulmano: "Mostra-me o que Maom trouxe de novo e encontrars coisas ms e desumanas, como o direito de defender pela espada a f que pregava." Esta a frase que ficou como soundbite. Admitindo que tudo ficava por aqui, e poder-se-ia dizer que tal frase era redutora do islo e, acima de tudo, ocultava que tambm para os cristos "o direito de defender pela espada a f" foi durante muito tempo a prtica habitual. O Papa estaria a pecar por omisso e duplicidade e por isso mereceria as crticas. Mesmo que fosse assim, o Papa no deixaria de estar a dizer uma verdade sobre o islo ou sectores muito importantes e populares do islo que o tornaram nos

dias de hoje a principal religio da espada. E depois? No ? Que organizaes extremistas praticam hoje o terrorismo global em nome da religio a no ser grupos que se reivindicam do islo? Se quisermos comparar com o que acontece do outro lado do mundo, pouco mais temos que uns grupsculos americanos que colocam bombas nas clnicas que fazem abortos em nome do "direito vida". verdade que muitos muulmanos nada tem que ver com a Al-Qaeda ou com as proclamaes incendirias dos clrigos xiitas, mas maior o seu isolamento e, de longe, mais dbil a sua voz, quando conseguem com grande coragem efectivamente distanciar-se. Os terroristas da Al-Qaeda esto hoje mais perto da identidade muulmana do que os grupos violentos antiabortistas esto da identidade crist. Esta a verdade que se esperava que os muulmanos dissessem todos os dias ao mundo, para se poder afirmar que existem "moderados", classificao cheia de ambiguidades e mais condenatria da situao actual do islo do que qualquer outra. O islo deixouse sitiar pelos seus extremistas, e tal pode no ser definitivo, pode ser uma perverso da religio, mas bastante grave. Voltemos ao texto do Papa para alm do soundbite. A conferncia do Papa um dos textos mais tolerantes que algum Papa fez at hoje, e talvez tenha sido por isso mesmo que foi atacada. Eu penso que h de facto razes para os fundamentalistas muulmanos atacarem com violncia o documento, exactamente pela sua substncia e no pela citao fora do contexto. A frase que devia verdadeiramente irritar os fundamentalistas muulmanos no a que citaram, mas outra, do mesmo imperador: "No agir segundo a razo, no agir segundo o logos, contrrio vontade de Deus". Esta sim, pode ser entendida como um ataque ao islo de hoje, porque resulta expressamente do desenvolvimento do pensamento do Papa que com ela se identifica. O que que o texto papal diz? Que a razo humana, o logos dos gregos, um elemento indissocivel da voz de Deus, e que todas as tentativas de separarem razo e f, colocando uma contra a outra, so um erro. O Papa identifica essencialmente duas correntes que cometeram esse erro: uma a que afirma a transcendentalizao absoluta de Deus; a outra a que resulta da separao iluminista entre f e razo, que foi transportada para o cientismo contemporneo. Muito do que diz o Papa tem que ver com a percepo que tem Manuel II Paleolgo de que a violncia ao servio da f "desrazovel" e "contrria natureza de Deus". O prprio Papa diz que esta constatao a "frase decisiva em toda a argumentao", e que o imperador, um erudito de cultura grega clssica, estava a enunciar um dado fundamental da tradio clssica grega, absolutamente idntico ao que a "f em Deus fundada na Bblia". Ora, aqui o Papa critica o islo, no por causa da violncia da espada de Maom, mas sim porque "na doutrina muulmana Deus absolutamente

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transcendente", ou seja, dito em breve e em grosso, no h verdadeira interaco entre Deus e os homens, no h necessidade da razo, a f essencialmente aceitao e obedincia. O Papa refere, "para ser honesto", que na tradio teolgica crist surgiram tendncias do mesmo tipo, mas condena-as na mesma crtica que faz ao islo. Porque que o Papa diz isto tudo? Est l no texto em todas as entrelinhas e nalgumas linhas: ao valorizar a fuso plena da tradio grega do logos com o cristianismo, o Papa est a enunciar a tradio cultural da Europa, da histria tumultuosa do seu pensamento e dos fundamentos da sua identidade. Est a falar de religio e de poltica, de cultura e de pensamento, da Unio Europeia e da Turquia, do cristianismo e do islo. Isto sim que devia ser discutido, isto o que o Papa esperava que fosse discutido. E isto que interpela o islo, se ele se deixar interpelar.

irracionalmente "contraria" a natureza de Deus. No vale a pena entrar nas complexidades do assunto. Basta lembrar que desde o princpio (desde Orgenes, por exemplo) se construiu sobre a f cristo um dos mais sublimes monumentos razo humana e que o Ocidente, apesar da "Europa", no existiria sem ele. A f muulmana no produziu nada de remotamente comparvel e, durante quinze sculos, sustentou uma civilizao frustre e parada. A conferncia de Ratisbona reafirmou a essncia do cristianismo. Se o islo se ofendeu, pior para ele.

O Ocidente, a famlia e o Papa

Maria Jos Nogueira Pinto
DN, 2006-07-21

O Papa e o islo
Vasco Pulido Valente
Pblico, 2006-09-17

No deve haver acadmico que, l no fundo, no tenha um especial fraquinho pelo Papa Bento XVI. Afinal, ele faz parte da corporao e, mais, foi durante muito tempo um motivo de orgulho para a corporao. Fala o dialecto da seita, escreve no dialecto da seita e, se no pensa como a seita, pensa segundo as regras da seita. S que Papa e que, sendo Papa, de quando em quando, esquece o mundo c de fora e reverte ao seu velho papel de universitrio. O "escndalo" de Ratisbona no passa disto. Bento XVI, querendo explicar a irracionalidade da converso pela violncia, citou o imperador Manuel II Palelogo. Num dilogo com um persa, Palelogo dissera: "Mostra-me ento o que Maom trouxe de novo. No encontrars seno coisas demonacas e desumanas, tal como o mandamento de defender pela espada a f que ele pregava". O mais preliminar assistente de Literatura, Histria, Filosofia ou Teologia percebe logo trs coisas. Primeira, que o Papa no d o imperador Palelogo como um intrprete autorizado da religio muulmana, mas como um como um opositor inteligente perseguio religiosa. Segunda, que o Papa no esqueceu as perseguies da sua prpria Igreja e que usou o imperador por convenincia ilustrativa da desordem moderna. E, terceiro, como o ttulo e o resto da conferncia comprovam, que Ratzinger no estava interessado em "atacar" ningum, estava interessado na dualidade da f e da razo. Infelizmente, a "rua" islmica no o pblico letrado da Universidade de Ratisbona e comeou rapidamente a usual campanha de dio contra o Bento XVI, que de toda a evidncia o deixou estupefacto. O papa j lamentou o equvoco, mas no pediu desculpa. No podia pedir. Nem pelo incidente, fabricado pelo fanatismo e a ignorncia, nem pelo teor geral da conferncia de Ratisbona. Ratzinger insistiu que a f no separvel da razo e que agir

A correco poltica e o discurso dominante constituem os instrumentos de verbalizao do relativismo moral. De facto, o relativismo moral precisava de um "nim", ou seja, um nem sim nem no, onde coubesse sem estorvo isto e o seu contrrio. Se a correco poltica administrada em doses macias est j a saturar o cidado comum e a envergonhar os supostos intelectuais, o relativismo moral progride no seu intuito desconstrutivista operando, s por si, transformaes que no sendo nem pensadas nem digeridas pela maioria das pessoas, tm contudo consequncias na vida de todos ns. A famlia foi um dos alvos mais importantes desta nova "cultura". A verbalizao do primeiro ataque limitou-se substituio do singular pelo plural: famlias. Ficou estabelecido que era politicamente incorrecto o singular, pois tal seria a negao ou a recusa do reconhecimento de outras realidades igualmente dignas de ateno: a famlia nuclear, a famlia alargada, a famlia monoparental, as unies de facto, etc... As novas categorias apareciam como conquistas dos tempos modernos e a famlia, a tal, passou a ser referida como a "tradicional", uma espcie residual em vias de extino. E como este era o discurso dominante, quase ningum exprimiu a dvida pertinente quanto aos benefcios destas conquistas. As famlias monoparentais, sabemos, resultam na sua esmagadora maioria do facto de os homens abandonarem as mulheres e os filhos, ficando estas entregues a si prprias e dura misso de prover s necessidades da famlia agora reduzida a um nico adulto, a me. Esta monoparentalidade , alis, um dos factores que mais contribui para a crescente feminizao da pobreza. Por outro lado, a distino conceptual entre famlia nuclear e alargada resulta de meras circunstncias: a exiguidade da habitao, a especulao imobiliria e uma lei do arrendamento totalmente desadequada, o xodo forado dos mais novos para as periferias, a morte dos bairros, tudo forando o afastamento entre avs, filhos e netos, reduzindo a capacidade de entreajuda, a complementaridade nos afectos e nas tarefas, a convivncia plurigeracional e aumentando a solido e o sentimento de desamparo dos mais velhos. Em Espanha, onde tudo avaliado, os nmeros indicam que poucos recorreram unio de facto, aps a

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entrada em vigor da nova lei, sendo possvel concluir que no seriam muito numerosas as pendncias nesta matria... Em breve teremos os nmeros dos casamentos celebrados entre homossexuais. Quando o Papa Bento XVI se rene em Valncia com milhares de famlias vindas de todo o mundo e portadoras de um testemunho de vida, estamos sem dvida perante um acto religioso de confirmao de valores morais cristos e, nessa medida, aparentemente s relevantes para os que professam esta f. Mas no me parece que assim seja. Porque o Papa veio, tambm, relembrar a uma sociedade confusa e inquieta o valor da famlia como o pilar que sustenta o indivduo e a sociedade, da famlia como o mbito privilegiado onde cada pessoa aprende a dar e a receber amor, da famlia como instituio intermdia entre o indivduo e a sociedade insubstituvel nessa mediao porque assente numa profunda relao interpessoal, da famlia como uma escola de humanizao do homem no seu processo de crescimento, da importncia dos avs na memria dos afectos, nas razes e no testemunho de vida. Nada muito diferente do que ficou dito no rescaldo do Ano Internacional da Famlia promovido pelas Naes Unidas, quando os pases contabilizaram os enormes prejuzos decorrentes da fragilizao do tecido familiar e da transferncia para o Estado de funes desde sempre cometidas famlia. Prejuzos visveis na incapacidade de resposta dos sistemas sociais, no aumento da delinquncia, das dependncias, do abandono, da solido, das novas doenas. , afinal, o reconhecimento do interesse pblico da famlia, o mesmo reconhecimento que levou o legislador a dar-lhe particular tratamento no Cdigo Civil. Porque s assim se entende a redaco do artigo 1577 que inclui na noo de casamento, como um dos requisitos, o intuito de constituir famlia, mediante uma plena comunho de vida. Na verdade, se no fosse reconhecido este interesse pblico, estaramos apenas no domnio da moral e no faria sentido que o legislador viesse dispor sobre os termos em que esta "plena comunho de vida" se processa. Sempre se poder dizer que basta mudar a norma para varrer a consagrao daquilo que sobretudo antropolgico. Mas sabemos que se umas dezenas de deputados podem mudar a lei, no podero certamente mudar a natureza das coisas. E no vale a pena confundir a necessidade, que todos reconhecemos, de tratar juridicamente novas realidades sociais, com a subverso absoluta de instituies indispensveis sade e ao desenvolvimento da pessoa e das comunidades. Sobre esta como sobre tantas outras questes relevantes, as sociedades ocidentais vivem tempos de confuso. Pensar assim malvisto pelos "donos" do pensamento dominante que actuam como censores ditatoriais, banindo os desconformes e silenciando os crticos. O resultado a impossibilidade prtica de reflectir nas consequncias das escolhas. Que para serem livres precisam de ser reflectidas. Bento XVI reflectiu muitos anos como telogo e

cardeal Ratzinger sobre tudo isto. E sobre a grande crise que a Europa atravessa, de dvida profunda sobre si mesma, dos valores que sedimentaram a sua cultura, do seu lugar no mundo, da sua matriz, afundando-se numa decadncia lenta e dolorosa. Para os catlicos a escolha do tema - a famlia - do momento e do local, tem particular e inequvoco significado no cumprimento da misso pastoral e evangelizadora do Papa. Mas, para todos, as suas palavras libertas podem constituir matria de reflexo. O que torna esta viagem ainda mais oportuna.

Uma golpada na AR
Jos Manuel Fernandes
Pblico, 2006-06-23

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Realizar um referendo sobre a RMA seria um disparate; recusar discutir o problema e humilhar 80 mil cidados um disparate pior, prprio de uma criana birrenta Realizar um referendo sobre a Lei da Reproduo Medicamente Assistida (RMA) nunca seria uma deciso avisada. A lei complexa, inclui dezenas de temas diferentes, obrigou a muitos compromissos e, para alm disso, resultou de muito trabalho tcnico e inclui muitos conceitos que seriam sempre muito difceis de explicar aos eleitores. Para mais, face ao atraso existente nestes domnios, onde se tem vivido num vazio legislativo que torna tudo fluido e permite situaes eticamente discutveis, a lei se peca por alguma coisa por tardia. Confrontada com uma petio de cidados pedindo a realizao de um referendo, a Assembleia devia aceit-la, discuti-la e, no quadro das suas competncias, rejeit-la. Nunca devia ter feito o que fez, isto , preparar uma "golpada" mais prpria de uma reunio de alunos do que de um Parlamento democrtico. Apesar de se poder considerar que o referendo no se devia realizar, era obrigao da Assembleia da Repblica (AR) ter aceite discutir uma petio assinada por quase 80 mil cidados. Em vez disso, com a aparente cumplicidade de Jaime Gama, fez o contrrio. Expliquemo-nos. Na semana em que a lei ia acabar de ser discutida, o grupo que recolheu as assinaturas pediu uma audincia ao presidente da AR para lhas entregar na tera-feira. O seu gabinete respondeu que o encontro s poderia ocorrer na quinta-feira. Ora entre tera e quinta-feira os grupos parlamentares que queriam aprovar a lei, em especial o socialista, aceleraram a discusso e votao na especialidade, para que a lei fosse votada na quinta-feira. Assim o fizeram, s que na parte da tarde. De manh o presidente da AR, Jaime Gama, recebeu a petio mas no a aceitou formalmente dizendo que necessitava de um parecer de uma comisso parlamentar. Ao faz-lo, ao mesmo tempo que se acelerava a caminho da votao final, Jaime Gama impediu na prtica que a entrada do pedido suspendesse o processo legislativo em curso na Assembleia. Como este entretanto terminou - pelo menos na opinio da maioria, j que h quem

defenda que o processo s termina no momento da promulgao pelo Presidente da Repblica -, diz-se agora que j no se proceder discusso da petio, pois esta deixou de ter objecto. Todos estas manobras esto devidamente enquadradas pela lei, ou pelos menos h leituras da lei que as autorizam. Falta-lhes qualquer bom senso. Pior: revelam que os deputados no tm considerao por pelo menos 80 mil cidados, j que nem sequer se dignam debater os seus pontos de vista, antes engendram manobras polticas para os desqualificar, irritar e, no limite, fazer descrer da democracia. Qualquer dos senhores que votou aquele parecer nunca mais dever falar da importncia da participao popular ou queixar-se do desinteresse dos cidados, ou manifestar-se contra os nveis elevados de absteno: perderam de vez qualquer autoridade para o fazer. Pior: portaram-se como os golpistas que, nas reunies de estudantes, entregavam um requerimento para se passar votao, quando chegava a vez de dar a palavra aos que discordavam das suas propostas. Mostraram ser pouco mais do que crianolas nada incomodados com o desprestgio da j desprestigiada Assembleia. Quanto a Jaime Gama, a quem caber a deciso final, esperava-se dele mais bom senso e, como presidente da Assembleia, mais independncia. J antes contribuiu para o partido se meter numa trapalhada sobre a durao da sesso legislativa e a hipteses de votar uma lei de despenalizao da gravidez. O anterior Presidente da Repblica, Jorge Sampaio, e o Tribunal Constitucional tiraram-lhe o tapete. Ser que quer correr o risco da mesma humilhao? PS. - Devo rectificar uma ilao ontem aqui feita sobre Jaime Gama, presidente da Assembleia da Repblica. Uma informao errada e outra que desconhecia levaram-me a fazer um errado juzo de valor. A informao errada referia-se data do pedido de audincia pelos peticionrios do referendo sobre a reproduo medicamente assistida. Foi feito efectivamente feito para uma tera-feira, mas para a tera-feira seguinte da semana das votaes. Jaime Gama acederia entretanto a receb-los mais cedo, tendo-os acolhido na quinta-feira logo de manh, antes da votao final da lei no plenrio. A informao que desconhecia que o presidente da AR enviou entretanto um novo pedido de parecer comisso parlamentar de Sade, dando-lhe oito dias para responder. O processo no est pois encerrado. A Jaime Gama e aos leitores as minhas desculpas. Quanto ao essencial da opinio expressa no texto - a Assembleia tem o dever de discutir a petio, mesmo que sensatamente a deva depois chumbar -, estes erros no alteram a sua pertinncia.

Bento XVI e os terrveis silncios

Joo Bnard da Costa
Pblico, 2006-06-06

Se Deus existe, odeio-O, diz uma personagem de Bergman quando a querem fazer aceitar, na morte do amado, a vontade de Deus. Ser blasfmia? Quantos no tero dito ou sentido o mesmo no horror de

Auschwitz? Mas foi nesse horror que uma rapariga de 27 anos escreveu esta coisa enorme, to enorme como as palavras do Papa: Se Deus deixar de me ajudar, eu estarei aqui para ajudar Deus 1. No Vero de 1980, estive uns dias na Polnia, cerca de dois meses antes das grandes greves de Gdansk, dos dias hericos do Solidariedade e de Lech Walesa. A bem dizer, a electricidade sentia-se no ar. No dei muito por ela em Varsvia, que me pareceu o cenrio de um filme que se tivesse passado em Varsvia antes de 1939, num jogo de espelhos semelhante ao do incio de To Be or Not To Be, o mais genial filme de Lubitsch, precisa e no casualmente situado na Polnia, quando esse cenrio comeou a desabar. Mas em Cracvia pressenti encontros marcados com a Histria. No, no estou a querer dizer que a Virgem Negra me tenha confiado o segredo da espatifa~o das democracias populares em menos de uma dcada. Ainda no conhecia videntes, nem o vitreator de Santa Maria, nem ouvira interromper-se, to sbita quanto suavemente, a nota aguda da torre de vigia, em memria daquele que, atingido pelas setas dos trtaros, no pde continuar a avisar do que se ia seguir. Mal conhecia a Dama de Arminho de Leonardo, cujo vago espanto e alguma perplexidade sempre me pareceram amaciar a spera beleza dessa cidade onde os reis apenas vinham para ser coroados ou enterrados. Tambm eu l cheguei dois anos aps uma coroao (mais coisa menos coisa), quando Wojtyla se tornou no Papa polaco e abriu uma era nova. Tambm eu l cheguei muito antes de um enterro. Enquanto l estive, foi dia do Corpo de Deus. E, excepo de Sevilha, eu nunca vira em vida minha uma tal manifestao religiosa nas ruas, uma to ostensiva afirmao do poder da Igreja Catlica, Apostlica e Romana. volta, podia haver ainda foices e martelos, esttuas de Lenine ou dos soldados soviticos. Tudo isso era j paisagem, frente aos bculos e mitras, s cruzes e altares e efgie de S. S. Joo Paulo II por toda a parte e em todos os centros. Um ano antes, Joo Paulo II, na primeira viagem papal Polnia, fora visto e ouvido por mais de um milho de polacos e durante nove dias falara em pblico trinta e duas vezes. Cracvia, em 1980, era mais papal que Roma. 2. Lembrei-me muito desses delrios e dessas apoteoses durante a recente viagem de Bento XVI ao pas do seu antecessor. Ainda no passaram trs dcadas e tanto, tanto mudou. verdade que, a 28 de Maio, o Papa alem~o celebrou missa, diz-se que para 900 mil pessoas, em Cracvia. Mas a imagem que ir ficar desta visita no ser por certo a de um homem de branco que sabia possvel ou que acreditava possvel a libertao dos seus compatriotas. Bento XVI j no chegou nem como libertador nem como arauto dessa libertao, da qual alis, pela sua prpria nacionalidade, dificilmente seria o smbolo vibrante que o seu antecessor pde ser. Agora, a imagem do Papa foi sobretudo a imagem de um homem s, na terrvel solido de Auschwitz. Se, de 1979, recordamos, primordialmente, a festa e a exploso de alegria a custo contida, de 2006

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recordaremos, mais do que o Papa em Cracvia, o Papa em Auschwitz. Nas nossas memrias futuras, no o veremos, como Joo Paulo II, imerso na multido, mas sozinho e inclinado, no prtico do que simbolicamente assinala o maior horror que a humanidade conheceu. Foi-o? A simples pergunta j , para muitos, blasfmia mxima, porque isso exactamente que se pretende que seja: o lugar do incomparvel horror. Mas por mim confesso que essa insistncia extrema me pe questes difceis e que no sei como se comparam graus de horror. As leituras polticas das palavras e da presena de Bento XVI e certamente que leituras dessas eram inevitveis escandalizamme. Houve quem sublinhasse que o Papa tinha dito shoah, termo nunca ouvido da boca do seu antecessor, mas houve quem achasse que atribuir o holocausto a um grupo de criminosos era secundarizar a responsabilidade do povo alemo. H sempre quem tenha cabeas ou coraes frios, para o bem e para o mal. Noto-o, mas no me denoto. Porque, depois daqueles momentos em que o Papa rezou sozinho, levemente agitado pelo vento, junto ao muro dos fuzilamentos, as palavras supremas de Bento XVI foram aquelas em que disse (cito dos jornais): Num lugar como este, as palavras falham. No fim, s pode haver um terrvel silncio, um silncio que um sentido grito dirigido a Deus: porqu, Senhor, permaneceste em silncio? Como pudeste tolerar isto? Onde estava Deus nesses dias? Por que esteve Ele silencioso? Como pde permitir esta matana sem fim, este triunfo do demnio? 3. Que o Vigrio de Cristo na Terra ou aquele que cr e que muitos crem ser o Vigrio de Cristo na Terra se dirija a esse mesmo Cristo, Deus Nosso Senhor, para Lhe perguntar por que ficou silencioso, onde estava, como tolerou aquilo, talvez o que de mais ousado e abissalmente radical me lembro de ter ouvido da boca de um Papa. Todos conhecemos os paradoxos sobre Deus, que se Todo Poderoso no Todo Bondoso ou se Todo Bondoso no Todo Poderoso. Uma clebre passagem dos Irmos Karamazoff foi citada nos ltimos sculos vezes sem conta e vezes sem conta nos atiaram com a histria do Grande Inquisidor ou com a morte de Ivan Illich. Mas essas dvidas, essas interrogaes abissais, vinham de fora para dentro ou das margens para o centro. Em Maio de 2006, em Auschwitz, a questo veio do prprio Centro e a terrvel pergunta sobre o silncio de Deus foi a terrvel palavra de um Papa. Mas no podemos dizer que foi Bento XVI o mais terrvel interrogador. Dois mil antes dele, na Cruz, Aquele que ele representa interpelou Deus que Ele tambm era da mesma maneira: Eli, Eli, lamma sabachtani? (Meu Deus, Meu Deus, por que me abandonaste?). E nunca ningum encontrou resposta para essa pergunta impossvel, em que o prprio Deus se sentiu abandonado pelo prprio Deus. A quem, ou com quem, falava Jesus Cristo na Cruz? Quem O ouvia ou quem O no ouvia? Quem no O podia ouvir ou quem no O queria ouvir? E a nossa

nica fuga perante estas terrveis questes a que consiste em responder que todas elas so vazias de sentido, pois que nada que se diga sobre Deus pode ter sentido. Como escreveu Simone Weil: Caso de contraditrios verdadeiros. Deus existe, Deus no existe. Qual o problema? Tenho a absoluta certeza que Deus existe, no sentido em que tenho a absoluta certeza que o meu amor no uma iluso. Mas tenho a absoluta certeza que Deus no existe, no sentido em que tenho a absoluta certeza que nada de real se assemelha ao que posso conceber quando pronuncio esse nome. S que o que no posso conceber no uma ilus~o. E foi ainda Simone Weil quem sobre o mal (o triunfo do demnio como lhe chamou o Papa) escreveu o que ainda mais me faz deter: Quando se ama Deus atravs do mal enquanto tal, ama-se verdadeiramente a Deus. Ou: Amar Deus atravs do mal como tal. Amar Deus atravs do mal que se execra, execrando esse mal. Amar Deus como autor do mal que estamos a execrar. Mas voltemos ao mistrio de Deus com Deus. No dele ainda que nos fala S. Paulo (II, Cor, 12, 7-10) quando disse aos Corntios que por trs vezes pediu a Deus que dele se afastasse? Mas Deus lhe respondeu: A minha Graa te basta. Porque o meu poder se manifesta na fraqueza (virtus in infirmitate perficitur, como diz a Vulgata). Se Deus existe, odeio-O, diz uma personagem de Bergman quando a querem fazer aceitar, na morte do amado, a vontade de Deus. Ser blasfmia? Quantos no tero dito, ou sentido o mesmo, no horror de Auschwitz? Mas foi nesse horror aprendi-o h bem pouco tempo que uma rapariga de vinte e sete anos, que mais procurou Auschwitz do que lhe fugiu, escreveu esta coisa enorme, to enorme como as palavras do Papa: Se Deus deixar de me ajudar, eu estarei aqui para ajudar Deus. 4. Refiro-me a Hetty Hillesum, uma jovem holandesa que s conheo de passagem e de passagens, e que morreu em Auschwitz a 30 de Novembro de 1943. No morreu a odiar Deus, no morreu sequer a interrogar o seu silncio. Morreu a escrever (so das ltimas palavras do seu di|rio) que talvez n~o haja uma diferena assim to grande entre estar dentro ou estar fora do Campo. O que que isto pode querer dizer para mim to misterioso como as palavras de Simone Weil. Mas, recentemente, contaram-me mais. Dois meses antes, quando os alemes a levaram de Westerbork para Auschwitz a 7 de Setembro , conseguiu atirar da janela do comboio um bilhete postal escrito a um amigo. Quem mo contou, disse-me: Pensa nos mil acidentes materiais que podiam acontecer quele rectangulozinho de cartolina sem qualquer valor, abandonado em tempo de guerra, junto a uma linha de caminho-de-ferro. Pensa nos mil acasos necessrios para que algum apanhasse esse postal e o fizesse chegar ao destinatrio (um homem muito mais velho, paixo da vida de Hetty, que ela deixara doente e fraco na Holanda natal). Graas a esse gesto,

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de algum que nunca se saber quem foi, -nos possvel ainda hoje ler esse postal, onde, entre algumas palavras de amor, Hetty diz que deixaram cantando o campo de Westerbork. Foi cantando que morreu em Auschwitz? Quem sabe? Sabe-se que ela escreveu que a gente n~o quer reconhecer que, chegados a um certo ponto, j nada se pode fazer, mas s ser e aceitar. Onde estava o Senhor para Hetty a 30 de Novembro de 1943 em Auschwitz? No conto esta histria, como podem pensar, para amenizar esta crnica ou para a angelizar. Muito pelo contrrio. Conto-a para que o terrvel silncio e as terrveis palavras nos ensurdeam e emudeam na treva mais que mstica do silncio. n Escritor P. S. Uma boa notcia para o amigo que me contou Hetty Hillesum. Na colec~o Teofanias do Pe. Tolentino de Mendona (Assrio & Alvim) vai sair, em traduo portuguesa, o dirio dela.

Os deputados sabiches
Pedro Vassalo
Pblico, 2006-05-28

Antnio meio psicopata. Como sabe que no h limite para ser dador tem um sonho (louco) de ser pai de mil crianas. Pode? Pode, porque na nova lei no h qualquer limite para um homem ser dador Depois de assistirem a uma sesso de esclarecimento, em Faro, Maria e Francisco perceberam o problema: o que fazer dos trs embries congelados h anos? A idade desaconselha a educao de uma nova criana (e h trs embries), e Francisco recusa-se que outra mulher possa receber o embrio. Explica que no quer dar de caras, no futuro, com um filho que no conhece. E destrulos? Quem decide? O mdico? Carlos, lisboeta, concebido artificialmente, namora com Joana, tambm concebida da mesma forma. Querem casar, ou viver juntos, mas tm medo de fazer o teste no v serem irmos! que eles no sabem, nem podem saber, porque o dador annimo. Antnio, portuense de gema, meio psicopata. Como sabe que no h limite para ser dador tem um sonho (louco) de ser pai de mil crianas. Pode? Pode, porque no h qualquer limite para um homem ser dador. Teresa, alentejana de vora, concebeu artificialmente, mas nada disse ao marido, porque a lei permite que a mulher possa conceber artificialmente quando quiser. E assim viveram anos. O filho/a herdeiro/a? Quem leu at aqui o texto, julgar que trata sobre fico cientfica. Mas engana-se. Tudo isto est previsto na lei aprovada no Parlamento na quintafeira. Duvido que os deputados percebam o que votaram. E a dvida s existe porque uma lei desta magnitude merece a reflexo que no aconteceu. E porqu? No sei dizer. H inmeros pases na Europa que j trataram deste assunto e o debateram vezes sem conta. Foram consultados especialistas mdicos e juristas de renome, acadmicos que estudam a tica em

profundidade e escreveram sobre o assunto. E falo de pases que esto longe, muito longe, de poderem ser considerados confessionais ou onde no exista investigao cientfica digna do nome (caso da Alemanha). E o que se sabe que as solues foram muito diferentes do que foi aprovado entre ns. Talvez por isso um conjunto de cidados onseguiu recolher quase 80 mil assinaturas em pouco mais de dois meses e meio. A inteno? Pedir aos deputados que se querem aprovar uma lei sem um mnimo de debate pblico, que no consta do seu programa eleitoral e se no querem saber de outras experincias, ento que se dignem a consultar o povo. H uns meses, o pas votou expressivamente num candidato (por acaso socialista) que clamava por maior interveno do povo na poltica. H semanas, um conjunto de arquitectos influenciou, e bem, o Parlamento para aprovar uma lei. Agora h quase 80 mil eleitores, reunidos em tempo recorde, que pedem para serem ouvidos e... nada. Dir-se- que gente simples, sem formao e incapaz de perceberem este problema. Talvez. Mas convinha saber que esto no rol apenas cinco membros do Conselho Nacional de tica para as Cincias da Vida, um antigo reitor da Faculdade de Medicina de Lisboa, Toscano Rico, professores de Medicina como Gentil Martins, juristas como Germano Marques da Silva, polticos como Antnio Capucho e Bago Flix, jornalistas como Laurinda Alves. Fico pois satisfeito de saber que os nossos deputados encerram em si sabedoria tamanha que lhes permite dispensar tantos e avisados conselhos. Provavelmente devem estudar tudo isto quando tiram as tais frias sem explicao aparente, ou suspendem os mandatos. Mas estou a ser injusto, porque as tais frias a que me refiro so com certeza para ir junto do povo, nos respectivos crculos eleitorais, explicar que o querem ouvir, saber das suas angstias porque, afinal de contas, eles (deputados) s l esto para o representar. Como diz uma amiga, s faltava que o poder consultasse o povo. Mandatrio para o referendo sobre a RMA

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Menos leis, melhores leis

Paulo Lopes Marcelo
Dirio Econmico, 2006-05-16

O Governo anunciou h dias o Programa Legislar Melhor, na tentativa de melhorar a qualidade das leis e desburocratizar o Estado. Portugal sofre uma crise de infla~o legislativa. O monstro n~o apenas oramental, mas tambm legislativo. O Estado tem a tentao de regulamentar toda a vida dos cidados, desde o brinde do bolo-rei, aos galheteiros, at ao registo das galinhas domsticas. Ele h leis, portarias e despachos sobre quase tudo, num moralismo legal que chega a ser asfixiante. Sofremos mais de excesso de leis que de falta delas. Em vinte anos (1976-1996) foram produzidas em Portugal quase duas dezenas de milhar de diplomas

legais (Relatrio da Comisso de Simplificao Legislativa). A situao no se alterou nos ltimos anos. A complexidade social e o intervencionismo do Estado Social, ditado pela Constituio de 1976, no explicam esta abundncia de leis. Poderia ser ento alguma estratgia obscura, ou os interesses da indstria do papel. Mas no, trata-se de um entusiasmo genuno dos governantes portugueses, num acentuado novo-riquismo jurdico. A hipertrofia legislativa um vcio congnito da cultura poltica de matriz latina, uma herana do Direito Romano, associado ao racionalismo iluminista. Deste caldo resulta a tentao de ter leis sobre todos os assuntos, como se os problemas se resolvessem por magia legislativa. A lei como ferramenta de mudana social, eis a grande iluso do moderno burocrata: pensar que a realidade se muda por decreto, o que at seria cmico se no fosse dispendioso. A soluo mais fcil, mas nem por isso eficaz. Portugal tem algumas leis muito avanadas, mas tantas vezes irrealistas e mal aplicadas. Ora o Direito existe na aplicao ao caso concreto, no no desenho abstracto, por mais perfeito que seja. Por isso devemos focar-nos no cumprimento da lei e no na sua produo ou alterao. Precisamos de mais organizao e no de mais legislao. Alis, neste caso o excesso conduz a uma pior qualidade das leis, com custos para a segurana jurdica. Em certas reas assiste-se a uma verdadeira polui~o legislativa, com uma pulveriza~o de diplomas sobre o mesmo assunto, com o texto muitas vezes alterado, aditado e derrogado. A consequncia perigosa: nesta floresta de leis os cidados e o Estado actuam sem conhecer as regras aplicveis em cada caso. H certas matrias impostos, regime da funo pblica, institutos pblicos - onde s mesmo os especialistas conseguem penetrar. Ora um Direito apenas acessvel a alguns no serve o interesse pblico, aumenta a insegurana e a conflituosidade social. Se as leis so desconhecidas como podemos exigir que sejam cumpridas? Sada-se, pois, o anncio do Governo de que o acesso ao Dirio da Repblica electrnico ser universal e gratuito. Mas h ainda um longo caminho a percorrer para n~o ser hipcrita a regra de que a ignor}ncia da lei n~o aproveita a ningum. Precisamos, por exemplo, de uma Base de Dados acessvel e gratuita com toda a legislao vigente em Portugal em cada rea de pesquisa. Bismarck dizia que as leis so como as salsichas, no devemos querer saber como elas so feitas. Mas se a discrio necessria no fabrico, o controlo da qualidade do produto final torna-se essencial, sobretudo para aquelas leis que s~o o software essencial do Estado de Direito. Portugal dos raros pases europeus onde no existe um sistema de controlo prvio da qualidade e impacto das leis, passando ao lado do intenso debate internacional sobre esta matria. Ressalva-se o Programa para a

Qualidade dos Actos Legislativos, onde colaborei, mas ainda no levado prtica. Vivemos uma situao de amadorismo legislativo: leis bem intencionadas mas, por vezes, com resultado inverso do pretendido. Fazem-se reformas importantes simplesmente porque sim, a ver se resulta, ou s porque o senhor ministro sonha ficar com o nome em algum cdigo. Nenhuma lei deveria poder ser aprovada sem uma avaliao custobenefcio (jurdica, econmica, social), sem prever os custos oramentais e sem uma monitorizao da respectiva aplicao em sede de polticas pblicas. Corruptissima republica plurimae leges dizia T|cito. Sofremos mais de excesso de leis do que de falta delas. Desafio: tornar o sistema legislativo mais simples, eficaz e compreensvel para os cidados. Menos leis, melhores leis.

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As ltimas edies do Anticristo

Joo Csar das Neves
DN 2006-05-08

A publicao do Evangelho de Judas e do filme O Cdigo da Vinci revelam bem como a figura de Cristo hoje uma das mais contempladas, celebradas e analisadas. As estantes das livrarias, revistas, cinemas e documentrios televisivos mostram o carpinteiro de Nazar movendo mais multides do que nunca. Aps dois sculos de intenso ataque, esta situao inesperada. Nunca como na cultura contempornea as elites intelectuais tanto desprezaram e ridicularizaram a F e as foras estabelecidas mais perseguiram os fiis. Apesar disso, Jesus a nica personalidade que continua a mudar o mundo ao fim de dois mil anos. Isto sumamente verdade dentro da Igreja. Mas parte deste interesse pelo Messias vem de meios no cristos. As editoras produzem dezenas de verdadeiras histrias, ensinamentos esquecidos, vidas desconhecidas, sabedorias ocultas de Cristo. Assim, esta exaltao de um outro Jesus no procede dos seus discpulos, mas de movimentos esotricos, herdeiros dos antigos mistrios mitolgicos e sociedades secretas. Jacobinos e ateus so uma escola recente e efmera, mas a gnose e o paganismo vm do fundo do tempo. Pode surpreender que numa poca que se diz cientfica ressurjam os mitos mais arcaicos e patetas. Pode parecer estranho que numa civilizao que se afirma democrtica prosperem msticas elitistas e iniciticas. A cultura oficial, participando ainda da anterior viso laicista, nunca entendeu o fenmeno, mas a religiosidade natural, que a ditadura positivista tentou eliminar, que ressurge nesta nova vaga de livros, artigos e filmes sobre Jesus. Mas de forma paradoxal. Essas obras so muito simpticas para com a personalidade do Crucificado. Aceitam os Seus ensinamentos, recomendam a Sua autoridade, exaltam o Seu sacrifcio. A nica coisa que rejeitam a Sua divindade. As opinies gnsticas, hoje como sempre, constituem propriamente a presena do

Anticristo, um louvor externo da figura de Jesus, recusando a pretenso divina. Admiram o Messias desde que Ele no intervenha na sua vida. So como biografias de Mozart omitindo a msica ou descries do Algarve sem praia. Alis, esses louvores a Cristo provm dos mais persistentes adversrios da doutrina crist. Os magos foram quem, fora de Jerusalm, mais se ops aco de Pedro (Act 8) e Paulo (Act 13 e 16) e hoje promovem as tolices da New Age e as parvoces d'O Cdigo da Vinci. Foram os gnsticos do sculo II que escreveram o Evangelho de Judas, que os de hoje mascaram de descoberta revolucionria (arrastando at a prestigiada National Geographic Society na tentao da fama e lucro fceis). O que S. Ireneu de Lio, pelo ano 180, disse no Contra as Heresias (Adversus Haereses) aplica-se hoje com preciso a estas seitas. Jesus no pode ser um iluminado gnstico. Quem diz "Eu e o Pai somos um" (Jo 10, 30) ou Deus, ou louco. Perante algum que afirma "vereis o Filho do Homem sentado direita do Poder, vir sobre as nuvens do cu" (Mc 14, 61-62) no existe a possibilidade ocultista. Diante da frase "Na verdade eu vos digo: antes que Abrao existisse, Eu sou." (Jo 8, 58), as nicas atitudes razoveis cair de joelhos como Pedro ou condenar morte como Caifs. A posio esotrica contraditria: nenhum guru sbio diria coisas destas. A popularidade recente do Jesus gnstico , pois, a continuao da luta materialista contra os cristos por outros meios. No fascnio com a pessoa do Nazareno, estas obras mantm o desprezo pela F e a perseguio dos fiis. Como as multides de Domingo de Ramos, aclamam hoje Aquele que amanh crucificam. O que, de forma mais ou menos explcita, condenado nessa literatura a nica coisa que interessa na figura de Cristo: ser o salvador do mundo. O centro da interpelao de Jesus a afirmao de que Deus entrou na Histria da Humanidade, na minha histria pessoal. O erro das velhas seitas renovadas tratarem o Salvador como uma personalidade antiga curiosa, quando Ele est vivo. O problema est em ver Cristo como um Mestre terico, quando Ele ama apaixonadamente cada um de ns. O drama esquecerem que "Deus amou tanto o mundo que lhe entregou o seu Filho Unignito, a fim de que todo o que nele cr no se perca, mas tenha a vida eterna" (Jo 3, 16). H dois mil anos que Cristo interpela cada um com o Seu amor divino e crucificado. "Jesus estar em agonia at ao fim do mundo; no se deve dormir durante esse tempo" (Pascal, Penses, ed. Brunschvicg 553).

Me e Pai
Antnio Bago Flix
DN 2006-04-16

Educa bem a crianas se no quiseres ter problemas

com os adultos Pitgoras 1. Na nossa vizinha Espanha o Governo, na esteira de alteraes legais sobre o casamento e a filiao adoptiva, agora permitidos entre pessoas do mesmo sexo, alterou algumas normas do registo civil, substituindo os ultrapassados termos PAI e ME por imagine-se! PROGENITOR A e PROGENITOR B No novo formulrio de livro de famlia, o Ministrio da Justia fez assim desaparecer o significado jurdico, social e humano de ser pai e ser m~e, avanando para uma modernidade sem limites com aquelas novas expresses. Imagino j o que pode vir a suceder com o avano indiscriminado das novas formas cientficas da procria~o medicamente assistida, um eufemismo para situaes em alguns casos eticamente insustentveis. Com as barrigas de aluguer, a criao de embries excedentrios, a fecundao heterloga ou at a inseminao post-mortem, as crianas podero ver acrescentados nos seus registos civis um terceiro, se no mesmo um quarto progenitor: o C e o D! E, nos casos duvidosos, sempre se pode arranjar, como se de uma equao matemtica com uma incgnita se tratasse, um progenitor X. J agora, por curiosidade, como se passar a chamar, por exemplo, a uma at agora denominada av materna? Ser a progenitora B do progenitor A? Ou a progenitora A do progenitor B? Ou snior A ou snior B? E por que no acabar, no registo civil, com o vocbulo famlia e substitui-lo por sociedade annima familiar? Se a fria dissolvente dos valores antropolgicos essenciais prosseguir, certamente iremos assistir renomeao da famlia, dos filhos e talvez tudo venha a acabar em letras do alfabeto ou na aritmtica dos nmeros, tipo matrcula de um automvel 2. Assim se caminha no Velho Continente que, anafado e egosta, se dedica agora a fragmentar os valores superiores da sociedade e entre os quais o da famlia seguramente um dos mais importantes. Uma Europa com mais progresso material e tecnolgico e, ao mesmo tempo, caminhando para um empobrecimento espiritual que raia o absurdo. Por razes diferentes tambm h anos na China se decretou o filho nico por casal. Dentro de uma ou duas geraes deixar l de haver irmos, tios, primos, cunhados. A famlia mnima garantida na China o retrato da imposio do Estado todopoderoso sobre as famlias, as pessoas e a sua individualidade. S falta agora essa ideia monstruosa da clonagem reprodutiva como o passo final para o puro e duro eugenismo e para o aviltamento das relaes humanas de consanguinidade, maternidade e parentesco. Se nos deixarmos arrastar por estes exerccios de cincia sem humanidade e sem alma, no nos espantemos, como h tempos escreveu a Comisso Pontifcia Pr Vita, que, simultaneamente, uma criana venha a ser gmea de sua m~e, a faltarlhe o pai biolgico e ser filha do seu av!

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3. A famlia tem tido ao longo da histria da humanidade crises de sustentao e de reconhecimento. Mas, por mais voltas que se dem, ainda no se inventou outra forma de sociedade bsica melhor do que a instituio familiar. Precisamente por ser a nica que natural, no procede do direito positivo, antes a ele se imps. Por isso, no respeito da diferena, deve ser respeitada, protegida e promovida como fundamento da sociedade. Para os novos arautos do relativismo e do niilismo para quem tudo vale por nada valer a famlia vista como um obstculo. Por isso, com os ventos fceis e atractivos do hedonismo utilitarista, prosseguem o caminho do enfraquecimento das referncias estabilizadoras da famlia, umas vezes larvarmente e com falinhas mansas, outras vezes mais despudoradamente. No fundo, querem uma nova famlia entre dois plos, tambm chamados de reivindicaes da modernidade: o individualismo e o Estado. Subjugada ao prazer, ao circunstancial e ao consumismo. Adocicada e anestesiadamente, a cultura anti-famlia medra com os nossos silncios cobardes, o comodismo individualista, a indiferena absurda e o alheamento laxista. J falta pouco para um dia destes, por c ou pela Europa abastada, se propor o fim da hedionda burocracia do divrcio transformado numa resciso unilateral de um contrato comercial. Depois da empresa na hora viremos a ter o divrcio na hora? Quem sabe se no bastar, para um qualquer programa de desburocratizao, a simples comunica~o { outra parte por SMS ou, mais sofisticadamente on-line via Net Triste progresso! Em tempo: j depois de escrito este texto, parece que as autoridades espanholas admitem recuar depois da forte posio tomada por sectores da opinio pblica e pela Igreja. Ainda bem!

Leis a mais
Jos Manuel Fernandes
Pblico, 2006-02-22

A condenao de David Irving no apenas idiota e inoportuna: mostra que h leis que no deviam existir David Irving pouco mais do que um pobre diabo, que nem "historiador", com aspas e tudo, se pode intitular, e que h 17 anos - repito: 17 anos - proferiu umas declaraes na ustria negando o Holocausto. A ustria, onde ter tal interpretao falsa da histria proibido, acaba de o condenar a trs anos de priso. Naturalmente que a justia, na sua imensa e necessria cegueira, no podia ter proferido a sentena em momento mais oportuno. Se no mundo islmico se argumenta que o Ocidente trata com dois pesos e duas medidas os seguidos de Maom e os judeus, nada melhor do que por altura da polmica dos cartoons, defendidos em nome da liberdade de expresso, condenar algum por ofensa memria

do martrio dos judeus. Ainda para mais um intil sem qualquer credibilidade que entretanto at j se havia retratado dos disparates proferidos ainda o Muro de Berlim estava de p. Esta condenao apenas demonstra que, em termos de liberdade de expresso, a nica lei aceitvel no haver qualquer lei. Quando esta comea a ser regulada, cedo ou tarde se chega a estes disparates. Na ustria como - podia ser de outra forma? - em Portugal. De facto, se David Irving tivesse negado o Holocausto em Portugal violaria o artigo 240 do Cdigo Penal, no qual se estabelece uma pena de priso at seis anos para os que injuriem qualquer grupo de pessoas, "nomeadamente atravs da negao de crimes de guerra ou contra a paz e a humanidade". Claro que em Portugal ningum se leva muito a srio e no h memria de ningum ter sido perseguido por tais motivos, apesar de me recordar de muitos artigos que, mesmo deixando de parte o Holocausto, negaram ou, pelo menos, contestaram a ocorrncias de crimes de guerra, como, por exemplo, os como tal definidos pelas Naes Unidas no caso das guerras que varreram, nos anos 1990, a exJugoslvia. Mas no s. O nosso Cdigo Penal tambm prev penas para quem "publicamente vilipendiar acto de culto de religio ou dele escarnecer", o que significa que todos os jornais que reproduziram os ditos cartoons podem vir a ser perseguidos na justia. Felizmente que os nossos procuradores e juzes tm andado distrados ou ocupados com outros assuntos, deixando que essas matrias sejam apenas discutidas publicamente, onde as opinies se dividem e confrontam, o que saudvel. Mas no certo que isso suceda sempre, j que h quem pretenda continuar a legislar nesta matria, criminalizando todos os que no se expressem de forma politicamente correcta. o caso do Bloco de Esquerda, cujos deputados, reunidos em jornadas parlamentares, pretendem acrescentar a estes artigos do Cdigo Penal que nem deviam existir mais alguns, estes destinados a combater o que designam como "dio homofbico". No se conhecem os termos exactos da proposta, mas a simples formulao do conceito permite que nos interroguemos se aquilo que podemos definir como uma opinio ou um julgamento moral - e refiro-me aos que defendem que a homossexualidade imoral, por exemplo passar ou no a cair na alada da lei. O facto de se poder discordar radicalmente de tal opinio ser que autoriza a sua criminalizao? No, como no devia autorizar que a contestao do Holocausto fosse um crime ou que pudessem ser perseguidos na justia os que praticam a blasfmia. Nestas matrias, como em tantas outras, os clssicos ainda nos ajudam, e por isso valer a pena citar Edmund Burke: "No o meu advogado que me diz o que posso fazer, mas o que o meu sentido de humanidade, de razo e de justia me diz que devo fazer." Burke no precisava de leis, mas de valores. falta de valores, ns vamos multiplicando as leis. Os resultados esto vista.

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Guerras religiosas, no obrigado!

Jaime Nogueira Pinto
Expresso, 2006-02-19

UM tempo ps-moderno que quer acabar e acha que acabou com a religio, que desconstri os mitos e os smbolos, que dessacraliza e desencanta o mundo e a Histria, no ao modo dos grandes revoltados, de Sade a Nietzsche e Marx, mas de uma forma pcara, ordinria, pattica, de pensadores soft, de sibaritas pedfilos, de humoristas boais, v-se, de repente, confrontado com o choque das civilizaes. Bons, Maus e Viles E que civilizaes? O clich dos fazedores de opinio direitinhos de um lado a civilizao esclarecida, aberta, democrtica, com todos os valores bons - o humanismo laico, a democracia participativa, a cidadania vigilante, os direitos do homem! E do outro os fanticos do mundo rabe, mergulhados na Idade Mdia, no obscurantismo, na religio, governados por autocratas, a queimarem bandeiras da UE, a apedrejarem consulados, de barbas, mal vestidos, aos gritos de Al grande! Contente, o comentador de servio arranja os bons, os maus e os viles da histria: Os bons so os progressistas de todos os quadrantes, que tm o valor de no ter valor nenhum, que absolutizam o relativo; que no acreditam em nada. Mas incomodam-se por o Papa mandar na Igreja, por os gays no poderem adoptar, por o Inferno se manter. Os maus so os tais rabes tradicionalistas, religiosos, nacionalistas e todos os povos que ainda no abraaram o modo de vida preconizado pelos bons. Finalmente, os viles, os piores de todos, so os ocidentais - americanos, europeus, catlicos, protestantes, agnsticos - que no seguem o prontoa-pensar humanitrio e globalizante do s proibido proibir. Os que entendem que para haver civilizao e poltica - que vm de cidade (civitas, polis) - preciso haver valores objectivos, mitos e ritos, convices, hierarquias, fronteiras, exrcitos. E que dizem que a utopia libertria a receita para os demagogos, para a anomia, para o vale tudo e para a tirania que se lhe segue. Mas a Histria no um filme cor-de-rosa em que o que vem sempre melhor que o que foi, como julgam os que se admiram de os Romanos pensarem e terem gua corrente, acham que a razo comeou no mundo com Voltaire e a Revoluo Francesa e em Portugal com os capites de Abril e o dr. Soares. Para trs, s trevas! Os crentes no Deus do Livro - cristos, muulmanos, judeus - tm um sentido do sagrado que , coerentemente, o seu primeiro valor. Respeitam e amam Deus sobre todas as coisas e os valores polticos, de famlia, de amizade, de solidariedade so para eles um reflexo e uma continuao dessa ligao ao divino. Por isso, uma ofensa religio como representar Deus, Cristo ou Maom grotescamente, uma ofensa pessoal ao que tm de

mais querido. A terra e os cus No Ocidente, a separao do Estado e da Igreja, do poltico e do religioso, vem da Reforma e da construo do Estado moderno, ficando o poder poltico desligado do poder espiritual como condio da paz civil. Foi assim de Nantes a Vestflia e at hoje. E demo-nos bem com a receita. Mas a descristianizao na Europa e o progressismo secularizante querem transformar a Igreja numa espcie de Liga do bem-fazer ou agncia humanitria tipo UNESCO, retirando-lhe o seu papel de mediadora do sagrado, entre a Terra e o Cu. Para isto contam tambm a falta de coragem e os complexos de muitos cristos. O que no se passa nos Estados Unidos, nem nas igrejas novas das Amricas e de frica ou nas igrejas perseguidas e de misso das comunidades minoritrias na sia. No mundo islmico, o renascimento religioso, aliado a um sentimento poltico de nacionalismo defensivo e solidrio - na linha dos Irmos Muulmanos - est a levar ao poder grupos como o Hamas, com que os ocidentais vo ter que contar. Porque a partir do fenmeno rabe cornico - das cidades da Sria e do Imen e do nomadismo do centro da Pennsula arbica - floresceram culturas fortes militarmente, que fundaram imprios, que chegaram Pennsula Ibrica, que tiveram a sua tecnologia e a sua literatura. A decadncia poltica dos Estados islmicos, a partir do sculo XVIII incapazes de enfrentar a dinmica poltico-militar ocidental, sentida pelas novas elites do mundo islmico, como um estigma a superar. A ideia de que os ocidentais lhes querem impor os seus novalores, o secularismo e o hedonismo das massas que o consumismo, torna-nos odiosos aos seus olhos! No percebemos estas reaces, porque no Ocidente nos habitumos a deixar agredir os nossos valores cristos naqueles media pblicos, pagos (tambm) com os nossos impostos, ou, ironia suprema em Portugal, num canal originalmente catlico, onde hoje num programa de soft-porno, a despropsito, se faz uma palhaada pattica do Pai Nosso! No podemos deixar que as manipulaes da rua rabe - orientadas por radicais cnicos sem crena alguma - e as provocaes dos fundamentalistas laicos do Oeste, nos envolvam, a cristos e muulmanos, numa guerra religiosa. Os que temos f - e aqueles que no a tendo, tm o sentido do sagrado e do respeito pelo sagrado dos que esto connosco nesta civitas, que o mundo no nos podemos deixar, como nos Balcs, arrastar para uma guerra religiosa, provocada e chefiada por ateus!

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O tempo em que o mundo ficou muito perigoso

Joo Csar das Neves
DN 2006-02-13

O mundo est a ficar muito perigoso. Quando daqui a uns sculos escreverem a Histria da nossa era, estes

anos sero certamente vistos como o momento decisivo, em que a guerra deixa de ser abominvel para se tornar discutvel. este o tempo em que "Hitler" passa de nome recordado para acusao dirigida a outros. agora que o mundo volta a ser muito perigoso. O pano de fundo ainda, naturalmente, a maior catstrofe de sempre, a Segunda Guerra Mundial. Essa carnificina brbara, to brbara como s uma civilizao avanada pode ser, parecia ter mudado para sempre a nossa atitude. Pela primeira vez na Histria, a Humanidade tinha poder para destruir a Humanidade. S havia uma resposta possvel "Guerra nunca mais!" Esta era a certeza que todos professavam. O mundo mudara. Mas essa mudana comeou a mudar, naturalmente, no fim da Guerra Fria, o mais estpido de todos os conflitos uma guerra que no chegava a ser guerra, porque no podia ser guerra. Quando acabou, o frio foi aquecendo: afinal, a guerra podia ser. Os primeiros embates aps a queda do Muro ainda eram escaramuas antiga: guerras coloniais, como o Iraque em 1991 e a Somlia em 1993, ou guerras civis, como a arrastada destruio da Jugoslvia e a recorrente "intifada" na Terra Santa. No eram menos sangrentas e horrorosas, mas no traziam perigo global. "Guerra mundial nunca mais!" O segundo passo na mudana foi, naturalmente, o 11 de Setembro de 2001. No tanto o terrvel atentado em si, mas a reaco. Reapareceram ento as invases por vingana, disfaradas de "guerra preventiva". O Iraque em 2003, como o Afeganisto em 2001, so intervenes muito diferentes das da dcada anterior. A Amrica, ferida, assume ento o papel que os seus inimigos h muito lhe atribuam, reforando a legitimidade dos opositores. A democracia elege terroristas do Hamas. O Iro, rodeado pelo nuclear por todos os lados menos por um, tambm quer ser nuclear. Na Amrica Latina enfurecem os "Fidel Castro de terceira gerao". Perante a raiva americana, outras potncias, da pattica Europa ameaadora China, querem assumir-se como rbitros imparciais. Comea a falar-se de "choque das civilizaes". O mundo volta a ser muito perigoso "Guerra mundial, talvez!" O problema principal este acumular de plvora, que paulatinamente se vai espalhando pelo planeta. O que nunca podemos esquecer que a plvora a nica coisa que possvel controlar. As falhas vo sempre aparecer, porque nunca faltam os fanticos, religiosos ou laicos. A principal diferena entre fanticos que os religiosos so desequilibrados mas fiis sua f, enquanto os laicos violam o seu prprio dogma de tolerncia. Estes, para quem a liberdade mais sagrada que Deus, esto dispostos a incendiar o mundo pelo direito caricatura. Num tempo que deixou de ouvir a razo, a defesa mais eficaz ... o comrcio. O mundo econmico da Guerra Fria, que s podia ser comercial porque "Guerra nunca mais!", deixou excelentes resultados de prosperidade em todo o lado, mesmo nas zonas mais desgraadas. Esse progresso uma garantia

adicional para a paz, pois os comerciantes so os que mais detestam a violncia, que comea sempre por lhes partir as montras. No entanto, o progresso econmico tambm traz dois outros elementos. Primeiro, no sobem apenas as riquezas, mas tambm as expectativas. Em breve, o muito que se consegue parece pouco face ao que ainda falta. Segundo, no meio da turbulncia da ascenso, geramse sempre divergncias. O mundo, todo o mundo, muito mais rico do que era em 1945, mas a disparidade tambm aumentou. O nvel de vida (PIB per capita) quase triplicou nestes 60 anos em mdia mundial. Mas a frica subsariana aumentou o seu valor em 50%, mais que em qualquer poca anterior, e a Amrica Latina 230%. Entretanto, os EUA subiram 2,5 vezes, a Europa 4, o Japo cresceu 11 vezes, a China 6 e o resto da sia Oriental uns impressionantes 19. Isto significa que, tendo todos melhorado, aumentou bastante a distncia entre a regio mais rica (sempre os EUA) e a mais pobre (que em 1950 era a China e hoje a frica). Apesar disso, o comrcio continua a ser a melhor esperana para a paz. Porque, mesmo na raiva, a maioria do mundo sabe que tem bastante a perder com uma renovao da catstrofe de 1939-45, que hoje seria muito pior. Pode odiar ou invejar os outros, mas no deixa de viver muito mais confortvel que seus pais.

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Joo Paulo II, o Papa libertador

Jos Manuel Barroso
DN 2006-01-05

Quando assistia ao desfile, nos jornais e nas televises, dos acontecimentos do ano que findou, imaginei-me, simples cidado do mundo, a identificar o personagem cujo desaparecimento eu mais sentisse como uma perda. Um homem emergiu dessa busca Joo Paulo II, o Papa peregrino. Joo Paulo II tornou-se, no final do sculo XX, numa das referncias morais do nosso tempo e num guia espiritual para milhes de mulheres e de homens, independentemente de serem ou no catlicos. Por onde passou - e Joo Paulo II realizou mais de cem viagens a 130 pases - arrastou multides, mobilizou governantes (favorveis ou contrrios sua presena) e o seu carisma atraiu as massas onde quer que fosse . Foi um verdadeiro Papa universal isto , catlico. "Se ficasse no Vaticano, como a Cria gostaria que fizesse, ento ficaria sentado em Roma escrevendo encclicas, que seriam lidas apenas por um punhado de pessoas (Comentrio sobre as viagens, 1982)." E era s pessoas que Joo Paulo II queria chegar. Nas suas viagens, assumiu o que de mais caracterstico havia nas comunidades visitadas, para mostrar uma Igreja aberta ao mundo, s culturas, diversidade. Como algum referiu, nas aldeias, metrpoles, parques, avenidas e estdios desportivos por onde passou, homens, mulheres e crianas "de todas as etnias, de todos os costumes e de todas as tradies" se curvaram sua frente, cantando e saudando nos

seus idiomas. Defendeu a imagem e a mensagem de Cristo como a de um "libertador", mas no como a de "um revolucionrio" ou "o subversivo da Nazar". Quando os jornalistas, na Amrica Latina, lhe perguntaram sobre o que achava da teologia da libertao, o Papa polaco respondeu "Depende. De qual teologia da libertao? Se for a de Cristo, e no a de Marx, sou totalmente a favor." Procurou ser, e foi, a voz incmoda contra todos os poderosos. Em 1979, disse "O sucessor de Joo XIII e de Paulo VI fala em nome de todas as naes cujos direitos foram violados ou esquecidos." Neste "todas", ele incluiu o mundo comunista amordaado, o Sul desprezado, os povos oprimidos no mundo ocidental: "Entendo que o socialismo como sistema poltico uma realidade. Porm, a questo est em que ele deveria ter uma face humana (Na Polnia, 1983)"; "Como podemos ignorar as prises, as sentenas e as execues arbitrrias, sem julgamento autntico, a deteno de dissidentes em condies sub-humanas, a tortura, o desaparecimento de pessoas? (Sobre os regimes autoritrios, 1988)"; "O homem muitas vezes tratado como uma matria- prima que deve custar o mnimo possvel. Em situaes como essa, o trabalhador no respeitado como um autntico colaborador do Criador (Na Coreia do Sul, 1984)"; " luz da palavra de Cristo, o Sul pobre ir julgar o Norte rico. Os povos pobres julgaro as naes que levaram as suas propriedades, reivindicando um monoplio imperialista sobre os seus bens e uma supremacia poltica custa de outros povos (No Canad, 1984)." Joo Paulo II foi o Papa da Guerra Fria e foi um dos seus vencedores. Desde o incio do seu pontificado tornou claro que a questo do comunismo teria o seu empenho. Oriundo de um pas catlico arrastado para a rbita do imprio sovitico, depois da Segunda Guerra Mundial, o Papa polaco respondeu assim a quem lhe pediu que falasse da Igreja do Silncio (a do Leste europeu) "Ela j no a Igreja do Silncio, porque fala pela minha voz." evidente que construiu com o Presidente americano Ronald Reagan (que falou da Unio Sovitica como "o Imprio do Mal") uma aliana tctica. Na sua primeira visita Polnia, que os soviticos queriam impedir, mas que o regime comunista polaco no teve fora de fazer, por receio da reaco popular, o Papa desafiou os que perseguiam a sua Igreja, afirmando "Cristo no pode ser excludo da Histria do Homem, em qualquer parte do globo." Dez milhes de polacos estiveram a receber o Papa, que apoiou claramente tambm o sindicato de inspirao catlica Solidariedade. Em 1989, um tsunami poltico varreria o Leste da Europa e iniciaria a queda do comunismo. O ltimo Presidente sovitico, Mikhail Gorbachov, diria, anos depois "Tudo o que aconteceu no Leste europeu nestes ltimos anos teria sido impossvel sem a presena deste Papa." O mesmo Papa que, em 1999, no Mxico, num dos seus mais duros discursos contra os excessos do capitalismo, disse ser o neoliberalismo um pecado social: "Ele rompe a

harmonia entre as comunidades de uma nao e de um continente inteiro e baseia-se numa concepo economicista do ser humano, valorizando o lucro e as leis do mercado em detrimento da dignidade da pessoa." Nem Marx nem a explorao desenfreada do capitalismo, mas, para Joo Paulo II, o sentido libertador da palavra da sua Igreja - na "viso evanglica da realidade social". 2005

Conto de Natal
Joo Csar das Neves
DN 2005-12-29

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Pedro contava ao av como passara a tarde a chacinar, no computador, vampiros voadores no espao intergalctico usando armas atmicas de curto alcance. Depois parou e disse "Deve estar muito espantado e achar muito mal todas estas coisas impossveis, no , av?" O av sorriu e respondeu "Pelo contrrio. Nunca tive problemas com coisas impossveis. So essas mesmo as de que gosto mais. Estava a pensar que o que me choca nos teus passatempos tratarem de coisas possveis mas falsas. que, sabes, Pedro, prefiro as coisas impossveis, mas inteiramente verdadeiras." "Impossveis mas verdadeiras?!", admirou-se o Pedro. "Como pode ser isso?..." "Ahh! Agora fui eu quem te surpreendeu!", continuou o av. "Mas, sabes, as coisas mais importantes do mundo so totalmente impossveis, mas aconteceram de verdade. Quando mais impossveis e reais, mais valiosas e admirveis. Os grandes exploradores, inventores, artistas fizeram coisas quase impossveis. Ns aplaudimo-los, s porque os seus feitos so verdadeiros. As coisas mais valiosas de todas so aquelas absolutamente impossveis e perfeitamente autnticas. "Tu, pelo contrrio, gastas o teu tempo com coisas fictcias, mas que podem acontecer. por isso que elas te apaixonam, por serem, ao mesmo tempo, plausveis, o que lhes d realismo, mas incuas, sem te afectarem realmente. Ningum corajoso por matar vampiros de computador, que no so perigosos. Mas as coisas a brincar no valem." "Onde esto essas coisas totalmente impossveis e autnticas?", insistiu interessado o Pedro. "Olha para ali. V o Prespio. Repara que aquela mulher virgem mas foi me. Queres coisa mais impossvel? Aquele beb deitado o Deus todopoderoso que fez o Cu e a Terra. E no entanto est ali, como qualquer beb, precisando que lhe dem de comer, que o vistam e tratem d'Ele. Que mais impossvel? No entanto, isso real, de tal maneira que mudou totalmente o mundo e a Histria. Ningum pode negar isso." "Olha agora para a outra parede. O crucifixo mostra o mesmo beb, o mesmo Deus, condenado morte e pendurado numa cruz de tortura. Como pode Deus morrer? Quem pode torturar o Deus infinito? Isso

impossvel! O mais impossvel de tudo que depois ressuscitou, a nica pessoa de quem se disse que voltou da morte. No por ter vrias vidas, como no computador, mas por ter vida eterna. Isso mais impossvel que matar vampiros no espao intergalctico. No entanto, aconteceu." "Como sei que aconteceu?" perguntou Pedro. "Da mesma maneira que sabes todas as coisas pelas suas consequncias. No existem consequncias mais poderosas que estas. No h maiores consequncias que as do Natal e Pscoa. V-las se estudares Histria. Mas v-las de forma muito mais palpvel se deixares a tua vida ser transformada pelo Seu amor. Isso digo--te porque sei." "Se ouvires os ensinamentos de Cristo, vs que Ele diz coisas impossveis. Amar os inimigos, dar a outra face, convidar os pobres e aleijados para a festa, deixar tudo para O seguir. So coisas impossveis. No entanto, tu sabes que essas coisas so verdadeiras na vida dos santos. Dos santos dos altares e na vida dos santos que conheces, como o padre Joo ou a tia Lusa. So coisas que nunca ningum se lembrou de dizer e ainda menos fazer, at ter nascido aquele Menino naquele Prespio. So impossveis. Mas tornaram-se reais com Ele." Pedro ficou pensativo, e o av teve de ir ajudar outra neta a pendurar enfeites de Natal. Nessa noite, quando Pedro foi com a famlia Missa do Galo, deu por si a pensar no que ele lhe tinha dito. Quando o padre Joo, curvado sobre o altar, disse "Isto o meu corpo... isto o meu sangue", Pedro percebeu que ouvia algo impossvel. Como podia a pessoa de um condenado de h dois mil anos, o seu corpo e sangue estarem ali no po e vinho? No entanto, era verdade. O rapazinho estava disposto a apostar toda a sua vida que aquela coisa impossvel era verdadeira. To verdadeira quanto o Natal. "Porque a Deus nada impossvel." (Lc 1, 37)

O sorriso triste do Menino Jesus

Lus Salgado de Matos
Pblico 2005-12-19

designao natalcia, por certo regressaremos em breve correco poltica. A bruxaria infantil no vem sozinha. Os adultos tambm extraem vantagens da marginalizao social de Cristo. O Natal uma das datas preferidas para os filhos de meia-idade abandonarem os pais velhos nos hospitais. Este ano, na Flandres, um inqurito cientfico descobriu que cerca de metade das mortes de bebs era ajudada por mdicos - e era, portanto, eutansia e no assassinato. Os pais infanticidas de Viseu tm muito a aprender com a civilizao moderna. Um tribunal alemo ilibou de assassinato um canibal que seduzira pela Internet o namorado e o matara para fins sexuais. Alguns norte-americanos manifestam perante a tortura atitudes pags. A escravatura, por exemplo, volta com o lindo nome de liberdade de circulao dos trabalhadores. Dentro da modstia dos nossos recursos, no esqueamos o mdico do hospital de Portalegre, condenado por negligncia na morte de um paciente: declarou no ter problemas de conscincia por se ter esquecido de escrever na ficha desse falecido doente as trs letrinhas fatdicas: ecg. Electrocardiograma. O leitor dir: crimes sempre houve, que tm esses faits divers a ver com o fim do papel de Cristo como regulador dos comportamentos individuais? A diferena simples e fundamental: os criminosos, mesmo quando negavam o facto, respeitavam o princpio que afirma a justia e rejeita o crime. Estes criminosos reclamam-se de bons princpios - e vemnos aceites pela sociedade. Aqui, entra Cristo. Quando ele desaparece, regressa o paganismo. Volta a lei do mais forte. Reafirma-se a lei da natureza. Por isso, tratamos com amor os passarinhos do Montijo - para no os incomodarmos, no intensificaremos o trfego do aeroporto local - e somos indiferentes aos bebs do Montijo, submetidos como qualquer beb portugus a umas enfadadas comisses. Os passarinhos so natureza, os bebs figuras de Cristo

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Natalidade
Jos Lus Ramos Pinheiro
Correio da Manh, 2005-12-01

Que teria dito o leitor se, h um quarto de sculo, previsse que os seus filhos ou netos acreditariam em bruxas? O fenmeno Harry Potter isso mesmo. So bruxos reais. Na Tchetchnia, numa escola assaltada por rebeldes, um jovem tchetcheno comeou por pensar que os atacantes eram personagens do tal Potter. o irracionalismo. Havia quem pensasse que a razo substituiria Cristo e a cristandade autoritria. Afinal, Cristo foi substitudo pelas bruxas. O cristianismo substitudo pela barbrie. Os ideais iluminados e racionalistas tambm excluem a barbrie. S que tambm vo no turbilho da bruxaria moderna. A bruxaria s possvel porque Cristo deixou de regular os comportamentos. O prprio Menino Jesus est em vias de desaparecimento por violar a igualdade dos cidados perante a lei. O Congresso dos Estados Unidos substituiu a rvore do Natal pela rvore das Festas - e, se este ano voltou a

A preocupao obsessiva de alargar o nmero de situaes em que o aborto legalmente admissvel reflecte a mesma tendncia: aumentar a possibilidade de limitar os nascimentos, mantendo um comportamento que parte do lamentvel princpio de que um filho, at nascer, mera extenso do corpo da me e, portanto, propriedade sua. O Presidente da Repblica manifestou a sua preocupao pelo envelhecimento do Pas, decorrente da quebra da natalidade. um alerta compreensvel do Presidente dada a gravidade da questo, mas s peca por tardio. Portugal e muitos outros pases europeus apresentam, desde h anos, quebras sensveis de natalidade, como consequncia de uma mentalidade virada para o conforto e para a satisfao de necessidades imediatas. Nesse jogo de convenincias,

o consumo vai ganhando terreno e os filhos so implicitamente considerados como obstculos livre fruio da vida. mentalidade consumista somam-se as dificuldades econmicas: umas reais e notrias, outras menos. Mas todas servem de motivo ou pretexto para diminuir o nmero de nascimentos. A preocupao obsessiva de alargar o nmero de situaes em que o aborto legalmente admissvel reflecte a mesma tendncia: aumentar a possibilidade de limitar os nascimentos, mantendo um comportamento que parte do lamentvel princpio de que um filho, at nascer, mera extenso do corpo da me e, portanto, propriedade sua. Em todo este contexto cultural, social e econmico, no de estranhar a descida da natalidade. O contrrio que seria estranho. A falta de renovao das geraes implicar para o Pas srias consequncias, at porque este factor se associa ao aumento da esperana de vida. A prazo, um nmero decrescente de portugueses, em idade til de trabalho, sustentar um nmero crescente de portugueses, em idade de reforma. Neste quadro, a sustentabilidade da Segurana Social , no mnimo, discutvel. Pelo contrrio, os imigrantes que nos procuram apresentam, frequentemente, maiores ndices de natalidade. Tambm neste ponto aumenta a nossa dependncia dos fluxos de imigrao, que j era evidente, por exemplo, no mercado de emprego. Os imigrantes vo desempenhando trabalhos que os portugueses parecem achar indignos e aos quais s relutantemente se candidatam. Esta mais uma daquelas questes que vale a pena debater a srio, sensibilizando a sociedade portuguesa para a actual situao e desencadeando um outro olhar sobre a natalidade Para que daqui a mais cinco ou dez anos, no venha o prximo Presidente alertar para a quebra da natalidade, como se uma novidade se tratasse.

locais de culto para se misturarem com os cidados comuns, annimos, e que pela magnitude evidenciada, no se reproduz, de nenhu-ma forma, no que se v, diaria-mente ou aos domingos, nas missas rezadas nas dezenas de igrejas da capital. Foi indito, grandioso, elevado e regenera-dor, particularmente num mo-mento do Pas e dos portugue-ses em que nada d esperana, em que o futuro uma incgni-ta e em que as dificuldades se avolumam. nisto que a religio catlica, como outras, noutras partes do mundo, se eleva e transforma as pessoas. Nossa Senhora de Ftima tem uma fora popular explicvel, e que todos os anos se renova no seu santurio, mas que desta vez desceu capital e produziu o milagre de juntar mais fiis do que, eventualmente, alguma vez se concentraram em Ftima. Portugal um pas catlico, mas tmido nessa demonstrao, no seu diaa-dia, mas que aparece em momentos excepcionais e quando a grandeza da ocasio chama por si. No sbado, Lisboa foi um santurio improvisado, repleto, mostrando que tem uma f inabalvel na Igreja Catlica Romana e na Me de Cristo. Calem-se, por um momento, os que achavam o contrrio, e que no seu pessimismo agnstico e militante tentavam reduzir a Igreja a um bastio ultrapassado e sem futuro. Lisboa catlica provou estar viva e empenhada e com uma f inabalvel.

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Aborto: confuses e diferenas

Antnio Pinheiro Torres
Pblico, 2005-11-02

A fora de Ftima
Lus Delgado
DN 2005-11-14

So impressionantes, para um catlico, mas igualmente para qualquer outro cidado de outra religio, ou ateu, ou simplesmente desatento, as imagens de f que levaram, no sbado, centenas de milhares de pessoas a acompanhar a imagem de Nossa Senhora de Ftima pelas ruas de Lisboa No vulgar, nem comum, em pas algum, que uma procisso, numa capital despovoada, ao final da tarde, com um tempo pouco agradvel, junte tantos fiis, homens da Igreja, catli-cos serenos ou afastados das igrejas, e dos rituais dominicais, para seguir com f e evi-dente crena a manifestao que deu lugar consagrao da cidade a Nossa Senhora. E as imagens mostraram pessoas de todas as idades, jovens e idosos, classes distintas, raas diferen-tes, mas todos unidos pela mes-ma devoo. bom que a Igre-ja, e as suas imagens, saiam dos seus redutos e

As notcias recentes e repetidas sobre a pressa do Ministrio da Sade (confortado com uma resoluo parlamentar da antiga maioria PSD/CDS, a que oportunamente foram feitas muitas reservas) em possibilitar a clinicas privadas a realizao de abortos e sobre a instalao em Portugal de estabelecimentos idnticos por iniciativa de organizaes internacionais, sempre divulgadas em pginas e por jornalistas, habitualmente utilizados como canais de comunicao das posies favoraveis liberalizao da "IVG", vem trazer um rasto de confuso a um debate que merecia ser claro, sereno e plural. No se pode assim deixar de deplorar a mistura que feita entre um debate referendrio (quanto a ns to incapaz de responder ao problema como o seria qualquer liberalizao por iniciativa parlamentar) e as questes resultantes do cumprimento estrito e formal da lei de 1984. Esta ltima lei no pode nem deve ser manipulada (como acontece com lei semelhante em Espanha) como instrumento de obteno do aborto livre at s dez semanas. Pensese o que se pensar da mesma, o que neste momento pouco importa quando o debate tem por objecto a proposta do aborto "a pedido", configurado como direito oponvel e exigvel ao sistema de sade. Mas a confuso tal que no se percebe j sequer se os futuros proponentes da resposta "sim", num referendo sobre a descriminalizao do aborto at s dez semanas, ainda continuam a considerar o aborto um acto penalizante do ponto de vista fisico e

psquico para a mulher que o pratica, ou se, pelo contrrio, seu desejo que o mesmo seja amplamente possvel. A proposta recente, pelo PCP, da introduo, em Portugal, da plula abortiva clssica (o RU-486) parece indicar ser esta a opo tomada. Sendo consensual entre todas as partes deste debate que o crime de aborto deve ser punido (sendo que a diferena entre ambos se centra no momento a partir do qual tal deve acontecer: desde o incio ou a partir da 11. semana) e por isso no s que a lei penal tem uma faceta preventiva, como deve ser cumprida, a diferena entre os proponentes do "no" e os do "sim" parece reduzida a trs questes. A primeira consiste na diferena entre os momentos em que a vida humana, em Portugal, deve merecer tutela e proteco juridica (por muito "jeito" que d para o debate, a lei penal no para enviar gente para a priso, mas para defender pessoas e valores consensualmente aceites numa sociedade). A segunda na resignao perante as circunstncias pessoais e sociais, que faz com que para uns o aborto nunca seja a soluo (e da a vasta obra social nascida da posio vencedora no ltimo referendo) e para outros a indiferena e a impotncia constituam respostas suficientes. A terceira em que para uns ainda falta muito para conhecer totalmente o assunto (tambm esse foi o entendimento da Assembleia nas ltimas legislaturas, expresso na deciso da realizao de um estudo completo e exaustivo sobre nmeros e causas), enquanto para outros a afirmao ideolgica e de poder ser mais importante que as vidas concretas em jogo. Por isso nos parece que o debate sobre o aborto no precisa de referendos, mas de seriedade e clareza. Precisa tambm de iniciativa poltica e legislativa (proteco do embrio humano, apoio a quem precisa, polticas favorveis famlia). Precisa muito de liberdade de expresso (a comunicao social praticamente s veicula as posies de um dos lados e confunde o "no" com os partidos de centrodireita). Precisa sobretudo que se perceba, olhando para os Centros de Apoio Vida, que dizer que o aborto no uma soluo no um discurso, mas uma experincia. Para reconhec-la no preciso mais que olh-la. Associao Juntos pela Vida

Ouvindo os silncios
Miguel Poiares Maduro
DN 2005-09-28

E se desta vez eu no escrevesse nada? O que quereria dizer o meu silncio? O que que quis dizer no dizendo nada? Ou ser que simplesmente no tinha para dizer? Ser que o silncio , como diz um personagem de Shakespeare em Tanto Barulho por Nada, a nica forma de realmente exprimir a felicidade pois pequena seria a nossa felicidade se a pudssemos descrever em palavras? Ou ser que o silncio, como defendeu George Steiner ao falar do holocausto, antes a nica forma de exprimir o que to terrvel que no susceptvel de ser revelado atravs das palavras? No podiam ser mais

diferentes estas duas leituras do silncio e, no entanto, partilham algo a noo de que o silncio o nico recurso que temos quando as palavras j no chegam. Na verdade, o silncio pode ter mais sentidos que todas as palavras. Pode ser uma forma de aco ou um instrumento de reflexo. Pode servir para esconder um segredo ou revelar um estado de alma. Pode ser uma forma de cumplicidade mas tambm pode ser o nico instrumento de resistncia. Pode ser sinal de ignorncia ou, ao contrrio, ser o reflexo da curiosidade. Pode ser uma forma de distanciamento como pode, igualmente, ser uma forma de comunicao. Seja em que sentido for o silncio a nica linguagem que apenas a ns pertence. Mas um instrumento para nos refugiarmos em ns mesmos ou uma forma de dizermos algo aos outros? E o silncio deve servir para pensar ou para sentir? o silncio o caminho para escutar o que pensamos ou ser que, como diria o Caeiro de Fernando Pessoa, o silncio deve ser antes utilizado para procurar sentir sem pensar pois pensar no compreender um mundo que apenas foi feito para se sentir? No falars! Tenho uma certeza existe hoje um crescente desconforto com o silncio (quantas pessoas no vo pelas escadas para evitar os silncios do elevador). No que exista menos silncio, existe um outro uso do silncio. O silncio pode ser sinal de intimidade (sentir-se confortveis a partilhar um momento de silncio) mas, mais frequentemente, hoje sinal de indiferena ou mesmo de quase intolerncia. Hoje, quando no se fala no porque se quer estar em silncio mas porque no se tem nada para dizer ou, pior ainda, se teme o que se possa vir a dizer. Sempre me impressionou o nmero de casais, em restaurantes e outros locais pblicos, que passam horas sem falar um com o outro. No creio que estejam a desfrutar do silncio Ali|s, acho que escolhem locais bem ruidosos para terem a certeza de que o barulho dos outros os deixa, sim, desfrutar do silncio do outro! (o que algo bem diferente de desfrutar do silncio). O que pretendem libertar-se da "obrigao" de comunicar. Saem no para estar juntos mas para evitar terem de se suportar ou descobrir que no tm nada para conversar. H muitos casais para quem as vidas sociais intensas so na realidade uma forma de escapar um do outro. Nestes casos, estar em silncio apenas um estratagema para evitarem ficar a saber que apenas teriam coisas inconvenientes a dizer Estes casais no esto em silncio. Esto a procurar fugir do seu silncio. Seja como for, hoje no convivemos bem com o silncio. H sempre uma msica de fundo onde quer que estejamos. At nas igrejas, local onde o culto se associava tantas vezes ao silncio, hoje frequente entrarmos e ouvirmos em fundo msica sacra, como se as pessoas temessem ficar a ss com Deus. Parecemos obcecados em preencher o silncio como se o silncio no contivesse vida e, desta forma, um momento de silncio fosse um momento perdido.

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Quando nos falam de uma vida intensamente vivida nunca pensamos numa vida vivida em silncio. Talvez isto esteja associado ao que o socilogo Zygmunt Bauman chamou de "vida liquida", a vida moderna feita de constantes mudanas, a um ritmo alucinante, dirigida pela procura de tudo experimentar e consumir que se traduz em permanentes novos comeos. S que, o outro lado desta vida, como nota Bauman, so os constantes e dolorosos fins, a insatisfao permanente e uma vida permeada pelo receio da incerteza. Talvez seja tambm por isto que h tanta gente que acaba afinal por se refugiar no mais absoluto silncio. Cada vez sei de mais casos de pessoas que abandonam tudo por uma vida de isolamento e meditao. O silncio neste caso uma outra opo de vida. Parece que a nica alternativa a uma vida sem silncio uma vida em silncio. Compondo com o silncio. Para mim o silncio no uma forma de vida, nem sequer uma pausa na vida. antes uma pausa que muda a vida. Recentemente vi um documentrio sobre Abbado intitulado "Ouvindo o silncio". Nele, o maestro italiano realava a importncia do silncio no contexto de uma msica para Abbado, o silncio no serve apenas para assinalar o fim de uma frase musical e o incio de outra mas antes parte da msica alterando a nossa percepo do que estava antes e condicionando o que vem a seguir. Com a vida o mesmo. A arte alis paradigmtica de como se pode utilizar o silncio para condicionar a vida. Basta notar em como no cinema o silncio o melhor instrumento de tenso. No cinema, tempo narrativo e tempo real raramente coincidem. Num contexto em que anos passam em poucos minutos, um instante de silncio realmente uma eternidade. Perturba o espectador, suscita-lhe dvidas e ansiedade, antecipa o desconhecido e, quando nada se segue, deixa apenas uma enorme tenso por resolver. Gerir o silncio uma arte. O silncio pode ser mesmo o melhor instrumento da narrao. Na literatura, tambm h silncio. Pausa Ele refora a importncia de uma frase. Pausa. uma pista deixada ao leitor. Pausa O silncio tambm pode ser entendido como um alerta para ouvir outros sons da vida. O compositor John Cage escreveu uma msica denominada 4 33' que apenas silncio. Mas o objectivo de Cage no impor-nos o silncio mas provar que o silncio no existe e que h sempre alguns sons que escutamos. S que, como ele prprio referia, os sons do silncio tm tanto de real como de imaginrio. por isso que, por vezes, o silncio tambm nos engana. Quantas vezes no associamos o silncio de algum a uma personalidade observadora e inteligente ("saber estar calado") para depois descobrirmos que afinal o mistrio no tinha nada de misterioso era apenas algum sem nada de interessante para dizer. Quantas falsas reputaes no foram adquiridas atravs do

silncio? Como notava Ea, em Portugal, h muitos gnios que passam a vida em silncio: "Toda a gente diz que um gnio". "Mas j ouviste ou leste alguma coisa dele?". "No, mas toda a gente sabe que um gnio. um gnio to grande e to insatisfeito que prefere, no escrever nada". H silncios que merecem ser criticados ou, pelo menos, ignorados. Eu no sou do tipo silencioso mas aprecio o silncio. Tudo depende do silncio. H coisas que se apreciam melhor em silncio mas h outras perante as quais no devemos ficar calados. H momentos para trocar palavras e h outros para viver em silncio. Neste instante, quero oferecer-lhe um pouco de silncio

Tocqueville
Jos Manuel Fernandes
Pblico, 2005-07-30

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Lembremo-nos sempre que o amor pela liberdade no deriva apenas dos bens materiais que ela gera Alexis de Tocqueville, cujo bicentenrio do nascimento hoje se assinala, reunia as qualidades do jornalista, capaz de captar num relance o essencial, do socilogo, senhor dos instrumentos para analisar a realidade observada, do pensador poltico, dono de uma viso que lhe permitia projectar no futuro as lies que da retirava, e ainda do homem de aco, j que foi tambm deputado e ministro. Essas qualidades, associadas a uma ascendncia aristocrata e a uma vivncia democrtica, fizeram dele o autor de uma obra visionria cujo real valor muitos s redescobriram recentemente. A tal no foi indiferente o sucesso que tiveram dois dos seus contemporneos, Auguste Comte e Karl Marx, dois autores cujas anlises a Histria no confirmaria mas cuja obra teve enorme influncia sobre a aco poltica do ltimo sculo e meio. O positivismo de Comte, alicerado na crena do progresso industrial e cientfico e na capacidade de organizar racionalmente as sociedades humanas, conduziu f na infalibilidade em moral e poltica e, por essa via, serviu de base filosfica a formas ditas "modernas" de "despotismo esclarecido", a ditaduras que visavam impor o progresso. A Amrica Latina, e o Brasil em particular, experimentaram desses sobressaltos. O materialismo de Marx, baseado numa leitura da Histria que lhe encontrava um "sentido" e um "destino", destino esse igualmente racional e humano, conduziu a movimentos que, em nome da interpretao da vontade dos agentes dessa viso da Histria, impuseram regimes totalitrios que se acreditava poderem produzir um "homem novo" e, at, o "paraso na Terra". Muito do que foi feito em seu nome pouco tem a ver com o seu pensamento, mas as derivas despticas a que assistimos desde que o aristocrata francs escreveu Da Democracia na Amrica sublinham a pertinncia das suas preocupaes. E mesmo que hoje parea que os desvios totalitrios pertencem definitivamente ao passado, convm no esquecer alguns dos seus avisos premonitrios. "Gostaria de imaginar que traos novos assumir o despotismo no

mundo", escreveu Tocqueville, acrescentando: "Vejo uma multido incontvel de homens semelhantes e iguais que revolteiam sobre eles mesmos em busca dos mais pequenos e vulgares prazeres, com os quais preenchem a alma. Cada um deles, separado dos outros, como algum a quem o destino dos outros absolutamente indiferente". Sobre tal multido entregue ao hedonismo vulgar e destituda de qualquer esprito de solidariedade ou de participao cvica, sobre esses homens presos "irremediavelmente na infncia", qualquer novo poder absoluto poderia afirmar-se sem resistncia ou inquietao. Da que, para Tocqueville, seja necessrio temperar o igualitarismo perante o Estado e as leis com a indispensvel liberdade que pressupe o pluralismo e incorpora a responsabilidade. Ao liberalismo democrtico de Tocqueville no so, por isso, alheias as noes de moral e de virtude, indispensveis para que a tentao do prazer imediato perca para o princpio da gratificao diferida, que implica esforo, trabalho e um sentido cvico que permite o progresso. Este no decorre apenas da tecnologia ou dos avanos cientficos, mas da capacidade das sociedades de encontrarem formas de organizao e de relacionamento que tirem partido do que o gnio humano vai criando. At porque - sbias palavras... - "no creio que o verdadeiro amor da liberdade tenha alguma vez nascido apenas do olhar sobre os bens materiais que ela gera", antes do seu encanto prprio, ancorado no corao dos homens. Foi escrito h 150 anos, mas poderia ser mais actual?

Direito a no existir
Antnio Pinto Leite
Expresso, 2005-07-16

EM TEMPOS de novas discusses volta da questo do aborto, vale a pena revisitar um caso real recente apreciado nos tribunais portugueses. Em 1996, uma mulher casada ficou espera de beb. Com cerca de onze semanas de gravidez, foi ao mdico. O mdico considerou tratar-se de uma gravidez de risco mas, segundo os factos que ficaram provados, no procedeu a todos os exames que as boas prticas mdicas aconselhavam. Ao agir sem a diligncia necessria, o mdico no detectou as graves e irreversveis malformaes da criana. No detectando estas malformaes, no alertou os pais para esse facto e, no o tendo feito, no puderam os pais decidir, em tempo, fazer um aborto. A criana nasceu com graves defeitos fsicos e os pais, em representao do filho menor, intentaram uma aco de indemnizao contra o mdico e contra o gabinete de radiologia responsvel pelos exames realizados durante a gravidez. Alegou a criana (representada pelos pais) que no foi dado aos seus pais o conselho srio e responsvel a que o mdico e a clnica privada estavam obrigados, o que os impediu de terem evitado o seu nascimento. Os pais perderam a aco na 1 instncia, no Tribunal

da Relao e no Supremo Tribunal de Justia (2001). interessante o modo como o Supremo colocou a questo. A aco foi posta pelo filho (representado pelos pais) e no pelos pais em seu prprio nome. Ora, diz o Supremo, a ordem jurdica portuguesa no reconhece o direito no existncia, ningum pode dizer no queria existir, logo tenho direito a uma indemnizao por isso acontecer. Muito cautelosamente, no entanto, o Supremo adiantou que, mesmo que tal direito existisse, os pais no o poderiam exercer em nome do filho e s este, quando atingisse a maioridade, poderia invocar o direito a no existir. A deciso negativa do Supremo alinhou-se com a jurisprudncia estrangeira, em particular a americana, a inglesa e a alem. O problema mantm-se, no entanto, no plano tico e jurdico. A verdade que no plano dos princpios que regem o direito ao aborto, no fcil retirar ao filho, ou s ao filho, supostamente a principal vtima de toda a situao, o direito a ser indemnizado pelos danos sofridos pelo facto de ter nascido (quando tal nascimento teria sido evitado se os pais tivessem sabido a tempo). Com que coerncia se nega o direito no existncia ao prprio filho? Se se atribui aos pais o direito a negarem a existncia ao filho, no inconsistente negar ao prprio filho esse direito? E com que sentido de justia se concede apenas aos pais o direito a serem indemnizados por aquele filho ter nascido deformado e no ao prprio filho? Se s os pais tm direito a ser indemnizados, isso significa que, aps a morte dos pais, o filho nada mais poder receber? E o direito indemnizao dos pais alheio vontade do filho? Isto , se o filho manifestar que quereria ter nascido e viver, mesmo que fisicamente diminudo, nesse caso no caem pela base os pressupostos do direito indemnizao dos pais, os quais assentam, precisamente, no direito no existncia do filho? O dramtico est nisto: sendo o direito da criana o direito a no nascer, o dano que invoca a prpria vida. A vida o dano e a morte o meio que teria evitado o dano. A nossa civilizao j chegou aqui e continuamos a querer ir mais longe.

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A felicidade
Miguel Poiares Maduro
DN 2005-06-16

No estamos predispostos a ser infelizes. E no h receitas para atingir a felicidade... O que que se passa no cu? Todos temos uma ideia clara do que nos acontecer se formos parar ao inferno mais coisa menos coisa, ardemos lentamente sujeitos {s maiores torturas Mas e no cu? Em que que as almas ocupam o seu tempo? A jogar s cartas, ouvir msica e ver cinema? A conversar com as pessoas que amaram? (e se forem vrias, quem fica com quem?). E como se evita o aborrecimento se

no h um fim vista? Se calhar o cu cu precisamente porque nos deixamos de preocupar com estas questes mas n~o deixa de ser algo aterradora a perspectiva de nem no cu conseguirmos identificar a felicidade. E, no entanto, h quem a pretenda realizar na terra. Um livro recente de Richard Layard, um conhecido economista britnico, procura recolocar o conceito de felicidade no centro das polticas pblicas. Layard retoma a tese utilitarista de Bentham, que entendia que o principal objectivo de uma sociedade deve ser a maximizao da felicidade de todos de forma igual. Por outras palavras, uma poltica deve ser prosseguida quando ela promove a felicidade do maior nmero. A dificuldade est em medir a felicidade. Layard socorre-se dos mais recentes estudos sobre a felicidade em disciplinas como a Neurologia, Psicologia e Sociologia para tentar elaborar um critrio operativo de felicidade. Desses estu- dos podemos retirar algumas concluses interessantes. O que a felicidade? A primeira concluso que a felicidade pode ser medida ela tem correspondncia numa determinada actividade neurolgica no crebro. A segunda concluso que a felicidade profundamente relativa e "invejosa". A nossa felicidade resulta de uma comparao com a situao dos outros (assim, por exemplo, se todos ficamos mais ricos a nossa felicidade individual no tende a aumentar!). A terceira concluso que a felicidade "educa-se" aquilo que nos traz felicidade muda com o conhecimento, educao e exposio a mundos diferentes. As nossas preferncias no so estticas. por isso que, quanto maior o nosso conhecimento da arte, maior a felicidade que ela nos pode transmitir. A quarta concluso que a felicidade aprecia a estabilidade e a companhia a permanncia no mesmo emprego traz, aparentemente, mais felicidade que mudanas frequentes para empregos melhores. No mesmo sentido, os estudos realizados indicam que as pessoas casadas so em mdia mais felizes que as solteiras, divorciadas ou separadas (por esta ordem decrescente de felicidade), incluindo, com alguma surpresa, na sua vida sexual (o que o estudo no diz se essa felicidade resulta de ter sexo dentro ou fora do casamento). A quinta concluso que a felicidade vicia e habituase facilmente. Assim, algo que nos d grande felicidade inicial vai diminuindo a felicidade que nos traz medida que nos habituamos. S que, paradoxalmente, se voltamos a perder essa coisa, a infelicidade que isso nos traz muito superior felicidade que nos trouxe quando no a tnhamos. Isto explica a razo pela qual o dinheiro no traz (sempre) felicidade. A rela~o entre nvel de vida e felicidade individual verdadeiramente relevante apenas ao nvel do limiar da sobrevivncia. A partir da a correlao entre aumento do rendimento e aumento de felicidade vai diminuindo de forma

notvel vamo-nos habituando a gastar o dinheiro que temos! S que, se perdermos parte desse rendimento, seremos mais infelizes do que antes de o termos a velha sabedoria popular de que s damos valor ao que temos quando deixamos de o ter ou, expressa em sentido econmico, de que o valor de um bem mais elevado quanto mais raro for. O Estado e a felicidade. Estas concluses so, nalguns aspectos, algo banais, mas podem ter consequncias importantes se levadas a srio. Elas colocam um desafio interessante na definio das prioridades das polticas pblicas ao questionar a sua subordinao ao objectivo de maximizao da riqueza associado ao crescimento econmico e ao permitir introduzir outros elementos a que as escolhas pblicas devem atender (como a estabilidade). Mas tambm servem para justificar algumas das polticas pblicas actuais as polticas redistributivas vem a sua justificao reforada pelo facto de o mesmo dinheiro trazer mais felicidade a quem menos tem; os impostos e outras medidas podem ser necessrios, como refere Layard no seu livro, para evitar que as pessoas trabalhem de mais (uma vez que aps certo nvel elas deixam de retirar mais felicidade da remunerao acrescida que recebem). H, no entanto, um problema delicado na utilizao de um critrio de felicidade para orientar as polticas pblicas. que a felicidade , acima de tudo, funo das preferncias individuais de cada um. A felicidade menos um produto daquilo que nos acontece do que da forma como concebemos o que nos acontece. mais autonomamente determinada (dependente da nossa concepo do sentido da vida) do que heteronomamente condicionada (dependente das circunstncias que afectam o sentido da nossa vida). , neste ponto, que se coloca a questo filosfica da definio da felicidade. Desde logo, a felicidade profundamente individual. Nesse caso, no devemos procurar fazer as pessoas felizes (seria a ditadura da bondade!), mas, como diz a Declarao de Independncia Norte-Americana, garantir-lhes o direito procura da felicidade. A procura da felicidade. E h vrias formas de procurar a felicidade. H os que procuram uma espcie de "felicidade moral", o que corresponde ideia aristotlica de uma vida vivida com um certo sentido (que pode ser, como defendia So Toms de Aquino, o conhecimento de Deus). A felicidade intelectual mas no sensorial. A felicidade assim distinguida do prazer, o que, confesso, no me faz muito feliz! Curiosamente, um outro utilitarista (Stuart Mill) aceita a ideia de prazer associada felicidade apenas no o prazer que algo nos traz que determina a felicidade, mas, antes, o prazer que isso pode trazer aos outros (uma forma de felicidade que procuro incutir nos outros!). Em sentido bem diferente, h tambm a felicidade epicurista ou hedonista em que o nosso prazer a nossa felicidade. S que o prazer dissociado de um sentido da vida reduz-se a uma mera satisfao ou contentamento. um analgsico da felicidade: alivia mas no cura.

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Hoje em dia, a procura da felicidade parece dividida em dois mundos bem opostos. Os que defendem uma felicidade modesta, segundo a qual apenas devemos retirar felicidade das coisas que podemos ter! (no admira que Santo Agostinho, o seu autor original, tambm defendesse que o nico verdadeiro amor aquele que apenas depende da pessoa que nos ama). Ou os que defendem uma felicidade ps-moderna, feita de "boas experincias" e da procura incessante do prazer, liberto de outro sentido que no a sensao momentnea que nos causa. Enquanto, no primeiro caso, a felicidade amarra-nos ao que temos e somos, no segundo, ela transforma liberdade em instabilidade e insegurana permanentes. No entanto, se h coisa que os estudos recentes nos mostram que a felicidade necessita de estabilidade. O prazer maior quanto maior for a sua relao a um sentido da vida (a atribuio de sentido nossa vida, o que diferente do sentido da vida em geral). este ltimo que conduz o prazer nossa felicidade. em relao com o sentido da nossa vida que podemos encontrar a felicidade. A felicidade , em larga medida, uma competncia que podemos melhorar. No estamos predispostos a ser infelizes mas tambm no existem receitas para atingir a felicidade. Acima de tudo e tal como dizia Thomas Paine, necessrio para a felicidade do homem que ele seja intelectualmente fiel a si prprio. E a si o que que a/o faz verdadeiramente feliz?

passe. Ainda que nada do que acabo de escrever fosse verdade, um ponto existe naquele programa que , a meu ver, execrvel: pelo menos nos exemplos dados, o programa visa destruir a privacidade de cada criana e convida-a a partilhar com colegas e professores aspectos que devem ser da sua intimidade. Imaginem que as questes do programa eram feitas a um adulto, num emprego (e cito): em que pontos gostas mais que te toquem? J te masturbaste? Onde? Com quem? Imagina que chegaste a um pas onde a maioria da populao homossexual (com o que eles sonham, meu Deus!), etc., etc. Se tal acontecesse, seria considerado - e bem - inadmissvel. Pois bem, esta gente que se esquece de pr no programa a preveno das doenas sexualmente transmissveis, esta gente que destri completamente a ideia de amor (ou de qualquer envolvimento emocional) nas relaes sexuais, o que um atentado a todas as pessoas saudveis; esta gente que enche a boca com os direitos das crianas, nega-lhes, no entanto, um direito fundamental - o direito privacidade e, dentro dessa privacidade, o direito de cada criana descoberta do seu corpo e dos seus sentimentos e, mais tarde, do corpo e dos sentimentos de outros. Parecem burocratas sados do 1984 de George Orwell.

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Um ataque s crianas
Henrique Monteiro
Expresso, 2005-05-21

O mal
Miguel Poiares Maduro
DN 2005-05-04

O PROGRAMA de educao sexual para os alunos do Ensino Bsico, que este jornal revelou na semana passada, um escndalo. E antes que venha o coro inquisitrio acusar-me de vrias coisas extraordinrias, incluindo o inevitvel reaccionarismo e a muito na moda homofobia, permitam-me que repita: um escndalo. No pretendo discutir se , ou no, boa ideia serem as escolas a ensinar educao sexual. Mas sei que pssima ideia ensinar-lhes este programa de relaes sexuais. Primeiro, porque o desenvolvimento das crianas muito diferente (entre rapazes e raparigas totalmente desfasado); depois, porque as famlias ho-de ter o direito de educarem - ao menos neste aspecto - os filhos como bem entenderem; terceiro, porque no aceito que haja uma concepo cientfica ou, pelo menos, um conceito testado neste campo (ou seja, nada permite dizer que esta educao sexual leva a que as pessoas sejam mais previdentes, mais felizes ou mais bem sucedidas emocionalmente no futuro); quarto, porque parte de um pressuposto errado: as crianas actuais no so filhos ou netos de pessoas com imensos tabus, mas da gerao que efectuou a grande revoluo sexual dos anos 60, que, por vezes com exageros, destruiu mitos e tabus das geraes anteriores. estpido pensar-se que as meninas continuam proibidas de ler Ea, ou que os rapazes conhecem a primeira mulher numa casa de

Fui ver A Queda e gostei. Trata-se do muito discutido filme sobre os ltimos dias de Hitler no seu bunker em Berlim. Alguns criticam uma hipottica humanizao de Hitler no filme. No estou de acordo. O filme demonstra que Hitler humano, mas isso bem diferente de o humanizar. No nos suscita compaixo por ele. Apenas nos demonstra que Hitler tambm "um de ns". E isso o que o filme tem de perturbador e importante. que s reconhecendo Hitler como humano podemos entender como ele foi possvel e impedir a sua repetio. O filme permitenos reflectir sobre a natureza do mal. O mal que se manifesta na figura de Hitler mas tambm o mal muito mais disperso e difuso que permitiu Hitler e o nazismo. No livro Explaining Hitler, Ron Rosenbaum apresenta as inmeras teorias que foram desenvolvidas visando explicar Hitler. Psicopata, vtima de abusos, sangue judeu, encefalites, ausncia de um testculo so inmeras as teses, mais ou menos credveis, que procuram explicar o porqu de Hitler. Rosen-baum detecta duas grandes culturas acadmicas no discurso sobre Hitler: uma corrente apresenta-o como um cone do mal absoluto, a outra acentua os factores histricos, ideolgicos e sociais que teriam moldado e determinado algum como Hitler. A grande vantagem do filme A Queda , precisamente, no procurar explicar Hitler limita-se a mostr-lo e os que o rodeavam de uma forma distante e seca

(no emocional, o que diferente de amoral). Isso acentua o absurdo de todo o seu discurso e viso do mundo mas de uma forma que, ao mesmo tempo, o encaixa na realidade humana, sendo algum que agradece o almoo, sorri secretria ou faz festas ao co. esta capacidade de reter o absurdo e odioso de Hitler sem o desprender deste mundo que importante reter. que a concentrao exclusiva numa compreenso patolgica de Hitler tem inerente o risco de despersonalizar o mal. Hitler seria uma espcie de extraterrestre que no partilharia das nossas caractersticas humanas. Dessa forma, no teramos que temer a sua repetio nem tirar concluses sobre a nossa relao com o mal. Foi algo que aconteceu mas j| passou e n~o volta mais Como diz Rosenbaum todos os que pretendem apresentar Hitler como totalmente antinatural fazem-no, em larga medida, para evitar abordar as consequncias de imaginar que ele podia ser, nalguma medida, "normal". Esta dificuldade de lidar com o mal como humano ainda hoje se manifesta na tendncia para considerarmos que algum que mata uma pessoa um assassino, enquanto quem mata milhes vtima de uma doena mental. No seu livro, Rosenbaum refere que detectou em grande parte dos autores uma enorme resistncia em aceitar que Hitler podia ser consciente do mal. Ningum conscientemente faria tal coisa parece ser o pressuposto. Seja um determinismo gentico ou social, a tendncia para separar o mal da livre vontade. O paradoxo que precisamente esta separao que permite ao mal normalizar-se. Em A Queda os personagens que rodeiam Hitler so representativos dos diferentes tipos de colaboradores nazis do psicopata louco como Goebbels ao intelectual aliciado pela representao artstica da ideologia da pureza e perfeio to intelectualmente sedutora; do militar dominado pela ideia da obedincia associada subjugao do indivduo ao todo ao tecnocrata para quem instalar uma linha de produo de automveis era igual a criar um processo de exterminao dos judeus. A grande maioria destes personagens parecem dominados por aquilo que Hannah Arendt denominou, de forma controversa, de "banalidade do mal". Com isso, Arendt no pretendia banalizar as aces do nazismo mas sim caracterizar a atitude de muitos daqueles que nele colaboraram. Arendt chegou a essa concluso ao seguir o julgamento de Eichmann (responsvel pela execuo da "soluo final"). De acordo com a filsofa, Eichmann no nutria qualquer dio particular pelos judeus. Era um mero burocrata que seguia ordens cegamente sem qualquer capa- cidade de juzo crtico. As consequncias das suas aces eram-lhes estranhas. No era o dio, mas sim a incapacidade de pensar que explicavam a sua participao no projecto nazi. Essa incapacidade de pensar no deve ser confundida com pouca inteligncia. Refere-se antes ausncia de juzo crtico e de um debate consigo mesmo. Esta

atitude acaba, no fim de contas, por se tornar condutora do mal e o normalizar (talvez seja por isso que ningum acredita no bem se houver o mnimo motivo para acreditar no mal). O "sucesso" nazi assentou na diluio da responsabilidade individual e na eliminao do juzo crtico. Estes foram substitudos pelo apego a uma comunidade idealizada e uniforme, ao servio da qual era colocada a inteligncia. A inteligncia no foi eliminada mas apropriada. Deixou de ser criadora de autonomia moral para ser um mero instrumento de uma cadeia produtiva. por isso que importante reconhecer o mal como humano. S isso nos recorda que a nossa responsabilidade individual no se pode esconder por detrs de um grupo, de uma moral que nos oferecida ou do apelo a uma natureza que no controlamos. Por um lado, "desumanizamos" o mal para dele nos separarmos. Por outro lado, tende-se a promover a sua normalizao atravs da ausncia de capacidade de juzo crtico ou de auto-reflexo individual. Esta substituda ou pela adeso a uma certa moral que nos dada ou, no plo contrrio, pela diluio da nossa capacidade de pensar e juzo crtico numa hipottica natureza estranha nossa vontade. Por vezes, estas adeses at so apresentadas como forma de rebelio (face a uma outra ordem ou natureza). Na verdade, no passam de uma mudana na ordem adoptada. Uma filiao identitria ou uma desculpa naturalista que nos permite evitar aquilo que realmente difcil mas necessrio um processo de reflexo pessoal dominado por um juzo crtico. No entanto, s isto pode impedir a triste verdade de que falava Arendt: que a maior parte do mal feito por pessoas que nunca se decidem sobre se querem fazer o mal ou o bem.

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O Povo
Pedro Aguiar Pinto
Povo, 2005-04-21

Amigos: Sinto-me hoje compelido a pensar convosco a realidade que o Povo. Alguns j conhecem a histria; outros chegaram h pouco tempo. Curiosamente com todos foi sendo e continua a ser criada uma identificao, embora muitos de ns no nos conheamos pessoalmente para alm do endereo de e-mail. A pr-histria do Povo na sua forma actual comeou em 1998, durante a campanha pelo no ao referendo do aborto. O uso da Internet ainda no era to comum, mas um grupo de amigos que se empenharam no esclarecimento das pessoas, na participao em sesses em muitos lados, precisavam de comunicar entre si e usavam o e-mail para isso. Aps o referendo, esta pequena lista de amigos que tinham em comum este apego vida no que ela tem de mais existencial foi gradualmente crescendo. Esta paixo pela vida , em primeiro lugar uma paixo pela vida que nos dado viver. Por isso, sempre que havia um artigo de jornal ou de outra

fonte que me despertava a ateno por tratar com seriedade as coisas que mais interessam vida, portanto, mais vitais, e que so, de um modo geral, to escondidas nos meios habituais de comunicao social, partilhava-o com os meus amigos. Este grupo foi crescendo e no programa de e-mail que usava na altura era j ento possvel definir grupos de endereos: chamei a este grupo Povo. Povo no apenas um conjunto de pessoas, no , portanto, apenas uma multido; alis, ope-se massa, porque vive da liberdade e da conscincia de cada um, partilhando ideais comuns. O Povo era, ento, um grupo de pessoas que a todas conhecia e chamava amigos, exactamente porque partilhvamos este amor pela realidade que a vida de todos e de cada um. Em Abril de 2001, faz agora 4 anos, o grupo j era grande de mais para continuar na base de uma lista de contactos de um programa de mail. Ento, criei um grupo nos yahoogroups a que chamei Povo_. Precisou do _ porque o nome Povo j| estava ocupado. Comeou com 300 e tal membros no dia 17 de Abril de 2001. A estes foram-se juntando outros; ao contrrio, da minha lista pessoal que reside no ficheiro de endereos do meu programa de e-mail, a lista de membros do Povo, reside no servidor do yahoo, pelo que acessvel, via Web de qualquer stio e computador do mundo, embora, s seja acessvel ao moderador da lista, pelo que annima para todos os outros membros. A adeso e permanncia voluntria, o que no sucederia facilmente numa lista privada. Qualquer membro pode, com uma instruo simples que segue em todas as mensagens, excluir-se do Povo. Ao longo deste tempo, muitos saram. Mas tambm entraram muitos outros. (No fundo desta mensagem incluo o modo de incluir novos membros no Povo_ e tambm, de sair do Povo).

O Povo hoje

Hoje, o Povo_ tem 2105 membros, alguns que permanecem desde 2001, outros que apenas chegaram ontem. Durante este tempo, tem sido uma preocupao manter um equilbrio entre uma quantidade razovel, no excessiva e seleccionada de mensagens que possam interessar ao Povo (perdoem-me se nos chamo assim), tendo como primeiro critrio, o facto de me terem chamado a ateno e de corresponderem a artigos, comentrios e notcias que correm o risco de no ser notcia na comunicao social que nos rodeia, apesar de incidirem sobre o que mais interessa vida e a um juzo justo sobre o que se passa nossa volta. - como diz a mensagem de acolhimento a cada novo membro. A razo de ser de ter sentido hoje a necessidade de partilhar convosco esta histria, prende-se com a aprovao, ontem, na Assembleia da Repblica, de uma proposta de lei que liberaliza o aborto e um projecto de resoluo para um referendo sobre a matria. Ao longo destes anos, o Povo no deu especial

destaque s questes da vida antes do nascimento. Tem-se preocupado com o que mais interessa vida, em cada circunstncia ou notcia. Contudo, a possibilidade de um novo referendo, faz prever que o debate sobre o aborto volte a dominar as atenes da opinio pblica, nestas ondulaes que caracterizam aquilo que notcia. Por isso, o Povo no quer, no deve e no pode alhear-se da quest~o que mais interessa vida e de procurar um juzo justo sobre o que se passa nossa volta, independentemente e se preciso for, contra a comunicao social que nos rodeia. Ao contr|rio do que nos quer fazer sentir a opinio pblica (publicada) actual no se trata de uma questo religiosa que um grupo tem querido impor s leis de um estado laico. Trata-se sim, de uma questo existencial, experimentada (fomos todos embries com 10, 12 e 16 semanas), nenhum de ns foi ouvido no acto de que nasceu e, contudo, fazemos a experincia misteriosa do ser. No possvel neg-lo. No possvel cal-lo. Por isso, o Povo arrisca ter uma posio interveniente e activa no debate que ir acontecer. Com a conscincia de que pode no agradar a todos. Mas tambm, com a conscincia de que no pode calar a origem de cada um de ns e a origem do Povo como acontecimento na pequena histria que vos contei. A todos os que quiserem permanecer o meu obrigado e o pedido de assumirem um papel decidido nesta questo que, por dolorosa que possa ser, vital, est no mago da experincia que fazemos da vida como caminho e ideal de felicidade. A todos os que sentirem diferentemente peo que compreendam que esta deciso no contra ningum, mas a favor daquilo que somos no mais ntimo do nosso ser e que o Povo tentar sempre iluminar, esclarecer, mostrar e no escurecer, confundir ou esconder. Aos primeiros peo que chamem amigos que se podem inscrever no Povo, quer enviando-me um email (papinto@esoterica.pt)1 quer inscrevendo-se directamente em: Povo_subscribe@yahoogroups.com Aos segundos peo que se puderem, permaneam; se no puderem ou no quiserem, podem como sempre puderam, abandonar o Povo, quer enviando-me um e-mail quer em: Povo_-unsubscribe@yahoogroups.com A todos um abrao de amizade Pedro Aguiar Pinto

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Um grande Papa...
P. Duarte da Cunha
3 de Abril de 2005

Eis-me em Timor procurando acompanhar a Igreja toda que chora pelo Papa. As notcias vo chegando pela Antena 1, pela RTP i ou pela Rai Internacional. E vemos partir para junto dAquele a quem j h muito
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Seis anos depois o que aqui dito ainda tem actualidade, excepto pelo endereo de e-mail que agora papinto@gmail.com

tinha dado a vida, um Papa que nos ensinou a tantos de ns, que s dando a vida a Cristo ela tem sentido. Vo surgindo muitos comentrios sobre o pontificado. Os primeiros vo ser muito elogiosos, depois viro os mais crticos. Provavelmente vamos ser bombardeados com tantos, que at pode acontecer que nos esqueamos de procurar ter um olhar de f, tal como o Papa sempre nos ensinou a ter. Ouviremos polticos, homens e mulheres de cultura, pessoas de vrias religies, alguns no crentes, e, claro, alguns catlicos, bispos, padres, leigos... J se ouvem muito daqueles que elogiam o Papa por ter lutado contra a morte (quando o que vimos foi um homem a aceitar a morte medida que ela se aproximava nos ltimos anos, sem esconder, sem achar que s a vida activssima pode ter lugar na sociedade)! O Papa lutou contra a morte, ou melhor, contra a cultura da morte, mas acolheu muito claramente a sua morte. Viro, sem dvida, as anlises scio-polticas que no podem deixar de vincar a importncia do Papa para as mudanas polticas que o final do segundo milnio viu acontecerem. O fim do comunismo, no h dvida, muito lhe deve. Mas que ningum se esquea que a sua fora estava no facto dessas e outras ideologias serem verdadeiramente contra o homem. Aquele Papa que acredita em Deus no podia deixar de denunciar como anti-humana as ideologias (socialistas ou liberais) que neguem a importncia de Deus. O Papa foi, como tantos tm estado a dizer, um Papa dos Direitos do Homem, mas no se esqueam esses e ns todos que de todos os Direitos o que ele melhor nos mostrou ser necessrio defender o Direito vida, esse direito que pertence a cada ser humano desde o primeiro instante da sua existncia como ser unicelular at morte natural! Outros falam do Papa do dilogo, que sem dvida uma das suas grandes caractersticas, mas alguns falam desta sua capacidade de dialogar maneira do mundo, ou seja, um dilogo em que cada um diz o que tem a dizer e todos ficam na mesma! verdade que Joo Paulo II reconheceu o valor de tantos que so diferentes, de pessoas doutras religies, de gente com outras ideias polticas ou com diferentes perspectivas da sociedade, e todos se sentiram acolhidos. O Papa mostrou muito bem que no a violncia mas o amor que pode construir o futuro. Mas nunca o ouvimos dizer que as religies ou as opinies se equivalem, nem o vimos com medo de chamar as coisas pelo seu nome diante de quem quer que fosse. Nunca o vimos com respeitos humanos a calar a verdade. Para o Papa no havia frum humano que estivesse fora da sua misso, ele ouvia, aprendia com todos, com cientistas e polticos, homens religiosos ou pessoas sem f, mas tambm a todos dirigia a palavra. Nunca foi uma palavra de convenincia. Quando o Vigrio de Cristo falava no perdia tempo em inutilidades, Cristo tem algo a dizer, o Papa punha ao Servio do Senhor o seu ministrio. Ele foi, por tudo isto e sem dvida um homem de dilogo, mas porque vivia a experincia da certeza.

Que certeza? Talvez seja isso que poucos jornalistas ou comentaristas (salvo a Aura Miguel) vo saber dizer. A certeza de que Cristo o Senhor, est vivo, ama-nos e chama todos converso. O Papa , de facto, um grande testemunho de Cristo, foi e s-lo- sempre. Ele mostrou-nos Cristo sem disfarces, sem adocicar a sua cruz, sem tentar adaptar. Por isso, o Papa mostrou-nos Cristo em todo o Seu esplendor, em toda a Sua atractividade. isso que os jovens lhe agradecem. Com este Papa tantos descobriram Cristo e decidiram consagrar a sua vida e tantos outros acolheram o Evangelho da Famlia e da Vida nas suas vidas. Cristo que este Papa nos tem dado. Cristo que ns todos continuamos a querer e a amar. O Papa tornou claro a quantos de corao iluminado pela f o ouviram que Cristo est aqui e agora. Desde o incio, Cristo Redentor do Homem, Cristo centro do cosmos e da histria, foi o centro de toda a sua mensagem e de toda a sua vida. Cristo, com a fora e o amor deste Papa, no foi relegado para uma esfera do religioso ou para um qualquer passado, no foi reduzido a um profeta ou a um revolucionrio marxista. Cristo, verdadeiro homem e verdadeiro Deus, entrou na vida de todos ns, neste quotidiano capilar das nossas vidas de trabalho, famlia, sofrimento e alegrias, e est mesmo presente. de ontem, de hoje e de sempre. O Papa, at ao fim, dissenos, muitas vezes mostrando com a sua prpria vida, que Cristo est vivo. Como era claro quando este homem, que todos eram capazes de dizer que era um santo, denunciava os piores crimes, esses que at j h quem queira tornar um direito, como o aborto, a eutansia, a guerra, no deixando nenhuma dvida sobre o terrvel que a cultura da morte e sobre o importante que construir uma cultura da vida e do amor. Donde lhe vinha essa coragem? DAquele que tudo pode, do Senhor da vida. Talvez seja essa a razo pela qual at aqueles que mais o criticavam no podiam deixar de o respeitar. O mundo tem muito poucos homens que experimentam e testemunham esta intimidade com Deus. Quem o quer seguir sabe muito bem que nestas coisas que tocam no essencial da vida humana no pode haver brechas, mas tambm pode contar com a mesma fora de Cristo que vence todos os medos. E no entanto, este homem consciente e sofredor pelo mal todo que o mundo insiste em gerar, era um homem alegre, algum que ria e fazia rir, um homem que brincava e fazia as pessoas sua volta estarem bem dispostas. Nunca o vimos com a alegria prpria do distrado, sempre o vimos com a alegria do santo que, vivendo conscientemente da f, tem esperana e por isso sabe que a ressurreio um facto. A esperana que nos ensinou no foi a utopia de que o mundo ser o paraso, mas tambm nunca foi uma coisa que nos dispensasse do empenho dramtico na construo dum mundo mais conforme ao plano de Deus. Ele deu-nos a esperana em Cristo: mostrou que no somos deste mundo e deu-nos fora para fazer deste mundo uma casa onde Cristo reine mesmo. Falava da importncia de construir um mundo melhor, e muitos se comprometeram a partir

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da sua palavra, mas nunca deixou de lembrar que esse mundo s melhor se Deus estiver presente, se o corao de cada homem e cada mulher abrir as portas a Cristo. A frase mais vezes repetida em tantas e to variadas ocasies o Papa pegou-a do Conclio: Na realidade, o mistrio do homem s no mistrio do Verbo encarnado se esclarece verdadeiramente (GS 22). O Papa da certeza sobre Cristo , por isso, o Papa que no deixou que o fim do segundo milnio e o incio do terceiro tivesse declarado que Deus no existia, ou que relegasse Deus para um longnquo cu. O Papa tornou claro que Deus est presente e que precisamos dele. O Papa foi, de facto, um homem de f, algum para quem acreditar no era uma coisa marginal aos problemas sociais, ou algo que passava ao lado da vida. Este o Papa que nos libertou das filosofias racionalistas ou idealista para afirmar que existe uma autntica relao entre a f e a razo. Culturalmente, at entre telogos, havia quem julgasse que a f e a razo nada tinham que ver uma com a outra, e, a partir desta separao tornavam a religio uma coisa margem da vida, o Papa disse, mas mais do que s falar, mostrou na sua vida e morte, que s em Deus e com Deus o homem se realiza verdadeiramente, s na f a razo alcana o seu cume, mas f sem razo no crist. O Papa que nos anunciou Cristo e que nos mostrou a sua presena na vida s podia ser um Papa de Nossa Senhora. Um Papa filsofo, telogo, professor... mas nem por isso menos simples na devoo. A devoo a Nossa Senhora com a orao do Tero uma marca evidente da f crist, algo que todos sentiam ser profundamente autntico no Papa e algo que fazia os mais simples sentirem o Papa como um dos seus. O Papa reza a Nossa Senhora porque acredita mesmo na Encarnao de Deus. O Papa de Nossa Senhora o Papa que no nos deixou com uma simples experincia religiosa, no falou s na importncia de procurar Deus mas mostrou-nos uma presena real e encarnada, a presena de Cristo, do Verbo eterno do Pai que se fez homem no seio daquela jovem de Nazar. O Papa de Nossa Senhora , alm disso, o Papa que sabe que Nossa Senhora, por ser me de Deus, por ser a Me do Redentor, , de facto, algum excepcional e no seria inteligente quem sabendo disto no se socorresse dela. O Papa totus tuus mostrou como a humanidade redimida, a comear por Maria, est chamada a viver uma vida completamente nova e, por isso, confiou nela, confiou a ela o mundo, consagrou ao seu Imaculado Corao o mundo inteiro, sabendo que a Me do Cu a todos protege, ele sabe bem que pode confiar porque ele mesmo experimentou essa proteco e desde 13 de Maio 1981 considerava-se um miraculado de Nossa Senhora. O Papa de Nossa Senhora o Papa da Eucaristia. Termina a vida na Pscoa do Ano da Eucaristia, mas ao longo destes 26 anos quantas vezes no nos comovemos ao v-lo celebrar a Missa. Talvez agora alguns venham falar das suas homilias, que nos arrastavam a todos, mas no podemos esquecer,

como se fosse secundria, a fora interior com que as palavras e o silncio da Missa eram vividos. Fosse na pequena capela privada ou fosse diante de uma multido de jovens, o Papa quando celebrava a Missa colocava toda a sua pessoa nesse acto. E isto porqu? Porque na Missa Cristo que est presente. O mesmo que Maria concebeu, na Sua verdadeira humanidade e divindade, est presente no altar! O Papa da Missa , ainda, o Papa da Adorao, daqueles longos e sempre profundos olhares para Cristo na custdia, no sacrrio, nas mos do sacerdote, nas suas prprias mos. o Papa que pede ao Senhor que fique connosco, que permanea presente no nosso mundo. O Papa da Adorao o Papa que ps o mundo inteiro a rezar. Para ele no havia ningum para quem Cristo no fosse tudo. Convocou os jovens, as famlias, os idosos e as crianas, os trabalhadores, os pobres e os polticos, os deficientes e os atletas, os artistas e os consagrados, a todos convidou a adorarem Deus presente com a orao e com uma vida que tivesse a ousadia da santidade. O Papa insistiu para que no tivssemos medo de ser santos. Porque acreditou mesmo na presena e na fora de Cristo, ele sabia que nos podia pedir para ser santos. Ele sabia que a santidade, embora conte com todo o nosso empenho, sobretudo uma graa, um dom que Deus quer dar a todos. O Papa ajudou-nos a no ter vergonha da santidade, ajudou-nos a perceber que vale a pena o nosso pouco esforo, porque Deus o abenoa infinitamente. O Papa da santidade o Papa dos grandes desafios morais. O Papa que no se contentou com o pouco mas nos props o mximo. O Papa que se arriscou a este desafio aquele que mostrou como nada disto abstracto ou impossvel e, por isso, nunca at ele algum tinha dado Igreja tantos modelos de santidade empenhando a sua autoridade nas beatificaes e nas canonizaes. Este o Papa da Igreja. O Papa que deu a verdadeira interpretao do Conclio Vaticano II, o Papa da Lumen Gentium e da Gaudium et Spes foi o Papa que deu fora Igreja. Essa Igreja que se sentia velha rejuvenesceu, encheu-se de jovens, viveu a primavera com o Jubileu, est comprometida com o mundo para anunciar a todos Jesus Cristo, para que cada homem encontre Cristo no seu caminho e com ele percorra a sua vida. O Papa da Igreja que nasce da Eucaristia, da Igreja catlica e universal, tambm o Papa que procurou a comunho com os outros cristos. Com que fora ele experimentava o desejo do prprio Jesus quando pedia ao Pai para que todos fossem um! Mas sabia e mostrou bem que esse caminho da unidade no o do relativismo, o caminho da converso e da verdade, por isso um caminho que compromete estruturas e doutrinas, mas sobretudo os coraes, por a devemos comear o ecumenismo. E o Papa deu provas evidentes de que possvel avanar. O Papa que fez todos estes desafios rompeu tambm com os ideais dos que se deixam convencer pelas delcias mundanas, que agradam superfcie mas esvaziam o corao, o Papa que nos disse com todas as letras que h pecados que no tm razo de ser,

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que h mal objectivo, que a conscincia sagrada, mas no pode decidir tudo sozinha, tem de aprender, tem de conhecer a Lei de Deus. , por isso, o Papa do Evangelho da Vida, o Papa da centesimus annus, que denunciou os males sociais, que fez frente aos grandes do mundo quando estes se lanavam na aventura da guerra, que no se deixou convencer pela normalizao da contracepo, o Papa que no cedeu superficialidade. Este o Papa da moral crist, no do moralismo que se reduz a regras, mas da moral que vai buscar os seus fundamentos verdade do homem, o Papa que insiste para que vejamos o esplendor da Verdade e coloquemos a nossa vida no seu caminho. O Papa que uns chamavam conservador e outros reformador, era o Papa que no se deixa definir por critrio humanos mas defende a verdade do homem em todas as questes. O Papa que apela ao respeito humano o mesmo que ensina que h maneiras humanas e grandiosas de viver a sexualidade. O Papa da moral sexual exigente , por isso, o Papa da teologia do corpo. O Papa que mostrou a grandeza do amor humano e da sexualidade no podia deixar de ser o Papa que denunciaria as redues que a cultura ertica, dominante e facilitista, insiste em propor. Este , por outro lado e ao mesmo tempo, o Papa da misericrdia. S quem no teme a verdade revelada por Deus sobre o homem tem coragem para dizer, mesmo que seja contra corrente, que h bem e mal. Quem diz o que o homem pode dizer como o homem deve agir. Mas o Papa quando diz o que deve ser a humanidade sabe, porque a f crist sempre assim ensinou, que o homem est marcado pelo pecado original, tem em si uma ferida que o torna estranhamente propenso para o pecado. Porm, a f tambm ensina que j aconteceu a vitria do perdo. Quem conhece esta verdade, quem vive a Pscoa de Cristo, tambm sabe que a ltima palavra no o nosso pecado, mas a misericrdia de Deus. S algum que no esquece as fragilidades humanas nem se esquece que mesmo assim o homem nunca deixou de ser imagem de Deus, pode falar de misericrdia. Este Papa no fingiu que no havia pecado nem contou s com as foras do homem, ele acredita em Cristo que mesmo o Redentor do Homem, ele acredita que o Pai mesmo Rico em Misericrdia, e, por isso, no se limita a dizer que Deus nos desculpa, mas mostra que Deus nos quer salvar, ele sabe que o Pai ao dar-nos o Esprito que vivifica quer que descubramos e vivamos a verdade plena das nossas vidas, colocando realmente a nossa liberdade em jogo, deixando o pecado e abraando o caminho da santidade. O Papa que anunciou a Redeno e a Misericrdia o Papa do Jubileu. Tudo preparou para que celebrao dos 2000 anos de Cristo no fosse apenas uma comemorao mas se tornasse a experincia viva nos coraes e na sociedade da presena de Jesus Cristo, nascido h dois mil anos mas verdadeiramente ressuscitado e vivo. O Papa deu-nos um Jubileu que foi uma autntica experincia da presena de Cristo, uma porta aberta para passarmos e entrarmos na comunho da Igreja e com a Santssima Trindade.

Mas, de novo, como no tempo dos Apstolos, houve quem o ouvisse e houve quem se fechasse. O mundo depois do Jubileu no se tornou um paraso, o mundo, porm tem agora de maneira mais viva, gente que sabe que Jesus o Redentor do homem, que experimenta a alegria da comunho com Deus, que no teme a santidade. Por isso o Papa no deixou que o Jubileu fosse um tempo fechado em si. O Papa do Jubileu , ento, o Papa da Igreja que se pe em marcha. Se Cristo tudo, como calar o encontro que tivemos? O Jubileu fez-nos pr ao largo e lanar as redes. No se seguem tempos de descanso mas tempos para gastar as foras na misso. O Papa da misso ele mesmo o Papa missionrio, das viagens e dos grandes embates culturais. Por todo o mundo preciso ir, por todo o mundo o Papa foi e mostrou que no h cultura, no h povo, no h pas onde a Misso do Redentor no deva ou no possa chegar. Com o seu exemplo muitos se lanaram nas misses, muitos novos movimentos se espalharam pelo mundo, por esse mundo pobre ou rico que no conhecia Cristo ou se tinha esquecido dele mas continuava espera da salvao. O Papa de Cristo o Papa que, at ao fim, no deixou de levar a Igreja a dizer a todos os homens: abri as portas do vosso cora~o a Cristo. Agora parte, mas no deixa a Igreja na mesma, vir outro e Cristo continuar a ser para o novo Papa e para toda a Igreja aquilo que Joo Paulo II nos ensinou. Ns somos a sua gerao, um povo que est pronto. Contamos com a intercesso de Karol Wojtyla, comprometemo-nos com a sua herana: amar a Cristo, amar a Igreja, anunciar a todos os povos que Cristo est vivo e salva-nos do mal e da morte.

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Lies do crepsculo de um pontfice

George Weigel
Pblico, 2005-04-02

Cinco dias antes de ter deixado a Polnia para o conclave que o elegeria Papa, o cardeal Karol Wojtyla assistiu a uma celebrao do vigsimo aniversrio da sua consagrao como bispo. A residncia em Cracvia dos seus amigos Gabriel e Bozena Turowski estava decorada com dezenas de fotografias tiradas, ao longo de um quarto de sculo, de Wojtyla a pedir boleia, a esquiar e a andar de caiaque com os Turowskis e outros amigos laicos, que ainda chamavam ao cardeal "Wujek" (tio), o nome de guerra que lhe tinham dado quando era um jovem capelo na Polnia estalinista. Por cima das fotografias estava um dstico caseiro a dizer "Wujek continuar a ser Wujek" - precisamente o que Wojtyla dissera aos amigos quando regressara a uma viagem de caiaque interrompida em 1958 pela notcia de que fora nomeado bispo. Mais de um quarto de sculo depois, o homem que o mundo conhece como Joo Paulo II est ainda a ser Wujek. Durante estas semanas da sua doena, todas as espcies de perguntas foram feitas. Viria o Papa a considerar a abdicao? O que que aconteceria se ficasse gravemente incapacitado durante um longo

perodo de tempo? Estas questes no so sem interesse, mas falham o ponto mais importante do drama. O mundo est a ver um homem a viver, at ao fim, uma das convices que modelaram a sua vida e o seu impacto na histria: a convico de que a luz da Pscoa sempre precedida pela escurido da Sexta-Feira Santa, no s no calendrio, mas no reino do esprito. A cultura ocidental contempornea no se casa bem com o sofrimento. Evitamo-lo, se possvel. Sequestramo-lo quando se torna inevitvel. Quantos de ns morreremos em casa? Abraar o sofrimento um conceito que nos estranho. E, no entanto, o sofrimento abraado em obedincia vontade de Deus est no centro da cristandade. O Cristo cuja paixo mais de 1500 milhes de cristos comemoraram h pouco no est retratado nos Evangelhos como algum a quem o sofrimento tenha meramente acontecido - um profeta com a sua dose tpica de m sorte. O Cristo dos Evangelhos abraa o sofrimento como o seu destino, a sua vocao - e recompensado por esse sacrifcio na Pscoa. isso que Joo Paulo II - no um velho teimoso mas um verdadeiro discpulo cristo - tem vindo a fazer neste ltimo ms: a ser testemunho da verdade de que o sofrimento encarado com obedincia e amor pode ser redentor. H dias, em Roma, quando perguntei ao cardeal nigeriano Francis Arinze o que que esta fase do notvel pontificado de Joo Paulo II significava, o cardeal sugeriu que, do seu leito de hospital, o Papa estava a colocar algumas graves questes na agenda mundial: o sofrimento significa alguma coisa, ou simplesmente um absurdo? O sofrimento contribui de algum modo para o resto de ns? Existe dignidade na velhice? Na mente do cardeal Arinze o exemplo de Joo Paulo II oferece uma resposta a estas perguntas. Sim, o sofrimento pode ter significado. Sim, esse sofrimento pode-nos ensinar: recorda-nos que no podemos controlar as nossas vidas, e estimula uma compaixo que nos enobrece. Para alm disso, sugeriu o cardeal, Joo Paulo II, na sua fraqueza e sofrimento, foi um tremendo encorajamento para os idosos, os doentes, os diminudos e os moribundos, que encontram fora e esperana no seu exemplo. O mundo perdeu muito da histria de Karol Wojtyla nos seus 26 anos como Papa porque o mundo tenta compreend-los em termos polticos, como apenas outro jogador na cena global. No h dvida de que Joo Paulo II tem sido o Papa politicamente mais influente desde h sculos, mas isso no o que ele no mais profundo do seu ser. As suas recentes hospitalizaes e a sua luta para estar altura do compromisso que assumiu ao ser eleito em 1978 deve recordar a toda a gente que este homem , acima de tudo, um pastor cristo que vai desafiar-nos at ao fim com a mensagem da cruz - a mensagem da Sexta-Feira Santa e da Pscoa. Tal como Hanna Suchocka, a antiga primeiraministra polaca, me disse recentemente, o Papa "est a viver a sua via sacra". No algo que o mundo,

desde h muito tempo, tenha visto um Papa fazer. Devemos reconhec-lo pelo que ele , e estar gratos pelo exemplo.

Amor est cheio de apelos razo

Miguel Poiares Maduro
DN 2005-03-16

No h amor sem emoo mas tambm no h amor sem razo No amor, a pergunta mais difcil aquela feita por Jack Nicholson num filme de Mike Nichols "Se pudesses escolher, preferias amar uma mulher ou ser amado por ela?". Esta pergunta pressupe que no h escolha no amor. No h escolha porque essa escolha no feita por ns. Est escrito no destino, determinado por algo que escapa ao nosso controlo. Sendo incompreensvel e incontrolvel, o amor est assim mais prximo do divino (se de Deus ou do Diabo depende de quem amamos). O amor est acima da razo. Mas ser a razo totalmente ausente dos assuntos do corao? No amor no intervm a razo? Nas prximas linhas o leitor pensar que terei perdido a razo ao defender que no amor h muito mais espao para a razo do que as razes do amor por vezes nos querem convencer Recentemente duas leitoras acusaram-me de fazer frequentes referncias ao amor viciadas por um excesso de razo e pouca emoo na sua compreenso. Esta perspectiva comum a essncia do amor precisamente a sua ausncia de razo (ama-se independentemente da razo e, por vezes, com muito pouca raz~o). Confirmando a separa~o entre amor e a razo estaria o facto de, como notou Schopenhauer, sendo a faceta mais importante da vida, o amor ter sido geralmente ignorado pela cincia. A cincia pode interessar-se pelo sexo ou pelo desejo, mas quanto ao amor (aquilo que existe para l do - e esperemos, tambm com - o desejo) a nica relao com a cincia parece ser a concluso de que tudo uma questo de qumica. O problema que isso de pouco serve quando no se conhece a frmula certa E, no entanto, contrariamente suposio usual o discurso do amor est cheio de apelos razo. Usamos a razo para procurar descobrir se existe amor (quantas horas passadas a ponderar se a pergunta sobre o que fazemos amanh quer dizer que quer fazer algo connosco ou se quer evitar a todo o custo ir fazer o mesmo que ns).Usamos a razo para explicar a falta de amor "V se compreendes, no s tu, sou eu" (ao que d seguramente vontade de responder: "No te preocupes, eu gosto de ti mesmo assim como s!"); ou "Eu amo-te, mas o momento no o certo" (porque ser ento que no d para adiar e marcarmos j uma data?). Usamos a razo para nos libertar do amor: ou idealizando-o ao ponto de o tornar platnico ou transformando o amor em dio (quo tnue a fronteira). Usamos a razo para evitar os compromissos do amor: "Amas--me? Como pode algum n~o te amar" E o que s~o afinal as

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estratgias do amor, se no colocar a razo ao servio do amor? A promoo do amor atravs de estratgias de conquista ou rejeio um usar da razo para provocar a emoo. No entanto, se a razo usada no amor, a convico generalizada que ela no determina o amor. Ningum cr num amor justificado pela razo e ningum se atreve a exigir ser amado em nome da razo. Em Camille, de George Cukor, Robert Taylor professa o seu amor por Greta Garbo, dizendo "Nunca ningum te amou como eu". Ela responde "Isso pode ser verdade, mas o que posso eu fazer a esse respeito?". A nica concluso racional resultante da irracionalidade (e, logo, incontrolabilidade) do amor seria que ele no fruto de uma deciso livre e autnoma e, em consequncia, no somos por ele responsveis. No amor, a razo tem at, frequentemente, conotaes negativas "Casou por interesse ou porque no tinha alternativa" (ambas implicam o uso da razo). E o pior mesmo quando algum comea a elencar as razes para gostar de ns: os elogios raramente so acompanhados de declaraes de amor. No h nada mais doloroso que ver o amor substitudo pela admirao. No entanto, se a razo fosse estranha ao amor jamais o amor poderia ser eterno. O amor como desejo existe, desaparece e reaparece sempre com a mesma certeza. Num momento amamo-la, um dia mais tarde quem sabe? Na semana seguinte lamentamos o amor perdido! O amor sem razo no nos deixa dvidas. Apenas a razo nos ensina a ter dvidas sobre as certezas do amor. Se o nosso amor fosse apenas guiado pela emoo no amaramos ningum. Teramos apenas desejo. A emoo e o desejo so como a espuma e as ondas do mar o que torna navegar excitante mas no decide a direco do navio. Para o amor ser eterno (e o amor s faz sentido pensado e vivido como eterno) necessria a razo para superar as inconstncias do desejo. E tambm a razo que alimenta e capaz de reavivar o desejo: as dvidas que planta, a seduo que promove, a imaginao que desperta. O amor verdadeiro s existe suportado pela razo. Mas no uma razo qualquer. No uma razo de mercearia em que o amor se transforma numa lista de compras pela qual verificamos se ela tem ou no os itens a adquirir (importa passar mais tempo a procurar razes para amar do que a elencar as razes para no amar). E tambm no a chamada razo do bom senso em que subordinamos o amor a uma certa razo social. No a razo dos outros mas a nossa razo. uma racionalidade vinculada emoo. O amor encontra-se quando a emoo nos diz para seguir a razo. importante no cair no erro de achar que apenas existe amor quando ele vai contra a raz~o N~o h| amor sem emo~o mas tambm n~o h verdadeiramente amor sem razo. Porque o amor tem necessariamente uma razo de ser. O amor o que sobrevive para l das dvidas, suportado pela razo. Como dizia um outro personagem cinematogrfico "S quero que me ames,

com dvidas e tudo." Fcil evocar o corao para no ouvir a sua razo. Fcil tambm escudar-se na razo para fugir ao corao. Difcil e verdadeiramente romntico decidir do amor com o verdadeiro uso da razo. S assim se encontram as razes do corao. As razes que dita o corao e pelas quais algum nos faz perder a razo.

Matar por Amor?

Pedro Vaz Patto
2005-03-03

Dois filmes actualmente em cartaz (Million Dollar Baby e Mar Adentro), ambos premiados com os scares, trazem o tema da eutansia para a ordem do dia. No o fazem de modo imparcial. Em qualquer deles se descobre uma ntida inteno apologtica em relao eutansia, com recurso manipulao sentimental. difcil encontrar hoje outros filmes to ideologicamente marcados. No abusivo pensar numa verdadeira campanha que pretende preparar a mentalidade comum para a aceitao pacfica da legalizao de mais um atentado vida, escondido atrs da aparncia de causas nobres. Parece que se quer convencer as pessoas de que a solidariedade e a compaixo podem levar a matar algum, ou a ajudar algum a morrer. Aquelas mesmas pessoas que sempre pensaram que o amor deve, antes, levar a ajudar as pessoas a viver, e a procurar, por exemplo, que quem manifesta o desejo de se suicidar desista da ideia, ou a impedido-lo at de a concretizar. Apresenta-se a aceitao do pedido de eutansia como uma manifestao de respeito pela autonomia individual, valor que hoje se quer colocar acima de todos os outros. Mas no tem sentido invocar a liberdade contra a vida. A liberdade supe a vida e, ao suprimir a vida, suprime-se a raiz da liberdade. H, por outro lado, bens indisponveis. A vida, como o ncleo essencial da dignidade da pessoa humana, um bem indisponvel. O consentimento do ofendido, tal como no justifica o homicdio a pedido e a eutansia, no justifica a escravatura, a prostituio ou formas extremas de explorao econmica. Os direitos humanos tm por objecto bens que conduzem realizao e aperfeioamento da pessoa humana enquanto tal. Por isso, como no tem sentido falar em direito escravatura e em direito doena, no tem sentido falar em direito morte, supresso da pessoa. Em quase todos estes casos, no pode sequer falar-se do exerccio livre e esclarecido da liberdade. Sabe-se com o pedido de eutansia , com frequncia, um sinal de um estado depressivo mais ou menos transitrio, ou uma manifestao de desespero que oscila com manifestaes contraditrias de apego vida. De qualquer modo, nunca possvel saber se o pedido, ainda que insistente, se manteria no futuro, ou se a pessoa que o formula no viria a arrependerse. E as consequncias da satisfao desse pedido so em absoluto irreversveis. Tambm o mais comum que quem tenta o suicdio venha depois a agradecer a quem, desrespeitando a sua pretensa autonomia, o tenha impedido de consumar os seus intentos. H

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quem tenha contactado Ramon Sampredo, o protagonista do filme Mar Adentro, e duvide da sua perfeita integridade psquica, ou esteja convencido de ele que poderia vir a mudar de ideias. Pretende-se, com a eutansia, eliminar os sofrimentos. Mas no se trata de eliminar os sofrimentos, trata-se de eliminar a pessoa. No se trata de proporcionar a vida em melhores condies e sem sofrimento, trata-se de suprimir a vida. Amar a pessoa que sofre ajud-la a viver, no ajud-la a morrer. eliminar o sofrimento na medida do possvel e ajud-la a encontrar um sentido para o sofrimento inevitvel (aquele que acompanha sempre a vida, no s na sua fase terminal). Satisfazer o pedido de eutansia, com o beneplcito do ordenamento jurdico, no ser neutro diante das opes de cada um, confirmar que, na verdade, em determinadas situaes, a vida perde dignidade, a vida indigna de ser vivida. Mas a dignidade da vida humana -lhe intrnseca, nunca se perde com a doena. Por isso, mesmo quando no se propugna a eutansia involuntria, a legalizao da eutansia traduz sempre uma mensagem cultural de desvalorizao da vida dos doentes, dos deficientes ou dos idosos. Foi isso que, com veemncia, quiseram dizer os tetraplgicos espanhis que, atravs da sua associao, protestaram contra o apoio de responsveis governamentais mensagem do filme Mar Adentro: no queremos a eutansia, queremos apoios que nos ajudem a viver. Do mesmo modo, vrias associaes americanas de deficientes tm protestado contra a mensagem do filme Million Dollar Baby, a difuso da ideia de que vale mais morrer do que ser doente ou deficiente. Pelo contrrio, a associao italiana dos doentes de Parkinson manifestou recentemente o seu apreo pelo testemunho de Joo Paulo II nesta fase da sua vida, que tem ajudado a enaltecer a imagem de dignidade e valor das pessoas com esta doena. Neste, como noutros mbitos onde se questiona a inviolabilidade da vida humana, evoca-se com frequncia a imagem da rampa deslizante: quando se quebra essa princpio, comeamos a descer e no sabemos onde iremos parar. A histria recente da legalizao da eutansia demonstra-o bem. Comeou por se admitir, na Holanda, a eutansia de doentes terminais. A legislao belga admite j a eutansia de doentes incurveis, ainda que no terminais. Na Holanda, onde a lei j permitia a eutansia de jovens menores, um protocolo recente entre um hospital e o Ministrio Pblico veio admitir a eutansia de crianas. Em declaraes recentes, a baronesa Warnock (uma autoridade em matria de biotica no Reino Unido) invocou a eutansia j no como um simples direito, mas como um dever, em determinadas situaes. Estamos, pois, j fora do mbito da eutansia voluntria e do respeito pelo sacrossanto valor da autonomia individual. Estamos em plena rampa deslizante...

O Voto Catlico: Discernimento Poltico e Objeces de Conscincia

Mrio Pinto
Pblico, Tera-feira, 15 de Fevereiro de 2005

1. Numerosas questes polticas no levantam problemas (objeces) de conscincia, embora impliquem sempre discernimento, porque se reduzem a escolhas entre vrios meios ou caminhos, todos eles igualmente lcitos, para resolver um dado problema, ou atingir um dado fim lcito ou mesmo bom. A este respeito, a Igreja diz aos catlicos o seguinte: "No plano da militncia poltica concreta, h que ter presente que o carcter contingente de algumas escolhas em matria social, o facto de muitas vezes serem moralmente possveis diversas estratgias para realizar ou garantir um mesmo valor substancial de fundo, a possibilidade de interpretar de maneira diferente alguns princpios basilares da teoria poltica, bem como a complexidade tcnica de grande parte dos problemas polticos explicam o facto de geralmente poder dar-se uma pluralidade de partidos, dentro dos quais os catlicos podem escolher a sua militncia para exercer - sobretudo atravs da representao parlamentar - o seu direitodever na construo da vida civil do seu pas" (Conclio Vaticano II, "Gaudium et Spes", 76, apud "Nota Doutrinal da Congregao da Doutrina da F" sobre a participao dos catlicos na poltica, aprovada e mandada publicar pelo Papa Joo Paulo II). 2. "Tal constatao bvia (continua a citada "Nota") no pode todavia confundir-se com um indistinto pluralismo na escolha dos princpios morais e dos valores substanciais..." "A legtima pluralidade de opes temporais mantm ntegra a matriz donde promana o empenho dos catlicos na poltica, e esta matriz liga-se directamente doutrina moral e social crist." Quer dizer, haver necessariamente limites s escolhas polticas dos catlicos. Neste sentido, h escolhas polticas que colocam inequivocamente problemas de conscincia. Daqui decorre, para todos os que livremente aderem confisso catlica, uma obrigao comum de formao da sua conscincia segundo a "doutrina moral e social crist". 3. Precisamente, a Igreja d indicaes mais especficas sobre esses limites impostos pela matriz da doutrina moral e social crist, estabelecendo assim limites liberdade de discernimento enquanto concorde com a doutrina da f. A j referida Nota Doutrinal esclarece, a propsito, nestes termos: "Neste contexto, h que acrescentar que a conscincia crist bem formada no permite a ningum favorecer com o seu voto a actuao de um programa poltico, ou de uma s lei, onde os contedos fundamentais da f e da moral sejam subvertidos com a apresentao de propostas alternativas ou contrrias aos mesmos. (...) Quando a aco poltica se confronta com princpios morais que no admitem abdicaes, excepes ou compromissos de qualquer espcie (...), perante as exigncias ticas fundamentais e irrenunciveis, os

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crentes tm efectivamente de saber que est em jogo a essncia da ordem moral, que diz respeito ao bem integral da pessoa. o caso das leis civis em matria de aborto e de eutansia (...), que devem tutelar o direito vida, desde a sua concepo at ao seu termo natural. Do mesmo modo h que afirmar o dever de respeitar e proteger os direitos do embrio humano. Analogamente, devem ser salvaguardadas a tutela e promoo da famlia, fundada no matrimnio monogmico entre pessoas de sexo diferente (...); no se pode, de maneira nenhuma, pr juridicamente no mesmo plano da famlia outras formas de convivncia, nem estas podem receber como tais um reconhecimento legal. Igualmente, a garantia da liberdade de educao que os pais tm em relao aos prprios filhos. No mesmo plano, devem incluirse a tutela social dos menores e a libertao das vtimas das modernas formas de escravido, como por exemplo a droga e a prostituio. No podem ficar de fora desta deste elenco o direito liberdade religiosa e o progresso para uma economia que esteja ao servio da pessoa e do bem comum, no respeito da justia social, do princpio da solidariedade humana [opo preferencial pelos pobres e defesa dos excludos] e do da subsidiariedade, segundo o qual 'os direitos das pessoas, das famlias e dos grupos, bem como o seu exerccio, tm de ser reconhecidos' (GS, 75). Finalmente, tem de incluir-se nesta exemplificao o tema da paz (...), que sempre 'fruto da justia e efeito da caridade'." 4. Ora, esto hoje na ordem do dia opes polticas que defendem a constituio de pseudodireitos contra a vida humana (como o direito de abortar, as manipulaes do embrio e a eutansia). A estas opes, os catlicos no podem dar o seu voto, sob pena de se exclurem da comunho na f e na doutrina da Igreja, definidas pela tradio, pelo Conclio e pelo ensino constante da autoridade. Nem se diga que uma questo religiosa dos catlicos, porque se trata de uma questo de direito natural - e ainda que fosse uma objeco religiosa, ela era da mesma maneira vlida como objeco moral irrecusvel para o seu voto. Corremos o risco de que venha um dia em que a humanidade lamentar a barbrie materialista de uma deriva contra a vida; mas os "homens e mulheres espirituais", na expresso de S. Paulo, no podero ficar rus dessa barbrie mortal. ADENDA ELEITORAL. Parece j recorrente que, nestas eleies, os socialistas se considerem chamados a salvar o estado calamitoso da nossa economia e finanas pblicas, do Estado-providncia e do peso do Estado, vindo uma vez mais em socorro da situao nacional, como salvadores, depois de terem contribudo decisivamente para, antes, a desequilibrar por colectivismo social e ideologismo estatista. Foi o que aconteceu com Mrio Soares, em 1975, na Alameda, depois com o bloco central, e o que agora, depois do socialismo "guterrista", pela terceira vez nos anunciado. Em trinta anos, trs vezes. o ciclo da poltica portuguesa? Desta vez, o futuro da competio na Europa, com a entrada dos

pases de Leste, e o crescendo da globalizao, com destaque para os impactes da China e da ndia no comrcio mundial, j no nos do mais folga cclica, e temos que fazer uma regenerao auto-sustentvel. Mas uma tal regenerao no ser possvel sem uma nova reviso constitucional, a fim de se acabar com os bloqueios da Constituio. Porque est a a matriz "directiva" de um regime de Estado social de monoplios pblicos e de mentalidade administrativista-centralista-burocrtica que tem de mudar, para permitir a (re)construo do nosso capital humano, social e cultural. Isto , a revitalizao da nossa sociedade civil. A questo no s de gesto poltica; tambm de paradigma. O nosso ainda socialismo constitucional de opo por monoplios pblicos tem, ao menos, de ser revisto para socialismo da terceira via. De outro modo, este projecto de regenerao no ser sustentvel, e voltaremos de novo para trs depois de uma eventual melhoria conjuntural. Terceira via! Nesta campanha eleitoral, j se ouviu falar?...

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Choque Horrio
Graa Franco
Pblico, Segunda-feira, 07 de Fevereiro de 2005

H quatro anos, estava eu em Bruxelas e a dar os meus primeiros passos nestas crnicas, escrevi aqui um texto intitulado "trs bien pour un portugais!" Nele advogava como "grande batalha nacional" a luta pela pontualidade. Dizia ento: "no a reforma fiscal, nem a mudana do sistema nacional de sade nem sequer a reforma da administrao pblica! A grande batalha nacional a da pontualidade. No podemos ser simplesmente pontuais sada, temos de nos transformar em autnticos relgios de ponto seja qual for a situao. (...) Trata-se de evitar a humilhao internacional. Com sorte daqui a cem anos ho-de reconhecer-nos o esforo". Volto hoje carga. No na perspectiva "estrangeirada" que ento justificava a minha prosa. Cansada de ser injustamente vista como um mero representante daqueles povos to desorganizados que, " nunca chegam a horas e nem sequer conseguem sair a tempo porque so incapazes de realizar as respectivas tarefas no horrio previsto". Retomo o tema porque quatro anos passados, e na perspectiva estritamente domstica, continuo convencida de que um simples esforo colectivo para cumprir horrios poderia traduzir-se num verdadeiro choque de gesto ( PSD), contribuir para um acrscimo de produtividade muito superior ao previsto no choque tecnolgico ( PS) e constituir um importantssimo choque de valores ( PP). Lembrei-me disso, de novo, h uma semana. Era Domingo. Precisava de comprar um presente e sabia de uma loja cheia de coisas originais aberta de manh na avenida de Roma. De regresso do quiosque de jornais passei por l. Estavam trs graus. Colei com as crianas os narizes porta e l descortinmos uma impassvel empregada afadigada a marcar preos. Olhou-nos superiormente, de soslaio, sem se dignar aproximar-se da porta onde um papelinho anunciava

a abertura aos fins-de-semana das 10 s 19, com intervalo para almoo das 13 s 14. Faltavam sete minutos para a abertura e no se vislumbrava simpatia suficiente para uma confortvel espera no interior. Enregelados optmos por voltar s 14. Cinco minutos depois da hora anunciada estvamos de regresso. A porta continuava fechada. Agora, eram duas as afadigadas formiguinhas no interior. Nem um olhar para os nossos narizes recolados ao vidro. Dessa vez bati furiosamente. Uma das meninas devolveu um olhar enfastiado e fez com a mo um gesto displicente: "est fechado!" - leio-lhe nos lbios. No desisto. Devia estar aberto! Quase grito, apontando para o papel afixado. A pequena aproxima-se da porta, incomodada com a insistncia, como quem odeia a simples possibilidade de ter clientes: Qual horrio? Percebo que, pela primeira vez, intui a existncia da folhinha afixada. No abre a porta, no pede desculpa pelo incmodo. No lhe passa pela cabea perguntar em que nos pode ser til. No explica que decidiram passar a fechar ao Domingo mas se esqueceram de alterar o horrio afixado. Fora de causa imaginar que esse esquecimento me dava o direito de exigir que estivessem pelo menos dispostos a vender-me (excepcionalmente!) qualquer coisinha. Nada, a menina limitou-se a virar com desprezo o papelote confirmando-lhe o teor e a vociferar de novo entre dentes: " o horrio? Pois! Est mal!". "Ento melhor alterar o papel!" grito do lado de fora. Passei, de novo, por l ontem. O papel foi efectivamente alterado. Passou a indicar encerrado aos Domingos. Menos mal. Sempre evitar, a outros, o meu atraso da semana passada, depois de uma correria desenfreada pelos centros comerciais da zona onde nada parecia to giro como a prenda deixada por detrs da montra e da porta fechada. Por melhor que seja o produto com esta ateno ao cliente, antecipo-lhe sobretudo um lindo enterro. Percebem o ponto? Ligar a horrios apenas a gota de gua de uma verdadeira revoluo cultural. S por isso, e porque estamos em campanha eleitoral, deixo aqui de novo a minha sugesto cvica capaz de mudar o pas "em trs tempos!": j, imediatamente e a partir de agora. O tema nos programas partidrios talvez pudesse surgir atravs da proposta de criminalizao do atraso, sujeito sempre que possvel a pena de multa. Vendido como forma original de aumentar as receitas e reequilibrar as contas sem recurso aos impostos! O nico custo seria o de uma grande campanha cvica do estilo daquela contra a pirataria audiovisual. Qualquer coisa do gnero: "no cospe no cho? No fala com a boca cheia? No diz palavres? Ento porque que chega atrasado?!" Tinha duas vantagens: ajudava a interiorizar umas regras de boa educao em desuso e punha o dedo na ferida na questo da falta de cortesia. Escusava de se dizer o resto que muito mais difcil de explicar, e virtualmente fracturante para alguns grupos de eleitores. No era preciso dizer que um dever elementar dos

trabalhadores trabalhar durante todo o tempo do seu horrio de trabalho. Nem era preciso alertar para o dano colateral deste sistema de dislate horrio que se traduz na excluso das mulheres da vida poltica e as afasta dos cargos directivos. Como muito bem lembrava, ontem, a Dr. Leonor Beleza em entrevista Pblica, as mulheres so as nicas que, mesmo na condio de executivas, no podem dar-se ao luxo de no ter horrios. No s tm sempre um monto de coisas a fazer "depois das seis", como limitadas pelo facto dos infantrios nem sempre terem hora certa para abrir mas todos terem hora certa para fechar. Evitava tambm lembrar que o desprezo pelos horrios permite a uma boa parte da populao ser oficialmente detentora do dom da ubiquidade. Quando posso falar com o doutor? Ele vem sextafeira mas no tem hora certa porque tambm vai ao hospital. questo de ir tentando. Afixados claramente os horrios saberamos que as horas de consulta nos dois stios so exactamente iguais. Simplesmente umas vezes o doutor chega "um bocadinho atrasado ao consultrio" e nas restantes "ligeiramente atrasado ao hospital". H sempre "uma urgncia" para desculpar tudo. A minha ltima visita ao mdico estava marcada para as trs por ordem de chegada. s duas e meia perfilei-me porta. Fui atendida perto das cinco por um senhor simptico e bonacheiro com quem ainda troquei umas palavrinhas sobre a situao poltica. No me passou pela cabea questionar o atraso, nem a ele desculparse pelo incmodo. Ir ao mdico s trs e sair s seis nem mau... No so s os mdicos. H um sem-nmero de profissionais que j deviam estar num lado enquanto ainda suposto permanecer no outro. Uma impossibilidade matemtica s ultrapassada com o beneplcito de todos. Isto, para no falar do grupo que entra s nove para sair s nove e meia para tomar caf. Regressa s onze para sair ao meio-dia. Almoa at s trs e meia e est de sada s cinco. Lembro-me de ter lido um artigo sobre gesto nos Estados Unidos onde se descrevia um conselho de administrao de uma grande multinacional. Um executivo entrava esbaforido na reunio e pedia desculpa pelos "15 minutos de atraso". O presidente interrompia-o: "o seu atraso no foi de 15 minutos, mas de quatro horas!" "A reunio no estava marcada para as duas?", ripostava, o atrasado. "Precisamente. Ora, como estamos aqui dezasseis administradores h quinze minutos a esperar por si, o seu atraso corresponde a quatro horas de trabalho perdidas por esta empresa! Dada a mdia dos nossos salrios implica um custo considervel". Se contasse este episdio numa roda internacional haveria algum a picar: "falta dizer que o administrador era o italiano! Porque tu s portuguesa!". Ficaria mais uma vez comprovada a nossa malapata reputativa. Se cumprssemos horrios, a comear nos transportes pblicos, e nos servios do mesmo nome, mas estendendo isso a toda a sociedade, os dias efectivamente trabalhados subiriam em flecha. A

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produtividade disparava (ajudando a competitividade e a meta das exportaes do PP). O crescimento econmico iria atrs (tornando mais realistas algumas das metas do PS/PSD). O emprego subiria a seguir, tornando mais prxima a recuperao dos 150 mil postos de trabalho perdidos de que fala o Eng. Scrates. ltima vantagem: no custava um cntimo!

Legenda urea
Joo Bnard da Costa
Pblico, Sexta-feira, 14 de Janeiro de 2005

Vai para uns tempos, puxei de rufos e tambores para saudar a edio de "A Bblia dos Jernimos," em parceria entre a Bertrand e a FMR. Vai para uns tempos? Que digo eu? J o ano mudou de quatro para cinco e os tempos de que falo so tempos do ano passado. s voltas no mundo ou s voltas com o mundo, voltei a despedir-me francesa e a desaparecer sem dizer gua-vai. Uns chamam-me flibusteiro, outras trapalho, mas eu acho sempre que eles no se vo embora para no mais voltar. Eu volto sempre. Posso despassarar, mas estou sempre onde menos se espera. Aqui, por exemplo, c estou eu de novo, pegando nos livros onde os deixei e no Natal, j o Dia de Reis se foi h mais de uma semana. Chega de tempos e da falta deles. O que eu queria lembrar que, ao louvar "A Bblia dos Jernimos", sacudi do capote eventuais suspeitas de andar a soldo de Franco Maria Ricci. Ficava muito mal com a minha conscincia se no me apressasse nos hossanas a uma edio to bela como essa e que nada tem que ver com a Bertrand ou com Ricci, surgida nos escaparates por obra e graa da Civilizao Editora do Porto. Em to funesto ano como o passado, o Menino Jesus desceu do cu trs vezes: para a Bblia de que j tanto falei, e para os dois inadjectivveis volumes que aqui me trazem hoje. Qual foi a terceira vez? A modstia ou o orgulho impedem-me de o dizer por enquanto, mas pode haver quem repare. 2004, o malfadado, acabou em glria de livros de arte, desses que levaram o poeta das "Odes" ao verso famoso: "a thing of beauty is a joy forever". 2 - Algures em "A Alma dos Ricos", Agustina escreve que "santos e santas, pessoas de altssima graa para a abnegao e o sacrifcio, iam buscar essa paixo a um lugar inspito e prodigioso, a prpria infncia". No h muito que duvidar. Quem conhecer o mais vasto repertrio de vidas de santos e santas jamais recolhido no encontra um ou uma que no tenham ido buscar a bem-aventurana a essa tenra idade. Hoje, l-se muito menos a "Legenda urea". Mas, durante cerca de 600 anos, foi o "livro mais copiado e mais lido de todos os pases da cristandade", juntamente com a Bblia, como sustenta Diane de Selliers, no prlogo da magnificente edio francesa de 2000, em boa hora vertida para portugus em 2004. Por mim, s tenho algumas dvidas ao lembrar-me da "Imitao de Cristo" (pelo menos to lida como a "Legenda urea") e s ponho algumas reservas expresso "pases da cristandade". Sabido

como os santos e santas foram desacreditados pela Reforma, no julgo que, nos pases protestantes, o livro estivesse em muitas cabeceiras desde que a cristandade ocidental se partiu ao meio. Mas em terras do Papa, ou ao Papa reverentes (mesmo quando insolentes), a afirmao pacfica. Quem, entre os mpios, tiver dvidas, leia a sbia introduo do prof. Anbal Pinto de Castro e perd-las-. S em Portugal no tm conta as edies, desde a de Alcobaa, em 1298, ainda o autor da "Legenda" era vivo, at as de 1818. Embora para os mais novos persistam muitas confuses. Eu, por exemplo, sempre lhe chamei "Lenda Dourada" (por influncia do ttulo francs "La Lgende Dore" e em francs li eu o livro, quando novo era) e sempre escrevi o nome do seu autor como Jacques de Voragine (outro galicismo). Os factos, resumidos pelo prof. Pinto de Castro, convenceram-me. bem certo que Jcomo, lacopo ou Jacopo de Varezze - "cedo conhecido pelo apelido alatinado de Voragine" (1226?-1298) foi um nativo da Ligria, que professou nos dominicanos em 1244 e chegou a provincial da Lombardia, a geral da Ordem dos Pregadores e a arcebispo de Gnova. Se viajou bastante (foi at Frana, foi at Hungria), quase toda a sua vida se passou em Itlia. De modo que, ao aportuguesar-lhe o nome, vale o compromisso de Pinto de Castro, que lhe chama Tiago de Voragine, pois que Tiago precedeu Jaime como verso lusa do Jacobus latino. No me vou demorar na histria da vida de Tiago de Voragine, mas acentuo, seguindo uma vez mais o prof. Pinto de Castro, na imensa erudio que o levou a redigir durante cerca de vinte anos (mais ou menos de 1240 a 1260) estas vidas de 365 santos, usando como fontes autores que vo de Santo Ambrsio a Santo Agostinho, do Pseudo-Dinis ao Venervel Beda, para l das Escrituras, quer as ortodoxas quer as apcrifas. Voragine contou a verdade, s a verdade e nada mais que a verdade? No sculo XIII no se usavam tais pruridos e a palavra "legenda" por que a obra passou a ser conhecida, mostra, com clareza, que as fontes principais eram lendrias, recolhidas pela tradio com o mesmo grau de fidelidade dos contos populares. "urea", porqu? Porque "o seu contedo de ouro" e brilha como brilha esse metal. Para se perceber bem este livro, sobretudo "mgico", h que atentar em dois pontos, relevados na sumptuosa edio que aqui me trouxe. O primeiro referido numa citao de Gervsio de Canturia (1140-1210) que serve de epgrafe ao texto introdutrio de Diane de Selliers: "Com a Beleza resplandece a luz. No Cu, contemplaremos a Beleza face a face, ali j no teremos necessidade da arte. Na terra, no podemos prescindir dela." O segundo serve de ttulo ao artigo de Pinto de Castro e chama "Legenda urea" as "Mil e uma Noites do Cristianismo". Quem ler este livro, esquecido desta platnica invocao beleza (bebida directamente em Plotino), ou esquecido da sua analogia com os contos rabes,

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perde, quanto a mim, o essencial. Sendo tambm certo que, de acordo com as boas regras da retrica, "o prazer do texto (o 'delectare') e as emoes que desencadeia no destinatrio (o 'movere') esto sempre ao servio de uma inteno catequtica e moralizante (o 'docere')" (aut.cit.). Esse duplo propsito reveste-se na edio francesa de 2000 - e agora, nesta, portuguesa, de 2004 - de um aspecto ainda mais deleitoso, pela opo de ilustrar os dois grandes volumes da obra com reprodues da grande pintura italiana do sculo XIII ao sculo XV, de Duccio e Giotto at Masaccio ou Piero. A obra agora editada um "livro de arte" fabuloso, uma espcie de "riqussimas horas" da cristandade medieval e do primeiro Renascimento, que junta ao prazer da beleza literria o da beleza pictrica, to belos os textos quanto as imagens, gloriosamente reproduzidas. um livro de imagens, um livro de textos. O segundo um dos mais belos textos medievais conservados. As primeiras levam-nos a percorrer a histria da pintura (pintura italiana) entre os cus de Fra Angelico e as tebaidas de Uccello, para escolher dois de mil exemplos. "Movere"? "Docere"? No o nego. Mas estes dois volumes, que a Mnica e a Sofia me puseram no sapato, so, para mim, sobretudo, objecto de deleitao. Como diria o Joo Csar Monteiro, se fosse vivo, "que de leites!". 3 - Leites h muitos, como de supor em obra que d Virgem e ao Menino to abundante iconografia. Mas o lquido mais escorrente desta obra singularssima o sangue, j que a palma do martrio, ainda mais do que a da virgindade, foi a mais frequente via de acesso eterna felicidade. Quem quiser ler um tratado de sado-masoquismo, encontra-o tambm nesta obra. Exemplo supremo a fabulosa histria da morte do mrtir So Tiago Interciso, a quem cortaram todos os dedos da mo direita, depois todos os dedos da mo esquerda, depois todos os dedos do p direito e depois todos os dedos do p esquerdo. Como ele sempre bradasse: "Este o maior dia da minha vida! Hoje irei para o Deus forte!", os carrascos cortaram-lhe o p direito e a seguir o p esquerdo. Depois as mos, depois os braos. "Os algozes j desfaleciam, pois suavam a retalh-lo desde a hora prima at nona do dia. Mas, de novo, abriram-lhe a perna esquerda e extraramlhe o msculo at coxa." E Tiago Interciso rezava: "Senhor Soberano ouve-me que j estou meio morto (...) No tenho dedos para Tos oferecer nem mos para estender para Ti. Os meus ps foram cortados e os meus joelhos destrudos. Assim, no consigo ajoelhar-me, pois sou como uma casa que vai ser demolida, porque j no tem colunas que a sustentem. Escuta-me, Senhor Jesus Cristo, e tira a minha alma do crcere. Ao dizer isto, aproximou-se um dos algozes e cortou-lhe a cabea." Mas o corpo um crcere traioeiro. Quando a escolha se pe entre libertar a virgindade ou libertar o esprito, a opo ainda mais dolorosa. o dilema da Virgem da Antioquia, celebrada a 28 de

Abril. Determinavam os mpios que a virgem ou sacrificasse aos dolos ou se prostitusse num lupanar. "Que farei? Hoje, ou serei mrtir ou virgem. Ambas as coroas me seduzem. Contudo, onde se nega o autor da virgindade tambm no se reconhece o nome da virgem. Mas como poderei ser virgem, se venerar a meretriz? Como serei virgem, se adorar o adltero? (...) Portanto, mais vale ter o esprito virgem do que a carne. Se for possvel os dois, ser bom. Se no, seja casta para Deus, embora no para o homem. Raab foi prostituta, mas depois acreditou em Deus e encontrou a salvao. E Judite tornou-se adltera para agradar a um adltero. Mas porque fazia isto pela religio e no pelo amor, ningum a julgava adltera (...). Porque se Judite tivesse preferido a castidade religio, perdida ptria, teria tambm perdido a castidade (...). Julgai vs e vede se ela teria ou no podido adulterar o corpo, j que nem a voz adulterou (...). Virgens de Deus, fechai os ouvidos porque levam a virgem de Deus para o lupanar; mas abri os ouvidos, virgens de Deus, porque, embora a virgem possa ser prostituda, nunca poder ser feita adltera." Mil e uma noites nos foram contadas assim. No muito de espantar que as nossas noites de hoje ainda sejam como so. Mas, agora, o que interessa abrir e fechar os ouvidos e os olhos s maravilhas destas lendas de ouro. H quanto tempo eu esperava que um livro destes viesse ao meu encontro! Ele chegou, forrado de azul e de encarnado

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O senhor dos dias

Antnio Rego
Ecclesia, 2005-01-11

O tempo comum da liturgia exactamente isso: a celebrao do tempo onde aparentemente nada acontece, sem festas de maior, a no ser aquelas que o tempo foi semeando dentro da notoriedade das pessoas ou dos acontecimentos. Quando arrumamos os prespios e as prendas se sujeitam ao natural desgaste de perderem a novidade, a vida retoma o seu tom natural, com os fins-de-semana ou a perspectiva dos feriados transformados em sucedneos do dia sagrado dos crentes. Nos nossos lados, mesmo para os no cristos, o domingo acabou por imperar socialmente como o dia de repouso. H alguns cristos que julgam prestar um enorme favor a Deus pelo facto de, ao domingo, dEle se lembrarem, dando-se mesmo ao incmodo de interromper o merecido descanso para irem ao templo e assistirem a uma celebrao litrgica que, por muito actualizada que esteja ainda n~o se moldou a um fast food, refei~o ligeira, aquecida apressadamente no micro-ondas e rapidamente deglutida no intervalo de dois silncios. O domingo muito mais que um componente do fimde-semana. Como tambm um dia santo mais que um saboroso feriado que vem cortar a agrura dos dias interminveis de trabalho. Precisamos revisitar

continuamente o sentido sacral e ritualizado do tempo. E remeter-nos s grandes memrias onde se radica a nossa f e a dimenso comunitria que a envolve e explica. Na lgica do consumo individual, utilitrio e rentvel de objectos e eventos, no chegaremos dimenso transcendente da vivncia crist ao evocar acontecimentos como a Ceia, a Morte e a Ressureio de Cristo. Tudo isso, nessa perspectiva, no passar de rendilhado bafiento para iniciados ou apenas desiludidos da modernidade. O domingo - lembro uma Carta do Papa - a Pscoa da semana, a vitria sobre a morte, o primeiro dia do mundo e a prefigurao do ltimo. O domingo est no centro do mistrio do tempo, o eixo da histria com referncia origem e ao destino final da humanidade. Tem horizonte muito mais amplo que qualquer fim-de-semana alucinante ou o estado de distenso que o descanso semanal propicia. Raramente nos lembramos que o dia em que somos arrancados das grandes solides, convidados para a Ceia, para celebrar, em abundncia, o banquete da Palavra e do Po. Sair de casa para visitar algum, participar numa liturgia, partilhar a alegria ou uma mgoa, mais indispensvel vida do que parece. Esta teoria no contra ningum. Mas precisa vir ao de cima no tempo comum, onde aparentemente nada acontece.

Os Catlicos e a poltica
Pedro Barbas Homem
A Capital, 2005-01-09

1. Os alicerces para compreender os fins e os meios de interveno dos catlicos na vida poltica foram definidos no Conclio Vaticano II e tm vindo a ser objecto de permanente escrutnio por parte das autoridades eclesisticas e por parte dos fiis em todo o Mundo. Um dos principais textos conciliares a Constituio Pastoral Gaudium et Spes, de 1965 conjuntamente com as Declaraes e Decretos ento aprovados definiu princpios fundamentais acerca da organizao da sociedade e do Estado. A doutrina social da Igreja encontrou nestes textos a sua ncora e base, e tem sido em torno de alguns dos eixos conceptuais ento definidos que o Papado e os Bispos das Igrejas nacionais tm vindo a construiu um edifcio terico de orientao, quer das relaes entre o Estado e a Igreja quer da participao dos catlicos na vida da sociedade, na aco poltica e no interior da prpria Igreja. A dignidade humana 2. Em primeiro lugar, afirmou-se a dignidade humana. A proclamao da dignidade do homem no uma mera questo terica, mas o reconhecimento do homem concreto, com toda a radicalidade da sua imperfeio. A dignidade do homem no constituiu apenas uma proclamao sem efeitos prticos: importante no perder de vista que a doutrina social da Igreja assumiu os direitos fundamentais como alicerces da sociedade e do Estado contemporneo, definindo de modo muito claro uma ligao entre a dignidade e direitos em concreto.

Para quem conhece a filosofia poltica do jusnaturalismo cristo, reconhece neste atitude uma orientao moral renovada. Efectivamente, a matriz do Direito Natural do cristianismo tendia a sublinhar uma tica de deveres, nos quais se distinguiam os deveres naturais do homem enquanto cristo os deveres para com Deus , enquanto homem social os deveres para com o semelhante e enquanto pessoa os deveres perante consigo prprio. A autonomia dos direitos constitui o reconhecimento de uma nova tica, com os seus corolrios jurdicos, nomeadamente presentes na Declarao Universal dos Direitos do Homem e nas Constituies do psguerra. Isto no fez perder de vista a existncia de comunidades naturais, como a famlia, e de deveres naturais, assentes nas virtudes crists, como o amor ao prximo. Compreende-se, nesta linha de pensamento, como diversas correntes crists, preocupadas com a crescente cultura de direitos se tm empenhado em construir declaraes de deveres, que recordem ao homem que um mundo constitudo apenas por direitos no realizvel e conduzir o homem negao da sua liberdade autntica. Os direitos naturais 3. Estes direitos naturais do homem so portanto inerentes sua dignidade e promoo das qualidades do prprio homem, como se reconheceu na Gaudium et Spes: necessrio, portanto, tornar acessveis ao homem todas as coisas de que necessita para levar uma vida verdadeiramente humana: alimento, vesturio, casa, direito de escolher livremente o estado de vida e de constituir famlia, direito educao, ao trabalho, boa fama, ao respeito, conveniente informao, direito de agir segundo as normas da prpria conscincia, direito proteco da sua vida e justa liberdade mesmo em matria religiosa. Para a doutrina jurdica, encontramos aqui direitos fundamentais e direitos sociais, de um modo que se pode dizer indivisvel: a plena realizao do homem implica para o Estado a realizao de tarefas, como o de assegurar servios e prestaes inerentes vida verdadeiramente humana. A promoo da dignidade de cada homem implica a proteco da vida humana desde a sua concepo. Assim, importante sublinhar que a Igreja no tem apenas orientaes que s por excessiva simplificao se chamam anti-abortivas. A posio sobre o aborto constitui uma das consequncias de se elevar a dignidade humana a fundamento da sociedade e do Estado. Da a importncia dos deveres naturais quer do homem quer do Estado. Da tambm ser redutor reduzir o problema da participao dos catlicos na vida poltica apenas aos temas da proteco da vida: aborto, eutansia, casamento, famlia. Os deveres naturais 4. A participao dos homens na vida poltica constitui, por isso, um imperativo moral, no sentido

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em que, sem essa participao, no ser possvel a existncia de uma sociedade que torne possvel a vida verdadeiramente humana. Esta uma posio pacfica na poltica crist de todos os tempos: o homem um ser social, pelo que a boa organizao da sociedade indispensvel para a realizao plena de cada homem nomeadamente para o cumprimento dos seus deveres enquanto cristo. Diversos textos do conta desta exigncia, em especial, a Nota doutrinal sobre a participao e comportamento dos catlicos na vida poltica, da Congregao para a Doutrina da F, que imperativa no cumprimento da determinao conciliar: os catlicos no podem abdicar de participar na vida poltica, que compreende a promoo e defesa de bens como so a ordem pblica e a paz, a liberdade e a igualdade, o respeito pela vida humana, a justia e a solidariedade. Em Portugal, a esta exigncia de participao se refere Jorge Miranda nos seguintes termos: Os cristos no podem fugir poltica; antes a devem compreender e assumir como uma das dimenses da sua existncia terrena. A poltica, de per si, no , nem deixa de ser m; s o , quando aqueles que a fazem a fazem mal ou para o mal e, exactamente, para que isso no acontea (ou para que acontea menos) que os cristos devem participar na poltica. (Joo Paulo II e o Direito. Estudos por ocasio do 25. aniversrio do seu pontificado). Crise da sociedade, crise da civilizao 5. Um dos textos importantes de doutrina poltica publicados em Portugal nos ltimos anos foi a Nota Pastoral da Conferncia Episcopal Portuguesa, Crise de Sociedade, Crise de Civilizao, de 26 de Abril de 2001. Como muitos outros textos, passou ignorado e tem vindo a ser sepultado pela banalidade e superficialidade prpria da cultura de comunicao social dos nossos dias. Como em muitos outros textos, nomeadamente do magistrio do Papa Joo Paulo II, alerta-se para o facto de vivermos uma crise social muito grave no apenas uma crise passageira da democracia, eventualmente resolvida com a mudana dos governos ou dos governantes. Alguns dos tpicos fundamentais desta crise social esto identificados: uma cultura da liberdade sem responsabilidade; a corrupo; a marginalizao social; a falta de confiana no sistema judicial; a crise da juventude (toxicodependncia e violncia juvenil); a falta de apoio famlia; a ausncia de uma adequada poltica de educao; a mediatizao da vida e o surgimento de novos poderes; a fragmentao e enfraquecimento do poder poltico. 6. Grande parte deste diagnstico consta igualmente de textos das associaes sindicais e patronais, nomeadamente da Associao Empresarial de

Portugal, e de alguns movimentos cvicos mais recentes. O enfraquecimento da democracia constitui uma evidncia para todos; a ausncia de regras claras e a cultura do incumprimento da lei e dos compromissos reinante em Portugal tornam impossvel ou pelo menos dificultam o funcionamento saudvel da economia e da sociedade. Como tem apontado Bobbio, a corroso das democracias contemporneas assenta no assalto dos poderes de facto e nos poderes ocultos Esta observao igualmente vlida no domnio econmico. Se o mercado jogado por jogadores corruptos, ou esses jogadores so expulsos ou os honestos tero de se adaptar a essas leis imorais para no acabarem derrotados. De outro lado, assente a existncia de uma crise social que no pode ser resolvida unicamente pela aco do governo, constitui um erro que pode ter trgicas consequncias, o excesso de expectativas que os partidos polticos criam nas campanhas eleitorais. Expectativas que, em muitos casos, se adivinha serem apenas o rosto da dissimulao de programas polticos diversos. O incumprimento das expectativas criadas pelos partidos polticos, nomeadamente o excesso de promessas de prestaes sociais, constitui um dos factores de crise das democracias contemporneas. Vivemos numa poca de cepticismo ideolgico e de pragmatismo social: que as promessas reformistas sejam feitas por polticos trnsfugas de muitos lados nomeadamente do marxismo-leninismo e do maosmo constitui uma evidncia em vrios pases europeus, no apenas em Portugal. As promessas vazias e absolutamente inconsequentes de reformas que todos os partidos fazem parecem levar-nos para um campeonato das reformas necessrias das quais apenas conhecemos o rtulo, mas de todo desconhecemos o contedo. Doutrina social e participao poltica 7. importante observar que a Igreja Catlica de h muito desistiu de influenciar a vida poltica atravs da promoo da existncia de partidos democratas cristos. A era que comeou com Pio XI e a Aco Catlica est hoje no seu final. Mas no pode esquecer-se que os textos conciliares e seus sucessores acima referidos vieram trazer a lume novas questes que os catlicos de todos os partidos devem compreender e que podem conhecer diferentes modos de realizao, luz do bem comum. Assim, tambm as formas de participao dos catlicos na vida poltica podem ser variadas: partidos que se inspiram nos princpios cristos; cristos dispersos nos diversos partidos; associaes e outros grupos de pensamento e de aco. Isto implica repensar os princpios e polticas crists para os grandes problemas da sociedade dos nossos dias: a educao, a economia, a sade, os problemas das crianas e dos jovens, a solidariedade, a subsidiariedade da aco do Estado. Em especial, sublinho duas grandes questes que devem estar sempre no primeiro lugar das preocupaes: a famlia e a educao. De acordo com

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a matriz civilizacional crist, trata-se de encontrar as razes da dignidade de cada homem, luz do bem comum. Solues concretas para problemas concretos. A liberdade de educao a doutrina poltica e social desde a Declarao Gravissimum Educationis, de 18 de Outubro de 1965, de acordo com uma matriz em que igualmente assinalamos a Declarao Universal dos Direitos do Homem, de 1948, e os Pactos Internacionais de Direitos, de 1966. So fundamentalmente quatro as dimenses prticas que importa considerar a propsito da educao, e que foram mesmo elevadas a princpios normativos no Cdigo de Direito Cannico: a universalizao do direito educao, nomeadamente do acesso ao ensino superior; o direito escolha de escola por parte dos pais; a obrigao do Estado apoiar financeiramente este direito; a responsabilidade dos poderes pblicos, subsidiria da famlia. J a proteco da famlia exige leis responsveis, no plano da promoo do casamento e do respectivo vnculo, nomeadamente leis fiscais que protejam a famlia, a dignidade efectiva da mulher, como tambm a programao moralmente responsvel da comunicao social. So conhecidos muitos dos obstculos prticos, de legislao inconveniente a situaes condenveis, no plano da violncia domstica, do incumprimento do dever de alimentos e outras. O reconhecimento da autonomia moral e jurdica da famlia a resposta perante os muitos individualismos da poltica dos nossos dias, garantida igualmente atravs de uma actuao meramente subsidiria do Estado. 8. Num dos textos de filosofia poltica mais interessantes publicados nos ltimos meses, o constitucionalista italiano Zagrebelsky questiona em Cristo e a Crucificao como se comportariam as democracias contemporneas se Cristo aparecesse nos nossos dias e se a sentena para a sua morte e crucificao no foi o resultado de uma deliberao popular Crucifica-o!. Talvez no existam razes para estar optimistas. Tambm no se trata de defender a superioridade moral dos cristos e da poltica crist. Apenas de reconhecer o dever de agir consequentemente, recordando uma lio do filsofo espanhol ORTEGA Y GASSET: eu sou eu e a minha circunstncia; e se no a salvo a ela, no me salvo eu.

retardados, ficam muitos anos em casa dos pais, vivem numa certa dependncia econmica, e tm condies favorecidas para o exerccio da sexualidade. Donde, so ps-adolescentes. Fao-me entender? Eu prprio no estou certo de perceber tudo isto. Sento-me numa esplanada, ao sol, olhando o mar, e ouvindo com curiosidade e algum espanto as conversas de alguns pr-adolescentes que esto perto de mim. O espanto vem certamente de eu no pertencer, longe disso, a esta gerao, e nem sempre entender tudo o que mudou. A sensao que tenho a de que conversam sobre coisa nenhuma. Ou melhor, conversam sobre formas de comunicao, que passam por trs instncias privilegiadas: o telemvel, com relaes orais e mensagens escritas, a Internet, e a discoteca. No caso das discotecas, os horrios mudaram por completo. Pergunto-me sobre a questo dos efeitos destes ritmos. Como que chegando a casa s cinco da manh se consegue ler um livro no dia seguinte? Ou mesmo seguir uma aula? E, no entanto, muitos deles jantam, deambulam pela cidade, acumulam-se porta dos bares a beber cervejas e a fumar e comeam a danar por volta das duas. Antes disso, a discoteca est ocupada por alguns pares deslumbrados ou sonolentos que murmuram palavras de filmes antigos. Escutando as conversas destes candidatos adolescncia, concluo que tm um vocabulrio sucinto e concentrado em certas reas temticas. Que utilizam obsessivamente determinados esteretipos. Que por vezes deslizam para formas que se aproximam do grito ou do grunhido. E que, embora frequentem o cinema, com pipocas e tudo, a msica que emerge como a prtica cultural dominante. H um aspecto que vale a pena citar. Estes jovens no tm os mesmos rituais lingusticos que ns tnhamos. Na minha gerao, a linguagem era um instrumento de seduo em que a rapariga deixava que as palavras a tocassem afectivamente. Aflorar com a mo o joelho trmulo era o mesmo que ir buscar uma citao de um poeta: mostrava-se entre duas pessoas um espao de encanto e delicadeza. Hoje, rapazes e raparigas falam exactamente a mesma linguagem, feita de piadas algo boais e convites explcitos. A linguagem no tem zonas secretas nem assimetrias sexuais. Instrumentalizou-se sem inveno nem insinuao. Os cdigos amorosos perderam subtileza e requinte.

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Geraes
Eduardo Prado Coelho
Pblico, Tera-feira, 11 de Janeiro de 2005

Cultura e Civilizao
Jos Pacheco Pereira
Pblico, Quinta-feira, 06 de Janeiro de 2005

A revista Pblica trazia esta semana uma curiosa reportagem com aqueles a quem chamava os "pradolescentes". Diversas entrevistas com jovens de 11 ou 12 anos mostravam que a prpria diviso entre adolescentes e pr-adolescentes artificial. Tal como hoje os adolescentes tm comportamentos de adultos. S que estes adultos so adolescentes

O terrorismo dos nossos dias est a dar origem a um retorno a uma identidade "ocidental", diluda desde os anos 50 do sculo passado. (As palavras sero usadas no seu sentido corrente, o que implica alguma simplificao que no prejudica a compreenso do que se pretende dizer.) Este processo tem a ver com as caractersticas do terrorismo contemporneo, que junta vrias componentes. Estas, em conjunto,

actuam de modo novo, dando origem a um terrorismo cultural com uma forte motivao poltico-religiosa, o que lhe d uma componente civilizacional transpoltica. Os inimigos a abater no so os agentes, os responsveis por uma poltica, ou uma religio, no uma Igreja, nem um Estado, no so militares, nem polcias, mas todos, os civis, os "outros" - ns. A possibilidade desse terrorismo poder aceder a armas de destruio macia d-lhe uma dimenso apocalptica, sem comparao com grupos terroristas do passado. J no se trata de poder destruir uma "cidade", mas a humanidade, j no apenas Jerusalm que arrasada, ou Atenas colocada merc dos persas, ou Roma ocupada pelos godos - a humanidade que pode soobrar num apocalipse biolgico ou nuclear. "Ns gostamos da morte", dizem os apoiantes da Al-Qaeda, "e por isso vamos vencer os que 'gostam da vida'". Guerra das civilizaes no seu preciso, completo, global sentido, muito para alm das definies de Samuel Huntington, porque travada fora dos Estados por indivduos e grupos sem preocupaes de ganhos de catequese, conquista ou territrio. Se puderem matar milhes, matam milhes. O reforo da identidade "ocidental" (eu sei que a palavra ambgua, mas serve como descrio para o sistema de tradies e valores oriundo da raiz grecolatina e crist da histria europeia e americana) uma reaco a esta ameaa de destruio e pode voltar a ligar duas entidades que se tinham cindido quase completamente h cerca de 50 anos: a cultura e a civilizao "ocidentais", na sua histria e na sua dinmica. O que que significou este separar da cultura e da civilizao? Significou isolar os elementos materiais da nossa tradio cultural e do nosso modo de vida dos seus elementos morais, do sistema de valores que ela gerou na sua longa histria de quase 2500 anos. Podemos ir ver os Fra Anglico ou os Picasso aos museus, mas no podemos dizer que o nosso sistema poltico e as nossas leis so melhores para viver a nossa terrestre curta vida em felicidade. Esqueceu-se a noo de que, sob a gide da civilizao associada a esse patrimnio cultural, os homens viviam melhor. "Melhor" passou a palavra proibida, comparar no se podia fazer, s se podia relativizar. Na prtica ignorou-se os valores adquiridos da tradio "ocidental", num complexo de culpa autocrtica que deitou fora o menino juntamente com a gua do banho. Foi um processo lento que atravessou quase cem anos de histria das ideias, desde meados do sculo XIX at ao ps-II Guerra Mundial. No foi um processo sem contradies, em que muitas vezes se geravam efeitos antagnicos. Teve na sua gnese alguns subprodutos do Iluminismo e da Revoluo Francesa. Acelerou-se com o "internacionalismo" da Associao Internacional dos Trabalhadores, embora Marx fosse um apologista do papel civilizacional do capitalismo, para criar um efeito de "globalizao" que abrisse caminho revoluo universal, no se lhe

conhecendo especiais simpatias multiculturalistas. Do mesmo modo, o leninismo manteve uma ambivalncia cultural entre as suas componentes "orientais" despticas e a muito ocidental admirao pelo progresso tcnico e cientfico, pela "electricidade" e pelo sistema Taylor. com a crise interior do marxismo, afectando o sistema mundial do poder sovitico, que se abre caminho para uma viso dominantemente anticolonialista, nos anos de Krutchov. O aparecimento dos movimentos anticolonialistas, movimentos das elites educadas dos pases coloniais e a sua progressiva generalizao durante a segunda parte do sculo XX teve ento um papel decisivo. Por ironia da histria, quer o nazismo, em certas zonas de influncia no Mdio Oriente, quer a expanso japonesa e os movimentos de rebelio por ela instigados na rea asitica do imprio britnico, deram origem a movimentos nacionalistas contestando a "hegemonia do homem branco". Os comunistas chineses, vietnamitas e indonsios, aliados a nacionalistas como Sukarno, conseguiram na Conferncia de Bandung abrir um novo ciclo anticolonial e anti-imperialista que se veio revelar vitorioso em quase todas as antigas colnias europeias. A Europa perdeu as suas colnias e duvidou do seu papel histrico universalista. O papel dos intelectuais ocidentais foi considervel em criar o clima favorvel para uma conscincia de culpa face "civilizao", um complexo que no abrangia apenas os aspectos historicamente cruis da colonizao, mas que ia mais longe e atribua uma maldade essencial a todo o processo da histria das naes europeias nos ltimos dois sculos. As suas ideias, reverberando em muitos dirigentes nacionalistas do Terceiro Mundo, tornaram-se a vulgata de uma srie de instituies internacionais que se foram construindo na base do relativismo global, ideologia oficiosa da ONU e da UNESCO. Considerava-se todo o patrimnio cultural e civilizacional da humanidade idntico, independentemente do seu significado para alm do folclore, ou da sua histria concreta, acreditando-se no mito do "dilogo" das culturas. Uma cultura para ser igualitria e se abrir ao multiculturalismo no podia ter "adquiridos", em particular adquiridos civilizacionais que suscitassem comparao, hierarquia ou condenao. A aplicao destas ideias fazia-se essencialmente contra a tradio do "ocidente", no combate ao "europocentrismo" e ao "americanismo", nunca ningum se perguntando se outras tradies culturais e civilizacionais pretendiam "dialogar" entre si, como se dizia nos colquios da UNESCO. Ideias poderosas da nossa tradio civilizacional como o primado da lei, da democracia poltica e dos direitos humanos ganhavam uma interpretao multicultural e adjectivada e passavam a ser mera retrica vazia. O "olimpianismo", a que j me referi noutro texto, imperou nas relaes internacionais e com ele um cortejo de duplicidades, omisses e silncios. As omisses sucediam-se umas s outras: no se falava

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da "sharia", para no ofender os muulmanos, evitava-se falar da corrupo dos novos governos africanos, porque isso vilipendiava as "novas naes" e significava uma ingerncia inadmissvel dos antigos pases colonizadores. a linguagem com que a ONU defronta nos dias de hoje o genocdio de Darfur no Sudo, para no ofender a Liga Islmica. Havia uma verso ainda pior destes silncios e omisses: falava-se de todas essas violncias, mas a culpa era do colonialismo, do imperialismo. Havia tortura institucionalizada e castigos corporais em Moambique? A culpa era da colonizao portuguesa, que tinha tornado inevitveis esses hbitos. Os chineses executavam em massa e com julgamentos fantoches? Havia que aceitar as excepes culturais e a soberania chinesa e no "impor" a democracia. Havia mutilaes de membros, lapidaes, chicotadas nos pases que aplicavam a "sharia"? A culpa era dos regimes reaccionrios clientes dos EUA por causa do petrleo. O antiamericanismo tornou-se progressivamente a forma desta recusa civilizacional. Os McDonalds e a Coca-Cola pagaram o preo de serem solues universais de consumo barato e com sucesso, e cones da economia e do esprito prtico americano. Embora todas estas tendncias continuem o seu poderoso caminho no sistema comunicacional e universitrio das democracias, pode perceber-se que j tiveram melhores dias. O terrorismo apocalptico, com a sua ameaa global de destruio civilizacional, levou ao reforo da nossa identidade. Esse reforo existe nos EUA, onde muitas vezes interpretado somente como uma emergncia da "Amrica dos valores" religiosa. Existe tambm na Europa, embora em menor grau. Infelizmente esse reforo tambm se d atravs do recrudescimento do racismo e da xenofobia, solues tipicamente europeias aos problemas de identidade ameaada das massas populares. um movimento ainda inicial e difcil dizer para onde vai e como vai l chegar, mas sem recosermos de novo a cultura, a histria, o modo de vida, os sistemas polticos, a democracia, a liberdade, a tolerncia, com um sentido civilizacional universalista, o futuro no ser brilhante.

onda que matou centenas de lisboetas no local onde hoje o Cais das Colunas. Ento como agora, depois de uma desgraa outras vieram, mesmo as provocadas pelo homem - as pilhagens, os roubos, a criminalidade. Este lado negro , porm, e na medida do possvel, contrabalanado com provas comoventes de humanidade. A solidariedade entre gente que no se conhece, que no fala a mesma lngua, que no professa a mesma religio; entre os pobres desgraados de pases em vias de desenvolvimento com os turistas ricos ocidentais, essa comunho de seres humanos que se ajuda, que arrisca a prpria vida para salvar as de outros, que chama a si a responsabilidade por crianas que nunca viu, ou por velhos que no sabem quem so nem de onde vm, so histrias que mais do que inundarem a imprensa mundial, mostram que, apesar de tudo, apesar de todo o materialismo, de toda a ideologia do salve-se quem puder, aquilo que h de mais profundo no ser humano se impe perante acontecimentos como este, em que a nossa pequenez e insignificncia se revelam perante a fora dos elementos. Se h alturas na vida em que as lies so profundamente apreendidas, esta uma delas. certo que no faltar muito para que outros acontecimentos se sobreponham a este, mas nada jamais apagar da nossa memria as imagens da fria dos elementos em contraste com a fragilidade dos homens; como nada apagar as expresses de dor e de luto, mas tambm de alegria nos reencontros, a coragem e a bravura que por estes dias as televises tm mostrado. E em tudo isto se reflecte a nossa pequenez e a nossa ainda enorme ignorncia. Ou, como Shakespeare escreveu em Hamlet, que h mais coisas no cu e na terra, Horcio, do que sonha a tua filosofia. S pena que estas provas de altrusmo e de bondade s cheguem comunicao social em lugar de destaque quando h tragdias de enorme dimenso. Ser esta uma boa altura de reflectirmos se no andamos a esconder nas notcias a metade boa do mundo. 2004

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Sinais de humanidade
Henrique Monteiro
Expresso, 2005-01-05

2004 Natais na civilizao do amor

Isilda Pegado
2004-12-24

H 250 anos o terramoto de Lisboa serviu a Voltaire para provar que Leibniz no tinha razo sobre quando defendeu que vivamos no melhor dos mundos possveis. A tragdia que se abateu sobre a capital portuguesa era grande de mais e estpida de mais para que a tese do genial filsofo e matemtico alemo fizesse sentido. Nada justificava o horror e a morte que ento se espalharam em Portugal. Dois sculos e meio depois, embora muito saibamos sobre as origens dos fenmenos vulcnicos, o estupor no menor. O tsunami que matou dezenas e dezenas de milhares de pessoas no Sudoeste asitico mantm-se to incompreensvel luz dos desgnios da vida e da morte como a enorme

Nascemos por amor. Amamos o pai e a me. Caminhamos por amor a uma profisso ou a uma misso. Casamos por amor. Geramos no amor, e aos filhos damos muito amor. Ensinamos e formamos com amor, e por amor. Amamos os amigos e os inimigos. O Amor Ptria fixa ideais. Poderia continuar a glosar nesta mgica palavra que carimba de forma determinante a n/ civilizao. A CIVILIZAO DO AMOR. Pois, nos dias de hoje o ser,

o agir e o devir, emergem de um grande ACTO DE AMOR. O NATAL. Cuja grandeza e capacidade para nos espantar em cada ano maior e mais provocadora da nossa liberdade. Provocados em cada avano da Cincia, como caminho para ser mais e melhor homem. E, mais livres. Provocados por novas formas da Organizao Poltica capazes de gerar mais felicidade. E, mais livres. Provocados por novas teias da Organizao Social, onde a vida seja mais apta ao Bem-Comum. E, mais livres. Provocados por formas culturais que brotam no tempo e so fruto da capacidade criadora, e de rasgos deslumbrantes. E, mais livres. Provocados pela dor, pelo sofrimento e a misria que persistem, e geram solidariedade activa e criadora. E, mais livres. Provocados pela globalidade que, num minuto, nos liga a qualquer parte do planeta e faz crescer as razes da nossa identidade. E mais livres. Provocados provocados Provocados, no mais ntimo do nosso ser, no mais fundo do nosso corao, pela alegria, a esperana e o desejo de manter viva a liberdade. Por causa do Amor. Tudo gira em torno da procura, da manuteno, da ddiva do AMOR. Nem sempre foi assim, com tanta clareza, porque a Revelao de facto um acontecimento presente. Entre o preo das imperfeies pessoais e o nosso limite, somos bestiais como antes, violentos como antes, mas sem abandonar a estrada. (Elliot). De h 2004 Natais para c, temos aprendido e crescido no amor. Porque h 2004 Natais o Amor se fez Homem. BOM NATAL!

Contaminao
Madalena Fontoura
Pblico, Quinta-feira, 04 de Novembro de 2004

Os nmeros no baixam. Antes invadem outras idades, outros territrios e outros padres de consumo. J no so s os jovens, nem s os urbanos e j no s a herona. Homens feitos, longe da turbulncia adolescente, so o espectculo inquietante de uma vida vazia. Pacatas povoaes ribatejanas ou quietas encostas transmontanas pem a nu a epidemia da instintividade que importaram da cultura citadina. Charros nos recreios de qualquer escola, pastilhas disposio no calor da noite e ritmos executivos, que escondem a dependncia febril da cocana, trouxeram definitivamente para perto de cada irrepreensvel cidado uma ferida que era mais fcil poder localizar no arrumador andrajoso e desdentado a quem se d a moeda e se concede uns segundos de compaixo entre dois semforos. Quando o microfone das televises ou das rdios cai na rua, eleva-se o clamor de uma mentalidade estatizante e desresponsabilizante, que exige um culpado: o Governo, o Estado, "eles". Mas a que

comea o paradoxo: o Governo, o Estado, "eles" at tm uma data de dinheiro empatado em possibilidades de tratamento, at apoiam os privados, at pagam a quase totalidade do custo de cada internamento em dezenas de comunidades teraputicas espalhadas pelo pas. Acontece que muitas dessas comunidades tm muitas das suas camas... vazias. No, no h listas de espera. No, no carssimo e incomportvel. No, no so poucos e inacessveis os centros de recuperao. Simplesmente... no esto cheios. Porqu? Recuperar uma pessoa no d s muito trabalho, nem leva s muito tempo. Exige de quem ajuda uma certa concepo de pessoa e uma certa concepo de ajuda. Exige que no se veja s no toxicodependente a vtima de uma enfermidade estranha sua responsabilidade, nem s a ameaa sade pblica, nem s o comportamento desviante, mas sobretudo a ferida existencial. Diante da pessoa toxicodependente, indispensvel perguntar o que que faltou e o que que falta. Se no fizermos esta pergunta ou nos enganarmos na resposta, h uma forte possibilidade de lhe darmos muitas coisas necessrias e muitas coisas suprfluas, mas no chegarmos a dar-lhe o essencial. Exige igualmente acreditar que possvel a recuperao. Mas a recuperao de uma pessoa viciada na busca imediata de um alvio para a dor implica muitos nos, muitas privaes, muitos confrontos dolorosos. Implica o sacrifcio da prpria privacidade, do prprio isolamento, da prpria gesto do tempo. Implica um caminho que, mais do que teraputico, tambm educativo. E, naturalmente, no se faz sozinho. Muitos toxicodependentes rejeitam essa ajuda, mesmo quando ela existe. Dizem que no a querem, que no aguentam, que no para eles. E ameaam com o nico poder que lhes resta: o de atrapalhar a ordem pblica. Se eles no estiverem a tratar-se, estaro seguramente a roubar para ter dinheiro para a substncia, a contrair doenas e a transmiti-las, e a desfigurar a cidade. Para lidar com esta situao, o Governo, o Estado, "eles" desenvolveram, paralelamente com as ofertas de recuperao, vrios mecanismos de reduo de danos. Tentam atrair os toxicodependentes com alimentao, higiene e remdios, em troca de um baixo limiar de exigncia, ou seja, de uma proposta mnima ou inexistente. A pouco e pouco, foi-se instalando a cultura de que preciso trazer os toxicodependentes ao sistema assistencial. Recuper-los ou no uma opo que se vai empurrando para o campo da excepo e da utopia. J no h tantos insucessos, porque o sucesso deixou de ser recuper-los, mas t-los por perto. J no h tantos abandonos, porque, no lhes sendo exigido quase nada, eles quase nada tm a perder. O que j no h tambm tantos tratamentos, tantas pessoas recuperadas, tantos ex-toxicodependentes. E no por falta de meios. talvez s porque os drogados conseguiram a pior das contaminaes: a

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descrena em si prprios e na sua possibilidade de recuperao. Os drogados esto a contaminar os outros com a sua falta de esperana.

Gerao Doente
Graa Franco
Pblico, Segunda-feira, 01 de Novembro de 2004

"Grande Reportagem" de h duas semanas denunciava uma histria de terror, dessas que se lem e no se acredita. Ou melhor, no se quer acreditar. Um jovem - de nome Diogo - quartanista de Arquitectura fora praxado at morte pelos colegas da Tuna Universitria a que pertencia. O caso a que Joo Cndido da Silva j se referiu, na sua ltima crnica, com o sugestivo subttulo de "Javardos", passou-se em Portugal vai para trs anos. S agora, ultrapassado o doloroso luto, saltou para os jornais, denunciado pela famlia num justificado alerta contra essa coisa sinistra dos rituais praxistas que continuamos a fingir no ver. Rituais que j comeam a invadir o prprio ensino secundrio, onde exibem a mesma ou pior violncia. Fica assim minada toda a formao da personalidade de geraes inteiras dos nossos midos. A reportagem justificava o editorial de Joaquim Vieira "Cultura rasca". Contra ele escreve violentamente, na edio desta semana, uma jovem sociloga de 26 anos a frequentar o mestrado. Lemos e voltamos a no querer acreditar. Em sua defesa, e dos da sua gerao, a leitora comea por alertar para o seguinte: "os nossos valores so incutidos pela sociedade que foi por vs constituda". Embora o argumento seja lapalissiano s posso concordar e partilhar a culpa na parte que me toca. OK. Posso at concordar com o argumento seguinte: o que se passou no foi "praxe", foi sobretudo um "crime" que a Justia com a inoperncia habitual, exercida por vrias geraes (e no por uma nica gerao como sustenta a jovem), foi incapaz de castigar. E isso grave. Gravssimo. Mas, logo a seguir, a mestranda tenta exibir a sua superioridade moral afirmando o seguinte: "Ao invs do Diogo, optei por me impor (sublinhado meu) e recusei participar nas praxes, sem nunca ser posta de parte. Limitei-me a aparecer nas aulas aps o fecho das praxes, alegadamente por estar doente. No harm done diriam os ingleses". Chegmos ao ponto. Posso at admitir que no tinha outra soluo seno fugir para no enfrentar o gang acfalo e maioritrio. Nem sempre a fuga pura cobardia, mas a fuga travestida de colaboracionismo, para gozar dos privilgios inerentes, s pode ter esse nome. Para esta jovem, que se faz porta-voz de uma gerao, "impor-se" resume-se adopo do comportamento desprezvel mas corriqueiro de apresentar atestado mdico falso. Estamos entendidos! Fica explicada a tendncia compulsiva para a doena falsa e fica-se a perceber melhor por que raio a nova gerao de professores, em busca de colocao, pode subitamente surgir to achacada. Enfrentar o "sistema", mesmo o mais injusto, d, no

mnimo, muita chatice. Alm disso, corre-se o risco de poder ficar margem do rebanho, sem direito festa, borga, aos copos (l se ia a companhia para as ponchas da Madeira que a jovem acadmica diz tanto apreciar). E claro, l se iria tambm o traje. Dizer "no", como a minha gerao era useira e vezeira, pode sempre trazer problemas ao enfrentar a turba, recusar a humilhao, denunciar, no pactuar com o sistema de abuso abjecto dos mais fracos imposto por uma ordem absurda onde a "antiguidade" um posto e a burrice assumida premiada na dupla categoria idiota dos "veteranos". Na minha gerao os que "optavam" assim tinham um nome: cobardes, como diriam os portugueses. "Cowards" na verso anglo-saxnica... "Jamais vu!" Entre a esquerda libertria e a direita libertina s no digo venha o diabo e escolha porque, por princpio, no gosto de lhe conceder qualquer direito Em comum, elas tm um pensamento intolerante e nico em matrias morais (ou imorais) que, no mnimo, comea a tornar-se irritante. Pensar o contrrio deixou de ser reprovvel e improvvel para passar a ser "impossvel". Fora das duas correntes e com a agravante de no me identificar nem com a direita liberal, nem com a esquerda clssica, vejo-me entre os "opinion makers" da praa como uma espcie de raridade em vias de extino. Teria a vantagem de me colocar ao abrigo do risco do "dj vu", no fosse transformar as minhas humildes opinies em srias candidatas classificao de "jamais vu". No que eu posso mesmo, e sem "corar", responder ao repto aqui lanado pelo professor Prado Coelho (a que sempre me habituei a respeitar a bvia superioridade intelectual), informando-o que nem todos os catlicos apostlicos romanos vivem a respectiva religio envergonhadamente e " la carte". Ou seja, que fao parte daqueles milhes que tenta viver em consonncia com o Vaticano, sem que tenhamos de suportar o insulto de ultraconservadores reaccionrios. Que fique claro: em Itlia nunca votaria no senhor Buttiglione, nem no seu partido, nem no seu Governo. No partilho muitas das suas ideias sobre a famlia (que extravasam em muito as posies da Igreja) ou sobre a imigrao. No Parlamento Europeu raramente votaria com ele e talvez at votasse frequentemente contra ele mas, porque ambos partilhamos a mesma noo de pecado, fico a saber que, como ele, jamais poderei ser comissria. Pacincia, adeus regresso a Bruxelas. E o meu "pecado" incapacitante parece ser o de, como muitos outros, seguirmos a doutrina de Joo Paulo II, tanto na condenao firme da guerra preventiva (com a consequente oposio actual poltica norte-americana), como na opo preferencial pelos pobres (com a defesa acrrima de uma maior justia social) - dois pontos que regra geral agradam esquerda e a direita gosta de omitir , como nas questes morais que vivemos com maior ou menor dificuldade dada a condio de simples

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pecadores. Mas, enfim, vivemos, pregamos e publicamente defendemos. Coisas to fora de moda como o apelo vida casta dos solteiros, ou dos homossexuais e divorciados com anterior casamento catlico (porque para os catlicos o matrimnio indissolvel). Isso no significa perseguir ningum, nem desrespeitar a sua escolha, ainda que decidam viver pblica e assumidamente em situaes que a Igreja identifica claramente como situaes "de pecado". No se trata de perseguir os homossexuais, pactuar com a sua discriminao, atentar contra a sua dignidade, privlos dos seus direitos, como no significa marginalizar os recasados ou criminalizar o adultrio. D para entender? Pelo contrrio, o prprio Cristo impediu a lapidao (era a pena de ento, numa sociedade que ironicamente autorizava o divrcio) da mulher adltera, mandando-a em paz com esta simples advertncia: "vai e no voltes a pecar". Bem podia ter-lhe dito: "vai que isso no mais pecado", segundo a minha nova lei. No disse. Como no o disse Samaritana, casada pela quinta vez e a viver em unio de facto com um homem casado com outra. H dois mil anos a vida sentimental no era muito mais tranquila do que a actual. esse Cristo que Paulo pregou, com escndalo, a uma sociedade onde a homossexualidade era to ou mais comum do que na actual, que continua a escandalizar-nos com as suas propostas radicais. Um Cristo a exigir loucuras de f. Intriga-me apenas que quem tem as maiores dvidas sobre a prpria existncia de Deus, como Eduardo Prado Coelho, possa ter to profundas certezas sobre quais os comportamentos que O ofendem ou no ( isso que significa pecado, ofensa a Deus). Eu no tive nenhuma revelao divina. falta de fonte mais segura, para tentar evitar ofend-Lo, sigo as instrues do magistrio. Todos os meus amigos homossexuais sabem como penso e h mesmo alguns que pensam como eu. Os meus amigos que vivem em adultrio (e so muitos mais!), tambm. Somos todos pecadores de variadssimos pecados, mas isso no nos deve impedir a todos de ambicionar a santidade. E ela possvel. Hoje celebra-se a sua vitria no Cu e na terra. porque os Santos existem que hoje feriado. Sabiam? No costumo fazer destas crnicas palco de apostolado (deixo a minha catequese para outros "fora"). Aqui no acho prprio. Mas o meu silncio perante o repto do professor soava a cobardia. E no gosto de cobardes.

Crianas e dinheiro
Lus Salgado de Matos
Pblico, Segunda-feira, 01 de Novembro de 2004

e, em colateral, consola o Papa das sadas do Sr. Rocco Butiglione. A OCDE tem razo para saber: foi ela que presidiu reconstruo da Europa e ao enriquecimento posterior. O relatrio daquela srie sobre Portugal refere ser elevada a percentagem das portuguesas que trabalha: quase dois teros. Sublinha que mais de quatro quintos esto a tempo completo. uma proporo muito elevada: na Sua 55 por cento. A OCDE diz ao Estado para dar mais dinheiro aos pais que tratam dos filhos em vez de o entregar a organizaes. Sugere tambm que d mais aos pais com menos dinheiro - atravs dos impostos ou da segurana social. A soluo da OCDE para o trabalho feminino est no reforo do tempo parcial. Esta soluo nada adianta para as mulheres que tm uma carreira a preencher - e que no sero promovidas se optarem pelo tempo parcial, pese embora o caso neozelands. boa para as assalariadas, se tiverem condies para renunciar ao tempo integral. A OCDE parece supor que no tm e sugere ao Estado que d mais benefcios s suas famlias. A OCDE tem tambm uma palavra para os patres. Como a maternidade encarece o trabalho feminino, ou o Estado compensa este encarecimento ou o empresrio tem que discriminar contra as mulheres excepto se gostar de ir falncia. A OCDE manda-o dar mais benefcios s empresas que aceitam responsabilidade pela fertilidade. O relatrio sugere ainda aos patres que ofeream horrios mais flexveis, aceitem tanto o pai como a me a tomar conta dos filhos - e reconhece o xito dos dias pagos ao pai trabalhador, j aplicados a cerca de um tero dos beneficirios potenciais que assim se revelam menos machistas do que os pintam. Os patres portugueses deviam inspirar-se na Suia. Os pagamentos s mes trabalhadoras helvticas so agora feitos por um seguro colectivo que igualiza os seus custos entre todos os empregadores - e evita a discriminao. Estamos em poca de oramento. A proposta da OCDE boa: refora o papel dos pais; e m: acha que o dinheiro que falta aos pais sobeja ao Estado para dar incentivos - e ao mesmo tempo reconhece que o Estado no tem fundos. A OCDE omite o voluntariado. As Juntas de Freguesia devem responsabilizar-se por organizarem centros de apoio s crianas, recorrendo a reformados ainda capazes de prestarem servios comunidade - e sem pedirem mais dinheiro ao oramento do Estado. As crianas e os reformados ficariam bem melhor. O oramento da sade tambm: pouparia nos antidepressivos.

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Economias fortes e sistemas gerveis de penses de reforma dependem simultaneamente de taxas de fertilidade e de taxas de emprego mais altas". Foi o Papa que escreveu esta frase? Parece. Mais bebs bom, diz a Santa S. Mas a frase da OCDE, a Organizao de Cooperao e Desenvolvimento Econmico, que, ao apresentar a srie "Bebs e Patres", diz uma verdade elementar

Liberdade, Tolerncia e Os Novos Donos da Verdade

Jos Manuel Fernandes
Pblico, Sexta-feira, 15 de Outubro de 2004

Rocco Buttiglione um professor de filosofia conhecido tanto pela sua fina inteligncia como por ser um catlico devoto e prximo do Papa. Como catlico tem, naturalmente, as suas convices.

Acredita, por exemplo, que a homossexualidade imoral e constitui um "pecado". E, como homem culto, conhece a origem da palavra "matrimnio", que traduz o conceito de um contrato que visa proteger a mulher e os seus filhos, implicando obrigaes para os maridos. Uma parte disto so convices pessoais, outra conhecimento da histria. No entanto quando Rocco Buttiglione as assumiu publicamente como membro designado da futura comisso europeia presidida por Duro Barroso com a pasta da Justia e dos Assuntos Internos, a esquerda reagiu indignada, com destaque para os socialistas Josep Borrell (Espanha) e Antnio Costa, para quem um ex-membro do gabinete de Berlusconi nunca poder assumir tal pasta. Na verdade, por muito detestvel que se possa considerar o actual Governo italiano, ele existe porque os partidos que o formam ganharam as eleies. Logo tem legitimidade para, no quadro das actuais regras europeias, nomear para a Comisso Europeia quem entender e no quem for preferido pelos que perderam as eleies. So essas as regras do jogo nos nossos sistemas democrticos que, mesmo imperfeitos, dispem de sistemas de pesos e contrapesos suficientes para os fazerem funcionar. Para isso, no entanto, necessrio que, para alm de se respeitarem as regras, se respeitem as opinies dos outros. E, por muito que isso custe ao senhor Borrell, as opinies sobre moralidade de Buttiglione no valem menos do que as suas. J a sua atitude tolerante contrasta pela positiva em relao intolerncia do socialista espanhol. Porqu? Pela simples razo que Buttiglione, sem abdicar das suas convices, no pretende imp-las aos que delas discordam. Basta notar no que disse perante a Comisso que, pomposamente, chumbou o seu nome (um chumbo no vinculativo): primeiro, explicou que sabia "distinguir entre moralidade e lei", o que implica que "muitas coisas podem ser consideradas imorais sem terem por isso de ser proibidas"; depois, com lgica, acrescentou que podia "considerar que a homossexualidade era um pecado sem que isso implique que querer criminaliz-la". Afinal, "o Estado no tem o direito de meter o seu nariz neste domnio". Trata-se de uma declarao corajosa de algum que no abdica da sua f particular e que mostra impecveis credenciais liberais. Mostra que o filsofo italiano no omite por convenincia aquilo em que acredita, que admite a existncia de outros pontos de vista e que, ao contrrio dos que se julgam "donos da verdade", acredita "na liberdade, o que implica que no se imponha ao outros o que consideramos ser o mais correcto". Ainda bem que assim pensa, pois isso garante que no impor a partir de Bruxelas nenhuma agenda poltica particular ou de grupo, respeitando as diferenas culturais existentes, nomeadamente no domnio em discusso, entre os povos dos 25 membros das Unio. Porm ser um homem livre e franco e assumir-se como catlico que parece ser "pecado", e mortal, para os que no percebem que

so eles que vestem a pele dos Torquemada dos nossos dias.

Adjectivos
Joo Csar das Neves
DN 040816

Vivemos no tempo dos adjectivos. Nunca houve tanta certeza e vastido na catalogao humana do universo. Avaliamos atitudes, classificamos ideologias, julgamos a Histria, condenamos a sociedade. Em tudo, pessoas, ideias, coisas, colocamos qualificaes. No meio de tantas sentenas h, no entanto, dois termos que desapareceram do nosso vocabulrio: bom e mau. Atribumos os mais variados rtulos, mas nunca estes dois, os qualificativos ticos fundamentais. Temos uma excelente razo para isso. Vivemos num tempo cientfico, concreto, rigoroso e essas valorizaes so altamente subjectivas. pocas antigas, dogmticas e supersticiosas, usavam tais juzos e preconceitos, que ns desqualificmos. Preferimos adjectivos mais especficos, patentes e demonstrveis. Os nossos eptetos so de outro tipo. As pessoas ou as ideias no so boas nem ms; so antiquadas ou totalitrias, modernas ou eficientes, fundamentalistas ou liberais. Estes sim, so qualificativos contemporneos. De facto, esta opo no s no ganha em objectividade como sofre de hipocrisia. Porque considerar algum conservador, por exemplo, nada traz de informativo avaliao. A sabedoria diz-nos que uma atitude correcta deve ser sempre conservadora de uns aspectos e reformadora de outros. Alm disso, ningum verdadeiramente conservador, pois todos, quem quer que sejam, defendem a correco de certos elementos, mantendo o resto. Assim, ser conservador pode ser excelente ou horrvel, conforme as circunstncias. No entanto, nunca se ouve este termo a no ser para denegrir. Acusar de conservadorismo hoje sempre uma forma de chamar mau a algum, mas sem usar essa palavra que, obviamente, seria de uma subjectividade imperdovel. O mesmo se diga de expresses como neoliberal, esquerdista, dirigista ou intolerante, que sempre tm um propsito injurioso, debaixo de uma capa de seriedade. No lado positivo igual. Os atributos democrata, livre, criativo, tolerante pretendem sempre ser elogiosos. E, no entanto, se fossemos realmente cientficos e objectivos, teramos de dizer que uma pessoa totalmente tolerante muito m, ao pactuar com actos, posies ou ideias que so, realmente, intolerveis. Alis, tal pessoa no existe, pois qualquer um de ns, por muito tolerante que pretenda ser, tem sempre um limite que no suporta. Cada um acha sempre que aceita aquilo que deve aceitar combatendo o que tem de ser. O rtulo de tolerante nada significa portanto fora do contexto concreto. Estes adjectivos tm, pois, muito pouco de objectivo. Alis, so mesmo contraditrios, pois os nossos

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discursos esto cheios de fundamentalistas neoliberais ou esquerdistas totalitrios. Sem falar daqueles que no contm nenhum significado informativo, como moderno, actual, original, que todas as pocas usaram para manifestar as mais variadas realidades. Mas esta opo lingustica traz consigo um grande perigo, o de cair cegamente precisamente nos preconceitos e juzos doutrinais que pretendia evitar. Condenamos objectivamente os conservadores ou revolucionrios, sem medo de injustia. Nem precisamos de os ouvir para saber que no prestam. Assim esquecemos a regra de ouro, que nos ensinaram pocas antigas, dogmticas e supersticiosas: debaixo do cu, tudo tem sempre bem e mal. A sabedoria na vida est em distinguir, em todos os grupos, os bons dos maus.

A amizade por telemvel

Pedro Afonso
2004-07-07

inegvel que o telemvel veio trazer inmeros benefcios para toda a gente. Hoje em dia impensvel poder dispens-lo. Mas, se a sua presena nas nossas vidas uma realidade preciso tambm reflectir sobre a forma como estamos a us-lo e quais as implicaes nas nossas relaes interpessoais. Com a correria do dia-a-dia falta-nos tempo para inmeras actividades. Queixamo-nos da falta de tempo para ler, para ir ao cinema, para brincarmos com os filhos, para estarmos com a famlia; enfimfalta-nos tempo para viver! O telemvel surgiu como uma espcie de antdoto para esta falta de tempo. Deste modo, e ao longo do dia, fazemos vrios telefonemas: para a nossa mulher (ou marido), para os nossos pais, irmos, filhos, amigos, etc. Se pararmos um pouco para pensar, existem vrios amigos com quem mantemos contacto regular por telemvel mas que j no encontramos pessoalmente h vrios meses (e em alguns casos h anos!). Muitas vezes a chamada termina com a frase: temos que nos encontrar um dia destes.. Inventou-se assim um novo tipo de amizade: A amizade por telemvel. Fao-lhe um pequeno desafio: tente contabilizar as suas amizades por telemvel. natural que sejam em maior nmero do que partida tinha imaginado?! Nos dias de hoje prescinde-se cada vez mais da presena fsica nas relaes entre as pessoas e surpreendentemente parece haver cada vez maior tolerncia social para esta situao. Por falta de tempo j no se visitam (como antigamente) os doentes nos hospitais, as crianas que nascem nas maternidades, os amigos que esto doentes ou que atravessam um perodo difcil das suas vidas, etc. Habitualmente nestas circunstncias optamos por telefonar ou enviar uma mensagem. Ficamos assim aliviados e de conscincia tranquila por termos feito o mnimo (a nossa obrigao social) por aquele amigo. Racionalizamos a(s) nossa(s) ausncia(s) com a falta de tempo e isso ajuda-nos a diminuir alguma culpabilidade. Deste modo, e sem nos apercebermos,

estamos a transformar as nossas relaes de amizade numa espcie de amizades em estado comatoso uma vez que estas s se mantm vivas porque esto ligadas mquina (telemvel)! Todos ns sabemos que a presena fsica (real) entre amigos se reveste de uma outra dimenso e riqueza. O olhar, os gestos, a expresso do rosto, e a prpria postura originam uma maior estimulao sensorial (sentidos) que por sua vez ajuda a uma maior comunicao, fortalecendo e reforando os laos afectivos. Estes momentos partilhados tm outra profundidade j que ficam gravados na nossa memria com muito maior firmeza do que o simples telefonema. Por exemplo: quem que se lembra da maior parte dos telefonemas feitos h um ou dois meses atrs? Mesmo proferindo as mesmas palavras de apoio e encorajamento a um amigo que se encontra doente num hospital completamente diferente faz-lo atravs do telemvel ou pessoalmente. O simples gesto de lhe segurar a mo e de o olhar nos olhos com ternura e confiana, dispensa muitas das vezes as prprias palavras e, certamente no tem comparao com o distanciamento da mensagem ou do telefonema. Na amizade precisamos de sentir que a outra pessoa est prxima, que sofre connosco quando estamos tristes ou preocupados e que se alegra com a nossa felicidade. Esta intimidade s se consegue com a presena do outro e com a partilha daquele que talvez seja o nosso maior bem: o nosso tempo.

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Um pas deprimido
Pedro Afonso
Pblico, 2004-06-13

Depois desta derrota de Portugal no jogo com a Grcia e das expectativas que existiam em redor desta seleco, gerou-se no pas um sentimento de tristeza colectivo. O esprito de euforia e orgulho nacional criado nos ltimos dias, bem visvel atravs das inmeras bandeiras espalhadas um pouco por toda a parte, justifica um momento de reflexo sobre o assunto. Os portugueses (ao contrrio, por exemplo dos americanos) no so muito dados a estas manifestaes de patriotismo. A ltima vez que recordo de ter havido alguma mobilizao nacional foi durante o perodo de luta pela auto-determinao do povo de Timor-Leste. Foi um momento de grande emoo e de unio nacional, que j no era observado desde o 25 de Abril. Mas se de algum modo Portugal resolveu com a independncia de Timor-leste um sentimento de culpa (mais ou menos consciente), sobre a forma como foi feita a descolonizao, isto no evitou na minha opinio, que tivesse cado desde h algum tempo num estado depressivo e anmico. A crise econmica instalou-se e teima em no abandonar este pas to dependente da recuperao econmica de terceiros (por exemplo: Alemanha e Frana) e que a recente subida brutal do preo do petrleo tambm no veio ajudar. Mas esta crise tem reflexos na vida do cidado comum: muitos

funcionrios pblicos viram os seus aumentos salariais congelados e o desemprego disparou. Para muitas famlias o dinheiro no chega para as despesas e as dvidas acumulam-se num ciclo que parece perpetuar-se. Mas os portugueses sabem (e os polticos tambm), que a sada desta crise no depende s de ns o que gera ainda um maior sentimento de impotncia. Ento o que fazer perante esta situao to adversa? preciso dar esperana e nimo ao povo! preciso acreditar em dias melhores! A histria d-nos exemplos concretos: veja-se o caso de Inglaterra durante a segunda guerra mundial. Foram pessoas como Winston Churchil ou como a prpria Rainha de Inglaterra, que mantiveram na altura acesas a esperana, a coragem e o esprito de sacrifcio do povo ingls, levando-o posteriormente vitria. E o que que se passa connosco? Passada a euforia do 25 de Abril, os portugueses foram-se divorciando e desiludindo da poltica e dos polticos. O nvel de absteno eleitoral comprava-o e os comcios polticos j no mobilizam as pessoas como antigamente. A poltica deixou de conseguir entusiasmar as pessoas, de as pr a sonhar e a acreditar no futuro! Pelo contrrio, verifica-se que alguns fazem campanha precisamente no sentido inverso: Votem em ns, porque ns somos aqueles que lhes batemos com fora!. Os prprios polticos tambm esto deprimidos (embora tentem escond-lo). Veja-se o processo da Casa Pia ou a tragdia da morte sbita de Sousa Franco. Ora isto no ajuda nada a nossa auto-estima. Tudo parece correr mal. Qual a forma de superarmos isto? Os portugueses procuram a todo o custo esquecer este mau perodo, seno vejamos dois exemplos recentes: a dimenso da cobertura meditica dada ao casamento do prncipe Filipe de Espanha e o caso do Euro 2004 e da participao da seleco portuguesa. Comecemos pelo primeiro: apesar do bvio interesse deste casamento para a famlia real espanhola e para o povo espanhol, no se compreende o extraordinrio entusiasmo gerado nos portugueses por este evento. As televises fizeram directos, transmitiram reportagens horas a fio, inventaram-se comentrios (e comentadores); tudo isto para manter os portugueses fixados televiso a sonhar um conto de fadas. Alguns dias depois, foram comemorados os 60 anos do dia D. Um dia memorvel j que apesar do sacrifcio de milhares de vidas, foi neste dia que se iniciou a libertao de uma Europa oprimida por um louco (Hitler) que originou uma das maiores chacinas da histria da humanidade. A presena do Chanceler alemo Gerhard Schroeder nestas cerimnias, juntamente com os lderes dos pases vitoriosos da II Guerra Mundial, representou um momento notvel de paz, perdo e reconciliao. Lamentavelmente e, comparando com o exemplo anterior, no houve lugar a directos das televises portuguesas nem a grandes comentrios. Mas, no sero estes os ideais e valores que representam a verdadeira esperana,

alegria e confiana no futuro? O segundo exemplo refere-se ao Euro 2004. O esprito nacionalista de apoio seleco, comprovado atravs das inmeras bandeiras portuguesas colocadas um pouco por todo lado, traduz uma identificao colectiva a um esprito sonhador e vencedor. A sublimao do estado depressivo nacional parecia estar a ser conseguida. No entanto, e aps o primeiro jogo que infelizmente resultou em derrota, surgiu a desiluso e a tristeza. Apesar de todos ns desejarmos a vitria da seleco (e de ainda haver esperana) o pas tem que perceber que o Euro 2004 no passa de um jogo. Se as vitrias podero dar algum nimo s pessoas, no dia seguinte festa, a vida de milhares de portugueses continuar miservel e igual ao dia anterior. preciso voltar a sonhar por ns prprios e, deixar de acreditar que a nossa felicidade s pode ser realizada atravs da felicidade (ou sucesso) dos outros. preciso reflectir sobre os valores que so realmente importantes e duradouros. Acima de tudo preciso mudar! No podemos manter, como at agora, este papel passivo de pas sonhador parado em frente a um ecr de televiso. Temos que nos empenhar mais em tudo aquilo que fazemos no dia-adia, em cada uma das nossas profisses, em cada um dos nossos papis sociais numa atitude solidria com o prximo. Devemos defender a famlia (e os seus valores) porque nela que cada um de ns se vai identificar como pessoa e encontrar o seu equilbrio emocional. Temos que descobrir as verdadeiras causas nacionais pelas quais lutar uma vez que estas no podem depender s de onze jogadores, mas devem ter o empenho e o contributo de todos. Este o nico caminho que pode levar o pas a sair do estado depressivo em que se encontra.

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O contador
Jos Ribeiro e Castro
O Independente, 2004-04-30

O tema do aborto no apenas promovido em Portugal. H claramente uma agenda internacional a este respeito, cujos principais actores so conhecidos, actuando junto de diversas instncias, como as Naes Unidas e a Unio Europeia. Num relatrio da deputada socialista belga Vronique De Keyser, votado na semana passada em Estrasburgo, dizia-se, s tantas, na exposio de motivos: por minuto, fazem-se [no mundo] aproximadamente 100 abortos (). Em cada ano, morrem 70 mil mulheres devido a abortos praticados sem as devidas condies de segurana. No sei se estas estatsticas so srias e fiveis. De h muito que, nestes debates, as vejo variar ao sabor da onda e das convenincias de momento. Mas, admitindo que so certas, espanta que se as consiga pronunciar sem estacar por um segundo. Fazendo uma conta, isso significa que, anualmente, o aborto provocar no mundo a morte de 52 milhes e 560 mil crianas por nascer, nos anos comuns, ou 52 milhes e 704 mil, nos anos bissextos, alm das 70 mil mulheres j referidas por extenso.

Sabendo o que o aborto, em que consiste exactamente a destruio voluntria de um ser gerado e os processos por que se materializa, a estatstica esmaga. Se, aqui e ali, pela Europa e pelo mundo, como pequenos sinais e faris vida, a nossa paisagem for sendo pontuada por monumentos simples que contenham um mero contador, registando, segundo a segundo, minuto a minuto, esta trgica e brutal realidade (ao jeito daqueles que contam os dias que faltam para o Euro 2004 ou a variao da populao), a verdade, nua e crua, simples e forte, luzir mais depressa sem mais obscurantismo. Um dia, quando a conscincia universal se der plenamente conta do que que andamos a fazer (como inevitvel que venha a dar-se conta e vai acontecendo aos poucos), no vai gostar do retrato do nosso tempo. S desde o incio deste sculo XXI, to carregado de esperanas, j l vo mais de 170 milhes de crianas e de 230 mil mulheres vtimas de aborto. Uma cifra de pavor.

Famlia e polticas pblicas

Joo Carlos Espada
Expresso, 2004-04-17

REALIZOU-SE na passada quarta-feira, nas instalaes da Assembleia da Repblica e tendo como anfitrio o seu presidente, dr. Mota Amaral, a apresentao pblica do relatrio de investigao sobre Famlia e Polticas Pblicas. Produzido no mbito do Instituto de Estudos Polticos da Universidade Catlica Portuguesa, o relatrio foi patrocinado pela Associao Crist de Empresrios e Gestores, presidida pelo dr. Joo Alberto Pinto Basto. Tive o privilgio de dirigir a equipa de investigao constituda por Mestres Eugnia Nobre Gamba e Jos Tomaz Castello Branco. O relatrio parte da observao da realidade portuguesa nos ltimos trinta anos. Verifica o crescimento de tipologias familiares alternativas como a coabitao e monoparentalidade de mes ss. Em 1970, os nascimentos fora do casamento constituam 7,2% do total dos nascimentos. Em 2000, essa percentagem aumentou para 22%. Neste mesmo ano, 85,5% das mes ss viviam abaixo ou ao nvel do limiar de pobreza. Estes e outros dados nacionais, ainda insuficientemente estudados, revelam grande similitude com a evoluo da famlia na Europa e nos EUA ao longo dos ltimos 40 anos. O caso americano sem dvida o mais estudado e discutido, sendo hoje consensuais os resultados a observados. Por essa razo, o relatrio passa ento em revista a experincia americana. E essa experincia impressionante. Em 1960, a percentagem de nascimentos fora do casamento era de 5,3%. Em 1999, essa percentagem passou para 33%. Em 1999, 29% das mes ss tinham menos de 20 anos. Em 1985, 34% das famlias monoparentais matriarcais estavam abaixo do limiar de pobreza, o que contrasta com apenas 6,7% das famlias

biparentais. O rendimento mdio anual de uma famlia biparental equivale a mais do dobro de uma famlia monoparental originada pelo divrcio e quatro vezes superior aos rendimentos mdios auferidos por uma me solteira. Em 1996, mais de dois teros dos beneficirios dos programas de auxlio a famlias pobres com filhos eram mulheres solteiras altura do nascimento do primeiro filho, na sua maioria adolescentes. Quanto aos efeitos da coabitao e monoparentalidade sobre as crianas, os dados so devastadores. Em 1988, quase metade (46%) das crianas que viviam em famlias monoparentais matriarcais viviam na pobreza, o que contrasta com os 9% das crianas pobres relativas s famlias biparentais com os pais casados. A probabilidade de desistncia do ensino secundrio de 37% para as crianas nascidas fora do casamento, contra 13% para aquelas cujos pais se mantm casados. 72% dos adolescentes homicidas, 70% dos presos de longa durao e 60% dos violadores so oriundos de lares sem pai. No debate da passada quarta-feira, participaram, entre outros, os deputados Pina Moura e Maria do Rosrio Carneiro, da bancada socialista, e Patinha Anto, da social-democrata, bem como Jos Manuel Fernandes, director do Pblico, e Henrique Monteiro, subdirector do EXPRESSO. Todos sublinharam que h uma correlao muito forte entre a famlia biparental casada e as oportunidades de vida, sobretudo das crianas.

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Obesidade mental
Joo Csar das Neves
DN 2004-03-22

Foi em 2010 que o prof. Andrew Oitke publicou o seu polmico livro Mental Obesity, que revolucionou os campos da educao, jornalismo e relaes sociais em geral. Nessa obra, o catedrtico de Antropologia em Harvard introduziu o conceito em epgrafe para descrever o que considerava o pior problema da sociedade moderna. H apenas algumas dcadas, a Humanidade tomou conscincia dos perigos do excesso de gordura fsica por uma alimentao desregrada. Est na altura de se notar que os nossos abusos no campo da informao e conhecimento esto a criar problemas to ou mais srios que esses. Segundo o autor, a nossa sociedade est mais atafulhada de preconceitos que de protenas, mais intoxicada de lugares-comuns que de hidratos de carbono. As pessoas viciaram-se em esteretipos, juzos apressados, pensamentos tacanhos, condenaes precipitadas. Todos tm opinio sobre tudo, mas no conhecem nada. Os cozinheiros desta magna fast food intelectual so os jornalistas e comentadores, os editores da informao e filsofos, os romancistas e realizadores de cinema. Os telejornais e telenovelas so os hamburgers do esprito, as revistas e romances so os donuts da imaginao. O problema central est na famlia e na escola. Qualquer pai responsvel sabe que os seus filhos

ficaro doentes se comerem apenas doces e chocolate. No se entende, ento, como que tantos educadores aceitam que a dieta mental das crianas seja composta por desenhos animados, videojogos e telenovelas. Com uma "alimentao intelectual" to carregada de adrenalina, romance, violncia e emoo, normal que esses jovens nunca consigam depois uma vida saudvel e equilibrada. Um dos captulos mais polmicos e contundentes da obra, intitulado Os abutres, afirma: O jornalista alimenta-se hoje quase exclusivamente de cadveres de reputaes, de detritos de escndalos, de restos mortais das realizaes humanas. A imprensa deixou h muito de informar, para apenas seduzir, agredir e manipular. O texto descreve como os reprteres se desinteressam da realidade fervilhante, para se centrarem apenas no lado polmico e chocante. S a parte morta e apodrecida da realidade que chega aos jornais. Outros casos referidos criaram uma celeuma que perdura. O conhecimento das pessoas aumentou, mas feito de banalidades. Todos sabem que Kennedy foi assassinado, mas no sabem quem foi Kennedy. Todos dizem que a Capela Sistina tem tecto, mas ningum suspeita para que que ela serve. Todos acham que Saddam mau e Mandella bom, mas nem desconfiam porqu. Todos conhecem que Pitgoras tem um teorema, mas ignoram o que um cateto. As concluses do tratado, j clssico, so arrasadoras. No admira que, no meio da prosperidade e abundncia, as grandes realizaes do esprito humano estejam em decadncia. A famlia contestada, a tradio esquecida, a religio abandonada, a cultura banalizou-se, o folclore entrou em queda, a arte ftil, paradoxal ou doentia. Floresce a pornografia, o cabotinismo, a imitao, a sensaboria, o egosmo. No se trata de uma decadncia, uma "idade das trevas" ou o fim da civilizao, como tantos apregoam. s uma questo de obesidade. O homem moderno est adiposo no raciocnio, gostos e sentimentos. O mundo no precisa de reformas, de-senvolvimento, progressos. Precisa sobretudo de dieta mental.

"Era Preciso Descer a Tanto Sangue?"

Pedro Aguiar Pinto
Povo, 2004-03-11

Estreia hoje nas salas de cinema portuguesas, as primeiras da Europa, o filme "The Passion of the Christ" (A Paixo d'O Cristo' )de Mel Gibson. Um filme que, sua frente e atrs de si, vem rodeado de uma polmica intensa que entre ns tambm j comeou. Ontem, entre as 16 e as 19 horas, por iniciativa da Universidade Catlica realizou-se uma ante-estreia do filme seguido de comentrios e debate pelos Professores Joo Carreira das Neves (biblista) e Joo Csar das Neves (economista). Quero, antes de mais, agradecer de todo o corao a iniciativa do capelo da Universidade Catlica, Padre Hugo Miguel, que fez desta antestreia um

acontecimento na Univeridade e em Lisboa e, em particular, a sua gentil generosidade que me proporcionou a possibilidade de ser um dos privilegiados espectadores (diria mesmo, participantes). Nesta subtil diferena entre espectador e participante reside a diferena com que se olha ou vive este filme ou esta experincia pessoal. Dependendo da nossa atitude, assim se compreende a diversidade e, mesmo antagonismo de reaces que o filme provoca. No sou, nem pretendo ser crtico de cinema. Falo contudo do que sei, da experincia pessoal de quem participou num tempo intenso -que tem a durao da projeco de um filme - de confronto com uma viso dos acontecimentos histricos que, no s mudaram o curso da Humanidade, mas, sobretudo, foram decisivos para o significado da minha existncia hoje, quase dois mil anos depois. esta atitude que Mel Gibson nos pede quando a projeco do filme comea com Isaas, 53, 4 e 5: "...tomou sobre si as nossas doenas, carregou as nossas dores; ...foi castigado pelos nossos crimes, esmagado pelas nossas iniquidades; o castigo que nos salva pesou sobre ele, fomos curados pelas suas chagas." medida que a aco se desenrola, entre a Agonia de Jesus no Horto at madrugada da Ressurreio, quem se reconhece cristo, no pode ficar indiferente a tudo o que acontece - -nos familiar e, mesmo, dolorosamente familiar. No um estranho que sofre padecimentos atrozes: Algum que julgmos conhecer bem, o que acontece aquilo que afirmamos acreditar quando rezamos o Credo na missa de Domingo. A violncia maior que aqueles sofrimentos so as nossas dores, so causados pela nossa iniquidade. Impressionou-me sobretudo, no tanto a violncia, em si mesmo, ou a quantidade de sangue, mas a gratuidade da violncia, o sem-sentido da violncia. Poder-se-ia dizer a desumanidade do homem. Mas isto mesmo que Cristo veio salvar: a ausncia de sentido, o desumano que h em cada um de ns. Desse ponto de vista, no conheo modo mais eficaz de mostrar a desumanidade, a violncia sem nexo, do que a que Mel Gibson usou. Mas toda esta desumanidade que reconhecemos em ns e que nos leva a comear cada missa com um gesto de reconhecimento daquilo a que a tradio da Igreja chama pecado salva pelo sacrifcio daquele Homem que, no caminho para o Calvrio diz a Sua Me: "Eu reconstruo todo". O artigo do Pblico que junto, intitula-se com uma frase que ouvi ao Padre Carreira das Neves: "Era Preciso Descer a Tanto Sangue?" A minha resposta pessoal, que parte do reconhecimento deste filme como uma orao, uma via-sacra (no dizer do Padre Joo Seabra, durante o debate que se seguiu) que a viso deste sangue torna-me mais consciente da dimenso e gravidade do pecado, por um lado, e da grandiosidade do

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homem (de ns todos) que mereceu to grande sacrifcio. Por isso, estou profundamente grato a Mel Gibson, por ter conseguido passar para cinema uma forma de conhecer melhor a Jesus Cristo. No nosso caminho pessoal de O conhecermos e amarmos melhor, este filme uma contribuio inesquecvel. Aconselho vivamente que o vejam durante esta Quaresma. E a Quaresma da para a frente ser vivida de outra forma, certamente. Uma palavra especial para o papel de Nossa Senhora nestes momentos da paixo de Jesus, conforme o narra Mel Gibson. Tocou-nos ( minha mulher e a mim) especialmente, a forma como Nossa Senhora, a Me, como a tratam carinhosamente todos os discpulos, acompanhou de perto todos os momentos do sofrimento solitrio de Cristo. De certo modo, foi menos solitario porque acompanhado pela dor imensa da me que v, que olha, impotente para o sacrifcio impiedoso do seu Filho. Ao contrrio de Maria Madalena no chora com lgrimas, mas percebe-se uma dor lancinante que a atravessa como a espada profetizada pelo velho Simeo. A imensido desta dor, misteriosamente, no a revolta, mas pacifica-a. Apesar disso, a dor muito grande e a humanidade da representao chega ao ponto de percebermos um momento de hesitao. Porque que no acaba tudo j? Mas a memria da vocao de me e um cruzamento de olhares (sempre muito impressionantes em todo o filme) firma-A na Sua vocao co-redentora, confirmada pelo Seu Filho, quando, antes de expirar, entrega a Sua Me a toda a humanidade. Ressalvando toda a desproporo, recordamos a morte das nossas filhas, a quem tambm afagmos o cabelo como Nossa Senhora fez com Jesus morto, recordamos os momentos de hesitao e de confirmao na F. Por isso que foi preciso tanto sangue: para que nenhuma realidade humana por mais terrvel ou dolorosa, ficasse de fora do abrao deste sacrifcio amoroso que nos salva. Vejam o filme, melhor, rezem o filme.

A Questo do Aborto e a Cultura da Vida

Fernando A. Maymone Martins
Presidente da Associao dos Mdicos Catlicos Portugueses Pblico, Tera-feira, 02 de Maro de 2004

Reacendeu-se com alguma estridncia o debate pblico sobre a liberalizao do aborto. Ora, a agitao no favorece a reflexo e, a respeito da questo de fundo, vale a pena recordar alguns pontos essenciais. Desde logo h que notar a excluso quase total do protagonista - a criana. Protagonista porque a sua vida que est em jogo e no pode defender-se. No que queiramos menosprezar a me e a importncia do seu lugar insubstituvel, nem o pai e demais intervenientes. Na realidade, todos devem ser

tidos em conta. Porm, as abordagens que destacam a importncia de apenas uma parte dos envolvidos so, inevitavelmente, incompletas e por isso inadequadas. A vida do beb, com efeito, tem sido a grande ausente da querela meditica, quando dela devia ser o centro. chocante a tendncia para a ignorar ou minimizar quando essa vida o nico facto concreto que d qualquer sentido ao debate. Se no estivesse a vida de uma criana em jogo, nem haveria sequer lugar a discusso. Retirando de cena o protagonista, lgico que se instale a confuso, perdendo-se o sentido de que, em cada caso, se joga, na realidade, a vida de um ser humano. O n do problema reside, pois, em saber se o ordenamento jurdico que nos rege deve ou no adoptar uma perspectiva de defesa e promoo da vida do ser humano que est para nascer, tipificando como crime susceptvel de ser penalizado o acto de a eliminar na sua fase intra-uterina. Ora o respeito e a defesa do primeiro direito da pessoa - o direito vida - no pode deixar de o exigir. Acrescem inmeras razes de ordem sociolgica. A quebra da natalidade, que deveria ser motivo para estimular as medidas de apoio aos nascimentos e estrutura familiar que constitui o seu normal enquadramento; a experincia de outros pases que contraria a ideia de que a liberalizao conduz reduo do nmero de abortos; o estudo srio das suas verdadeiras causas e das motivaes das mulheres que o praticam, as quais, perdurando muitas vezes num quadro de liberalizao, tendem a mant-lo na clandestinidade; a vulnerabilidade da me e da criana face irresponsabilizao do pai; a divulgao de uma cultura de promiscuidade de par com proclamadas preocupaes com as gravidezes de adolescentes, etc. O mais relevante no , pois, a aplicao da pena legal e suas modalidades que, alis, se admite possam variar com as circunstncias, mas o princpio que rege a forma como nos organizamos em torno da defesa e promoo da vida humana nesta fase do seu desenvolvimento. No faz sentido a j estafada pergunta se "queremos que as mulheres vo para a priso". Na realidade, no o nmero destas que permite avaliar a eficcia da lei, mas o nmero de vidas que ela permite salvar. Como em qualquer outra lei que tipifica um crime, o objectivo no reside em encher as cadeias, mas em criar constrangimentos sua prtica mesmo sabendo que a sua eliminao completa no ser provavelmente alcanada, como acontece em relao a todos os males includos no comportamento humano. Mais pesada do que a lei, a dor e a pena que sofrem as mes que atravessam este drama e que dele fazem o luto e arrastam a culpa. Nem uma nem outra desaparecem por se lhes dar mais higiene, ou mesmo apoio especializado, no momento de abortar, ou ainda por ser suprimida a penalizao legal. At por isso a lei pode ser til: no s por poupar vidas, como por poupar a este sofrimento as mes que ela leva a desistirem de dar um passo desta natureza.

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Tudo reside, finalmente, em saber onde deve ser colocado o nfase do problema e de que modo: se s na me, s na criana, ou se em ambos e nos que os envolvem; se s nas consequncias ou se nas causas, como pensamos. As organizaes e pessoas que promovem a defesa da vida merecem uma palavra especial. Por causa do seu empenhamento - sempre pacfico, entre ns, e pautado pela maior urbanidade -, tm suportado toda a espcie de acusaes: hipocrisia, fundamentalismo, intolerncia, radicalismo, etc. Todavia, o que visivelmente os caracteriza o desejo de evitar um mal maior, que a perda das vidas das crianas, sem pensar em promover as penalizaes, arvoradas em bandeira pela parte oposta. Todos sabem, embora se ignore demasiadas vezes, como estas organizaes, ligadas frequentemente Igreja Catlica mas abrangendo pessoas de todas as convices, sempre mantiveram o corao aberto quer s chagas que esto na origem deste drama, quer s que dele resultam - sociais s vezes, humanas sempre. So elas que tm apoiado, geralmente na maior discrio, mulheres, crianas e famlias em dificuldade. O referendo de 1998, que se quer relanar at dar o resultado que uma parte pretende, com o seu elevado grau de absteno e a diviso dos que votaram, deixou a nu o que as anlises esqueceram: a perplexidade generalizada e a desvalorizao do significado e valor da vida na nossa cultura. este valor e significado que gostaramos de ajudar a repor entre ns e deveramos comear por perguntar se o destino de uma vida humana inocente coisa sobre a qual se vote. Compreender-se- a este respeito uma palavra da nossa associao. Somos mdicos e temos por princpio lutar pela vida, prolong-la, aliviar o sofrimento e promover a sade. A utilizao de conhecimentos e recursos mdicos para eliminar a vida uma instrumentalizao da profisso contra a sua prpria natureza. Somos catlicos e no esquecemos que a f nos leva a encarar o significado da vida e a sua dignidade com um valor redobrado. Estes valores, porm, no so especficos de quem tem f. Eles so compartilhados por muitos e constituem um patrimnio colectivo sem fronteiras religiosas. A afirmao clara da primazia destes valores um marco fundamental numa verdadeira "cultura da vida".

continua a existir e, perante a actual situao em que vivemos parece-me cada vez mais premente. Um projecto como o GoodNews preciso cada vez mais na nossa sociedade. O Jornal das Boas Notcias no supre esta necessidade. uma iniciativa amadora, que usa algum tempo livre de uma vida profissional normal. Contudo, no por ser uma coisa pequena que no se deva fazer. Pretende olhar mais para o que h e menos para o que falta, porque esta atitude fonte de uma positividade que d um gosto novo vida. Por isso, este nmero 14 do Jornal das Boas Notcias, comemorativo da 1000 mensagem do Povo, procura olhar para o que nos cerca, mesmo nas coisas mais pequeninas com um olhar valorizador. Desde iniciativas aparentemente ineficazes valorizao do nosso passado e costumes, s grandes figuras do Papa e da Beata Teresa de Calcut que nos apontam caminhos de humanidade mais perfeita, passando pela tomada de conscincia do nosso limite como seres humanos que nos ajuda a pensar a nossa vida quotidiana. Como diz o editor do GoodNews: " impressionante quanto bem existe entre ns, e como resiste ao mal, mesmo quando o mal to forte".

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A mensagem nmero 1000

Pedro Aguiar Pinto
Jornal das Boas Notcias, 14 , 12-Fev-2004

A mensagem nmero 1000 do Povo

Pedro Aguiar Pinto
Povo, 2004-02-12

Este nmero do Jornal das Boas Notcias segue na 1000. mensagem do Povo. Para todos os presentes leitores do Povo, o artigo A mensagem nmero 1000 conta como tudo comeou. Ao mesmo tempo, O Jornal das Boas Notcias uma ideia que surgiu de um artigo de Joo Csar das Neves, Boas Notcias, que tambm volto a reproduzir. A raz~o original d O Jornal das Boas Notcias

Este Jornal segue agarrado { milsima mensagem do Povo. O Povo comeou como resposta a uma recomendao do nosso proco na missa de um Domingo de Fevereiro de 2000. O papa ia iniciar a sua vista aos lugares santos e o Padre Joo recomendou-nos que procurssemos acompanhar a visita do papa com ateno. Como a cobertura que a nossa televiso e, mesmo os jornais, do sobre estas notcias reduzida e muitas vezes parcial, surgiu a ideia de fazer um pequeno jornal que diariamente acompanhasse os passos do Papa na Terra Santa. Este jornal comeou com a carta do papa sobre a peregrinao aos lugares santos e, em cada dia, juntava notcias de vrias fontes de informao nacionais e estrangeiras. Quando a peregrinao terminou, o envio de artigos que pudessem ser de ajuda continuou: s segundasfeiras, os artigos do Joo Csar das Neves e, por vezes, e artigos de jornais dirios ou semanrios onde escrevem alguns jornalistas e comentadores com opinies que resistem ao niilismo dominante (Mrio Pinto, Joo Carlos Espada, Antnio Pinto Leite, Antnio Barreto, Henrique Monteiro, Antnio Jos Saraiva), a que se juntam ocasionalmente outros que ajudam a formar um juzo srio e empenhado sobre o que se passa nossa volta. Manter uma lista de e-mail actualizada uma tarefa complexa e sempre inacabada. Por isso, a 17 de Abril de 2001, o Povo passou a residir num grupo de e-mail que pode ser acedido de qualquer computador com ligao Internet, o que significa que a lista de endereos reside num nico

servidor, continua a ser confidencial e a sua actualizao da responsabilidade individual de cada membro. Os elementos do grupo podem a qualquer momento deixar de o ser e quem quiser pode submeter a sua inscrio aprovao do moderador do grupo. O grupo mantm uma lista das mensagens enviadas em: http://groups.yahoo.com/group/Povo_, bem como um arquivo dos textos mais importantes e que podem ser acedidos por todos os elementos que se inscrevam como membros, seguindo um procedimento de inscrio relativamente simples. O que comeou como uma iniciativa descomprometida e espordica tem sido at hoje uma actividade relativamente regular e j chega a muita gente. O pedido de inscrio pode ser feito no endereo web do grupo que : http://groups.yahoo.com/group/Povo_/join Ao longo destes quase trs anos, o Povo cresceu (hoje somos quase 1800), o n. de mensagens tem crescido e o o tipo de mensagem mais frequente tambm mudou. Hoje, uma percentagem muito significativa das mensagens diz respeito a avisos de actividades diversas que podem ser do interesse geral e que tm dificuldade em ser divulgadas de outra forma. Por isso, minha inteno, desde h algum tempo, mas sempre adiada por dificuldade prtica de concretizao, reservar para O Jornal das Boas Notcias, as notcias e comentrios intemporais ao contrrio da notcia dos jornais e noticirios, a boa notcia permanece e usar as mensagens do Povo sobretudo para esta nova utilidade que no tinha sido prevista e que foi sendo revelada no tempo: veculo de aviso de actividades que iro decorrer. O Povo est largamente concentrado na regio de Lisboa, pelo que, frequentemente, alguns leitores de outras reas se queixam da ausncia de divulgao de actividades nas suas regies. Isso s acontecer na medida em que o Povo seja divulgado localmente e que me enviem anncio oportuno de actividades locais. Por isso, peo a todos os amigos do Povo que o divulguem, propondo novos membros para o Povo quer sugerindo que se inscrevam em: http://groups.yahoo.com/group/Povo_/join quer, enviando (p_a_pinto@hotmail.com) o nome e endereo dos amigos que gostariam de inscrever no Povo. Finalmente, agradeo a todos a pacincia e fidelidade com que tm permanecido no Povo e peo a vossa colaborao sempre que a achem til ou necessria, de modo a que o Povo possa continuar a ser um elo de ligao entre pessoas singulares que tm em comum aquela caracterstica que as faz um Povo: unidade na vontade de caminharem em conjunto para um destino comum.

O mito da imortalidade
Jose Antonio Saraiva
Expresso 2004-01-31

NO acontece muitas vezes.

O jogador acabara de ser punido com um carto amarelo - e tinha ainda os olhos de milhares de espectadores em cima e as cmaras da televiso apontadas para ele. Ento, curvou-se para a frente, ps as mos nos joelhos e tombou para trs. Pelo modo como o corpo caiu percebeu-se logo que j era um corpo sem vida - visto que no se protegeu, deixando a cabea bater no cho sem um gesto de defesa. A comoo foi geral - no campo e em casa. Mas, passados os primeiros momentos de incredulidade, as perguntas comearam a surgir. As insinuaes. Primeiro veladas - mas cada vez mais explcitas medida que o tempo passava. Teria a assistncia sido a melhor? Haveria no estdio o equipamento mdico necessrio para acorrer a casos destes, concretamente um desfibrilhador? No teria a ambulncia demorado tempo demais? A noite encarregar-se-ia de responder a todas as perguntas. A assistncia tinha sido impecvel. Fora feito tudo o que as regras aconselhavam: desde colocar o jogador de lado massagem cardaca no prprio local. O desfibrilhador existia. A ambulncia entrou em campo quando a equipa mdica lhe deu ordem para entrar, ou seja, quando entendeu ser o momento adequado para transportar o jogador para o hospital. Esgotado o tema da assistncia em campo, vieram ento outras dvidas. Sero os exames aos atletas de alta competio to completos quanto deveriam ser? No haver negligncia mdica? No se poderia fazer mais? Todas estas interrogaes, todas estas perguntas, reflectem uma coisa: temos dificuldade em aceitar a morte. Queremos encontrar sempre para ela uma justificao exterior - no admitindo que resulte de uma coisa inelutvel: a vulnerabilidade da condio humana. Queremos sempre acreditar que, se a assistncia tivesse sido melhor, se houvesse mais um aparelho, se a ambulncia tivesse demorado menos uns minutos, se, se, se, aquela morte poderia no ter acontecido. No fundo, queremos convencer-nos de que a morte nunca inevitvel. Que h sempre uma maneira de lhe escapar. De a enganar. De uma forma ou de outra - para nossa prpria defesa - queremos todos acreditar no mito da imortalidade. E ento quando algum morre no meio de um estdio, vista de todos, com as cmaras de televiso em cima, custa-nos ainda mais a acreditar que aquilo mesmo real. Fehr era um atleta alto e belo.

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Se h seres que parecem destinados imortalidade, ele era um deles. Quem pode portanto aceitar que na sua morte no tenha havido alguma coisa que falhou? Que ela se deveu apenas ao facto de a condio humana ser, por natureza, frgil? P.S. O realizador da SportTV que transmitia o jogo recusou pr no ar imagens do rosto transfigurado de Fehr aps o colapso. Quero toda a gente fora da cara, ordenou aos operadores de cmara. Parabns. O seu nome Ricardo Esprito Santo.

O mais valioso
Joo Csar das Neves
DN 2004-01-05

Qual a coisa mais valiosa do mundo? Esta pergunta muito interessante para um economista. Sempre centrada na anlise do valor da realidade, a economia tem de ser capaz de ter uma resposta cabal para este problema. Qual o objecto com maior valor de todos? A questo, to simples, enfrenta enormes obstculos. Os maiores nascem de dois dos teoremas mais basilares da cincia. O primeiro que o valor subjectivo, individual, idiossincrtico. Depende de pessoa para pessoa. Por isso a economia diz que a base do valor a utilidade, a apreciao particular que cada um faz do que o rodeia. Coisas iguais podem ter valores muito diferentes para indivduos diferentes. Como a cincia sempre se recusou a fazer comparaes interpessoais de utilidade, isto torna muito difcil a resposta questo. Apesar de baseada na subjectividade, a economia gosta de coisas concretas. A cincia no trata s do material, pois os servios so analisados junto com os bens. Mas respostas abstractas questo, como amor, felicidade, liberdade ou sabedoria, so demasiado genricas para serem vlidas. O nosso tempo, que gosta tanto de ideais, utopias e fices, constantemente chamado ao real pela economia. O segundo princpio que, embora ligados, o valor pode ser muito diferente do custo. Da que as resposta centradas no preo comercial sejam, em geral, errneas. Obras de arte, jias, propriedades a que se costuma atribuir os montantes astronmicos, no so respostas cabais nossa pergunta. Estas dificuldades so claras mas devemos continuar. E o caminho natural a seguir o do sagrado. O sagrado o supremo do valioso. Aquilo que mais prezamos o que consideramos sagrado. O sagrado est sempre relacionado com a religio, mas no apenas com as religies oficiais. No nosso tempo muitos ateus e agnsticos criaram cultos volta do partido, do regime, da cincia, etc. Mas, se entramos no campo do religioso, a a nossa resposta parece perder-se de vez. Que pode ser mais confuso e indefinido que os debates esotricos das crenas? Existe, porm, uma resposta concreta. A eucaristia para os cristos o corpo, sangue, alma e divindade de Jesus Cristo, to real e verdadeiramente como est no Cu. Como Cristo Deus, aquele pedao de po e gotas de vinho a prpria divindade

presente na Terra. Este um dogma central da sua f e curiosamente o ltimo a ser atacado pela heresia. Cristo foi to claro no que disse que s no sculo XVI (com uma ou duas excepes anteriores) se ps em dvida o significado do sacramento. Os cristos representam um tero do mundo o que, mesmo descontando os que recusam a presena real de Cristo na eucaristia, torna esta a resposta mais evidente questo do valor mximo. Mas h outras razes. que ningum mais pode colocar um candidato alternativo semelhante. Uma parte das pessoas restantes no acredita que um Deus assim to poderoso possa sequer existir, pelo que um valor to alto no atingvel. Aqueles que acreditam, consideram-nO remoto e inatingvel. Os nicos candidatos comparveis so os dolos dos pagos (o que inclui muito dos cultos da sociedade moderna) mas o deus que contm no , na sua prpria f, to sublime e poderoso como Cristo. Assim, afinal, a resposta nossa pergunta acaba por ser fcil. A prxima vez que fr missa ou passar por uma igreja com sacrrio, lembre-se disso.

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Estado Neutro Ou Neutralizador?

Mrio Pinto
Pblico, Segunda-feira, 05 de Janeiro de 2004

1. Em Frana, parece que o Estado se prepara para proibir nas escolas pblicas o uso de sinais de pertena a uma religio ou cultura religiosa - por exemplo, o leno das meninas muulmanas ou os crucifixos dos cristos se forem de maior tamanho. O pretexto o da incompatibilidade destas demonstraes com a laicidade do Estado e da escola pblica. Este caso muito significativo. O Estado comea por estabelecer um verdadeiro monoplio das escolas pblicas por via do exclusivo do financiamento pblico. Depois, impe nessas escolas um ensino dito neutro. Porm, mais do que discutvel a neutralidade de solues impostas. O Estado define a prpria neutralidade. Em seu nome liberaliza umas coisas, como por exemplo o aborto, as drogas e a oferta gratuita de preservativos nas escolas; e tambm em seu nome procede exactamente ao contrrio, proibindo o uso de certas peas de vesturio ou de sinais religiosos. Sob que pretexto? De agresso? De agresso a qu? f dos outros? Ou descrena dos outros? Ser que Jacques Chirac quer defender os no crentes das agresses dos lenos das jovens muulmanas nas escolas? No, porque nas ruas, que so um espao pblico, essa exibio possvel sem qualquer reclamao de ningum, crentes ou no crentes sem proibio do Estado. O que o Estado considera como agredida nas escolas pblicas no portanto a opinio de ningum, mas sim aquela que a sua prpria partidria e que paradoxalmente impe como neutral. Ou seja, a neutralidade do Estado uma neutralidade activa, e deste modo o Estado no neutro; neutralizador. Proibidor ou liberalizador, conforme convm ao combate partidrio que faz s

liberdades de convico e de crena da sociedade civil e aos direitos de os pais escolherem o projecto educativo para os seus filhos, como manda o n 3 do art. 26 da Declarao Universal dos Direitos do Homem. Enquanto na Frana se probe o uso do leno na cabea das meninas muulmanas que frequentam as escolas pblicas, nos Estados Unidos uma proibio dessas d lugar a um processo de intolervel e inconstitucional discriminao. Esta a diferena entre a democracia que nasceu e vive na Amrica, e a cpia laicista e autoritria que a Frana fez e exportou para toda a Europa com os exrcitos de Napoleo, e hoje difunde com o jacobinismo de Chirac e outros na Unio Europeia. 2. ANO NOVO, VIDA NOVA. Em contraste com esta guerra francesa vem a mensagem do Dia da Paz, de Joo Paulo II, que nos convida a uma educao para a paz sem fronteiras, religiosas ou outras. E em termos bem diferentes. Diz ele: "Escutai todos o apelo humilde do sucessor de Pedro, que clama: hoje, no incio de Janeiro do novo ano 2004, a paz continua ainda possvel. E, se possvel, ento a paz um dever!". Sinto que a mensagem deste ano tem qualquer coisa de novo. Como uma nota subliminar de recapitulao conclusiva. Uma grande parte da mensagem dedicada recapitulao da tradio de a Igreja celebrar em cada primeiro de Janeiro um Dia Mundial de orao pela Paz. Tradio que, por iniciativa de Paulo VI, teve incio em 1968 (ano alis importante na vida poltica europeia) e que inclui a proclamao de uma mensagem pontifcia especial. Com efeito, Joo Paulo II faz questo de nos recordar este ano todos os temas dos sucessivos 25 Dias Mundiais da Paz e resume: "deste modo nasceu uma sntese doutrinal sobre a paz"; "as vrias faces do prisma da paz foram j abundantemente ilustradas, (e) agora falta apenas agir para que o ideal da convivncia pacfica, com as suas exigncias concretas, penetre na conscincia dos indivduos e dos povos". Para isso, salienta a necessidade de uma educao para a paz, e recorda-nos uma palavra de ordem que nos dera em 1979: "para alcanar a paz, educar para a paz". O Papa recusa o fatalismo de se considerar que a paz um ideal inacessvel e afirma com fora: "a paz possvel"; "a paz um dever". No uma qualquer paz, mas a paz baseada nos quatro pilares indicados por Joo XXIII na Encclica Pacem in Terris: a verdade, a justia, o amor e a liberdade. Nesta base "impe-se a todos os amantes da paz uma obrigao, que educar as novas geraes para estes ideais". Outra ideia que mereceu destaque nesta mensagem a do respeito pela ordem jurdica. "Neste dever de educar para a paz, insere-se com particular exigncia a necessidade de levar os indivduos e os povos a respeitarem a ordem internacional e a respeitarem os compromissos assumidos pelas autoridades que legitimamente os representam. A paz e o direito internacional esto intimamente ligados entre si: o

direito favorece a paz". Estas proclamaes no podem desligar-se das recentes vicissitudes da guerra no Iraque, do terrorismo internacional e da crise das Naes Unidas. O Papa expressamente cita as palavras do Prembulo da Carta das Naes Unidas, em que se declara que "o sistema elaborado (...) deveria 'preservar as futuras geraes do flagelo da guerra...'". Joo Paulo II reconhece que "embora com limites e atrasos (...) a Organizao das Naes Unidas contribuiu notavelmente para promover o respeito da dignidade humana, a liberdade dos povos e a exigncia de desenvolvimento, preparando o terreno cultural e institucional sobre o qual construir a paz". E prope "uma reforma que torne a Organizao capaz de funcionar eficazmente". Joo Paulo II, que se destacou mundialmente pelos esforos a favor da paz e do dilogo inter-religioso, conseguindo os extraordinrios encontros de Assis e o histrico texto do Compromisso Comum para a Paz, assinado por dezenas dos mais importantes representantes religiosos mundiais, conclui esta sua ltima mensagem por estas palavras: "S uma humanidade onde reine a 'civilizao do amor' poder gozar de uma paz autntica e duradoura". "Cada um se esforce por apressar esta vitria, no fundo por ela que anseia o corao de todos". Ano Novo, vida nova - diz o rifo popular. Quer dizer que a entrada do Ano Novo momento para um esforo de renovao. Talvez dizer isto no faa sentido para alguns: para os que no acolhem da vida mais do que o seu gozo egosta, ou apenas vivem a efemride. Mas, verdadeiramente, este um juzo temerrio e mesmo errado. Como o Papa diz, h sempre um anseio ltimo no corao de todos os homens. Acredito nisso, no desejo humano da felicidade e da paz. Mas um desejo digno apenas o grmen de um esforo responsvel. Que 2004 seja um ano de vitria para a Paz no Mundo. 2003

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Conto de Natal
Joo Csar das Neves
DN 2003-12-22

A prxima vez que vier a Belm terei de ficar na hospedaria, pensou Jos quando se aproximava da cidade. Viera num triste dever: acompanhar a morte do seu tio Simo. Era o ltimo parente que lhe restava ali. Da o seu raciocnio pesaroso: numa viagem futura, no haveria ningum o receb-lo na sua terra natal. A caravana chegou a Belm por volta da hora do almoo. Jos foi logo procurar o tio. Encontrou-o no leito, prostrado e arfante. Ao ver o sobrinho preferido, o velho ganhou novas foras. Sabia que virias, disse ele satisfeito. Enquanto comiam, Jos contou ao tio tudo sobre Maria, com quem ia casar em breve. Por que no vm viver para aqui? A minha ser a vossa casa, disse o idoso. Jos no se quis comprometer. Sabia bem que Maria preferia viver nas terras verdes da sua Galileia. Alm

disso, Jos no queria meter-se nos problemas da herana de Simo. A certa altura, o doente fez uma pausa e disse. Sabes Jos, vou morrer mas no me preocupo muito. Neste momento s h uma coisa que me interessa: louvar a Deus. O Senhor to maravilhoso, to magnfico, que s saber que Ele existe chega para me encher a vida. Eu sei que Ele, na sua infinita benevolncia, cuida de mim. Acredito que vai mandar o Messias e nos salvar a todos. Dos romanos e do mal. Mas mesmo que Ele no cuide, mesmo que Ele no mande, isso hoje j no me importa, desde que Ele me deixe contemplar e louvar a Sua infinita grandeza. Tenho meditado muito sobre a passagem da Lei: "Escolhe a vida para viveres, tu e a tua descendncia, amando o Senhor, teu Deus, escutando a sua voz e apegando-te a Ele, porque Ele a tua vida" (Dt 30, 19-20). Deus a minha vida. Descobri que Ele mesmo a minha vida. Em mim, a nica coisa que me interessa Ele, porque o Senhor a minha vida. A minha vida hoje, aqui, j no parece quase nada. Mas se Ele me deixar louv-lO, isso me bastar. Terminado o almoo, Simo foi dormir. Jos ficou a rezar. Depois tratou de pr a casa em ordem. S no dia seguinte conseguiu sair para dar uma volta e reconhecer os lugares da sua infncia. No dera muitos passos quando algum o chamou. Reconheceu logo Ananias, um mercador rico com habitao e armazm na casa vizinha. Sabia que vinhas e pensei logo em dar-te trabalho. No queres, enquanto esperas que o teu tio morra, exercer a tua profisso de carpinteiro? Tenho ali umas tbuas e precisava de uma cama. Jos, que o conhecia bem, no se ofendeu com a frontalidade brutal de Ananias. Como tinha tempo e at lhe dava jeito o dinheiro, aceitou. Foram logo ver as madeiras. Jos examinou-as. Eram barrotes fortes e slidos. Mas depois de alguns momentos, o seu olho experimentado notou com horror certas manchas. Era sangue. Havia sangue naquelas tbuas. Interpelou o vizinho que, embaraado, teve de confessar: comprara os troncos aos romanos. Baratos. No perguntara a sua origem, mas todos sabiam que vinham das cruzes usadas para executar escravos. Era essa a razo do baixo preo. Mas ele nunca perdera um bom negcio. Jos manifestou a sua repugnncia em trabalhar aquilo. Mas Ananias insistiu e chegaram a um compromisso. Tens razo, disse o comerciante. No bom que a minha cama seja feita com madeira sangrenta. Mas podes us-la para fazer uma manjedoura para o gado. Os animais no se importam e como ningum se vai deitar numa manjedoura, no h problema!.

Mas quantos se lembraro hoje neste pas, que se julga cristo, de se prepararem seriamente para serem anfitries de Jesus? Victor Cunha Rego
DN, 30 de Novembro de 1999

H as estaes da fsica e h as estaes do esprito. Estamos a entrar numa destas. Nos tempos em que os cristos eram cristos, apesar dos seus erros e das suas faltas histricas, o Advento era o tempo sem o qual no poderia haver o audacioso Natal. O Alm no trazia em si a sombra assustadora do vazio. Pelo contrrio, arrancava-nos a uma vida encerrada num crculo de sucessos pateticamente impensados e desprovidos de sentido. O Advento estava para o Natal como a Quaresma para a Pscoa. Mas quantos se lembraro hoje neste pas, que se julga cristo, de se prepararem seriamente para serem anfitries de Jesus? Sem essa conscincia o Natal chegar como uma festa gastronmica ou, como disse um padre desencantado, a festa do tubo digestivo dos que nem sequer meditaram algum dia na pobreza do palheiro onde Jesus nasceu. O Advento foi esquecido. agora poca de marketing, em que o produtor e o comerciante preparam o Natal do lucro e em que o consumidor se deixa cair para assegurar o que pensa que seja a alegria e no passa de um gozo de primatas. Anos atrs, lembrmos que a violncia - inevitvel entre os primatas - um mal, mas quem no se debruar sobre a sua prpria alma, quem no chegar ao silncio do seu corao, pode condenar a violncia e esta continuar o seu caminho cego. Ela um mal que nasceu do sofrimento de inocentes que no aprenderam na escola, no audiovisual, no quotidiano, a encontrar um sentido para as desigualdades e a forma de diminu-las e super-las.

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Um padre
Joo Csar das Neves
DN 2003-11-17

Do Advento ao Natal
Povo, 2003-11-30

Hoje comea o Advento. Como no encontrei em nenhum jornal de hoje a notcia do incio de Advento, procurei e achei nos meus ficheiros antigos este artigo de Victor da Cunha Rego, escrito pouco mais de um ms antes da sua morte. Quatro anos depois a pergunta que ele coloca talvez ainda mais necessria:

J no se publicam sermes. Depois de os padres terem passado no sculo XIX categoria de ervas daninhas, abandonou-se o hbito de publicar sermes. Assim se perde para sempre um dos fenmenos culturais mais influentes da nossa lngua. Todos os dias, em milhares de locais, se prega em Portugal sobre o sentido da vida, os juzos morais, as virtudes prticas. Este grandioso patrimnio evapora-se, enquanto os etngrafos se esforam, por outros lados, a recolher os menores indcios do que chamam cultura. Mas, felizmente, ainda h excepes. Acaba de sair um volume de homilias de um sacerdote lisboeta (Directo ao Assunto, Lucerna, 2003). O Padre Joo Seabra uma figura conhecida da nossa intelectualidade. Mas o que ele , sempre e apenas como padre. A sua fama provm sobretudo da sua frontalidade. Num tempo em que a Igreja se sente minoritria, s vezes acossada e complexada, o Padre Seabra nunca pediu desculpa por ser quem ou licena para se meter na vida de quem encontra.

Conheo muitos padres santos, fervorosos e cativantes. Mas com a sua desfaatez na F s sei de outro, um polaco chamado Karol Wojtyla. Os sermes deste livro no so habituais. Primeiro so curtos. Depois so muito coloridos, com humor e actualidade. Em terceiro lugar so desarmantes. Citam no mesmo flego a Astrofsica e a Inquisio (p. 81), Gore Vidal e S. Ambrsio (p. 89), S. Pedro e Krushchev (p. 107), Loretta Young e o bom samaritano (p. 201-202). Os temas so muitos, mas o assunto sempre o mesmo. Em todo o livro se sente a sua linha condutora: uma paixo intensa numa fidelidade frrea pela pessoa de Cristo e pela vida da Igreja. Com exemplos divertidos e snteses iluminantes, o autor vai sempre directo ao assunto. E o assunto sempre a F. O livro , pois, uma notvel mistura de catecismo, geopoltica, moral prtica e histria. Na clareza da argumentao, na contundncia das comparaes, sente-se o que tanto foi repetido nos milnios da Igreja: Vieram para discutir, mas era--lhes impossvel resistir sabedoria e ao Esprito com que ele falava (Act 6, 9-10). No meio aparecem frases brilhantes, tiradas geniais que no esquecem: Toda a moralidade crist se reduz a isto. Usar todas as coisas tomando nota da Luz da qual so feitas (p. 125). Porque quem resolve, nos momentos decisivos, pensar s pela sua cabea acaba por pensar pela cabea da opinio comum (p. 190). Para se renunciar santidade precisa uma disciplina de ferro, porque a santidade oferece-se a ns todos os dias(p. 210). Misteriosamente, os que esto no Inferno no esto l presos. Esto l porque no querem sair de l (...) o seu castigo esse dio eterno ao bem (p. 272). A Europa o nariz da sia. Se a sia se assoa, a Europa desaparece. (...) A Europa o Cristianismo ou no nada (p. 277). Meus amigos, meus irmos, vivei cada instante como se fosse o primeiro instante, como se fosse o ltimo instante, como se fosse o nico instante (p. 211). assim o autor. assim este livro. questo principal, ele mesmo respondeu logo na sua primeira missa: O bom gosto do nosso mundo perguntar, escandalizado, se eu me considero, ento, detentor da nica verdade. E eu respondo que no. No sou detentor da verdade. Mas sou detido por Ela, sou possudo, conduzido, impelido e guiado por Ela. No sou senhor da verdade, mas sou servo da Verdade (p. 13).

Habemus Papa
Fernando d'Oliveira Neves
Expresso, 2003-11-08

PARA l do sensacionalismo repetitivo e do alarmismo enfadonho a que a informao televisiva nos habituou, chamou a minha ateno o modo, to tpico do nosso tempo, como o recente agravamento do estado de sade de Joo Paulo II foi abordado pelo telejornais. Inicialmente havia, no relato das notcias, um tom

subliminar de quase escndalo, como se a doena do Papa viesse demonstrar que a Igreja era imperfeita e que afinal o Papa no era divino, era um mortal como os outros. As perguntas sobre os assuntos aos altos dignitrios da Igreja eram feitas com a pouco segura e usual agressividade, como se a sbita constatao de que o Papa poderia morrer viesse destapar uma carapua, revelar que a mensagem de eternidade que a Igreja transmitia era afinal publicidade enganosa. A coincidncia com a comemorao do 25 aniversrio da eleio de Joo Paulo II acabou por dar outra perspectiva aos noticirios, passando-se aos balanos, um pouco em tom final, do seu pontificado, intervalados com vcuas especulaes sobre o seu sucessor e o que este teria de fazer para satisfazer a clientela e adaptar a f ao gosto dos fiis. A ocasio forneceu contudo apreciaes mais profundas do percurso de um dos mais marcantes protagonistas das mudanas que se deram nos finais do sculo XX, mas tambm e, sobretudo, de um dos mais afirmativos chefes da Igreja Catlica de todos os tempos. Sublinhou-se a sua luta pela liberdade, no combate a um regime que aguilhoava os povos, sacrificados a mais um mito redentor, desta vez pseudo-cientfico. Elogiou-se a sua obstinada e generosa defesa da dignidade do Homem, em todas as situaes, sem desculpas e sem excepes. Louvou-se a denncia das injustias sociais, a coragem na oposio violncia. Registou-se a dificuldade em classific-lo segundo os parmetros convencionais, apontando-se a sua experincia poltica, o progressismo social e o conservadorismo doutrinrio, afinal uma forte afirmao de coerncia. Ele o homem que combateu o comunismo em nome da liberdade; que luta pelos oprimidos e humildes contra os fortes e prepotentes; que no hesitou em atribuir interveno divina a sua salvao do atentado que o vitimou num dia 13 de Maio; que escolheu as comemoraes do seu jubileu de prata para beatificar a figura, to ilustrativa das insuportveis injustias da sociedade moderna, e a que o seu pontificado tanto se identifica, da Madre Teresa de Calcut. Ele no cedeu aos ventos da moda, no hesitou em proclamar a verdade da sua f, mesmo sendo impopular - e por isso se tornou um dolo da juventude. Como Cristo no Templo, ele veio para dividir, com a misericrdia do perdo, mas com a firmeza da f, to incmoda e difcil numa sociedade que se julga, no racionalismo, na cincia e - mais preocupantemente - na tcnica, detentora da verdade e capaz de domesticar o mundo e a vida. Mas todos esses comentrios, certos e justos, tenderam a considerar a vida do Papa um pouco j no passado e no se ter salientado suficientemente o alcance do testemunho que, com o seu visvel e angustiante sofrimento fsico, est no presente a dar. Num mundo onde, segundo a feliz frase de Chomsky sobressaltem-se os puristas do pensamento nico, lia no Figaro Magazine, citada por um eurodeputado gaullista - a mercantilizao de todos os aspectos da

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vida est a criar um novo totalitarismo, onde as pessoas valem mais pelo que tm do que pelo que so, onde a condescendncia prpria s tem paralelo na implacvel exigncia com os outros, onde os valores ticos se moldam s convenincias, onde o expediente mais apreciado que a integridade. Num mundo onde se atribui aos pobres e aos fracos o eptome de excludos, cruelmente apropriado porque a sociedade os rejeita. Num mundo, enfim, onde a doena envergonha e se esconde a morte, porque destoa do hedonismo dominante, o Papa vem afirmar, com o seu exemplo, que a dignidade humana no tem fronteiras. Persiste alm da doena, alm da humilhao, alm do sofrimento, alm da morte. Que os pobres, os humildes, os doentes, os que sofrem, dela partilham inteiramente. E que todos sem excepo se tm de resignar condio humana. Joo Paulo II sobrepe doena e dor a sua fora espiritual para nos transmitir este testemunho inquietante e subversivo no mundo em que vivemos, talvez o mais forte do seu Pontificado. O qual , por isso, bem presente. Foi essa a notcia que no vi nos telejornais. Porm, a mais sensacional e alarmante. Embaixador

Se ns soubssemos...
Joo Csar das Neves
Dirio de Notcias, 2003-10-20

Se ns soubssemos o que amar a Igreja... Se soubssemos o que amar o Amor; viver cada momento na entrega total ao Senhor do universo, tomando cada acto como uma presena Sua aqui e agora... Se soubssemos o que existir com os olhos sempre fixos no Cu, no no Cu abstracto e longnquo, mas no Cu que quis viver aqui no meio de ns e que quer estar presente agora na vida de cada um... Se ns soubssemos o que amar a Igreja, a nossa felicidade seria total, plena, transbordante. H pessoas que sabem. H quem ame assim a Igreja em todos os seus actos e quem passe pela vida numa entrega amorosa e total ao Deus trs vezes santo. So pessoas que identificamos pelo seu olhar de paz e pela alegria serena de quem encontrou o tesouro do sentido da vida; pessoas que conhecemos pela sua felicidade total, plena, transbordante. Elas so muitas. So mesmo muitas as pessoas que sabem isso e vivem assim. Mas o mundo no as conhece. O mundo, que no sabe isto, v mas no as reconhece. Existem alguns casos, porm, que nem sequer o mundo consegue ignorar. H pessoas cujo amor Igreja to brilhante, to patente, to ardente que fura a indiferena do mundo. H casos de felicidade santa que ningum consegue abafar. Foi assim Teresa de Calcut, ontem beatificada. assim Joo Paulo II, que a quis beatificar. O mundo olha, mas no entende. O mundo intui o mistrio, mas no lhe compreende os contornos. Os santos parecem ser, ao mesmo tempo, demasiado

revolucionrios e excessivamente conservadores. Parecem estar muito frente ou j ultrapassados. Eles so, afinal, sinal de contradio (cf. Lc 2, 34). E o mundo no entende que isso se deve ao facto de ele mesmo ser sinuoso, contorcido, enrolado. a sua prpria incongruncia que o mundo contempla nas crticas que faz. Porque eles, os santos, so apenas uma coisa. So sempre, e em todas as circunstncias, presena de um Outro. Presena d'Aquele que quis viver no meio de ns para nos salvar. Quem vos recebe, a mim recebe, e quem me recebe, recebe Aquele que me enviou. (Mt 10, 40). A vida dos santos apenas Evangelho. Por isso so to esfusiantemente felizes. Porque cada dor ou sofrimento tomado como parte da Paixo de Jesus Cristo pelo mundo; porque cada alegria e satisfao tomada tambm como parte da Cruz. Pois que tudo para os santos Cristo (cf. Gl 6, 14). Por isso vivem cada momento cheio de sentido, o que quer que lhes acontea. Sabemos que tudo concorre para o bem dos que amam a Deus (Rm 8, 28). Os santos compreendem o mundo, mesmo se ele no os compreende. Os santos entendem o valor do prazer, da carreira, do prestgio, daquilo que o mundo gosta e toma como razo de ser. Mas eles tambm compreendem como isso, apesar de valioso, nada comparado com o que obtiveram. Tudo perdi e considerei como lixo, a fim de ganhar a Cristo (Fl 3, 8). Ao longo dos sculos foram e so muitos os santos. So uma imensa multido que ningum pode contar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas (Ap 7, 9). So imensos os que testemunham perante o mundo que se pode viver feliz j aqui. Que se pode, j aqui, comear a viver no Cu. Esses santos constituem a Igreja que o Senhor fundou e que mandou a todo o mundo proclamar a felicidade e a salvao. Esses santos so a prova viva, aqui e agora, de felicidade e salvao. Se ns soubssemos o que amar a Igreja...

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Dois Milnios
Luis Salgado de Matos
Pblico, Segunda-feira, 06 de Outubro de 2003

No prximo dia 16 de Outubro Joo Paulo II ter estado sentado h um quarto de sculo na cadeira de Pedro. Os sinais dados pelas suas aces na defesa da paz ou face s outras religies tornam oportuna a comemorao que a Diocese de Lisboa promove no Estdio Nacional. A durao do pontificado impressiona; um quartel de sculo que cavalga dois milnios - no sentido das civilizaes e no s do calendrio. Poucos Papas governaram tanto tempo. Alis, poucos Presidentes ou Chefes de Governo exerceram responsabilidades por um perodo to longo. A capacidade de sobrevivncia de Joo Paulo II impressiona tambm. A edio d-nos obras serenas sobre Joo Paulo II como Porque viajas tanto?, as crnicas de Aura Miguel. A televiso usa o sofrimento do Papa para o silenciar: mostra-lhe o rosto

contorcido e obriga-nos a ouvir o voice over e a voz off. A televiso exibe-nos o sofrimento do Papa e agoira a sua morte. O telejornal fala-nos de um Woytula moribundo e vemos imagens de um homem vigoroso, tendo em conta a idade e as doenas - num vdeo de Joo Paulo II gravado nesse mesmo dia. O telejornal revela que uma alta figura da Igreja d o Papa por morto - certamente com o so propsito de nos preparar para esse acontecimento futuro e incerto - , e eis que o Santo Padre quase mesma hora recebe o arcebispo de Canturia. Este tipo de intoxicao, silenciando Joo Paulo II, deveria impedir-nos de saber que Joo Paulo II estabeleceu o esprito de Assis, de dilogo entre as religies; soube opor-se guerra feita ao Iraque sem fazer poltica mas apenas em nome da paz; levou ao rubro a religiosidade - no que ela tem de mstico com a preocupao social. uma originalidade: os crentes msticos esquecem o social e os cristos sociais arrefecem a mstica. Ora o social parte inevitvel de uma Igreja que assembleia e louva a Encarnao de Deus. Esta intoxicao, porm, falha; em vez de nos perturbar, ilumina-nos. Porqu? O pouco que a televiso mostra do Papa, mostra-o a sofrer pelo bem. a capacidade de transformar a dor em bem que mais nos impressiona quando vemos Joo Paulo II. Ora esta transformao uma figura da Paixo e nada de mais prprio para um Papa do que evoc-la de maneira to visvel. A grande festa da diocese de Lisboa no Estdio Nacional, de sbado a oito dias, s 18 horas, encerra o ano do Rosrio; uma retribuio do amor do Santo Padre pelos homens, por Lisboa e por Ftima. A festa terminar por uma Eucaristia, presidida pelo Cardeal Patriarca, D. Jos Policarpo. Ser rezado o tero, com o acompanhamento de 2500 homens e mulheres que, no relvado, formaro um tero vivo e em movimento: ser a forma actual dos antigos mistrios medievais. E lembra os coros falados da Juventude Operria Catlica (JOC) de h uns cinquenta anos. interessante que a intensidade da f, em simultneo com o empenho social dessa mesma JOC, paream prefigurar a aco do Papa hoje.

ladoda Constana na sua convalescena, fui juntando e compondo este nmero do Jornal das Boas Notcias. No dia 8 de Setembro tarde, enquanto estava neste trabalho, o oxmetro ligado ao dedo da Constana comeou a apitar. Desliguei o computador pressa sem guardar o que estava a fazer e fui para o lado dela. Pouco depois o seu corao parou. A Constana tinha ido para o Cu. Os dias que se seguiram foram dias intensos, mas misteriosamente pacficos, de uma paz e de uma letcia que s podem vir da certeza de que a sua vida no seio da nossa famlia, de que ela foi o centro nestes ltimos doze anos, foi um dom de graa que Deus nos concedeu. Deus a deu, Deus a levou, no dia da Natividade de Nossa Senhora. Sab-la na presena de Deus, a Quem ela agora v face a face uma experincia de cumprimento de um destino de felicidade agora realizado. Quando voltei a abrir o processador de texto, o ficheiro que no tinha guardado com a urgncia, apareceu recuperado com o trabalho onde o deixara. Acrescento-lhe apenas estas linhas que quis partilhar convosco, porque as Boas Notcias, geralmente ignoradas, so tambm o fruto da misteriosa aco de Deus atravs dos Seus filhos. A Constana na sua total incapacidade tocou de forma nica a vida de muita gente e despertou todos os que a conheceram para o mistrio do Ser e, por isso, do amor. Que Nossa Senhora das Dores, cuja festa celebramos hoje (15 de Setembro) a acolha e torne fecunda a sua curta viagem por esta terra.

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Dinheiro e felicidade
Joo Csar das Neves
Dirio de Notcias, 3 de Setembro de 2003

O Jornal das Boas Notcias 13

Pedro Aguiar Pinto
Povo, 2003.09.15

O Jornal das Boas Notcias est de volta ao fim de quase um ano e meio de ausncia. Era meu propsito retomar a publicao mais regular do jornal no incio do ms de Setembro, aps as frias de vero. Comecei, por isso, por juntar alguns artigos que o tempo no corroeu e que me pareceram manter o interesse que poderiam ter para os leitores. Alguns so de h mais de um ano e j estavam seleccionados para um Jornal das Boas Notcias que nunca chegou a sair. No dia 1 de Setembro, a nossa filha Constana, deficiente profunda com quase 12 anos, foi operada e nos turnos que repartia com a minha mulher ao

Portugal muito mais rico do que era h 50 anos, mas as pessoas no esto mais satisfeitas. Este surpreendente paradoxo no apenas portugus. Em toda a sociedade moderna os avanos e melhorias so impressionantes, como quer que se meam, mas o mal-estar e a desorientao so indiscutveis. caso para voltar velha questo de saber se o dinheiro d felicidade. Este enigma da vida moderna comea agora a ser estudado pela cincia econmica. Um cientista ingls colocou recentemente a questo nestes termos: As pessoas no Ocidente no se tornaram mais felizes nos ltimos 50 anos. Esto mais ricas, trabalham menos, tm mais frias, viajam mais, vivem mais tempo e so mais saudveis. Mas no esto mais felizes. Este facto chocante deve ser o ponto de partida de muito da nossa cincia social. (Layard, Richard (2003) Happiness: has social science a clue?, Lionel Robbins Memorial Lectures, LSE, 3-5/Maro/2003; 1:14). Hoje possvel medir isto, pois a jovem disciplina da Psicologia Econmica, galardoada com o prmio Nobel de 2002, conseguiu aqui resultados muito interessantes. Naturalmente que a abundncia e a prosperidade trazem satisfao e utilidade. Mas existem vrios factores que reduzem muito esse ganho. Um dos mais

importantes o efeito relativo. Um progresso, por mais notvel que seja, pode ser quase anulado se os vizinhos tiveram um benefcio superior. Ns em Portugal temos um exemplo bem evidente disso atravs do conceito de convergncia. Todos fomos educados a medir o nosso sucesso pela aproximao aos parceiros da UE. Assim, o nosso avano, por mais incrvel ou impressionante que seja, parece-nos sempre menor, porque apenas conta a convergncia que conseguimos face aos ricos. Na nossa sociedade eminentemente competitiva possvel ter muito mais e no se sentir melhor. Por mais que consigamos estamos sempre insatisfeitos, porque queremos ser o melhor do mundo. Uma outra manifestao do mesmo problema sente-se na proliferao dos concursos, campeonatos e despiques. A diferena fundamental entre um exame e um concurso que no primeiro conta a classificao absoluta, enquanto no segundo s interessa o lugar relativo. Num exame passam todos os que atinjam certo nvel, mas no concurso s ganha o primeiro e, por isso, existe apenas um satisfeito no meio de dezenas de derrotados. A mesma anlise refere razes mais profundas para a falta de felicidade na abundncia. Com a cincia capaz de medir a felicidade, a partir de inquritos, experincias comportamentais e outros estudos, possvel tambm determinar as suas fontes e assim identificar os factores de satisfao que a prosperidade nos fez perder. O homem do Racionalismo e do Positivismo apostou tudo no avano da cincia e da tcnica. E ganhou abundamentemente com isso. Os benefcios materiais que conseguiu foram superiores aos seus sonhos mais ambiciosos. Mas os espantosos progressos nos cuidados de sade, no rendimento, no conforto, na segurana social, no emprego, na liberdade poltica e social, factores centrais da felicidade, no chegam. Eles foram, segundo o estudo, acompanhados por perdas fulcrais em trs outros elementos igualmente relevantes. Enquanto a sociedade moderna no conseguir recuperar a religio, a famlia e o sentido da honra, manter-se- este estranho paradoxo de o dinheiro no trazer felicidade.

A Tirania da Maioria
Lus Salgado de Matos
Pblico, Segunda-feira, 21 de Julho de 2003

Dito de outra forma. A diviso entre "pblico" e "privado" inclui a proibio de cada um de ns "publicitar" o que por natureza "privado": a narrativa pormenorizada das relaes sexuais entre marido e mulher, indispensvel subsistncia do contrato de casamento, configurar por certo, se for feita no telejornal da hora do jantar, o crime de ofensas ao pudor. Uma regra social simtrica probenos de "privatizar" o "pblico": no devemos narrar segredos de Estado s nossas mes. Quem viola esta regra subverte o pluralismo social no qual assentam todos os nossos direitos. Se h cidados que expem em pblico a sua intimidade - mesmo a delituosa - qual ser o fundamento do "segredo de justia"? Se certos prevaricadores se oferecem ao julgamento na praa pblica, por interpostos "mass media", qual ser a base de uma justia independente cujos actos no so escrutinados em tempo real pelas cmaras de televiso? Se os cidados renunciam a direitos irrenunciveis, como o direito privacidade, ser possvel manter nas leis esses direitos todos os dias revogados pela prtica social? Durante algum tempo, manter-se-o esses direitos pela fora da inrcia. Mas, mais tarde ou mais cedo, a nova prtica social revogar as antigas leis - e estar estabelecida a "tirania da maioria". A curiosidade e a inveja levaro punio de quem recuse revelar toda a sua vida privada em conferncia de imprensa transmitida em directo pela televiso. A soluo lgica seria punir os infractores dos direitos. Estamos porm todos persuadidos que eles esto a exercer direitos absolutamente fundamentais. Por isso, a situao agravar-se-. Que devemos ento fazer? Devemos usar os meios que a separao pblico-privado ainda nos d. Por exemplo: ensinarmos as crianas a no crescerem grudadas a um cran de televisor. Ou, sempre por exemplo: rirmo-nos. Fernando Pessoa escreveu Bebquinha Querida: "todas as cartas de amor so ridculas". Todas as cenas de falta de amor so mais ridculas - para mais porque manipulam grandes sentimentos para esconderem o dio e a nsia de poder. Quem tiver filhos a educar, explicar-lhes- que essas cenas substituem uma falta notria nos nossos meios de comunicao: a falta de programas humorsticos.

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Pentecostes
Joo Csar das Neves,
Dirio de Notcias, 9 de Junho de 2003

O leitor j reparou que nas ltimas semanas vrios casais presenteiam-nos com a apresentao das suas dificuldades domsticas. Fazem-no por meio da televiso e dos jornais. Este procedimento viola os direitos do leitor. O primeiro direito violado o da informao. Quem compra um jornal ou abre o televisor tem o direito de supor que no ser obrigado a ver cenas da vida domstica - ainda que seja a vida domstica de pessoas conhecidas. Porque essas cenas fazem parte do "privado" e os meios de comunicao social tratam, como o prprio nome indica, do "social" - isto , do que no privado.

A Igreja Catlica uma instituio aberrante, corpo estranho e inslito na sociedade. Por exemplo, quem entende que se seja feliz trabalhando mais que todos sem ordenado ou relaes sexuais, sujeito a autoridade alheia ou at vivendo livre atrs de grades? No admiraria, pois, se um dia destes se declarassem inconstitucionais os votos de pobreza, castidade e obedincia e a clausura das ordens religiosas; ou se uma directiva comunitria proibisse jejuns, viglias e promessas em Ftima em nome da sade pblica. A Europa v os templos, mas ignora as

bem-aventuranas. A Igreja familiar e desconhecida. Entretanto reina o paganismo. Ligar a televiso ou seguir as conversas de caf mergulhar na idolatria. A sociedade burguesa gosta de se apresentar como humanista, livre, moderna, mas estes conceitos so inertes e inconsequentes. Na realidade, as pessoas entregam a vida aos velhos deuses da mitologia, prestando culto atento e venerador ao dinheiro (Mercrio), ao prazer (Vnus), farra (Baco), ao prestgio (Jpiter), natureza (Ceres). No uma reproduo exacta dos mitos antigos, mas uma superstio ps-crist, a quem a Igreja libertou dos medos dos espritos malignos e ensinou a tolerar (no chega a amar) o prximo. Mas sem dvida politesmo. O paradoxo que toda a cultura e raiz do Ocidente crist. Os positivistas dos ltimos sculos limitaramse a encadernar os princpios cristos numa capa laica. Por exemplo, o projecto de Constituio Europeia, que se esqueceu de mencionar a herana crist, s compreensvel dentro da cultura religiosa. No possvel ler um artigo da lei, ou sequer entender qualquer elemento da nossa vida, incluindo o atesmo, sem a referncia Igreja. O nosso tempo fala cristo sem saber o que diz. Mas isso no impede que os critrios de Jesus sejam hoje mais alheios vida comum que os nomes dos dinossurios. Que devemos fazer acerca disto? Atacar e denunciar furiosamente a situao? Lamentar e chorar o seu destino? O pior do paganismo seria levar os cristos a estas atitudes pags. Porque no fundo o fosso entre mundo e Igreja natural. Foi sempre assim. A culpa do ser humano, que s pode ser salvo da forma aberrante e inslita que Cristo usou. S pobreza, castidade e obedincia, na vida dos leigos ou plena nos votos, salva a sociedade dos deuses do luxo, fastio, misria. No h debaixo do cu qualquer outro nome, dado aos homens, pelo qual possamos ser salvos (Act 4, 12). A Europa deve tudo Igreja e despreza-a. A Igreja derrotada canta vitria, porque Cristo venceu: No mundo tereis aflies. Mas tende coragem! Eu venci o mundo! (Jo 16, 33). O mundo longe da Igreja manifesta essa vitria. Todos os avanos e progressos de polticos, empresrios, cientistas e filsofos levam ao desespero. A sociedade mais avanada conduz perdio. A televiso e os cafs mostram o paganismo e o dio dos pagos ao paganismo. Nunca foi to claro que no h qualquer outro nome.... Depois da Ressurreio de Cristo, os cristos esto salvos. No vo ser salvos. Esto j salvos. A sua alegria e felicidade, a sua vida livre e redimida a salvao desta Europa, como foi de Roma. Alegraivos sempre no Senhor. Novamente vos digo: alegraivos. Seja a vossa bondade conhecida de todos. O Senhor est perto (Fl 4, 4-5). Estamos no tempo depois do Pentecostes.

A Europa do "Prembulo" da "Constituio Europeia"

Jos Pacheco Pereira
Pblico, Quinta-feira, 05 de Junho de 2003

No preciso ir mais longe do que o "projecto de prembulo do tratado que institui a Constituio" de responsabilidade do Praesidium da Conveno, para compreendermos os mltiplos problemas polticos e ideolgicos que a chamada "Constituio Europeia" levanta. Esse curto texto de uma pgina pretende ser a principal referncia de enquadramento de toda a Constituio, mas a verso que a se d da histria fundacional da Europa falsa e ideologicamente sectria. Vamos ao texto. O texto comea bem, mas o mrito de Tucdides. Ele abre com uma bela citao do autor da "Guerra do Peloponeso": "A nossa Constituio chama-se 'democracia' porque o poder est nas mos, no de uma minoria, mas de todo o povo." Deixemos de passagem a observao de que o "povo" de que falava Tucdides no inclua os brbaros, os escravos e as mulheres, porque se pode aceitar que, na genealogia da palavra "democracia" de hoje, est a expresso usada por Tucdides. At aqui tudo est bem. O problema que a seguir faz-se imediata referncia Europa "continente portador de civilizao" alicerada nos "valores em que se funda o humanismo", esboando-se uma espcie de histria desse processo cultural que conduziu Europa na qual os constituintes se reconhecem. Ora, do ponto de vista histrico, a principal omisso e falsificao do "prembulo" a ausncia de qualquer referncia ao cristianismo como elemento fundador da Europa. O texto diz o seguinte: "Inspirando\u2011se nas heranas culturais, religiosas e humanistas da Europa, que, alimentadas primeiro pelas civilizaes helnica e romana, marcadas pelo el espiritual que a percorreu e que continua a estar presente no seu patrimnio, e depois pelas correntes filosficas do Sculo das Luzes, enraizaram na vida da sociedade a sua percepo do papel central da pessoa humana e dos seus direitos inviolveis e inalienveis, bem como do respeito pelo direito." Deixo aqui de parte a polmica sobre se a Constituio devia ou no incluir o nome de Deus, mas, se neste "prembulo", se pretende fazer uma sntese das grandes correntes civilizacionais da Europa, a ausncia do cristianismo s pode ser ideologicamente motivada. Percebe-se melhor o sentido dessa ausncia pela valorizao directa do papel daquilo a que se chama as "correntes filosficas do Sculo das Luzes". No difcil reconhecer a vulgata da Revoluo Francesa, como fundadora da contemporeneidade da histria, tal como descrita pela tradio jacobina e "progressista" do positivismo e racionalismo francs. Eu sou agnstico e defendo a separao da Igreja e do Estado, mas conheo o pouco de histria necessria para saber que a Europa, enquanto unidade poltica,

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 muito mais um resultado do cristianismo do que de qualquer outra coisa. correcto referirem-se as tradies greco-latinas, j um pouco bizarra a falta de referncia ao judasmo, mas a Europa, tal qual , o resultado da fuso de uma unidade poltica, o imprio romano, com uma religio oriental, o cristianismo. Essa unidade que fez a Europa, tanto mais que o imprio romano no era verdadeiramente europeu, mas mediterrnico, e, durante muitos sculos, teve uma parte substancial dos seus domnios fora da Europa. na baixa Idade Mdia, na progressiva identificao dos reinos brbaros com o cristianismo, favorecida pela resistncia expanso do islo, que a Europa se forma enquanto Repblica Crist. alis atravs do cristianismo romanizado que grande parte do adquirido civilizacional do passado transmitido. Apropriando-se da filosofia grega (mais do que da cultura que teve de esperar pela Renascena), da cultura latina, em particular do direito romano, sob a gide do poder espiritual e temporal da Igreja latina, a Europa formou-se de facto contra o islo. Os nicos momentos em que a Europa se uniu at ao sculo XVIII, como na batalha de Lepanto, foi contra o islo. Eu sei que hoje politicamente incorrecto diz-lo, mas perceba-se que na histria europeia do sculo IX at ao sculo XVIII, este o trao dominante. Por outro lado, a herana do Sculo das Luzes no unvoca nem inequvoca. Ideologias como o comunismo so filhas tardias das ideias desse sculo, mas com uma genealogia impecvel. Por isso, o texto ilude que, na histria concreta dos povos, a Europa foi o continente que deu origem a ideologias que esmagaram esses mesmos direitos humanos de que o "prembulo" se reclama. No foi na Amrica que nasceu o fascismo e o comunismo, foi na Europa. Mesmo no plano poltico, na nossa percepo das liberdades, o "prembulo" no pode centrar-se no modelo da Revoluo Francesa. Ignorar o enorme papel da Revoluo inglesa e americana, das instituies "peculiares" dos ingleses (que E.P. Thompson to bem descreve) como o parlamentarismo, o "habeas corpus", o julgamento por jri, reduz o adquirido do "humanismo", "liberdade, igualdade e fraternidade" jacobinas, espalhadas pela Europa pelas tropas de Napoleo. Se excluirmos a contribuio do pensamento anglosaxnico sobre as "liberdades", em particular quando esse pensamento tem uma gnese conservadora ou, mesmo no sculo XX, anticomunista, estamos dependentes da tradio revolucionria francesa que produziu o terror e uma apologia e adorao do Estado, que abriu caminho ao comunismo totalitrio. O "prembulo" da Constituio sugere-nos que Diderot, d'Alembert, Kant so os pais do humanismo europeu. Mas faz-lo excluindo Burke, Toqueville, Adam Smith, ou mesmo os federalistas americanos, reduz assim o nosso entendimento de liberdade ao estado republicano, "revolucionrio" mas sem tradio de tolerncia, "democrtico" mas no liberal. E a liberdade econmica? No conta? E o papel da

"tradio"? No existe? Muitos outros aspectos do "prembulo" revelam a subservincia moda - por exemplo "democracia" e "transparncia" aparecem como tendo o mesmo valor -, mas esta filiao ideolgica disfarada o mais grave. A maioria dos europeus no manica, muitos no so sequer republicanos, muitos consideram que antes do cidado est "a persona" e esta remete para valores transpolticos de carcter religioso, bastantes vivem em estados onde h "religies de Estado". Isto que verdadeiramente a Europa, a grande Europa, a Europa que forjou uma cultura europeia de diversidade e confronto, de diferenas e tradio. A Europa do "prembulo" uma pequena Europa, sectria, que reduz em vez de enriquecer. Por estas e por outras, que no desejo uma Constituio Europeia que me obrigue a ser o que no sou.

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O Lince da Malcata
Lus Salgado de Matos
Pblico, 05 de Maio de 2003

O caso das mulheres de Bragana - cujos maridos perdem a cabea e a carteira com meninas de bar ilustra de modo trgico-cmico a crise da famlia. Tnhamos acabado de saber que o nmero de divrcios saltara para metade do dos casamentos. Os matrimnios civis aumentam custa dos catlicos mais estveis. As relaes simples aumentam custa dos casamentos civis - tambm mais estveis. Devemos deixar andar? Tudo joga contra a famlia habitual: pais, filhos, uma pitadinha de avs, q.b. de tios e primos - ou tias e primas. Vista do ngulo social, a famlia o monoplio: do fornecimento de refeies, da organizao das frias, da aprendizagem pr e psescolar, das heranas, da segurana na velhice - por exemplo. Estes monoplios desaparecem. H cinquenta anos, os restaurantes eram raros - e os cavalheiros ss tinham que ir comer "baixa"; hoje h um em cada esquina. Dantes, frias organizadas era s n'"um lugar ao Sol", da Fnat, na Costa da Caparica, mas apenas havia lugares sombra; hoje estamos em crise e as agncias de viagens esgotam os destinos de praia - na Pscoa. Outrora s estudavam os filhos de gente culta - hoje os filhos do lies aos pais. A velhice passou para o 112 ou para a segurana social - pois todos trabalham, as casas so pequenas e no h ajuda domstica. O IRS liquidou as heranas. O mercado e o aumento da riqueza prestam melhores servios que a famlia habitual. Porque ela sofre da concorrncia desleal movida pelo Estado. Queira o leitor responder s duas perguntas seguintes: paga mais impostos quem tem famlia ou quem no tem? Pede mais subsdios ao Estado quem tem famlia ou quem no tem? O Estado evita fazer estas contas para nos pedir mais impostos - que, diz-nos, resolvero a crise da famlia. O sr. Raffarin, em Frana, anuncia uma poltica a favor da famlia cujo pilar ajudar os jardins infantis - os quais so um dos principais concorrentes da famlia.

A famlia a estrutura que melhor prepara o indivduo para o bem-estar social numa sociedade livre: ajuda a arranjar emprego e d apoio no desemprego. Porque a famlia trabalha sem receber salrio, nem juro, nem lucro - e com devoo. Pobres sem famlia desaparecem ou consomem mais impostos - e mesmo assim ficam impreparados para aguentarem a dureza do mercado pois a melhor educadora infantil menos eficaz do que a pior me. Por isso tudo, o mercado fornece melhores servios mas a famlia que prepara bem para o mercado. Em resumo: as taxa de IRS e de desconto para a reforma devem ser moduladas em funo da pertena famlia habitual - para evitar que ela se torne uma espcie em vias de extino. Quem tem famlia, paga menos - se as contas derem o que o leitor sups. Assim igualizamos a relao custo/benefcio de todos os cidados face ao Estado. E constituiremos um mercado livre de tipos de famlia: cada um escolher o melhor.

O quarto pontificado mais longo da Histria

Agncia Ecclesia, 2003-04-30

Hoje, dia 30 de Abril, o pontificado de Joo Paulo II ter 24 anos, 6 meses e 8 dias, superando por um dia o do Papa Pio VI (1775-1799), que at agora o antecedia na lista dos pontificados mais longos da Histria. A partir de hoje, Joo Paulo II ocupa a quarta posio na lista dos Papas. O pontificado mais longo atribudo ao Apstolo So Pedro, seguindo-se Pio IX (1846-1878), que teve um pontificado de mais de 31 anos e Leo XIII (1878-1903), com um de 25 anos e cinco meses. Apesar dos seus 83 anos a fazer no prximo dia 18 de Maio e das limitaes derivadas da doena, Joo Paulo II continua uma figura de referncia em todo o mundo. A energia que coloca na sua misso vai levlo a Madrid no prximo fim-de-semana, 3 e 4 de Maio, onde vai canonizar cinco beatos. No prximo ms de Junho, visitar a Crocia e a Bsnia, e em Setembro a Eslovquia. Est ainda no ar a possibilidade de visitar a Monglia, no ms de Agosto.

As Sete Palavras do Senhor

Joo Bnard da Costa
Pblico, Sexta-feira, 18 de Abril de 2003

1 - "O Cristo na Cruz! Ningum conseguir jamais perceber este mistrio!" Esta frase de Romano Guardini, que li h muito longo tempo, sempre a retive sem perceber bem porqu. Os mistrios s so mistrios porque ningum os percebe e porque estulto aquele que os tenta perceber. Cristo na Cruz, para qualquer cristo, um mistrio. Mas Cristo ressuscitado tambm. E, na esfera do mistrio, no cabe o maior nem o menor. Quando no percebo, no posso perceber o tamanho do que no percebo. Se abro a porta para uma escurido total, nunca poderei saber se essa escurido imensa, ou atravessvel em sete passos.

A no ser que me enfie nela, o que no posso fazer, pois que no tenho sustentao possvel. Porque que ento a dupla exclamao de Guardini tanto se me colou? Para l do que anlises ou psicanlises possam descobrir (e nunca acreditei que descobrissem muito), julgo que o grande susto vem da familiaridade da imagem com a incognoscncia da ideia. Se nenhum de ns viu nunca algum a ser pregado numa cruz, algum a morrer numa cruz (banido o suplcio, h muitos sculos, dos usos e costumes de qualquer reino), quase todos ns fomos nascidos e crescidos sob o signo da Cruz, sob o sinal da Cruz. E s muito de longe em longe - s vezes de to longe, de to longe - nos damos conta de que, se esse sinal to esmagadoramente representativo, porque na Cruz (uma cruz que nem sequer estamos certos de corresponder figura geomtrica que a ela associamos) morreu, h quase dois mil anos, um homem que alguns milhares de milhes de pessoas acreditaram ou acreditam que Deus. Deus pregado numa cruz? Deus morto numa cruz? Se conseguirem ler estas duas perguntas como se nunca as tivessem ouvido, como se fosse a primeira vez que algum as pergunta, talvez se aproximem do que Romano Guardini quis dizer. Hoje, Sexta-Feira Santa do ano de 2003, talvez seja um dia adequado experincia que vos proponho. So Paulo disse-nos (Filipenses II, 6-8) que "Jesus, existindo na forma de Deus, no julgou ser igual a Ele. Mas aniquilou-se a Si mesmo, tomando a forma de escravo e tornando-se semelhante aos homens, e, sendo reconhecido por condio, como homem, humilhou-se a si mesmo, feito obediente at morte, at morte da cruz!" Como que Deus no julgou ser Deus? Como que Deus se pode humilhar a si prprio? A quem obedece Deus, que, por natureza e essncia, no pode obedecer a ningum? E, sobretudo - chego sempre minha citao e minha radical suspenso -, como pode morrer Deus, de mortal morte na Cruz? Porque a condio divinal foi trocada pela condio mundanal, o Filho de Deus assumindo-se como Filho do Homem? essa a nossa f, mas tambm esse o nosso absurdo. No s levar o credo at ao cabo, na pasmosa expresso de Gil Vicente no "Auto da Barca do Purgatrio", ultrapassar qualquer cabo. "Credo quia absurdum". Hoje, entre a hora sexta e a hora nona, comemora-se o aniversrio litrgico da Morte de Deus. Nunca me admirou que tivesse ficado tudo to escuro, como desde Amos fora predito, to escuro que no apcrifo Evangelho de Pedro se diz que os judeus tropeavam uns nos outros, sem encontrar o caminho para casa. Luto por Deus, luto pelo Filho nico. "E farei deste dia, at ao fim, o dia da amargura" (Am 8, 10). 2 - "O Cristo na Cruz!" Todos os evangelhos so muito parcos na descrio dessas horas que nos perderam e que nos salvaram. verdade que, de todos os discpulos, "s aquele que o Senhor amava", como S. Joo a S. Joo se chama, ficou junto d'Ele todo esse tempo. E o quarto

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Evangelho o que nos d mais pormenores, como, noutra perspectiva, o Evangelho segundo S. Lucas. Em Marcos e Mateus, como notou Jean-Nol Aletti, nesse extraordinrio livro que se chama "L'Art de Racconter Jsus - Christ", Jesus morre sozinho, abandonado pelos discpulos e s observado, de longe, por algumas mulheres. Mas Jesus est tambm silencioso. "Injuriado e provocado, mas silencioso perante os ultrajes." A nica palavra desses Evangelhos o brado que os dois evangelistas conservam em aramaico: "Meu Deus, Meu Deus, porque Me abandonaste?" Deus desesperando de Deus? Se houvesse desespero, no haveria invocao e sobretudo nunca Deus diria "Meu Deus". O adjectivo possessivo , neste caso, o abissal, porque substantivo e adjectivo so um s, porque o "meu" to mais d'Ele quanto Ele. A variao do apcrifo de Pedro ilumina, nesta passagem, o que nela pode ser iluminado. Nesse texto, o Senhor no se dirige ao Pai, mas a Si Prprio: "Minha fora, minha fora, tu me abandonaste." E, depois, dando um grande brado, expirou. 3 - Em Lucas, pelo contrrio, chegado ao lugar dito do Crneo (o Glgota) e crucificado entre dois ladres, a narrao comea com a palavra de Jesus: "Pai, perdoa-lhes que no sabem o que fazem." Ela o nosso mais absoluto perdo, pois que os cus e as terras passaro mas a Palavra do Senhor no passar e nessa palavra (oculta sob a forma de pedido) todos somos perdoados, porque nunca soubemos nem saberemos o que fizemos ou faremos. Ou, dito de outro modo, se quem pregou Deus na Cruz perdoado, quem o poder no ser? Como nos outros sinpticos, segue-se breve descrio das injrias e sarcasmos. soldadesca e populaa, junta-se, no entanto, um dos ladres igualmente crucificados, mas que o injuria com uma rstea de esperana: "Se s Cristo, salva-te e salvanos a ns tambm." Mas o outro ladro censura-o e diz-lhe esta coisa espantosa: "Nem a Deus temes, tu que sofres da mesma pena?" Para aquele que a histria viria a conhecer como o Bom Ladro, Deus est ao lado dele na Cruz. Foi o nico homem que viu Deus na Cruz e que no o tomou por impossvel. Tamanha f - eu creio que o maior acto de f de que nos foi dado conhecimento - merece a recompensa: "Em verdade, em verdade te digo que hoje mesmo estars comigo no Paraso." Foi o nico homem que morreu certo da sua salvao, porque foi o nico homem que existiu que no duvidou de Deus crucificado, nem duvidou da realidade do reino dele. Mas, ao Mau Ladro, Deus nada respondeu e nunca lhe disse que o recusaria no Paraso. A terceira das palavras relatadas por Lucas tambm uma palavra de comunicao. "E, num grande brado, Jesus disse: " Pai, nas Tuas mos deponho o meu esprito." 3 - No Evangelho de Joo, a quinta palavra que, na Cruz, do Senhor nos ficou, a que designa, para o discpulo que amava, Maria como me dele ("Eis a tua me") e a que confia a Maria o discpulo amado ("Mulher, eis o teu filho"). Na Terra, a Me de Deus

achava um outro filho, na Terra, Joo confiado aos cuidados da Me de Deus. Depois, Jesus disse a palavra talvez mais enigmtica: "Tenho sede." Joo explica-nos que a disse para que as Escrituras se cumprissem. Mas Eckhart, o mstico, num texto sobre o recolhimento, recordou que ter sede abrir os peitos. "A imagem da coisa a beber no o deixa, enquanto a sede durar no o deixa. E quanto maior for a sede, mais interior, presente e contnua a imagem da coisa a beber." De Si Prprio, muito antes dessa tarde escura, o Filho do Homem tinha dito: "Se algum tem sede, venha a mim e beba." Por isso, depois de ter bebido do vinagre, Jesus disse: "Tudo est consumado." E, baixando a cabea, entregou o esprito. So Bernardo, num hino que lhe atribudo, demorase a olhar-Lhe o rosto e diz que "os Altssimos adoram essa palidez". Quem so esses Altssimos, o texto no explica. Mas s podemos pensar o dia de hoje, se o pensarmos como a perfeio de uma esfera admirvel, porque, como disse frei Heitor Pinto, "O princpio une-se com a fim." "Esta a perfeita figura, este o crculo divino (...) este o filho que padre da madre; este o que, nascendo em tempo, foi antes do tempo e fez o tempo; este o que sendo impossvel se fez possvel e sendo eterno se fez mortal." Podemos ento comear a ver a Cruz fundir-se com a rvore. A rvore da Vida, a rvore da Vera Cruz. E termino como se deve, ou seja como comecei. "Ningum conseguir jamais perceber este mistrio!" Esta a Sexta-Feira Santa, Sexta-Feira da Paixo.

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Tragicomdia
Joo Csar das Neves
Dirio de Notcias, 7 de Abril de 2003

O nosso tempo, se no fosse terrivelmente trgico, seria muito cmico. A falta de lgica to patente que cai no ridculo. O tempo orgulha-se da liberdade de costumes e de opinio, mas em certos temas vive verdadeiras ditaduras de pensamento. Ditaduras que ridiculamente pretendem negar o bvio. Quem se atrever a defender a superioridade da famlia e do matrimnio hoje zurzido com uma fria e intolerncia sem par na sociedade democrtica. Zurzido simplesmente por apontar o bvio. A famlia fundada na fidelidade , sem dvida, a melhor forma de vida para crianas, adultos e idosos nos momentos bons e sobretudo nos difceis. Alis, a famlia chamada tradicional esmagadoramente actual, continua a ser a larga maioria e o desejo de todos. No consta que as juras de amor tenham deixado de ser eternas e, apesar da tolices da lei e da APF, nenhum apaixonado diz : Amo-te enquanto tiver uma vida sexual e reprodutiva saudvel, gratificante e responsvel. Nem todos vivem em famlia, por vrias razes. Claro que ningum tem nada com isso e todos dever ver respeitada a sua liberdade. Mas tambm se deve

respeitar a liberdade de opinio. Alm disso, amar os cegos no quer dizer que a cegueira equivale viso. No entanto, quem defende a famlia hoje condenado pelos sumos sacerdotes do deboche com a acusao suprema de moralismo e hipocrisia. Como se o dogmatismo inverso no fosse muito mais totalitrio. E tonto. De facto, a acusao diz que se ignoram as tendncias naturais do sexo. Mas essa acusao que tragicamente esquece a evidncia. O sexo a nossa capacidade mais maravilhosa, a nica fora do universo que propaga a vida racional. evidente a sua enorme influncia na psicologia e formao de carcter. Mas tambm sempre foi evidente a necessidade de controlar a sua fora excessiva. Se, por exemplo, algum dedicasse comida a ateno que presta ao sexo, seria um doente. Que diramos de quem passasse a vida a contar anedotas sobre refogados, compor baladas a pastis ou man- dar piropos s montras de mercearias? Que diramos de algum disposto a fugir de casa por um bom bacalhau Braz? Ou da empresa que usasse caldeirada e pur para publicitar carros, revistas ou sabonetes? Estes comportamentos, desequilibrados na comida, so correntes no sexo. Por isso todas as culturas e pocas usaram prticas, hbitos e costumes para controlar essa veemncia, evitando os seus desequilbrios. Nunca se achou que o prazer sexual tivesse de ser aguado. Precisa de ser controlado. Vivemos na primeira poca que caiu no ridculo de tentar eliminar tabus e estimular o sexo, no por razes pessoais, mas por interesses comerciais. Vivemos mergulhados em estmulo sexual por causa dos carros, revistas e sabonetes. O sexo hoje uma indstria de seduo e manipulao por estratgia empresarial. Os nossos intelectuais, sempre prontos a condenarem as empresas, esto estranhamente silenciosos quanto a isto. Porqu? Desta ditadura intelectual nasce a tragdia. Os recentes casos de pedofilia resultam todos da destruio da famlia e da cultura do prazer. E todos, mesmo todos, so homossexuais. Quem se atrever a apontar isso repudiado violentamente, com uma sanha tanto mais furiosa quanto luta, no contra uma opinio, mas contra a evidncia. Aqui contra argumentos no h factos. Isso que introduz o ridculo na tragdia.

O Congresso dos Cardeais

Mrio Pinto
Pblico, 17 de Maro de 2003

1. Quatro cardeais da Igreja Catlica, bispos de eminentes dioceses europeias, Paris, Bruxelas, Viena e Lisboa, concordaram em organizar um congresso internacional comum dedicado nova evangelizao. A nova evangelizao um apelo proftico do Papa Joo Paulo II dirigido a toda a Igreja. O problema que se pe Igreja, hoje, o de uma resposta evanglica renovada s necessidades dos homens e das sociedades do nosso tempo. Essa resposta tem de nascer de um verdadeiro discernimento, o qual, primeiro que tudo, no pode deixar de ser teolgico e

verdadeiramente espiritual. Depois de um primeiro encontro preparatrio j realizado na ustria, teve lugar em Lisboa um segundo encontro, no passado dia 28, em que nos visitou o famoso cardeal Christoph Schnborn, arcebispo de Viena, para alm do mais conhecido por ter sido o coordenador da preparao do Catecismo da Igreja Catlica (CIC). A sua interveno (sobre "A f crist na complexidade do mundo contemporneo"), na sesso da Universidade Catlica, foi algo de verdadeiramente notvel, no apenas por exprimir uma razo essencial de nova evangelizao, o que seria de esperar, mas sobretudo por apresentar uma sugestiva anlise das mentalidades e culturas nas sociedades europeias actuais. De que dou aqui um resumo parcial. 2. Sobre traos caractersticos de mudanas culturais e de mentalidade do nosso tempo o cardeal Schnborn usou imagens muito sugestivas. Uma cultura que se vai divulgando na Europa (e no mundo) pode colher-se, segundo ele, na parbola do "videoclip" e do "patchwork". Quando se v um "videoclip", o que se nota uma sequncia extremamente rpida de imagens. Tudo movimento, e o olhar no se consegue (re)pousar em nada. No h histria. S h "flashes". No h passado nem futuro. S h sequncias de curtas imagens que no tm relao entre si e no constroem sentido racional. Ser o "videoclip" uma imagem do nosso tempo? Diz-se que a ps-modernidade uma poca de "patchwork". As nossas famlias so famlias de "patchwork", com uma instabilidade permanente; as nossas biografias tambm so "patchworks", uma srie de episdios entre mltiplas rupuras. E at a prpria religio se apresenta no raro como "patchwork", construindo cada um a sua, com remendos escolhidos daqui e dali, colados uns aos outros, religies compsitas reflexo do nosso mundo "patchwork". 3. Esta ser uma parte da realidade; mas no toda a realidade. Tambm h, nas nossas grandes cidades da Europa, uma constante procura do sentido, da coerncia e das razes. Um exemplo: Londres, ano 2000, a Nacional Gallery organiza uma exposio de imagens de Cristo seleccionadas de vrios museus. O ttulo dessa mostra, organizada num lugar civil, foi "Seeing Salvation", isto , ver ou vendo a salvao. Ora foi surpreendente que esta iniciativa se tornasse num mega-sucesso, em que muitos milhares de pessoas por largas horas aguardavam nas enormes filas a sua vez de entrar. Um outro exemplo: a reanimao do caminho de Santiago de Compostela e de outros percursos de peregrinao; bem como de santurios. 4. Num caso e noutro, no se tratou de organizaes intencionais da Igreja; tratou-se de movimentos que surpreendem a Igreja. Algo que aconteceu sem ter sido programado e produzido. Que pode significar isto? Que significa que milhares de pessoas esperem nas filas de Londres para ver as imagens de Jesus, desde os anos 300 e 400 at ao sculo XX? Que

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significa que se reanimem as peregrinaes e a frequncia de santurios? evidente que isto tem relao com a histria e a identidade cultural. A Europa fez-se historicamente em decisiva medida na referncia a Jesus Cristo. Foi um olhar incessantemente fixado em Jesus Cristo que constantemente influenciou o esprito, os pensamentos, os sentimentos, o corao, a moral, a solidariedade da Europa. O amor dos pobres, a predileco pelos pobres, de que outra fonte principal veio? E a Europa fez-se tambm pelas rotas do comrcio e das peregrinaes; pelas cidades comerciais e pelos grandes centros da cultura e da espiritualidade. 5. Em resposta s interpelaes que antes lhe tinham sido dirigidas, e representaram bem o que frequentemente se pensa e se vive dentro da Igreja, o cardeal Schnborn, admitindo chocar-nos e at escandalizar-nos, permitiu-se expressamente fazer uma crtica dizendo estas palavras: "Vs falastes muito daquilo que a Igreja deveria fazer; e verdade que ela deve fazer muitas coisas; mas eu gostaria que ns falssemos daquilo que a Igreja , daquele mistrio de vida que a Igreja . A minha experincia de pastor em Viena, e de muitas viagens no Terceiro Mundo e na Europa, diz-me que cada vez mais evidente que, se h uma esperana para o nosso mundo, ela chama-se Igreja. Num mundo de 'patchwork', num mundo de confuso dos valores, estou convencido de que a Igreja o futuro. Isto, apesar dos seus defeitos e fraquezas, apesar das nossas fraquezas. Porque a Igreja de Cristo e Cristo a nossa esperana." 6. A misso crist a misso de renovadamente sempre conduzir/reconduzir a Jesus. De sempre o fazer conhecer; de fazer conhecer o seu rosto humano/divino. A Igreja o projecto de reunio de toda a humanidade num s corpo, de que Cristo a cabea e o Esprito Santo a alma e o operador. Esta foi a tese do cardeal de Viena. Permitir-me-ei um comentrio. Em minha opinio de crente, direi que est aqui uma convocao para o que essencial. Na minha opinio de cidado, direi que nada disto entra em contradio com a laicidade. A laicidade, que a Igreja hoje no contesta, e antes respeita e defende como expresso da autonomia das realidades terrenas e como espao de cidadania comum a todos os homens, crentes e no crentes, apresenta uma grave debilidade filosfica interna, se se limita numa racionalidade que abandonou a referncia jusnaturalista e despreza a sobrenatural, acabando por se esgotar numa epistemologia relativista - que no que vem a dar o pensamento ps-modernista, resvalando para um individualismo que desiste de procurar uma qualquer "Weltanschauung" de valor universal. Sem esta afirmao universal, no h valores comuns; sem valores comuns, no h cidadania; sem cidadania, no haver nem paz, nem ordem, nem progresso, nem solidariedade. Adenda: Temos infelizmente quase anunciada a guerra contra o Iraque. Um caso dificlimo de

discernimento, em matria agudssima de segurana e paz internacionais, que tem sido frequentemente simplificado caricaturalmente: ridicularizando um pas democrtico como os Estados Unidos, e mitificando uma instituio indispensvel e promissora, a ONU, mas ainda cheia de fraquezas e contradies internas. muito fcil ser pela paz, para quem no se sente responsvel pela segurana. muito fcil ser pela guerra, para quem no se sente responsvel pela paz. Desde os anos que precederam a ltima guerra mundial que no vivamos um to grave dilema. A Igreja manifestou universalmente o seu discernimento, que s com risco moral pode ser desprezado pelos catlicos. A deciso poltica, porm, pertence aos governantes, que esto superassediados. A hora de grande escurido.

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Toda a Gente Todo o Tempo

Joo Bnard da Costa
Pblico, 24 de Janeiro de 2003

Quem conta a histria desse dia 22 de Janeiro aos que no estiveram l (na conferncia internacional "Televiso, violncia e sociedade")? Quem cria a cultura? Os que estivemos l, ou os que querem criar esse dia como um dia nulo, clone de um dia que se no houvesse passado? 1 - Eu sonhei ou anteontem, dia 22 de Janeiro, participei, com algumas centenas de pessoas, numa conferncia internacional intitulada "Televiso, violncia e sociedade"? Eu sonhei ou essa conferncia se realizou na mais prestigiada universidade privada portuguesa, a Universidade Catlica? Eu sonhei ou essa conferncia foi o resultado do trabalho de muitos meses, por sugesto, iniciativa e total empenhamento de Maria Barroso e organizao e absoluto apoio de Manuel Braga da Cruz, reitor da Catlica? Eu sonhei ou nessa conferncia intervieram especialistas muito conhecidos, americanos, ingleses e espanhis? Eu sonhei ou nela foram conferentes, moderadores ou comentadores alguns nomes ilustres, de que me limito a citar os dois que o so mais: Manoel de Oliveira e Eduardo Loureno? Eu sonhei ou, para presidir e falar na sesso inaugural, se deslocou expressamente a Lisboa, a convite de Maria Barroso, a Rainha de Espanha? Durante o dia tive a certeza de estar bem acordado. Felizmente acordado para uma iniciativa que ultrapassou as melhores expectativas, quer pela enorme qualidade de algumas intervenes, quer pela participao de uma sala cheia (o Auditrio Cardeal Madeiros). Mas, noite, vendo os vrios canais televisivos (salvo erro ou omisso) receei ter sonhado. Tudo o que vi foi uma sala quase vazia, onde a vedeta era o ministro da Presidncia, que foi presidir sesso final, mas, se falou aos jornalistas (sobre outros casos), no falou nela. Qualquer semelhana entre o que vi com os meus olhos "no real" (Universidade) e "no tempo real" (das 9 e meia da manh s 8 da noite) e o que vi com os mesmos olhos "no virtual" (em minha casa, na televiso) e "no tempo virtual" (minuto, minuto e meio) foi pura coincidncia. Rainha de Espanha, Maria Barroso,

Braga da Cruz, Manoel de Oliveira, Eduardo Loureno (para me ficar pelos j citados) ou nem foram referidos ou seriam descortinados na plateia por olhar mais arguto. Eram (ramos) todos fantasmas de um velrio qualquer, eventualmente convocado por Morais Sarmento para discutir o Bombstico ou o Eu Confesso. Durante todo o dia nem se falou nesses "casos"? Inteiramente verdade. Mas a verdade j nem sequer o que parece. o que aparece. E o que apareceu foi isso. Apenas isso. 2 - S algum extremamente ingnuo ou extremamente distrado, pode acreditar que esse "off" aconteceu por acaso ou porque os programadores acharam a conferncia coisa mui pouco meditica. Qualquer pessoa que no seja nem uma coisa nem outra, sabe o que seria o frenesim se a Rainha Sofia viesse assistir a um desfile de modas. O frenesim at existiu quando a Rainha chegou, quando entrou na sala, quando falou. Mas precisamente por ter existido que se achou que no devia ser mostrado. Ningum estava ali para diabolizar a televiso, como sublinhou a horas tantas Emdio Rangel. Ningum estava ali para a canonizar, embora alguns, como Lopes Arajo, dissessem am-la muito, ou outros, como Pedro Norton de Matos, se referissem ao incmodo do discurso "antitelevisivo". Todos estavam ali para a discutir. Mas ser que a televiso se pode discutir? H mais de dez anos, Karl Popper alertou para esse estatuto singularssimo, em obra que muitos atriburam a suposta senilidade. Vejam. No dia 22, eu aprendi muito. Com o que vi, com o que ouvi, com o que no vi, com o que no ouvi. E, como recordou Eduardo Loureno na sua espantosa interveno, todos somos candidatos a Ricardo III: O nosso reino por um minuto de celebridade televisiva. A nica celebridade que conta, ou que faz de conta, como em tempos disse Andy Warhol, tambm citado por Eduardo Loureno. Ele ainda citou Pessanha: "Imagens que passais pela retina / Dos meus olhos, porque no vos fixais? / Que passais como a gua cristalina / Por uma fonte para nunca mais!" noite, lembrei-me do resto do poema. E, na elipse, ou no eclipse, senti esse "vago medo angustioso" e pensei na pergunta: "Sem vs o que so os meus olhos abertos?" Fantasmas de Orwell, fantasmas do Fahrenheit, fantasmas de Carpenter ("They Live"). Exagero? Por enquanto. Mas o cheiro que cheiro aqui j no cheira nada bem. 3 - A propsito do controverso tema da influncia da televiso em comportamentos violentos, ou no aumento da violncia, a inglesa Julia Firmstone, investigadora em Leeds, lembrou, com pertinncia, que muito e muito antes de haver televiso ou de se pensar nela, crimes horrveis foram cometidos e que nada prova que fossem menos ou mais dos que hoje se atribuem aos malefcios dela. J conhecia o argumento, mas nunca me pareceu que ele tocasse o cerne do problema, que no reside numa relao de causa a efeito, mas numa relao sintomtica. A frmula precisa, que eu prprio nunca havia encontrado, foi-me dada, algumas horas depois,

na luminosa interveno de David Walsh, professor da Universidade do Minnesota. "O real impacto da violncia na televiso no se traduz no acrscimo de comportamentos violentos, mas na criao de uma cultura do desrespeito ('creates the culture of disrespect')." Assim, isolada do contexto, a frmula pode parecer moralista, at porque no tem a mesma carga que "respeito" ou "desrespeito". Mas, para David Walsh, ela o corolrio de uma afirmao capital, em que eu acredito tanto quanto ele: "Whoever tells the stories, defines the culture" ("Quem conta o conto, define a cultura"). Durante milnios, de Homero at minha gerao, essa foi a verdade, num tempo histrico em que a cultura era do tempo, a cultura do "era uma vez". Est a deixar de o ser. Porque o contador de histrias, o "criador da cultura", j no mais o poeta, o bardo, o cronista, o ficcionista ou o historiador. "O que novo" - disse Walsh - que, desde 1950, delegmos na televiso, crescentemente, o poder de contar a histria e as histrias. Muitos, hoje, sabem mais sobre personagens e heris da televiso que sabem sobre os seus vizinhos. Como observava um dos personagens do "cartoon" Calvin and Hobbes. "Cada vez sabemos mais sobre acontecimentos que nunca aconteceram e pessoas que nunca existiram." Pouco antes, tinha recordado o que o clebre escritor E. B. White apontara em 1929, quando assistiu, na exposio de Chicago, a uma das primeiras demonstraes do novo invento. "Estou convencido de que a televiso vai ser o teste do mundo." "An unbearable disturbance of the general peace or a saving radiance in the sky. We shall stand or fall by television." Voltando ao dia 22: quem conta a histria desse dia aos que no estiveram l? Quem cria a cultura? Os que estivemos l, ou os que querem criar esse dia como um dia nulo, clone de um dia que se no houvesse passado? 4 - Tanto barulho por causa de um colquio, que teria sempre difuso restrita, podem pensar alguns dos que me lem, no percebendo tom to grave. Mas no foi um incidente. Foi um sinal. Um sinal poderosssimo, pois que, como tambm disse David Walsh, a televiso no boa ou m, poderosa. Nesta mesma semana, poucos dias antes, vi um filme sovitico ("O Grande Cidado", de Friedrich Ermler) que Estaline mandou fazer em 1938 glria dos processos de Moscovo. O heri o famigerado Kirov, assassinado em 1934. A morte dele foi o pretexto para os processos. A certa altura do filme - num dos passos mais demenciais dele - Kirov falando dos "inimigos" (trotskistas e outros) vai ao ponto de parafrasear Lincoln: "Pode-se enganar toda a vida um bom comunista. Mas no se engana para sempre um milho de comunistas." A citao acabou por virar-se contra Estaline e contra os sucessores. Mas ser sempre verdade que "ningum engana toda a gente todo o tempo?". Ou a televiso ter o poder ou j o tem -de reduzir o credo lincolniano a mais

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uma frase feita, ou como hoje se diz, a um contedo? Um "contedo" sem frase nem fraseador. Um vazio.

Deus Regressa?
Lus Salgado de Matos
Pblico, 13 de Janeiro de 2003

As exquias do comunista Joo Amaral obrigam-nos a reflectir sobre o papel da religio na nossa sociedade Joo Amaral era comunista. Faleceu sexta-feira passada. O seu corpo ficou em cmara ardente na Baslica de Estrela, em Lisboa. A Baslica da Estrela uma igreja catlica. O comunismo ateu. Algum estranhou a incongruncia? inquestionvel o direito de, seja quem for, pedir para ser acolhido numa igreja catlica - vivo ou morto. Por isso, no cuidaremos de saber qual foi a ltima vontade do combatente poltico que acaba de nos deixar. Est em causa outro tema: normal que o fretro de um comunista ateu repouse numa igreja catlica? A cobertura televisiva e da imprensa escrita acharam banal. Camaradas do ilustre parlamentar falecido foram ao templo neoclssico elogiar-lhe a obra. No normal um comunista ser catlico. O comunismo de Joo Amaral e da Renovao Comunista no era o de S. Bento: era marxista e ateu. Claro que catlicos desconhecidos portugueses votam comunista. Depois do 25 de Abril, o PCP, na esteira de Togliatti e dos comunistas italianos, absteve-se de hostilizar a Igreja - excepto no caso da Rdio Renascena. Mas nem aqueles catlicos tm a estatura de Joo Amaral nem a sua religio tem a dimenso pblica do acto deste velrio cristo. A anormalidade exige que nos interroguemos sobre o facto de descansar numa igreja o esquife de um dirigente comunista conhecido. Comecemos pelo que no aconteceu: como passou desapercebida a incongruncia? No foi por falta de visibilidade. O enterro de um vulto conhecido atrai atenes e tem sempre um forte simbolismo religioso: a Maria da Fonte foi feita tambm para reivindicar o enterro nas igrejas; a propaganda catlica na primeira Repblica valorizava os funerais religiosos de ex-ateus. A distraco pode ter ocorrido porque o visco no olhar impede-nos de distinguir entre o humano, no qual indiscutvel o ltimo acto de Joo Amaral, e o social, no qual devemos coment-lo. Porqu, ento? Vejamos duas explicaes contraditrias. Primeira: os portugueses de hoje atribuem to pouca importncia religio que lhes indiferente a presena numa igreja do atade de um ateu. Por isso caem a prtica dominical ou as vocaes sacerdotais. Segunda: temos mais f do que supomos. Deus talvez ainda esteja silencioso na Europa, mas a espiritualidade estar de volta. Por a velha ordem estar em escombros. Mas as causas palestina ou antimundializao so demasiado limitadas e negativas para conseguirem ser um novo sucedneo

de religio, herdando esse papel do proletariado que o comunismo mistificou a partir da primeira grande sangueira moderna, a primeira guerra mundial. Ou, simetricamente, a procura de religio resulta de a sociedade ter atingido a perfeio, consubstanciada no modelo social europeu: obedincias manicas francesas, tendo realizado o seu programa social, parecem hoje sentir o vazio e voltam ao espiritual. Para o leitor, aquela nossa distraco melhor explicada pela indiferena? Pela f? Por ambas? 2002

Conto de Natal
Joo Csar das Neves
Dirio de Notcias, 23 de Dezembro de 2002

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Margarida quase desmaiou. Tinha preparado to bem aquele jantar de Natal, o primeiro como recmcasada! Agora, ltima hora, notava esta falha gravssima. Foi como um murro no estmago que reparou: tinha-se esquecido do vinho! Margarida fugiu para o quarto, fechou a porta e sentou-se na cama em desespero. No havia nada a fazer. Os convidados estavam a chegar, a famlia do marido, que mal a conhecia, e a quem ela queria impressionar com a festa. E no havia vinho! Semanas a estudar as tradies, fazer as compras, decorar a casa, preparar os cozinhados. Encomendara com todo o cuidado o vinho especial a servir... que ficara na loja porque, na azfama, se esquecera de o ir buscar! Com dificuldade continha as lgrimas, num misto de raiva e desespero. Tinha planeado tudo to bem! Tinha-se esforado tanto! Agora tudo era destrudo por uma coisa to pequenina! Como que algo to simples, um pormenor como o vinho, destrua uma festa que dera tanto trabalho a preparar? Ela quase ouvia a troa dos cunhados, o desprezo dos sogros e tios, o desnimo do seu Pedro, to orgulhoso dela durante os preparativos. Uma coisa banal, mas tremenda no seu pequeno mundo. Umas garrafas chegavam para destruir o Natal! Quis rezar. Ento notou como era ridcula a sua situao. Deus tinha tanto com que se preocupar neste Natal. Como se atrevia ela a incomod-lO com coisa to mesquinha? Tantas pessoas que sofriam fome, guerra, desemprego, zangas, destruio da famlia, falta de f e alegria. Tantos Natais de dor a passar-se naquele instante. A Humanidade sofria tanto! E ela, que era to feliz, estava aqui em angstia por causa da falta do vinho ao jantar! O Menino nascia naquela noite para salvar a Humanidade, todas as pessoas do mundo, na diversidade das suas alegrias e esperanas, dores e ansiedades. O Natal era acerca da salvao do mundo, no uma questo de comida e bebida. Deus no se ocupa dessas coisas. Alis, estas questes de jantares e vinhos so problemas de orgulho pessoal. No fundo, o que a

desesperava era que pensassem mal dela. Era a sua vaidadezinha como dona de casa que estava em causa, no a concrdia familiar. O seu desnimo era mesmo muito mesquinho. Como podia ela rezar ao Senhor para que se ocupasse disso? De repente, Margarida lembrou-se que o Senhor tambm se preocupava com isso. Houve um casamento em Cana da Galileia e a me de Jesus estava l. Jesus e os seus discpulos tambm tinham sido convidados. Como viesse a faltar o vinho ... (Jo 2, 1-3). Ento, no fundo do seu desespero, Margarida sentiu um espanto enorme e sbito por esse Deus que vem ao mundo salvar a Humanidade, e ainda se ocupa de coisas mesquinhas, como a falta de vinho numa festa. Este Deus que cura leprosos, abre os olhos aos cegos, ressuscita os mortos, mas no desdenha ocupar-se dos pormenores de etiqueta. Esse Deus que carrega as culpas da Humanidade e ainda se interessa pelos inconvenientes sociais de uma jovem. Margarida sentiu-se to prxima daquela noiva antiga numa terra remota a quem tambm tinha faltado o vinho. Podia rezar. Mas isso significava pedir um milagre. Rezar era apenas uma tentativa tola de pedir um milagre. Fazer com que a sua gua do jantar de Natal se transformasse em vinho bom. Que tolice! Mas por que no? Quem era ela para determinar a possibilidade do milagre? Um milagre isso mesmo, um milagre. Um milagre assim, gratuito, arbitrrio, incontrolvel. Gratuito e arbitrrio mas, apesar disso, Deus quer que tenha condies. H condies, duas condies para o milagre A primeira convidar a Senhora e o Seu Filho para a festa. Eles estavam l e deu-se o milagre. Mas isso ela fizera. Margarida tinha convidado veementemente Jesus e Maria para a sua festa de Natal, a primeira festa depois de casada. Hoje h tanta gente que no convida a Senhora e o Menino para o Natal! Mas ela e o Pedro tinham consagrado a sua casa, o seu casamento, o seu amor a Cristo, pela Senhora. O Advento, o primeiro Advento plenamente a dois, tinha sido vivido intensamente. No havia dvida que tinham sido convidados. Quanto outra condio ... Nesse momento algum bateu levemente porta do quarto e o Pedro entrou docemente. Ests pronta?, perguntou. Os meus pais acabaram de chegar. Alis, a minha me est um pouco embaraada, porque no sabe como te h-de fazer um pedido. Ela esqueceu-se de te falar na nossa tradio de beber sempre na Consoada um vinho de uma velha adega que foi, em tempos, da famlia. Trouxe uma caixa desse vinho, mas no quer interferir na tua festa, nem que tu sintas que ela quer mandar. Mas gostaria tanto de no quebrar a tradio. Tu no te importas, pois no?. Margarida mal conseguiu balbuciar um Claro que no!. Pedro saiu agradecido e ela esperou uns minutos at recuperar o flego. Ao retocar a pintura do rosto na casa de banho,

esmagada pelo impondervel do milagre, lembrou-se da responsabilidade da outra condio: Fazei tudo o que Ele vos disser (Jo 2, 5).

A Vela da Glria
Joo Bnard da Costa
Pblico, 20 de Dezembro de 2002

Acreditar que a "vela da glria" no Natal, quando "a noite quase meia", est muito para alm de toda a nossa humana memria de muitos Natais, das famlias que morreram e das famlias que nasceram, do olhar do burro e do olhar do boi A expresso de Gil Vicente na Mofina Mendes. "E porque a noite quase meia e so horas que esperemos seu nascer, ide, F, por essa aldeia acender esta candeia pois outras tochas no temos que acender; e, sem serdes perguntada, nem lhes vir pela memria, direis em cada pousada que esta a vela da glria." Gosto, especialissimamente, dos verbos anteantepenltimo e antepenltimo. F no se fazem perguntas nem ela as espera. Tambm no coisa de memria ou que venha da memria. A Esperana convoca a memria e no existe sem ela, mesmo que exista contra ela (ter esperana contra toda a nossa memria de desesperana). A Caridade nasce da memria e desagua na memria. A F no. Acreditar que a "vela da glria" no Natal, quando "a noite quase meia", est muito para alm de toda a nossa humana memria de muitos Natais, das famlias que morreram e das famlias que nasceram, do olhar do burro e do olhar do boi. acreditar que h a mais - como escreveu Pguy - "uma luz maravilhosamente nova". "Tudo ento era novo; o salvador do mundo / Era ainda a criana a brincar na soleira." Deus-Menino. Deus-criana. To espantosas expresses. Porque, se s nos guissemos pela memria, Deus era o velho das barbas ou o adulto crucificado. Antes de Cristo, depois de Cristo, houve deuses-crianas, deuses-meninos, mas sempre vistos como filhos ou servidores de deuses grandes, percursores de anjos e no percursores do Filho do Homem. Seja o que for e como for a nossa ideia de Deus (apesar de Deus estar para alm de qualquer ideia), h uma como que rejeio de divindade no Jesus do prespio, uma espcie de impossibilidade racional de conciliar Deus com um beb. Os Evangelhos quase nos no falam dele. H uma frase de Simo a deixar entrever a Maria terrveis coisas no futuro, h a breve imagem de um menino-prodgio deslumbrando os doutores, mas inquietando a Me porque saiu de casa sem lho pedir, nem lhe dizer para onde ia. H os caminhos violentos da Sagrada Famlia (o massacre dos inocentes). Curiosamente, essa colossal elipse temporal dos textos cannicos foi a que mais suscitou imaginaes de poetas e

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pintores. Milhares de Natividades, de Virgens com o Menino, de Fugas para o Egipto, a custo procuradas nas fontes evanglicas. Nenhum evangelista nos falou do Menino a brincar ao colo da Me, ou do descanso da Sagrada Famlia a caminho do Egipto. Se essas imagens so to insistentes, na tradio iconogrfica e textual, porque sentimos a necessidade de contrapor Paixo a alegria da infncia, de contrapor aos mistrios dolorosos os mistrios gozosos. A imagem da criana a imagem do todo novo, do "cordeiro divinal" ainda silencioso. 2 - "Cinco mil cento e noventa anos depois da criao do mundo, ao tempo em que Deus tirou do nada o cu e a terra; Dois mil novecentos e cinquenta e sete anos depois do dilvio; Dois mil e quinze anos depois do nascimento de Abrao; Mil quinhentos e dez anos depois de Moiss e do povo de Israel fugirem do Egipto; Mil e trinta e dois anos depois da sagrao do rei David; No sexagsimo quinto dos anos preditos pelo profeta Daniel; na centsima nonagsima quarta Olimpada; No centsimo quinquagsimo segundo ano da fundao de Roma; E no ano quadragsimo segundo do Imprio de Octvio Augusto. Gozando todo o universo de Paz, na sexta idade do mundo, JESUS CRISTO, Deus Eterno e Filho do Pai Eterno, querendo santificar o mundo com a Sua vinda misericordiosa, foi concebido pelo Esprito Santo, e, depois de passarem nove meses sobre a sua concepo, NASCEU EM BELM DE JUD FEITO HOMEM DA VIRGEM MARIA NATIVIDADE DE N.S. JESUS CRISTO SEGUNDO A CARNE." Deixemos o cmputo dos anos e qualquer suposta autenticidade deles. O que est nesta proclamao do Martirolgio Romano a outra imagem do texto vicentino. Jesus Cristo a entrar na histria, atravs da memria e da cronologia. Segundo a F. Segundo a Carne. E - sempre - segundo a Palavra. O Verbo fez-se Carne. 3 - Cito agora, um excerto do Cntico do Natal de Santo Efrm: " Deus incompreensvel, por Ti comeo e com a Tua Graa terminarei. Comeo pela Tua sujeio; encho a minha boca com os Teus tesouros. Eu sou o campo e tu o lavrador; por isso, Tu, Tu que te semeaste na Virgem purssima, semeia a tua voz na minha voz fraca. Filho, saste do Pai como um raio de luz, e de Maria como colheita no semeada. Maria deu luz o gigante dos sculos, o gigante dos milagres, aquele que estava escondido na essncia do seu pai, no seio da Divindade. A Virgem divina estreitava-o nos seus braos, abraava-o, beijava-o, precipitava-se para ele. Jesus, deitado na manjedoura e envolvido em faixas, olhava para sua me e sorria. Se comeava a chorar, a me dava-lhe o seio, cobria-o de beijos, embalava-o no seu colo e ele calava-se... Umas entranhas te trouxeram, uma manjedoura te

bastou, Simeo tomou-te nos braos, Deus imenso. E assim Tu vieste, circunscrito, palpvel, contido num corpo, fruto tangvel, Tu, cuja natureza no conhece limites. E assim Tu vieste cerrado numa manjedoura. Quem podia traar limites Tua essncia? E no entanto assim vieste, fechado em estreitos limites, porque assim o quiseste, Filho infinito e sem limites!" 4 - Pguy (Eve, traduzido h muito tempo por Manuel de Lucena) disse que "os grandes olhos fechados sob o arco das plpebras / j deixavam de ver o seu imenso reino". E diz tambm: "E o sangue que mais tarde no Calvrio / havia de cair como um ardente e trgico orvalho / No era nesta hora de tranquila misria / Mais do que um fio sob os lbios vermelhos." Na Noite de Natal, vemos o fio na boca, como se voltssemos do Calvrio ou como se a ele ainda no fssemos? De novo, a memria submissa, ajoelhada com um co aos nossos ps. Nunca poderemos saber quem nascer de novo, depois de cado "em ardente e trgico orvalho", no Natal seguinte do Natal seguinte. Supremo luto, suprema cor. 5 - E seja o meu ltimo dom deste Natal, a minha ltima prenda deste Natal, uma orao de um missal morabe, adaptada por M.S. Loureno nos mesmos Natais idos, Natais vindos, em que Manuel de Lucena traduziu Pguy: "E agora chamamos por Ti, Senhor, Porque s o Salvador dos homens E Homem Todo Poderoso, Porque habitas na Tua Misericrdia, Na justia e no perdo. Move os nossos coraes para desejos santos, Pe nas nossas bocas oraes de Paz E faz com que a nossa vida Te seja agradvel. No Te pedimos, Senhor, Que renoves o Teu nascimento no mundo, Mas antes que nos conduzas Tua divindade!" 6 - Citei muito. Fui preguioso? Acham? Bom Natal!

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Sinais do Acaso, Sinais da Necessidade:

Joo Bnard da Costa
Pblico, 29 de Novembro de 2002

Sinais do acaso, sinais da necessidade: a inteligvel extenso Cada vez mais a questo essa, para Night Shyamalan ou para mim: a quem falamos e quem nos ouve? Quem nos ouve e a quem falamos? "Definitively I'm in the miracle side" Manej Night Shyamalan 1 - Vou conversar hoje sobre "Signs", o ltimo filme de M. Night Shyamalan. Como ainda acredito que a crtica ganha alguma coisa com a paixo, como me recuso a acreditar, segundo outro dia vi escrito, "que a globalizao em que vivemos exige profissionais desapaixonados, por imperativo de nomadismo laboral", com paixo que vos vou falar de "Signs", como foi com paixo que h uns anos vos falei de "The Sixth Sense" ou de "Unbreakable". Desde que vi o primeiro, comecei-me a convencer de que este realizador americano, de origem indiana, era um dos

vrios que valia a pena seguir com paixo. At data, no vejo razo para me desdizer, embora reconhea que na algstase dominante (insensibilidade dor, insensibilidade ao prazer) seja difcil aos "profissionais desapaixonados" aceder ao mundo deste ocasionalista reencarnado nos sculos XX e XXI. 2 - A cena fundamental de "Signs" situa-se no ltimo tero dele, quando os protagonistas, barricados em casa, aguardam o eminente ataque das criaturas vindas de outros mundos. Na casa, esto dois irmos, ambos agricultores nas infinitas plancies que rodeiam Filadlfia, cidade e paisagem obsessivos na obra de Shyamalan. O mais velho Mel Gibson. O mais novo Joaquin Phoenix. Graham (Mel Gibson) fora, at h pouco, padre. Mas perdeu a f quando a mulher morreu, num desastre de automvel. Com os dois irmos, esto os dois filhos de Graham, um rapaz e uma rapariga, ainda crianas (qual o filme de Night Shyamalan em que as crianas no tm um lugar central, genialmente dirigidas?). No horror daquela noite, Graham pergunta-se a certa altura se coisas como aquelas acontecem por acaso ou por alguma obscura razo. Dito de outro modo, pergunta-se (tudo quanto vimos e quanto j sabemos leva-nos a supor que, desde a morte da mulher, muitas e muitas vezes se ps essa questo) se o acaso ou a necessidade governam o mundo das coisas e o das pessoas. Joaquin Phoenix est convencido de que h uma razo, que h uma necessidade em tudo quanto acontece. Para o provar, conta a seguinte e pasmosa histria. Uma noite, poucos anos antes, numa festa, conheceu uma rapariga boa como o melhor milho que o po quotidiano da vida dele. Com o somar das horas e com o somar dos copos, as coisas comeam a correrlhe bastante de feio. A certa altura, senta-se num sof com a rapariga e repara no olhar cada vez mais lnguido dela, na respirao cada vez mais estremecente dela. Decide-se a beij-la. Mas est a mascar uma pastilha elstica. Discretamente, vira a cara para o lado e atira a pastilha elstica para um cinzeiro. Volta a inclinar-se sobre a rapariga, cada vez mais ofegante. Nesse mesmo momento, ela desata a vomitar. Joaquin Phoenix enganara-se nos sinais. Nem os olhos de carneiro mal morto, nem a respirao de vitela saltitante significavam o que ele supusera, mas eram o efeito de copos a mais. E Joaquin Phoenix retirou a moral da histria: se no fosse a pastilha elstica e os segundos que mediaram entre a inteno do beijo e a sua quase concretizao, ele tinha apanhado com o vomitado todo na prpria boca. Talvez esse episdio o marcasse para sempre, criando-lhe para o resto da vida irreprimvel repulsa por beijos e mulheres. A pastilha elstica salvou-o. Deus existe. O pblico ri muito com esta histria grotesca e absurda. Mas Mel Gibson no ri e no se convence. E o exemplo que ope ao do irmo o da morte da mulher. Esta foi atropelada por um condutor bbedo, que adormeceu ao volante. O carro que a atropelou

quase a cortou ao meio, mas por um daqueles fenmenos que s vezes acontecem (j falei neste artigo de casos de algstase) o prprio automvel lhe prolonga um pouco a vida e a impede de sofrer muito. A polcia decide no retirar o carro at que o marido chegue e possa ainda trocar algumas palavras com a mulher. Mel Gibson chegou, foi reconhecido e a mulher d-lhe alguns conselhos sobre os midos e o modo como ele ter de se ocupar deles. Depois, dizlhe uma frase aparentemente despropositada: "Agarrem esse taco e atirem-no com toda a fora." Depois morre. Para Graham, a explicao da frase a seguinte: como os dois irmos foram basebolistas e a mulher gostava imenso de os ver jogar, ela teve uma alucinao. Viu-os, como antigamente, num desafio de basebol e deu um grito de apoiante como em tempos tantas vezes tinha dado. Nada a perceber, nada a interpretar. As ltimas palavras da mulher no faziam qualquer sentido. Para ele, a partir desse dia tambm nada fazia sentido, o que se voltava a verificar nessa inverosmil situao do ataque extraterrestre. 3 - Alguns sabero que h um cineasta francs, chamado Robert Bresson, que morreu h pouco tempo, cuja obra uma permanente variao sobre o tema do que acontece pela Graa de Deus ou do que acontece por puro acaso. Alguns sabero que a questo do primado da Graa ou do primado das obras para a salvao das almas se prolongou ao longo de sculos de questes teolgicas, desde Pelgio e Santo Agostinho at s querelas entre jansenistas e jesutas no sculo XVII. Um dos nomes relevantes nessa grande questo filosfica do sculo XVII foi Nicolas Malebranche (1638-1715), que sempre procurou conciliar o cartesianismo com o pensamento de Santo Agostinho e com a origem neoplatnica desse mesmo pensamento. Numa das suas obras mais clebres - Entretiens sur la mtaphysique et sur la religion (1688) -, Malebranche d dois exemplos que no andam muito longe dos exemplos de Night Shyamalan. Sublinhando o primado da Graa, recorda, como tantos dos seus predecessores, o caso de So Paulo, que, enquanto se chamava Saulo, perseguiu cristos com sanha e crueldade desmedidas. Quando um dia, na estrada de Damasco, cavalgava a toda a brida para chegar a tempo de matar mais uns cristos, ouviu distintamente a voz de Deus perguntar-lhe: "Saulo, Saulo, porque me persegues?" Houve um enorme claro, o cavalo estacou apavorado, Saulo caiu da montada e perdeu os sentidos. Quando os recuperou, converteu-se e mudou o nome para Paulo. A questo : se Deus se manifestasse desta forma a todos os mortais, a f no seria coisa muito difcil de crer. Porque que, entre tantos, So Paulo foi o escolhido, ele que aparentemente nada fizera para merecer tal Graa e tudo para a desmerecer? A nica resposta vem do que no tem explicao: a Graa de Deus. Mas Malebranche d um outro exemplo mais comezinho: a certo nobre francs foi dito que, num baile dessa noite, determinada senhora, loucamente

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apaixonada por ele, estaria vestida de determinada maneira, para que ele a pudesse reconhecer. Assim aconteceu, vieram a casar e a ser pais de filhos ilustres. S muito mais tarde, o homem descobriu que, na noite da festa, a sua apaixonada, ltima hora, trocara de fato com uma amiga. O encontro no foi predestinado? O encontro foi casual? Ou exactamente o contrrio? Alis, para Malebranche, o que vulgarmente se chama "causas" so as ocasies em que Deus age para produzir efeitos. 4 - No filme de Shyamalan, todos os sinais so ocasies para produzir efeitos. Desde os enormes ciclos nas plantaes de milho, at gua que a mida se recusa a beber. Desde o livro ridculo sobre os extraterrestres at ao pobre ET que vemos no final, muito mais parecido com as criaturas dos anos 50, de Jack Arnold e de Eugene Louri, do que com os sofisticados bonecos de Spielberg. No final, Graham volta de novo a ser padre. Que aconteceu? Aconteceu que, na noite do combate com a tenebrosa criatura, que ele j sabia ser alrgica madeira, os olhos lhe foram ter ao taco de basebol, pendurado numa parede. Nesse momento, ele percebeu que a ltima conversa da mulher no era uma recordao nostlgica do passado, mas uma viso premonitria do que estava para acontecer. E os dois irmos, agarrando com toda a fora o taco de basebal, conseguiram matar a criatura e salvar-se. "Signs", filme de "suspense" e de extraterrestres, igualmente um discurso sobre a Graa e sobre as obras, sobre o que Malebranche chamava a inteligvel extenso. No serve de nada diz-lo a quem o sabe muito bem? Como escreveu Pascal: "Il vaudrait mieux le dire ces autres personnes, dont vous parlez. Mais elles ne l'couteraient pas." Cada vez mais a questo essa, para Night Shyamalan ou para mim: a quem falamos e quem nos ouve? Quem nos ouve e a quem falamos?

Tornar este mundo mais belo

Joo Csar das Neves
Dirio de Notcias, 4 de Novembro de 2002

A Humanidade nos ltimos sculos foi dominada pelo sonho mais maravilhoso e estimulante da Histria: a busca de um mundo novo. A plausibilidade deste mito primordial fez nascer as maiores grandezas e as maiores misrias. Hoje, somos herdeiros do sonho, mas tambm da desiluso. O nosso desnimo sistmico nasce da sensao de termos experimentado tudo, sem atingir o sucesso prometido. Hoje j ningum acredita. Mas agora algum vem dizer que ainda h um caminho para o ideal. O Ocidente viveu empolgado pelas tentativas de chegar a um mundo livre e justo que, em vrios mbitos e de mltiplas formas, pareceu possvel realizar. Quase podemos relacionar cada um dos sculos com um dos seis campos dessa demanda: o espao, a religio, a cincia, a economia, a poltica e a famlia. O mundo moderno nasceu no sculo XV, quando as caravelas levaram a Europa a mundos realmente

novos. Os Descobrimentos abriram perspectivas exticas e inesperadas. Aps milnios de misria, opresso e labuta, nascia o sonho de abandonar a terra velha e comear tudo de novo, livre dos arcaicos erros, azares e conflitos. O europeu de Quatrocentos gritou por liberdade e sonhou com uma sociedade nova. No sculo seguinte, a demanda da novidade foi aplicada mais determinante das realidades, a religio. A Reforma de Lutero e Calvino representa a mesma busca das caravelas, mas no campo eclesial. S que, se no mbito geogrfico essa nsia se revelou pacfica e proveitosa, na rea doutrinal a luta foi sumamente perturbadora e feroz. As guerras religiosas ensanguentaram o continente por mais de cem anos. As cicatrizes duram ainda hoje. No sculo XVII a busca passou para o campo cientfico. O tempo de Galileu e Newton abriu novos mundos intelectuais e experimentais, cujo valor ainda no se esgotou. Seguiu-se, no sculo XVIII, o campo econmico. A revoluo industrial aplicou as ideias da cincia e rasgou oportunidades inesperadas na prosperidade e no conforto. Estes foram os sucessos mais durveis da busca multissecular. Ento, o sculo XIX orientou-se para o campo poltico. E voltou o sangue e a turbulncia. As novas ideologias e sistemas derrubaram velhos privilgios e disparidades arcaicas. Mas tambm geraram revolues e lutas, que a cincia e a economia ajudaram a tornar destruidoras. Quando a essas se juntaram as conquistas geogrficas, as guerras foram mundiais. Finalmente, o sculo XX, herdeiro dos avanos na distncia, na teologia, na natureza, na riqueza e no poder, tentou revolucionar a mais ntima das dimenses, a famlia. Generalizaram-se realidades como a promiscuidade, o adultrio, o divrcio, a homossexualidade, o aborto, a pedofilia. Os ganhos face famlia opressiva foram muitos, mas o sofrimento enorme. E mais profundo e surdo que nunca, por se situar na prpria identidade pessoal. difcil descrever o entusiasmo apaixonado com que em cada poca, navegantes, reformadores, estudiosos, empresrios, revolucionrios, hippies e tantos outros, se empenharam em cada uma destas buscas. O ser humano acreditou sempre a fundo e jogou tudo no mundo novo que se abria. O novo milnio nasce repousando na apoteose desses ganhos: a aldeia planetria e o dilogo de religies, a hegemonia cientfica e a globalizao econmica, o ideal democrtico e a liberdade sexual. Mas o ser humano no est mais feliz. Sente-se mais perdido que nunca. Afinal, o tal mundo novo nunca chegou. E o abandono das antigas referncias criou um vazio e uma confuso avassaladoras, sobretudo na f, na ideologia e na intimidade. Sente-se uma nsia de valores, de orientao, a que ningum d resposta. Temos mais do que nunca e sentimo-nos os menores de sempre. J tentmos tudo. S falta mesmo o ideal prometido. H dias, um dos poucos homens que ainda fala com

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autoridade ao mundo, apontou um caminho para a vida perfeita. A sua soluo situa a busca num plano diferente das anteriores: dentro do ser humano, no fora. O papa Joo Paulo II, na Carta Apostlica Rosarium Virginis Mariae sugere uma via surpreendente para o mundo novo: rezar o tero todos os dias. Trata-se de uma orao singela e vetusta, quase ingnua. Mas a sua finalidade a mesma das grandiosas demandas dos ltimos sculos: Como se poderia fixar os olhos na glria de Cristo ressuscitado e em Maria coroada rainha, sem desejar tornar este mundo mais belo, mais justo, mais conforme ao desgnio de Deus? (...) Longe de constituir uma fuga dos problemas do mundo, o rosrio leva-nos assim a v-los com olhar responsvel e generoso, e alcananos a fora de voltar para eles com a certeza da ajuda de Deus e o firme propsito de testemunhar em todas as circunstncias a caridade, que o vnculo da perfeio (Col 3, 14). (op. cit. 40). Ao mundo desorientado, o papa aponta este caminho de contemplao (op. cit. 5), que leva, de facto, ao mundo novo: rezar o tero todos os dias. Aps tantos esforos, por que no tentar?

A vida difcil
Antnio Pinto Leite
Expresso, 1 de Novembro de 2002

Se a qualidade da nossa vida, sobretudo no amor e no trabalho, se mede pela qualidade das nossa relaes e essas relaes esto condicionadas por um ambiente de tenso, a sabedoria da vida est em gerir essa tenso e no em iludi-la. A vida difcil. Esta frase foi-nos repetida pelos nossos pais. Hoje, como pais, quantos de ns dizemos aos nossos filhos, com inteno de que frutifique, que a vida difcil? Partir para a vida sem a noo de que ela difcil torn-la ainda mais difcil. Os pais que amadurecem a vontade e a liberdade dos seus filhos com a noo de que a vida difcil esto a facilitar-lhes a vida. H um problema moderno central: o Homem cr que ser feliz no ter problemas, nem conflitos, assim como confunde estar satisfeito com ser feliz. A primeira crena generosa, mas irrealista; a segunda crena sedutora, mas um equvoco. Comecemos pelo irrealismo: um mundo sem problemas e sem conflitos no existe. Formar a nossa liberdade, construir a nossa motivao de vida a partir do pressuposto idealista de que no devia haver problemas e conflitos um erro. Educar para o bom uso da liberdade educar para aprender a ler a vida num mundo de conflitos. O pai que no coloca aos filhos uma dimenso de dificuldade, mas antes corre frente do filho procurando resolver-lhe todos os problemas, educa mal. O crescimento sem adversidade fragilizante da personalidade e, sobretudo, inadequado para o mundo conflitual em que vivemos. As duas dimenses nucleares da vida humana so,

cada vez mais, espaos de tenso e de conflito: o amor e o trabalho. S personalidades fortalecidas na sua formao pela percepo clara das dificuldades da vida sabero persistir, esperar e exercitar a pacincia para fazer prosperar relaes profundas onde assentam os grandes compromissos da vida, como o casamento e a famlia. No mundo empresarial, crescentemente competitivo, a questo semelhante: as personalidades amadurecidas pela aprendizagem das contrariedades da vida tm melhor capacidade de afirmao e de construo do que aquelas que no conseguem integrar em si, de modo so e natural, a tenso, o conflito ou a diferena. A qualidade de vida de cada um de ns mede-se pela qualidade das nossas relaes. Se a qualidade da nossa vida, sobretudo no amor e no trabalho, se mede pela qualidade das nossa relaes e essas relaes esto condicionadas por um ambiente de tenso, a sabedoria da vida est em gerir essa tenso e no em iludi-la. Por outro lado, a seduo da satisfao imediatista um equvoco perigoso. Perigoso porque orientamos a nossa necessidade de ser felizes por um caminho que no soluo. O contentamento, como fim em si mesmo, sempre meio caminho. Inelutavelmente, fica o resto do caminho por andar e nesse resto que se joga a plena realizao de cada um. A vida, quando a prezamos, feita de projectos que prosseguimos, quer chova quer faa sol. No devemos silenciar, nem comprar, pela lgica da satisfao imediata, a fora interior que nos move. Saber pagar o preo do desgaste e no s o preo da comodidade o segredo da vida. Um mundo de pessoas apaparicadas, que recusa que a vida seja difcil, um mundo fragilizado. A vida bela, sendo o que .

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Um livro esquecido
Joo Csar das Neves
Dirio de Notcias, 30 de Setembro de 2002

Uma das obras mais importantes da cultura ocidental est hoje praticamente esquecida. Alm da volumosa perda civilizacional, o pior so as razes do desaparecimento, que manifestam uma grave desorientao do nosso tempo. Diz-se que a Legenda Aurea foi o livro mais lido no sculo XIV depois da Bblia. Ele era, sem dvida, imensamente popular e manteve--se assim nos sculos seguintes. O seu autor, Jacobo de Voragine (1230-1298), arcebispo de Gnova beatificado em 1816, compilou as vidas dos santos do calendrio romano de forma elegante, singela e sinttica. Este conjunto de 182 pequenas histrias de santidade, do herico ao humilde, do enternecedor ao empolgante, constitui sem qualquer dvida uma sublime obra literria. Num tempo como o nosso, fascinado pela aventura, emoo e extraordinrio, este livro parece feito medida.

Mais intenso que Indiana Jones, mais surpreendente que O Senhor dos Anis, mais variado que Harry Potter, mais misterioso que as Star Wars, a Legenda tem tudo para agradar s audincias. A coragem dos mrtires, a surpresa dos milagres, o herosmo das virtudes; princesas, drages, demnios e tiranos, santos e pecadores, tudo l aparece. Conhecemos tambm a vida dos famosos, como a de Nossa Senhora e Madalena depois da Ressurreio, os actos dos Apstolos aps os Actos, a origem de Judas e da Santa Cruz, etc. Tudo isto numa obra de imenso interesse histrico e artstico, alto valor literrio, moral e cultural. A grande maioria da arte sacra, vitrais, frescos, poemas, e at os nomes de terras e locais, s so compreensveis com base neste livro, onde se inspiraram milhares de artistas e autores. Formando a cultura, a esttica, a conscincia e o carcter dos leitores, tudo o recomenda para as nossas estantes. Mas, aps sculos de intensa leitura, a Legenda Aurea quase desapareceu no sculo XIX. Ficou por fazer a indispensvel edio crtica. Sem o texto estabelecido cientificamente, as edies so poucas e de qualidade varivel. Est acessvel em cuidada traduo inglesa na Princeton University Press, francesa na GF--Flammarion, entre outras. Em portugus nada. Porqu? O cientifismo triunfante montou nos ltimos 200 anos talvez o ataque mais feroz e implacvel que a religio alguma vez suportou. Alegando-se detentora da verdade indiscutvel, a cincia desafiou abertamente a f, em particular a crist, com a acusao de fico mtica e fabulosa. A resposta foi simples. O cristianismo aceitou o desafio e tornou-se a crena mais estudada, analisada e esquadrinhada de sempre. A Histria, Arqueologia, Antropologia, Lingustica, at a Fsica e Qumica, foram usadas para pr em causa os factos e afirmaes da Igreja. As descobertas e resultados desses estudos foram excelentes. Mas, se teve efeitos muito interessantes, o esforo gerou algumas perdas significativas. A busca do rigor e demonstrao na f apagou a espontaneidade, a devoo, a arte. Desde o ataque furioso dos cientifistas, os cristos passaram a tomar uma atitude de acanhamento, quase vergonha. Alvos de permanente discusso e dvida, os crentes habituaram-se a justificar-se, a pedir licena para falar, a prestar vassalagem cultura dominante. As consequncias foram drsticas. No tempo que mais exterioriza os sentimentos, desapareceram as procisses, as penitncias pblicas e manifestaes de f. No tempo da promoo da arte, a liturgia empobreceu e escondeu-se a arte sacra. No tempo das convices, partidos e manifestaes, apenas a Igreja faz cerimnia. H liberdade para se dizer o que se quiser, mas afirmar um princpio religioso subjectivo e arbitrrio, remetido para a intimidade. As asneiras so livres, at arrogantes; s a devoo tmida. Foi esta a causa do esquecimento da Legenda Aurea. Ningum duvida que o livro mistura narrativas verdadeiras com contos fabulosos. No esforo de

demonstrar a verdade histrica do cristianismo, ele foi um dos primeiros sacrificados. A perda foi injusta, alm de insubstituvel. O autor tinha conscincia do problema e fez o possvel para o corrigir. O volume no um conjunto de mitos (legenda no significa lendas mas leituras, do verbo latino legere, ler). Est ordenado pelo calendrio, celebrando cada santo na sua festa e incluindo captulos sobre Advento, Epifania, Paixo, Todos os Santos, etc. Constitui, portanto, um livro paralitrgico, revelando ao povo a personalidade celebrada em cada dia. O autor tem tambm um cuidado extremo em indicar as suas fontes, para evitar falsificaes. E, quando cita um episdio um pouco mais incrvel, ele prprio refere a sua dvida. Trata-se pois de uma obra sria e respeitvel, onde abundam os elementos hagiogrficos de devoo popular. Esse precisamente o seu valor. A f no apenas acreditar no Credo, seguir os Mandamentos, rezar o Pai-Nosso. tambm viver a Legenda Aurea. Pobre a gerao que a despreza.

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Uma Deciso Que Far Histria

Jos Manuel Fernandes
Pblico, 30 de Junho de 2002

O Supremo Tribunal tem, na vida institucional dos Estados Unidos, um papel e um peso sem pararelo. Algumas das suas decises fazem histria e marcam pontos de viragem. Uma dessas decises, tomada em 1954, ao deliberar dar razo a Linda Brown, uma jovem negra que pretendia frequentar uma escola pblica s para brancos - o famoso caso "Brown versus Board of Education" -, foi decisivo na luta contra o segregacionismo, garantindo o acesso livre de todos os cidados, de todas as raas, a qualquer escola pblica. Quase 50 anos depois, o Supremo Tribunal tomou esta semana outra deciso que pode influenciar de forma determinante no s o futuro do sistema educativo, como tambm ela abre novas perspectivas s crianas negras pobres que procuram uma educao de melhor qualidade. O caso, "Zelman versus Simmons-Harris", tratava o problema dos "vouchers" escolares, isto , dos cheques-ensino que em alguns Estados esto a ser adoptados como forma de permitir aos mais pobres escolherem a escola que querem frequentar em lugar de serem obrigados a frequentar escolas pblicas de m qualidade. Os defensores desse sistema sustentam que assim famlias que nunca poderiam pagar para terem os seus filhos em boas escolas privadas ganham acesso a esse privilgio. E acrescentam que os "vouchers" obrigam em simultneo as escolas pblicas a esforarem-se por melhorar, sob pena de perderem os seus alunos e o seu financiamento. Os adversrios dos "cheques-ensino" defendem antes que se deve investir apenas nas escolas pblicas apesar disso estar a ser feito h muito sem que se vejam os progressos correspondentes, sobretudo quando essas escolas ficam nas zonas pobres e difceis - e que, ao entregarem o dinheiro s famlias

permitiam que estas escolhessem escolas privadas pertencentes a confisses religiosas. Na sua opinio, isso violaria o princpio constitucional da separao entre o Estado e as Igrejas. O que o Supremo Tribunal disse foi que esse princpio no violado pois no o Estado que escolhe a escola confessional que indirectamente subsidia, mas sim os pais e os estudantes. Trata-se pois de um programa de "verdadeira escolha privada", disse o juiz-presidente. Como sexta-feira escrevia em editorial "The Wall Street Journal", citando as experincias de Milwaukee e Cleveland, "a evidncia mostra que os cheques-ensino no colocam em perigo o sistema pblico de educao. Pelo contrrio, do esperana numa educao melhor a milhes de crianas que de outra forma ficariam para trs, como certamente teria ficado Linda Brown em 1954". Em Portugal estamos bem longe de chegar a este ponto da discusso, apesar de sabermos como muitas escolas pblicas prestam um pssimo servio, apesar de tambm sabermos que s os que tm mais posses conseguem escolher entre diferentes escolas pblicas e privadas. Por c ainda estamos apenas no incio de um outro longo e difcil processo: avaliar com justia e rigor as escolas. H, por fim, vontade poltica de o fazer com transparncia. Haja, depois, igualmente vontade para dar o passo seguinte: permitir aos pais que, independentemente das suas posses, tenham capacidade para escolher a escola que entenderem melhor para os seus filhos. Com os tais "chequesensino".

"Tu s donde?"
Joo Csar das Neves
Dirio de Notcias, 15 de Abril de 2002

Nas ltimas semanas esta modesta e pacata coluna foi bastante criticada por vrias razes. Como sempre, no entro em polmicas. No por falta de respeito aos crticos (respondo sempre escrupulosamente a todos os que se correspondem comigo), mas por grande respeito ao espao que o DN generosamente me disponibiliza. Tenho o dever de o usar apenas em assuntos interessantes e actuais e nunca em questes que, no fundo, so de orgulho pessoal. Mas estas crticas levantam um problema e suscitam uma reflexo relevante. De facto, os argumentos utilizados reduziram-se quase apenas ideia de eu ser "de direita". Como, alegadamente, perteno "direita", o que quer que isso queira dizer, estou arrumado. Ningum se interrogou se tinha ou no razo no assunto concreto. O importante classificar, apregoar o que o outro . Sempre a pergunta de Pilatos: "Tu s donde?" (Jo 19, 9) O interesse deste ponto est em revelar uma caracterstica tpica do nosso tempo. Vivemos numa era em que quase nunca se fala de certo ou errado, de bem e mal. Interessa apenas saber com quem se alinha, se pertence aos nossos ou aos outros. Numa cultura que se afirma de tolerncia e democracia, a nsia dos rtulos e dos partidos cria uma censura de

facto muito mais tacanha e injusta que a tradicional. Usamos mais adjectivos que qualquer poca anterior, mas os termos "bom" e "mau", "verdadeiro" e "falso" quase no so utilizados e parece que perderam muito do seu significado. Essas palavras so vistas como dogmticas e discutveis e apenas podem aparecer em frases que lhes destriem o sentido como "no tem mal nenhum", "cada um tem a sua verdade". O relativismo reinante acha mesmo que no h qualquer referncia absoluta que determine, de forma objectiva, o correcto e o ordenado. Depois, como bvio, incoerente, porque simplesmente no possvel viver sem a busca da verdade e do bem. Toda a gente precisa de um terreno slido para se apoiar e no pode viver em cima da nuvem difana do opinativo. Da o domnio de classificaes rgidas como "direita" e "esquerda", "progressista" ou "conservador", que, curiosamente, so tomadas por uns como boas e outros como ms, mas sempre usadas mais dogmatica e intolerantemente do que alguma vez se usou as de "bom" e "mau". Mas conheo pessoas boas esquerda e direita; ouo opinies verdadeiras de muitos lados. A viso moderna parte de um fundamento vlido. Neste mundo no existe o bem perfeito ou o mal absoluto. Qualquer bem tem alguma falha e no existe mal sem aspectos positivos. Esta uma certeza que os sbios sempre afirmaram. Mas isso no pode impedir a busca incessante do bem que caracteriza a nossa vida. O que define o animal humano esta dualidade: viver na imperfeio, sempre aspirando ao ideal perfeito. Nesta demanda universal do sublime, a poca moderna partiu da hipocrisia dos antecessores, a quem acusou de adorarem modelos defeituosos. De facto, o Romantismo tornou a busca do bem tolamente triunfal. Os heris mticos eram artificialmente inumanos, angelicamente postios. Em reaco, os contemporneos caram no extremo oposto. Com paixo pelo paradoxo, comearam a louvar a fortaleza dos fracos, a virtude dos ladres, a beleza do feio. O modelo passou a ser o anti-heri. Depois de Oliver Twist, Tom Sawyer e o vagabundo de Charlot caiu-se agora no paroxismo de Harry Potter, onde os bons so bruxas e feiticeiros e os rebuados sabem a lodo. O mal e o bem esto invertidos. Esta inverso manifesta-se em mltiplas reas. Na arte, pela beleza que concedemos ao grotesco; na poltica, pela irresponsabilidade que atribumos aos nossos responsveis; na sociedade, pela antipatia do sucesso, da riqueza, da honra. Este esforo de procurar o bem no que a Humanidade tende a achar mal , em si, muito louvvel. Foi Jesus Cristo quem, mais que ningum, ensinou a respeitar as prostitutas, a justificar os estrangeiros, a ver a felicidade nos leprosos. Foi com Ele que apareceram paradoxos como "ltimos que so primeiros", "amar os inimigos", "quem se exalta ser humilhado", "perder a vida para a salvar", "bom ladro". Mas preciso no confundir, como tantos pretendem, a posio moderna com a atitude de Jesus. Os

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contemporneos no so aqueles que, como Cristo, procuram a dignidade e a bondade em todos e indicam as portas da salvao a qualquer um, sejam cegos, estrangeiros, drogados ou adlteros. Porque hoje no se consegue ver nenhuma dignidade nos banqueiros, nos banquetes, na globalizao e no imprio americano. No fundo, so to preconceituosos como os fariseus. Jesus acolheu a mulher adltera e o centurio romano; recebeu a pecadora, mas f-lo num jantar em casa do respeitado Simo. Eu no sou "de direita", que julga bons os banqueiros e ms as prostitutas, nem "de esquerda", que aprova as prostitutas e reprova os banqueiros. Eu sou de Cristo, que sabe que todos so pecadores e todos se podem salvar na humildade e na caridade.

que, em ltima anlise, d um significado diferente e cheio de dignidade e beleza ao amor conjugal que no tem nada de terico e que misteriosamente equilibra a motivao instintiva animal com a deliberao da vontade por amor ao outro e em busca de um desejo e felicidade comum. esta complicao da Natureza que faz o Homem ser aquilo que e que desde sempre o faz interrogar-se: Que o homem para que Te lembre dele? O Filho do homem para dele cuidardes (Salmo 8).

Sexo complicado
Raquel Costa Pinto
Portugal Dirio, 10 de Abril de 2002

ESTUDO: Humanos so uns tericos. Animais bem mais simples

Na sexualidade, somos muito parecidos com alguns primatas e temos comportamentos semelhantes aos dos outros mamferos. Mas tornamo-nos diferentes porque teorizamos tudo. Ou seja, complicamos. Essas teorias alteram com frequncia o significado dos fenmenos. Temos duas opes: sermos coerentes com a sociedade ou seguirmos estratgias individuais. So estas duas foras que levam a espcie humana a complicar a questo da sexualidade. Este foi um dos temas em debate no simpsio Aqum e Alm do Crebro, organizado pela Fundao Bial. Rodrigo Saraiva, professor de Etologia e Psicologia da Motivao Humana da Universidade de Lisboa, desmontou as diferenas entre os animais e a espcie humana em matria de atraco e acasalamento. Nos animais, explicou este investigador, a questo da sexualidade muito simples: a fmea suporta o risco da gravidez e depois tem de amamentar a cria. O macho tem um custo visivelmente menor. Na nossa espcie, os indivduos de sexo feminino e masculino aproximam-se mais nesse custo. Quando est grvida, a fmea no tem nenhum tipo de interesse em copular com outros machos, mas estes tem todo o interesse em copular outras fmas. Se um macho inseminar seis fmeas, significa que cinco deles no fecundam nenhuma. Isto leva a que, em todos os grupos, os machos sejam maiores e mais fortes. Eles lutam pela fmeas e, muitas vezes, morrem durante as lutas. A fmea, por seu lado, tem que ser cuidadosa na escolha do macho, optando por ficar com aquele que ganha a luta, por ser mais forte e ter bons genes. Ou seja, as fmeas escolhem e os machos so escolhidos. Na nossa espcie, explicou Rodrigo Saraiva, a anlise da sexualidade um pouco diferente. Estudos cientficos revelam que os indivduos masculinos procuram mulheres bonitas, castas e jovens (em idade frtil) e que estas querem encontrar machos com alto estatuto social e ambiciosos. Tambm no que toca excitabilidade sexual dos humanos, os resultados divergem: os dados mais antigos levam concluso que mais fcil desencadear

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Sobre a mensagem Sexo complicado

Pedro Aguiar Pinto
Povo, 11 de Abril de 2002

Caros amigos: Inadvertidamente enviei para o Povo uma reportagem do Portugal Dirio sobre um dos temas em debate no simpsio Aqum e Alm do Crebro, organizado pela Fundao Bial, em que o Prof. Rodrigo Saraiva, professor de Etologia e Psicologia da Motivao Humana da Universidade de Lisboa, desmontou as diferenas entre os animais e a espcie humana em matria de atraco e acasalamento. A minha inteno era, apenas, envi-la para uma jovem estudante universitria de Psicologia de cujo curriculum consta a disciplina de Psicologia da Motivao Humana, mas devo ter-me enganado ao seleccionar o endereo. Por isto, devo a todos esta explicao e um pedido de desculpas. Contudo, uma vez enviada esta mensagem precisa de um comentrio que tente de algum modo, recuperar algo de positivo no erro cometido. A tese apresentada que os seres humanos e os animais tm basicamente as mesmas motivaes, correspondendo a estratgias que visam optimizar a performance da espcie. Porm, os homens e as mulheres complicam tudo porque teorizam. Nesta complica~o teoricista nunca considerada a dimenso da sexualidade que mais nos separa dos animais. Partindo de uma anlise racional, chegamos a uma concluso irracional: o comportamento sexual do ser humano mais complicado do que o dos restantes mamferos, no porque use a razo que o distingue dos animais - , mas porque complica aquilo que simples. No cabe na anlise descrita na pea, a possibilidade de o homem e a mulher usarem a razo e a capacidade de afeio com que foram dotados para, no exerccio da sua liberdade, procurarem o seu destino de felicidade. que, sendo o homem aquele nvel da Natureza, em que a Natureza tem conscincia de si, no pode deixar de se interrogar sobre o nexo da sua existncia. esta conscincia

comportamentos sexuais no homem, embora os dados recentes sejam um pouco confusos... As fantasias sexuais tambm so diferentes consoante o sexo. As mulheres contextualizam um ambiente mais romntico e idealizam uma pessoa concreta, enquanto os indivduos do sexo masculino fantasiam com diferentes contornos. A concluso destes exemplos, sublinhou aquele investigador, que o homem copula per si e as mulheres procuram a constituio de uma famlia. O facto de os homens mais ricos sairem com mulheres mais novas, vem tambm confirmar esta teoria. Quando se fala de sexualidade, surge a questo da existncia de parmetros de beleza, que variam de cultura para cultura. H, no entanto, um aspecto comum em todas as culturas: os homens preferem mulheres sem rugas. Igualmente determinante na escolha da parceira, a relao entre a cintura e a anca. Os homens interessam-se por isto, um padro quase universal, explica Rodrigo Saraiva. O cime outro ponto em que homem e mulher se afastam. Para eles, difcil aceitar a existncia de relaes sexuais entre a parceira e outro(s) homem(s), enquanto que para as mulheres, o mais preocupante um possvel envolvimento afectivo entre o seu parceiro e outra(s) mulher(s).

recordar apenas esta raridade de um homem que no caber por certo na Histria- porque tinha a ousadia de ser verdadeiramente bom.

O interesse bem compreendido

Joo Carlos Espada
Expresso, 23 de Fevereiro de 2005

Gabriel
Appio Sottomayor
A CAPITAL, 20 de Maro de 2002

O Gabriel morreu num dia da semana passada. Saiu de casa de manh, para o trabalho, e j no voltou. O seu corao, mesmo sendo do tamanho do mundo, falhou irremediavelmente. Directo e discreto, como sempre, sem querer incomodar, limitando-se, quando se sentiu mal, a pedir uma cadeirinha, que j| nem chegou a utilizar. Quem era o Gabriel? - perguntaro. Apenas um cidado annimo, um sujeito modesto, uma daquelas vidas a que as pessoas de grande e notria actividade costumam chamar de apagadas. Nunca, que eu saiba, o seu nome veio nos jornais. Nunca, que me lembre, foi glorificado. Fora do seu crculo restrito, entre famlia e a Madragoa, no sero muitos aqueles que o recordem. E, no entanto, que vazio deixa este homem! J sabia da sua permanente disponibilidade, da sua capacidade ao servio dos outros. Mas foi preciso que morresse para ter conscincia de que Gabriel Martins conhecia pessoalmente todos os doentes e necessitados da freguesia de Santos, a quem visitava e levava a ajuda possvel. S agora soube que convidava gente da rua para almoar em sua casa. S depois de ele partir percebi como nele se reuniam as qualidades das duas irms de que nos fala o Evangelho: tinha o sentido contemplativo de Maria e o esprito prtico de Marta. No pensava salvar o mundo; bastava-lhe cuidar do prximo. Os meios de comunicao falam facilmente de gente que rouba, assassina, desencadeia guerras, comete atentados... Desculparo os leitores este parntese de hoje, ao

NO DEBATE preparatrio das prximas eleies parlamentares, tem merecido destaque o tema dos interesses. Alguns polticos e analistas, muitas vezes da prpria rea socialista, acusam o Governo de Antnio Guterres de ter sido refm dos interesses. Dizem, ento, que preciso saber governar contra os interesses. H uma grande ambiguidade nestas expresses e talvez seja til tentar clarific-las. Caso contrrio, de temer que a emenda seja pior do que o soneto. conhecida a clebre frase de Adam Smith: No da bondade do homem do talho, do cervejeiro ou do padeiro que podemos esperar o nosso jantar, mas da considerao em que eles tm o seu prprio interesse. Um dos erros fundadores do socialismo, sobretudo na verso marxista, foi a hostilidade de princpio aos interesses do homem do talho, do cervejeiro e do padeiro. Onde essa hostilidade foi erigida em princpio de governo - claramente nos pases comunistas - o resultado no se fez esperar: deixou de haver jantar. Simultaneamente, gigantescos dfices pblicos foram gerados para financiar empresas e lojas do Estado, onde as pessoas esperavam em longas filas por produtos de pssima qualidade. A Rssia, que tinha sido o celeiro da Europa, passou a importar trigo dos EUA devido estatizao da agricultura. Isto , ou devia ser, conhecido. Mas continua a ser ignorado na discusso sobre algumas reas de actividade que hoje todos reconhecem estar mal: o ensino, a sade e a segurana social. Qualquer destes sectores funciona ao arrepio da observao de Adam Smith. E o resultado est vista: gastam imenso dinheiro para produzir pssimos servios. Todos eles so, basicamente, gigantescos quase monoplios estatais dirigidos centralizadamente. Na sade e no ensino, o Estado paga aos prprios produtores para eles fornecerem os seus servios gratuitamente aos consumidores. Estes ficam muito contentes porque pensam que no pagaram os servios - que na verdade pagam, e bem caro, atravs dos impostos, que so elevadssimos. Ficam depois muito surpreendidos porque a qualidade dos servios de sade e de ensino pssima. E porque as reformas so ms e vo ficar pior. Cabe agora perguntar: ser que a soluo deste problema estaria em governar contra os interesses? Desde logo conviria clarificar quais interesses: os das famlias, que j no so autorizadas a escolher a escola, o hospital ou o sistema de reforma? O dos pouqussimos empresrios desses sectores, que j so obrigados a competir com o Estado em condies verdadeiramente kafkianas? Os dos funcionrios competentes - professores, mdicos,

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enfermeiros, etc. - que so obrigados a trabalhar num sistema condenado mediocridade? Talvez fosse melhor seguir o conselho de Adam Smith: em vez de vociferar contra os interesses, os governantes deveriam garantir a imparcialidade de um sistema de regras, aberto livre iniciativa e concorrncia leal entre os diversos interesses. Da colaborao entre a firme autoridade imparcial do Governo e a mo invisvel da concorrncia nasceria - no ensino, na sade e na segurana social - aquilo que j vamos tendo na economia em geral: uma presso para melhorar e baixar os custos. Quanto aco social do Estado, esta deveria exercer-se atravs do apoio directo s famlias. Ser isto governar contra os interesses? S se forem os interesses dos que no querem prestar contas s famlias, aos contribuintes e aos cidados em geral.

A segunda Pscoa
Joo Csar das Neves
11 de Fevereiro de 2002

Cristo foi morto no sculo XIX. A certido de bito de 1882, na clebre declarao de Friedrich Nietzsche: Deus morreu (A Gaia Cincia, III, 108), mas a certeza vinha j num crescendo ao longo da poca dos iluministas e dos revolucionrios. Na altura, ningum tinha dvida que, comprovado o falecimento do Nazareno em 800, o sculo seguinte seria o da morte da Igreja de Cristo. Quando a 14 de Abril de 1911 o ministro Afonso Costa anunciou publicamente que o catolicismo acabaria em Portugal em duas ou trs geraes, estava a dizer algo que pertencia ao senso comum, mesmo dos fiis. Faz hoje precisamente 20 anos que foi oficialmente reconhecida por Roma a Fraternidade Comunho e Libertao (CL), fundada por monsenhor Luigi Giussani (1922-...) em Itlia em 1954. Neste curto perodo, este movimento de Igreja espalhou-se por todo o mundo, com centenas de milhares de membros, colaboradores e simpatizantes, em actividades culturais de evangelizao, aco social e apoio ao desenvolvimento. O seu sucesso apenas o mais recente de muitos outros. Este ano passam tambm os 40 anos da aprovao papal do Movimento Focolares fundado em 1943 por Chiara Lubich (1920-...). H poucos dias, a 9 de Janeiro, foi celebrado o centenrio do nascimento de Josemaria Escriv (1902-1975), fundador do Opus Dei em 1928 e beatificado em 1992. Tudo isto poucos meses depois da comemorao dos 80 anos da fundao da Legio de Maria por Frank Duff (1889-1980). Estas mltiplas celebraes no incio do novo sculo so mais do que uma alegria para estes grandes movimentos da Igreja catlica. 120 anos aps a sentena de Nietzsche e 91 anos depois da de Afonso Costa, elas tm grande significado. Ningum duvida que nas dcadas aps as sentenas os fiis foram desacreditados e ridicularizados por cientistas e pensadores, desprezados e massacrados por jacobinos, fascistas, marxistas, nazis, maostas em nmeros at ento inatingveis. Nunca houve um ataque to poderoso e profundo contra a Igreja como

o montado pelo positivismo e hedonismo. Aps a revoluo industrial e as revolues polticas, o mundo ps a sua confiana na cincia e no comrcio, no poder e nas armas, no prazer e no sexo. Minerva e Mercrio, Jpiter e Marte, Baco e Vnus, deuses de hoje como de antigamente, voltaram para vencer o Judeu crucificado. Mas o sculo XX manifestou aquilo que o Imprio Romano j sabia: esses deuses materialistas levam morte e misria. Agora, com os novos meios mais poderosos, isso significou a desgraa de duas guerras mundiais, da grande depresso, da colectivizao sovitica, da revoluo cultural chinesa, do aborto, da droga, do divrcio, etc. A Igreja, ao longo dos sculos defrontou perigos e desafios monumentais. Ao lado dos esforos da hierarquia e fiis, apareceram sempre novos movimentos eclesiais que traziam ao seu tempo a radicalidade do Evangelho. O imprio romano motivou os eremitas e os padres do deserto; as invases brbaras chocaram contra os mosteiros beneditinos; as naes europeias nascidas dos godos apoiaram-se nas ordens militares de cavalaria; o aparecimento das cidades na Baixa Idade Mdia suscitou os franciscanos e dominicanos mendicantes; a expanso ocidental nos Descobrimentos fez nascer os jesutas. Perante as soberbas ameaas do consumismo e do comunismo no sculo XX, a Igreja lanou mo, no de uma ou duas ordens religiosas, mas de uma mirade de movimentos eclesiais, com uma enorme variedade de estilos, atitudes, organizaes e provenincias. Nascida da aco de um professor do liceu como o CL ou de um grupo de raparigas como os focolares, usando a forma rgida de uma legio romana de Maria ou de equipas de Nossa Senhora, ou at sem forma bem definida como os carismticos, seguindo a inspirao de um papa como a Aco Catlica ou de simples sacerdotes como Opus Dei e o Movimento de Schoenstatt, nunca como hoje se sentiu tanto a riqueza transbordante e caleidoscpica do Evangelho. Estes movimentos so tambm um sinal de contradio. O simples facto de um artigo de jornal falar do CL ou Opus Dei chega para levantar irritaes em vrios quadrantes, mesmo dentro da Igreja. So muitos os que no escondem a sua fria para com estas organizaes com ponderosas razes. Curiosamente, so frias e razes muito semelhantes s que antigamente atacaram os cristos das catacumbas, os templrios, os franciscanos, os jesutas e todos os movimentos que em cada tempo corporizaram a renovao da Igreja. Estas acusaes acabam por ser, afinal, um sinal da vitalidade evanglica. Nunca como no sculo XX foram feitos tantos esforos para erradicar os cristos. O resultado foi o florescimento de uma Igreja nova e multifacetada. A falta de sucesso dos ataques era, de facto, previsvel. Tambm j no sculo I houve quem achasse que tinha morto Deus, para depois notar que Ele tem uma teimosa tendncia para ressuscitar.

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O Jornal das Boas Notcias 9

Pedro Aguiar Pinto
Povo, 4 de Fevereiro de 2002

Um ano depois do primeiro Jornal das Boas Notcias e depois de uma interrupo prolongada, aparece o n. 9, j em Fevereiro de 2002. importante recordar o artigo originrio que inspirou a ideia: Boas Notcias, de Jo~o Csar das Neves, em Janeiro de 2001. No se trata de dar apenas uma viso optimista da realidade, mas de olhar para o que acontece reconhecendo o bem. Citando o director do Boas Notcias: " evidente que temos uma viso ideolgica do mundo. To parcial como a de todos. Perante um facto, um acontecimento, uma realidade, o ser humano observa-o selectivamente, raciocina criteriosamente e decide o que pensar sobre ele. Tudo isto feito a partir dos princpios de anlise, dos preconceitos de avaliao que cada um de ns tem. A nica publicao realmente neutra que conheo a lista telefnica. S a no existe uma opinio para observar o mundo e decidir o que dizer e como. Por todo o lado h pessoas a trabalhar para aumentar a felicidade. Ns, com humildade, queremos relatar isso. S o bem existe. O mal ausncia. O bem verdade. O mal mentira." A minha experincia do ltimo ano mostra-me que nem sempre isto fcil. Em muitos casos, importante mostrar a verdade mesmo que no seja boa notcia. Contudo, a verdade sempre melhor notcia do que a mentira, a mistificao ou a ocultao. Conto com os leitores para me ajudarem, comentando, enviando notcias ou artigos que achem que podem ser interessantes para todos. Aproximamo-nos de um perodo decisivo para a vida do nosso pas e adivinha-se uma campanha em que desejamos se debatam as questes decisivas para definir o modelo de sociedade que queremos para ns e para os nossos filhos. Portanto, importante estarmos atentos e no nos deixarmos iludir pelas notcias que so apenas notcia...

A Igreja e a poltica em Portugal

Antnio Bago Flix
Agncia Ecclesia, 29 de Janeiro de 2002

Na sua essncia, a poltica deve ser assumida como a expresso cvica da busca do bem comum, fundamentada na incessante procura de justia e de desenvolvimento, e consolidada na edificao de uma verdadeira cultura do prximo. A poltica exige, por isso, algumas regras: A primeira a de perceber que o Estado existe para servir a Sociedade civil e no o inverso. A segunda a de alcanar um efeito geracional e no se esgotar na obsesso do imediato, do transitrio, da aparncia. A terceira a de entender que a aco poltica no se limita { politica dos partidos, podendo e devendo beneficiar do trabalho e reflexo de diferentes organizaes da sociedade, atravs da concretizao

de polticas concretas (policies) para os cidad~os e suas famlias. A quarta a de se exprimir atravs da verdade, de servio, de autenticidade e de sensibilidade. Verdade nas anlises e factos, servio na atitude, autenticidade na aco, sensibilidade na relao. A quinta a de se assumir com a coragem de decidir constante e no errtica - com tudo o que isso implica de opo, de renncia, e de uma politicamente humilde atitude de saber emendar sempre que se erra. A sexta a da constatao de que os meios so escassos e no se auto-alimentam e os fins no se alcanam sem esforo e sem definio criteriosa e lcida de prioridades. A stima a de estar consciente de que a poltica uma expresso de limitao e no de perpetuao. De servio e no de domnio. De verdade e no de iluso. De austeridade comportamental e no de benefcio prprio. Hoje, os cidados, com maior ou menor razo, sentem a poltica como qualquer coisa que no lhes diz directamente respeito. Que lhes exterior, associada a uma ideia crescente de impotncia para ajudar a mudar. A poltica tende a ser vista, para os mais jovens, como centrfuga em relao ao seu futuro. H leis, normas, regulamentos a mais e essa hipertrofia legislativa e administrativa responsvel pela desqualificao da ideia do respeito, pelo desequilbrio entre o direito e o dever e pelo florescimento da inconsequncia na promessa e da impunidade do incumprimento. Os centros de (in)deciso poltica tendem a ser mais opacos, distantes e quase annimos. A margem de iniciativa na sociedade reduz-se. A cedncia ao lobbying de diferentes naturezas, {s sondagens e { presso dos media ou da rua tende a ser dominante e a poltica cai, no raro, no excesso de regular interesses particularistas ou corporativistas que nada dizem ao cidado. necessrio reabilitar a poltica. A poltica tem de ser, em primeirssimo lugar, um factor de esperana. No tempo e no espao. No tempo, aproximando as pessoas, estabelecendo desgnios mobilizadores, reforando a coeso entre as sucessivas geraes. No espao, atravs do primado da dignidade da pessoa humana e da promoo dos que no tm voz. Qual o papel da Igreja neste campo? L-se na Gaudium et Spes que a miss~o confiada por Cristo sua Igreja no de ordem poltica, econmica ou social. de ordem religiosa. Alis, a prpria Doutrina Social da Igreja no constitui um corpo doutrinrio no sentido polticosocial do termo. , diz o Santo Padre, uma parte da tica ou teologia moral tendo o a pessoa humana como centro e ser solid|rio. A Igreja, como tal, no pode ser associada a qualquer ideologia ou sistema, podendo e devendo assumir-se, porm, como um elo de ligao entre diferentes modos de construir a cidade dos homens.

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As bem-aventuranas so a verdadeira magna carta do Cristianismo, mas no so um patrimnio poltico. So a mais perfeita ponte entre a cidade terrena e a cidade de Deus, atravs da pureza, misericrdia, paz, justia e amor. Porm, a Igreja no vive afastada da realidade do Mundo. Vive nele e est comprometida na construo da felicidade, na edificao da esperana e na opo preferencial pelos que menos tm. Os cristos devem assumir-se como agentes activos de inconformismo perante o mal e a injustia, denunciando o que ou est contrrio ao bem comum, ao mesmo tempo que tudo devem fazer para espalhar o anncio da palavra salvfica de Cristo. Com coragem, discernimento, autenticidade, coerncia e ponderao. Exemplarmente para ganhar o respeito dos outros na diferena de pontos de vista. Na unidade do compromisso evanglico, o que no significa unicidade no modelo e nas solues a preconizar. Na Carta Pastoral A Igreja na Sociedade democr|tica, os Bispos de Portugal afirmam que a presena dos valores evanglicos nas leis e nas estruturas do Estado depende, em grande parte, do empenhamento poltico dos crist~os. A defesa intransigente do direito vida, a justia como valor tico, o poder concebido como valor de servio, a doao ao outro como trave-mestra da relao solidria, o respeito pela diferena, a abertura ao universalismo, podem e devem unir os cristos para alm do que, livre e diferentemente, exprimem como eleitores e participantes na vida democrtica. Antnio Bago Flix Presidente da Comisso Nacional Justia e Paz

forma. As igrejas e as religies so, por definio, intemporais, o que implica que o erro de hoje se transforme no erro de sempre. O que Joo Paulo II e os seus parceiros de Assis disseram ao Mundo foi que a ideia da guerra religiosa no passou e no passa de um artifcio dos homens para os seus prprios desejos de poder e dominao, contrariando a essncia das religies e os desgnios de Deus, independentemente da forma sob a qual Ele encarado. Os esforos do Papa vo no sentido de completar uma reforma que retira a Igreja (a sua e, de certa forma, a dos outros, atravs dos seus esforos ecumnicos) das causas que ciclicamente justificaram guerra e morte. por isso que a iniciativa deste homem de sade arruinada, tantas vezes criticado por ser pouco aberto aos tempos modernos, tem um to grande significado. Em boa verdade, o Mundo h-de ter saudades do Papa Joo Paulo II, da sua determinao, do seu bom senso e da sua enorme abertura.

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O bolo-rei e a liberdade
Joo Csar das Neves
Dirio de Notcias, 7 de Janeiro de 2002

A determinao de Joo Paulo II

Henrique Monteiro
Expresso on-line, 24 de Janeiro de 2002

Trmulo, diminudo pela doena, o Papa Joo Paulo II conseguiu levar a bom termo a maior conferncia ecumnica jamais realizada. Cristos, budistas, hindus, muulmanos, judeus, enfim, crentes de 12 religies distintas, reuniram-se na cidade de Assis para transmitir uma mensagem muito simples: em nenhuma guerra, em nenhum conflito, em nenhuma morte pode ser invocado o nome de Deus, independentemente do Deus que se invoque. fcil tem sido extraordinariamente fcil apontar causas religiosas para inmeros conflitos. O do Mdio Oriente, entre Palestinianos e Israelitas; o da Irlanda, entre catlicos e protestantes; o de Caxemira, entre hindus e muulmanos; o terrorismo e extremismo islmico, s para falar nos actuais. Mas sempre assim foi na Histria, com as cruzadas, com a Inquisio, com as conquistas e massacres dos turcos ou o extermnio de ndios na Amrica. Sendo simples, a mensagem deixada em Assis simultaneamente complexa. No s porque desautoriza aqueles que, no presente, invocam a religio para atentados e genocdios, como o faz em relao queles que, no passado, procederam dessa

O bolo-rei agora no tem brinde. Ontem, dia de Reis, Portugal teve de comer bolo-rei sem brinde. A razo deste facto muito simples: o Governo, sempre carinhoso e atento, decidiu proteger as populaes incautas do ataque insidioso do brinde do bolo-rei. De facto, o Decreto-Lei n. 158/99, de 11 de Maio, estabeleceu, no seu artigo 4., n. 1, que " proibida a comercializao de gneros alimentcios que contenham brindes misturados". Felizmente que o diploma decidiu tambm dizer generosamente: "...exceptua-se, por razes de reconhecida tradio cultural, o bolo-rei..." S que essa benigna excepo feita "... devendo respeitar os requisitos do artigo anterior" (artigo 4., n. 3). Ora este, entre outras exigncias, impe que os brindes "sejam concebidos e apresentados de molde a no causarem riscos, no acto de manuseamento ou ingesto, sade ou segurana dos consumidores, nomeadamente asfixia, envenenamento, perfurao ou obstruo do aparelho digestivo" [artigo 3., alnea a )], e "tenham uma dimenso mnima de quatro centmetros de comprimento" [alnea d )]. Com todas estas limitaes e assustados pela coima at 1200 contos (artigo 7., n. 3), os produtores acabaram por retirar o brinde do bolo-rei. Ontem, ao mastigar uma fatia, dei por mim a pensar nos riscos incrveis que suportei ao longo da minha infncia inocente, toda ela passada antes de Maio de 1999. Durante dcadas, eu e, durante sculos, milhes de outros portugueses estivemos sujeitos s agresses mesquinhas e traioeiras dos brindes de milhares e milhares de bolos-reis. E tambm dos bonequinhos dos pacotes de gelado, de que eu tanto gostava, em mido, e que agora esto tambm proibidos. Antes do munificente Decreto-Lei n. 158/99, a sade pblica, em Portugal, andou merc de qualquer brinde que nos quisesse asfixiar,

envenenar, perfurar ou obstruir o aparelho digestivo. O bolo-rei apenas um pequeno exemplo. Existem hoje mirades de leis, decretos, portarias e despachos que regem, delimitam e estatuem as coisas mais nfimas da nossa vida. assim com "os alimentos e ingredientes alimentares tratados por radiao ionizante", "as embarcaes de pesca de pavilho nacional", "a poluio por hidrocarbonetos", "os balastros de fontes de iluminao fluorescente", "os vages para o transporte ferrovirio de mercadorias perigosas" e at "os indicadores financeiros para os empreiteiros de obras pblicas e industriais de construo civil", para s referir alguns dos 80 diplomas publicados nos dias volta do Natal (de 18 a 28 de Dezembro). Um exrcito de ministros, deputados e funcionrios trabalham incansavelmente para conceber leis que nos governam, condicionam e preceituam. Uma multido de advogados, juzes e fiscais labuta sem cessar para que essas leis se apliquem mesmo. Desse incrvel esforo, saem, todos os meses, centenas de pginas do Dirio da Repblica , com leis novinhas. Todos os anos, so acrescentadas vrias prateleiras ao enquadramento legal do Pas, gerando tambm a enxurrada de processos que entope os tribunais. Cada uma dessas leis parece essencial e indispensvel para nos proteger dos perigos manifestos ou subtis, mas traioeiros, que nos espreitam a cada momento. Como numa fatia de bolo-rei. Nunca existiu, na histria, uma sociedade com tantas regras e imposies como a nossa. Dificilmente damos um passo ou respiramos um momento sem cairmos na alada de algum diploma legal. E as empresas, essas, ento, vivem numa perfeita selva regulamentar. Tudo est previsto, detalhado, decretado. a isto que chamamos "sociedade moderna livre e democrtica", um sistema em que podemos derrubar o Governo, mas em que o bolo-rei e os gelados no podem ter brindes (ou favas!?) com menos de quatro centmetros. Um regime em que centenas de milhares de pessoas deixam de fazer coisas teis, para se ocuparem a conceber e a publicar leis, a vigiar e a punir os que fazem coisas teis. A justificao de tudo isto o bem-estar e o progresso. Muitas vezes, a lei at invoca a autoridade cientfica e tcnica, impondo a sua necessidade. Mas a verdadeira questo poltica. O que est em causa a liberdade de cada um determinar a sua vida. Nunca, nem nas tiranias mais violentas do passado, a vida humana foi to regulada como hoje. Temos mais conforto, mas perdemos a liberdade debaixo de um Estado que se julga benevolente, mas que muitas vezes s tonto, como na lei do bolo-rei. As geraes futuras vo divertir-se custa deste tempo, ingnuo a ponto de pensar que pode regulamentar todos os pormenores e reduzir cada cidado condio infantil, espartilhada por um tutor. Mas o amor liberdade nunca pode ser vencido. Os portugueses, sempre indmitos, organizaram uma resistncia eficaz nova tirania. Bastou lanar mo

da atitude tradicional de displicncia e desprezo perante leis tolas, que j nos salvou de tantas ditaduras. Ganhei, ontem, um brinde bem pequenino, na minha fatia de bolo-rei. 2001

A derrota da cincia
Joo Csar das Neves
Dirio de Notcias, 31 de Dezembro de 2001

Passa hoje um aniversrio memorvel, os dez anos do desaparecimento da Unio Sovitica. Para muitos, essa efemride simboliza apenas o fim de uma tirania e a vitria da liberdade e do desenvolvimento. Mas, alm do triunfalismo natural, existe uma outra lio, muito mais preciosa, dessa experincia. E ela fala-nos dos perigos srios que hoje nos espreitam. A URSS no foi apenas o paroxismo do comunismo, o apogeu da burocracia ou "o imprio do mal". Ela foi tambm a consumao de um grande sonho da humanidade. A Unio Sovitica pretendeu ser, antes de mais, a primeira sociedade totalmente controlada pela cincia moderna. Usando as tcnicas mais sofisticadas da poltica, economia e sociologia da poca, pretendia-se planear a vida da humanidade, para conseguir a maior justia, progresso e felicidade para todos. O "socialismo cientfico", de Marx e Lenine, vinha na sequncia directa do optimismo racionalista, iluminista e positivista, num crescendo de confiana da humanidade na sua fora intelectual. E com boas razes, pois a cincia resolveu velhos mistrios da natureza e melhorou maravilhosamente a nossa vida, com a medicina, a indstria, a comunicao, etc. Fiada nesse sucesso, a URSS atirou-se ao esforo supremo e generoso de erradicar os piores males da histria, a misria, a desigualdade, a injustia. Claro que o realismo forava a simplificaes pragmticas. Mas o sonho era sublime. Hoje, sabemos bem o seu triste fim. Mas isso no nos deve cegar sua beleza e credibilidade. bom no esquecer que, uma dzia de anos aps a Revoluo de Outubro, a Grande Depresso mostrou evidncia as piores previses dos comunistas acerca do capitalismo. Os males da vida social sem planeamento cientfico, a confuso, a pobreza e a iniquidade do Ocidente, punham em relevo a sabedoria da sociedade racional e ordenada da URSS. Logo a seguir, a guerra repetia a mesma lio. Foi nas infindveis estepes da Rssia, mais do que em qualquer outro campo, que Hitler foi derrotado. Em 1945, perante a Europa destruda, o sonho da sociedade cientfica foi mais forte do que nunca. Quase todos os pases do mundo adoptaram, ento, mtodos de planeamento semelhantes aos soviticos. A URSS era um caso de sucesso. O que que correu mal? Porque que o sonho de uma sociedade cientificamente planeada falhou, to fragorosamente? Hoje, dez anos depois, no meio das celebraes da vitria, bom ouvir um pedao da

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sabedoria de um russo: "H uma verdade simples que s se pode aprender pelo sofrimento: na guerra, no so as vitrias que so uma bno, mas as derrotas. Os governos precisam de vitrias e os povos precisam de derrotas. As vitrias do origem ao desejo de mais vitrias. Mas depois de uma derrota liberdade que os homens desejam e normalmente obtm-na. Um povo precisa de derrota, tal como um indivduo precisa de sofrimento e de infortnio: eles trazem consigo o aprofundamento da vida interior e geram uma elevao espiritual." (Alexander Solzhenitsyn, in The Gulag Archipelago, 1918-1956, Collins/Fontana, 1974, vol.1, p.272.) Esta "verdade simples" de Solzhenitsyn teve aplicao evidente na Segunda Guerra. Os derrotados, Alemanha, Itlia e Japo, conseguiram a liberdade e a prosperidade, enquanto a URSS, a grande vencedora, caiu esmagada pela sua vitria. A aplicao da cincia, apesar de bem-intencionada, esqueceu a dimenso irredutvel da pessoa humana. No meio dos esforos bem-intencionados de melhorar a vida de todos, atropelou-se a identidade e a personalidade dos indivduos. Foi isso que, acima de tudo, destruiu a URSS. A mesma ideia se pode aplicar, hoje, guerra fria. A Rssia, que a perdeu, est em busca da liberdade. O Ocidente, que j vencera a Segunda Guerra, triunfou outra vez, o que o levou a desejar mais vitrias. Os avanos tecnolgicos, a globalizao, a Internet so as batalhas em que nos lanmos. A nossa vida baseia-se, hoje mais do que nunca, em melhorias nascidas da aplicao da cincia. A abundncia promete uma sociedade de delcias para todos. As nossas esperanas so hoje to elevadas como as dos idealistas da URSS. Mas os perigos so quase palpveis. O pior no o terrorismo ou a crise financeira. Vivemos j bem presente o Gulag dos embries congelados. O aborto j matou mais inocentes que as purgas estalinistas. Esto porta a ameaa da clonagem humana e outros horrores. Em todos estes casos, a justificao a dos "fins teraputicos" da tecnologia. A cincia pretende apenas melhorar a nossa vida e conseguir a maior justia, progresso e felicidade para todos. Mas esquece a dignidade da pessoa humana, atropelada na nsia de mais vitrias cientficas. No Ocidente democrtico, como na URSS comunista, isso significa desastre. No meio dos sucessos da globalizao e da biotecnologia, o problema actual precisamente o da falta de "aprofundamento da vida interior" e da ausncia de "elevao espiritual". Que se aprendem no sofrimento e no infortnio.

Natal numa famlia da cidade

M Isabel e Valdemiro Lbano Monteiro
Agncia Ecclesia, 18 de Dezembro de 2001

Somos uma famlia numerosa - 8 filhos e 23 (quase 24) netos, os dois mais velhos com 12 anos - que vive em Lisboa e sempre festejou o Natal em Lisboa. Oriundos de famlias catlicas, somos tambm ns catlicos empenhados e procuramos viver o Natal

como festa que tem o seu centro na vivncia de um acontecimento espantoso, o nascimento de um Menino, Deus e Homem. No fcil - talvez ainda mais difcil na cidade - fugir { tenta~o de reduzir a festa ao seu aspecto consumista , esquecendo a sua motivao essencial : um Menino nasceu para ns, com o seu convite { paz, entreajuda, humildade, ao Amor entre os homens. Pensamos que o arranjo das casas, a oferta de presentes, as refeies familiares so muito importantes para festejar esta poca, mas preciso dar-lhes o sentido da mensagem que o Natal nos traz : - O arranjo da casa para que a famlia se sinta bem, no por vaidade! - O presente que se d para agradar ao outro, no para que eu seja lisonjeado! - A refeio como partilha do po na alegria, no nos excessos! Mas este esprito pressupe uma preparao interior que a azfama da vida quotidiana dificulta muito, provavelmente mais no estilo de vida das cidades. E esta preparao interior que preciso preservar a todo o custo, sob pena de se perder o sentido do Natal e esfumar-se toda a nossa alegria. Como que ns, os avs desta famlia numerosa, procuramos preservar esse esprito? Aqui vai o testemunho da nossa vivncia. Comeamos a tratar das prendas com muita antecedncia de modo a evitar o stress final que resulta das prendas que faltam, e que, muitas vezes, est na origem de um cansao que estraga a alegria do Natal. Do nosso oramento destinado a prendas, reservamos uma fatia para ir ao encontro das necessidades de pessoas economicamente mais dbeis, pessoas que muitas vezes nos servem, que vm pedir a nossas casas, etc.. Este ano, pela primeira vez, vamos convidar, para o encontro do dia de Natal, o outro, representado por um guineense muulmano que, por dificuldades econmicas, veio por algum tempo para Portugal e passa o Natal separado da famlia. Procuramos integrar toda a famlia na festa contando sempre com os mais pequeninos. Alguns exemplos: - O Prespio, figura central da festa, armado num local baixinho, ao alcance dos mais pequenos. Para que possam mexer-lhe sem os sustos inevitveis dos mais velhos, arranjmos figuras inquebrveis. - Na rvore de Natal, so colocadas estrelas com os nomes dos vrios membros da famlia, desde os avs ao que est para nascer. E de ver o interesse com que cada um procura saber onde est a sua estrela. engraado que os mais novos, que no sabem ler e quase no sabem ainda falar, fixam a sua estrela e apontam para ela quando lhes perguntam. Um aspecto a que ligamos muita importncia a preparao do encontro do dia de Natal. A famlia rene-se toda ao almoo nesse dia em nossa casa. Chegam para almoar pelas 13 h, comem

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primeiro os mais pequeninos que precisam de ajuda e depois todos os outros. Inicia-se a refeio com uma pequena orao, como invariavelmente acontece em todas as nossas refeies, e depois a alegria esfuziante de pessoas que gostam umas das outras e partilham da mesma refeio. A seguir ao almoo e depois de um perodo de acalmia, fazemos uma pequena cerimnia litrgica, onde procuramos que haja uma larga participao de todos: com as luzes apagadas e enquanto um dos casais faz uma leitura de um dos textos das Missas de Natal, outro casal traz uma vela grande acesa que coloca sobre uma mesa baixinha - ao nvel das crianas - previamente preparada para o efeito. Segue-se outra leitura apropriada e outros filhos trazem as trs figuras principais do prespio que colocam tambm sobre a mesa. Vem depois o cortejo das crianas, frente as mais novas ao colo dos pais, trazendo cada uma a sua figura do prespio que a sua prpria fotografia vestida de Anjo, Rei Mago, pastor, lavadeira, etc. Terminado o cortejo, bonito - e comovente - ver S. Jos, Nossa Senhora e o Menino Jesus rodeados pelos nossos netos. E altura de cantar, cantar cnticos de Natal para dar Glria Deus e pedir a paz para os homens que Deus ama. E enquanto se canta distribuem-se as prendas que fazem o encanto de crianas e adultos. Consideramos muito importante a participao de que falamos atrs, indo ao encontro das potencialidades de cada um. Este tem jeito para organizar, aquele para ler, outro para criar. E bom ver as ideias novas e o interesse que resultam dessa participao. Ainda este ano pedimos a uma das nossas noras ajuda para a cria~o das figuras com as fotografias das caras dos netos e foi surpreendente o resultado. Para concluir, no podemos deixar de dar graas a Deus por vermos que os nossos filhos se identificam com este esprito de Natal e procuram transmiti-lo aos seus filhos, nossos netos. Lisboa, Natal de 2001 M Isabel e Valdemiro Lbano Monteiro

Conto de Natal
Joo Csar das Neves
Dirio de Notcias, 24 de Dezembro de 2001

Natal
Partilho convosco um e-mail de um membro do Povo_. Num silncio discreto, tal como h dois mil anos na noite de Belm, o acontecimento de Jesus nascido, incide de forma capilar na vida daqueles que o reconhecem. Obrigado Nuno Pedro Aguiar Pinto

Sou um dos leitores de PAP Integro um grupo de visitadores da Priso de Caxias, e como falou em prises, resolvi partilhar um pouco da minha experincia. Baptizmos um recluso na passada 2 f 23/12/2001. Este tb nasceu, o menino est vivo e a nascer todos os dias ! Um bom ano a todos NSM

Era a primeira vez que o Joo dava presentes de Natal. Desde pequenino que se lembrava de andar semanas a sonhar com as prendas. Em beb, fascinavam-no os embrulhos; depois, mais velho, queria s os brinquedos. Durante muito tempo, para ele o Natal fora mesmo s isso. Mas, este ano, pela primeira vez, a tradio da famlia impunha que ele, que j estava crescido, participasse como os outros. Este ano seria o primeiro em que o Joo daria presentes de Natal a toda a famlia. Esta novidade no foi um choque. O Joo pertencia pobre gerao a quem nunca deixaram acreditar no Pai Natal. Os anncios nos intervalos dos desenhos animados tinham-lhe feito saber que tudo era comprado nos supermercados e centros comerciais. Desde pequenino que ele sabia que as prendas no vinham do cu num tren de renas voadoras e metidas pela chamin. Mas a novidade foi uma revelao: dar presentes podia ser muito divertido. O Joo andou feliz durante semanas a imaginar, conceber e construir o presente mais adequado para a me, o pai, cada um dos avs, tios e primos. At pensou em prendas para a professora e dois colegas. A semanada era pequena, mas deu para comprar cartolina, fita-cola e revistas com fotografias. Usou os marcadores e a tesoura da escola. De tal maneira andou ocupado que mal teve tempo para pensar nos presentes que iria receber. Este foi, sem dvida, um Natal muito especial. Chegando s vsperas, e depois de muito trabalho, j o Joo tinha tudo preparado. Cada um iria receber uma pequena lembrana, um desenho, redaco, colagem ou construo de cartolina, pensada especialmente para essa pessoa da famlia, e em que o Joo se tinha esforado para pr tudo o que sentia por ela. Os mais bem conseguidos eram os dos pais, da av Maria e do tio Fernando. A me andava embevecida com a originalidade e dedicao do filho. Ele nunca a deixou vislumbrar o que quer que fosse dos trabalhos, mas v-lo to empenhado era suficiente. S que, quando chegou o momento de pr os presentes debaixo da rvore de Natal, ela teve um choque. que o Joo tinha embrulhado cuidadosamente cada uma das suas obras... em papel de jornal velho. Ela bem sugeriu que o pequeno usasse as folhas de embrulho que comprara. Mas o Joo foi inflexvel: os presentes s podiam ser de Natal se fossem em papel de jornal. Assim que era mesmo Natal. Na noite do dia 24, a festa foi muito divertida. Os presentes do Joo fizeram furor e o pequeno, muito corado de excitao e calor, andava feliz a explicar a cada um o significado do que lhe dera. De tal maneira que mal ligou aos presentes que recebeu. Foi s pelas 11 horas, pouco antes da Missa do Galo, que ele finalmente se sentou a brincar. No dia seguinte, era costume a famlia juntar-se de novo no almoo em casa dos avs. O Joo insistiu em

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levar o capacete espacial e a pistola de raios novinhos que recebera, pois o dia de Natal era a altura das grandes brincadeiras com os primos. No final do almoo, o av Z, depois de louvar a estreia do Joo nos presentes, quis saber a razo dos embrulhos em papel de jornal. Fez-se silncio volta da mesa e o pequeno sentiu os olhos de todos fixados nele. Ento, explicou. Em casa e na catequese, tinham-lhe dito que o Natal era o nascimento de Jesus. Jesus Deus, maior que tudo, que nos fez a ns e a todas as coisas que vemos. O Natal Deus que nasce como um menino, um beb na manjedoura do Prespio. Ou seja: Deus preparou o melhor presente para o mundo, mas embrulhou-o em paninhos pobres e em palhas. No havia coisa melhor para dar gente do que a salvao de Jesus. Mas ela vinha com um embrulho que no dizia nada do valor que tinha dentro. Foi assim tambm depois. Cristo andou como uma pessoa normal entre todos. Era igualzinho aos outros, tinha sede e sono, brincava e conversava. verdade que s vezes fazia e dizia coisas estranhas. Mas o mais estranho de tudo que isso vinha de uma pessoa mesmo normal. Ningum podia, olhando para Ele, adivinhar quem era. O embrulho era ordinrio. A diferena estava dentro. E isto, dizia o Joo, era o mesmo que o senhor padre costumava dizer na missa, quando falava de ns. Ele ouvira em muitas homilias o prior dizer que ns, cristos, somos pessoas iguaizinhas aos outros. Comemos e bebemos como os outros, estudamos e trabalhamos como os outros, vivemos em famlias como todos. Quem olhe para os cristos no os consegue distinguir. So de todas as raas, de todas as profisses, de todos os tipos. Mas vivem e sentem de maneira diferente. A diferena dos cristos no se v por fora. Est dentro. Por isso, concluiu o Joo, Deus deve ter um problema qualquer com os embrulhos. Ele no faz como as lojas, que pem coisas que no prestam dentro de caixas lindssimas. Deus faz exactamente o contrrio. Pe as coisas mais valiosas dentro de embrulhos simples, tirados da vida de todos os dias. Como os jornais. Assim, o Joo achou que, para serem mesmo presentes de Natal, os seus tinham de vir em papel de jornal.

Um Anel para Todos Dominar

Fernando Magalhes
Pblico, 21 de Dezembro de 2001

"O Senhor dos Anis" no obra que se leia de nimo leve. Como um passe de magia, ela transforma a vida de quem a l. Terminada a leitura, fica a saudade, um novo olhar sobre o mundo e o desejo de converter os renitentes. Agora com o filme de Peter Jackson, a Irmandade ganha novos adeptos. A Humanidade divide-se em dois grupos: o dos que leram "O Senhor dos Anis", com os "Monty Python" e Giselle Bndchen uma das manifestaes mais sublimes do gnio humano (os que foram bafejados pela Graa); e o grupo dos que no (esto espera de qu?).

Os que leram, podem comprovar que no estamos a mentir ao afirmar que a leitura da trilogia escrita por John Ronald Reuel Tolkien, entre 1936 e 1949, e cujo primeiro volume, "A Irmandade dos Anis", deu estampa pela primeira vez em 1954, fez deles pessoas melhores. E os fez descobrir que o mundo pode ser um mundo melhor. E que o mundo da fantasia to ou mais real que o mundo fsico. Os que no leram - em geral, por teimosia, ou para contrariar a atitude missionria dos que, tendo lido, anseiam partilhar a epifania com os leigos justificam o lapso tremendo cofiando o bigode com ar srio ou ajustando a banha da saia da maioridade, acusando a obra de Tolkien de se destinar s crianas. Tambm se encontra a faco dos que, no conseguindo ultrapassar a barreira do volume I, introduo didctica aos "hobbits" e aos seus usos e costumes que uma espcie de ritual de iniciao destinado a distinguir os eleitos dos preguiosos, desiste ao primeiro embate com a complexa iconografia e onomstica que Tolkien prope no prembulo. A estes dois grupos de resistentes, ou detractores, respondem os tolkienmanos fundamentalistas com um encolher de ombros e um olhar de desprezo. A ala mais conservadora, porm, tenta convenc-los, dispondo-se mesmo a ler-lhes em voz alta, se isso for necessrio para faz-los ver a luz. "O Senhor dos Anis", ao contrrio da histria anterior de Tolkien, "O Hobbit", sem dvida mais perto de um estilo e de uma temtica infantis, no uma obra para crianas. Ainda que a sua magia apenas possa ser apreendida por aqueles adultos que conservaram dentro de si a pureza (e a F) da criana. Encare-se, antes, esta imensa geografia de seres, lugares, linguagens e situaes, nos antpodas desse outro mundo, bem mais negro, delineado duas dcadas antes por H.P. Lovecraft, como a imerso na quintessncia do Humano, a onde apenas a imaginao, o humor e a intuio servem de bssola. "O Senhor dos Anis" a demanda, a aventura perptua ( facto assente: todos os que a leram sentiram no final uma nostalgia, a sensao de perda, fruto do desejo de que a aventura perdurasse para sempre...) cujo sentido vai da pequenez para uma dimenso csmica. Com regresso a casa. eterno retorno. Frodo, Merry e Pippin, mesmo Sam Gamgee, os quatro "hobbits" da "Irmandade do Anel", cuja misso a destruio do Um Anel no Monte da Condenao (e a vitria sobre o Mal, personificado por Sauron), vo crescendo, fsica e espiritualmente, aproximando-se gradualmente de uma natureza lfica, a mais nobre de "O Senhor dos Anis" (aqui Tolkien retoma o iderio do Amor e da Gnose medievais...), medida que a saga vai avanando. Ciclo de Cavalaria ou Demanda inversa do Graal, o Eterno Retorno de "O Senhor dos Anis" apenas aparente. Frodo e os restantes hobbits regressam a casa diferentes do que eram ao partirem. A adaptao mesquinhez e normalidade do dia-adia no Shire tornara-se impossvel. Aos portadores

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do Anel nada mais restava seno embarcar na derradeira viagem que os levar, na companhia dos derradeiros elfos, a um mundo ainda mais distante, do outro lado do mar. O "Avalon" dos celtas. A "Ilha dos Amores" camoniana. O cu, enfim. Existe nesta obra que muitos consideram "A Obra" literria do sc.XX, um itinerrio (outra das delcias da leitura: seguir passo a passo, no mapa impresso nas primeiras pginas dos trs volumes, as diversas etapas da viagem), exterior e interior. "Um mapa da fantasia que, por detrs, esconde o mapa verdadeiro da Inglaterra", diz Tom Shippley, professor de filologia inglesa antiga, na Universidade de Leeds. Lla, com "L" maisculo, seguir lado a lado com a Irmandade, resistir fria dos elementos nas altas encostas de Caradhras, lutar contra aranhas gigantescas na floresta Tenebrosa, enfrentar o terror inominvel nos subterrneos de Moria, naquele que ser o episdio mais prximo das trevas Lovecraftianas, como este as efabulou em "Nas Montanhas da Loucura". "O Senhor dos Anis" obriga-nos a entrar e a viver no interior deste mundo. A partilhar os medos e as alegrias, os anseios e as dvidas, os momentos de desnimo e os deslumbramentos, as pequenas cobardias e os actos de bravura de cada um dos elementos da Irmandade do Anel. Combatemos ao lado de Frodo e dos seus companheiros, os ferozes orcs e os horrendos trolls; ajudamos a derrubar, com o auxlio dos inenarrveis Ents, a torre de Saruman, o feiticeiro traidor, smbolo da racionalidade demonaca. Reaprendemos a olhar o mundo que nos rodeia com um olhar mais lmpido e luminoso, a descobrir o vu tnue que separa o sonho da realidade e a vislumbrar o que se move do lado de l e influencia o lado de c. Para Judi Dench, narradora do programa televisivo britnico "J. R.R.T. - A Portrait of John Ronald Reuel Tolkien", realizado em 1992, no centenrio do nascimento do escritor, "o livro ergue-se sobre velhos padres de um desejo universal, de se querer um mundo mais rico, profundo e vivo do que o que Descartes nos deu. De desejar encontrar algo que no magia, mas encantamento, no mundo que nos rodeia e que o mundo de Tolkien nos d, numa base permanente, de modo que, ao fecharmos o livro, podemos olhar nossa volta, e os nossos olhos mantm essa imagem. Continuamos a ver esse mundo no mundo em que vivemos". Na introduo a "O Senhor dos Anis", Tolkien refere o facto de durante a escrita de "O Hobbit", a obra que daria origem a "O Senhor dos Anis", ter tido "vislumbres de coisas mais elevadas, tanto para o bem como para o mal". Quanto a isso, no tenhamos dvidas. Sauron continua activo, os seus feitios a tornar espessas todas as coisas. O "Um anel para todos dominar, um anel para os encontrar/um anel para todos prender, e nas trevas os reter/na terra de Mordor, o reino das sombras" continua a exercer o seu poder e fascnio sobre os homens. "O Senhor dos Anis" extravasa das folhas de papel para o corao do leitor, e de l escorre para a confuso das cidades,

redimindo os vcios de uma Humanidade apartada de si mesma, esquecida dos tempos em que foi grande, incapaz de se reconhecer nos feitos dos heris. A outra irmandade. A par da Irmandade dos Anis, existe, espalhada pelos quatro cantos do mundo, uma outra Irmandade, a dos admiradores de Tolkien. Portugal no excepo. O Y falou com dois membros desta Irmandade, Antnio Martins, 37 anos, professor do Ensino Bsico, em Loul, que ainda no viu o filme, e Pedro Laginha, 15 anos, estudante, que j viu, e "adorou", a adaptao cinematogrfica de Peter Jackson. Antnio Martins j leu "O Senhor dos Anis" duas vezes. Da primeira ficou o deslumbramento da descoberta de uma "paisagem fantstica" e, como acontece aos verdadeiros "crentes", uma "imensa tristeza por acabar a leitura do livro e a vontade de continuar". A paixo pela Idade Mdia e o amor pela Natureza, sentidos desde sempre por Antnio Martins, ajudam a explicar a sua predileco, entre todas as personagens da trilogia, pelos Ents, cuja aco determinante na vitria final das foras do Bem contra os exrcitos de Saruman. "O ataque final ao Senhor das Trevas, por aqueles seres, meio animais, meio rvores...So eles que acabam por rebentar com a fortaleza e estoirar com as pedras. Na Natureza tambm assim que as coisas acontecem, as armas humanas acabam por ser destrudas pelas foras naturais". Os hobbits so outros dos povos da Terra Mdia pelos quais este professor do Primrio no esconde a sua admirao, descobrindo inclusive na sua compleio fsica e no seu perfil psicolgico insuspeitas conotaes... "Aquele povo baixinho, feiinho, barrigudo e peludo, que gosta de comer e de ficar calmamente mesa, em grandes almoaradas e jantares, mas que, quando as circunstncias o exigem, em momentos de crise, se transfigura por completo, faz-me lembrar os portugueses...". Destaca ainda a dicotomia Tom Bombadil/Gandalf, outras das suas personagens favoritas: "Tom Bombadil tem poderes fantsticos, nada o afecta, a eterna testemunha, o mais antigo de todos, to velho, to velho, mas apesar de tudo criana, que apesar de todos esses poderes no age, prefere brincar, achando que tudo so trivialidades. Gandalf, pelo contrrio, usa a sua sabedoria e os seus poderes. Ainda no perdeu essa capacidade de achar que pode modificar o rumo dos acontecimentos". O regresso, muitos anos mais tarde, a "O Senhor dos Anis", para uma segunda leitura, "de enfiada, sem conseguir parar, no Metro, na casa de banho, noite, antes de adormecer", coincidiu com uma perspectiva j mais serena da obra. Alm disso, depois do "choque" causado pela primeira, que ter durado cerca de "dois, trs meses", Antnio tornou-se, como mandam as regras, um "fantico" do universo tolkieniano. "Fiquei escandalizadssimo quando trs ou quatro pessoas me disseram que comearam a ler aquilo e acharam chato (risos). Disse-lhes para insistirem...". J conseguiu converter, pelo menos, a mulher, que aps as resistncias prvias habituais, j

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vai no final do primeiro volume, e "est a adorar". Para este professor que gosta de passear pela serra algarvia, para a leccionar ou contemplar de perto a Natureza, o "mundo imaginrio" de "O Senhor dos Anis" "uma imagem de todos ns": "Tolkien conseguiu agarrar nas pulses mais ntimas da Humanidade". Foi atravs da me, que o aconselhou a ler o livro, que Pedro Laginha entrou neste mundo imaginrio. No se fez rogado e logo reparou que o "envolvia". Leu "A Irmandade do Anel" em um ou dois meses. Seguiu rapidamente para o resto da trilogia. Teve pena de parar. O seu preferido o volume II, "As Duas Torres". Destaca a "variedade de raas e de msticas" e a "criatividade" das "descries, dos calendrios, dos cenrios". As suas personagens favoritas so Gandalf, Aragorn e Sam Gamgee. Identifica-se com Frodo. "Senti o mesmo que ele estava a sentir, a sua ansiedade". Pedro um dos felizardos que j viu o filme. Gostou. "Talvez falte uma coisa ou outra, como a cena do Tom Bombadil...". A falha no ser suficiente para desencorajar Pedro de ler os trs livros outra vez. "Ento quando vi o filme, fiquei to entusiasmado que ando a tentar convencer os meus amigos a lerem tambm". So assim, os membros da Irmandade dos Admiradores de "O Senhor dos Anis".

Eu... nem Sequer Fui Ouvida no Acto de Que Nasci!

Graa Franco
Pblico, 18 de Dezembro de 2001

S quero o que me devido por me trazerem aqui que eu... nem sequer fui ouvido no acto de que nasci! Desde os meus tempos de adolescncia que estes versos me acompanham no duche cada vez que me sinto injustiada, pela vida, pelo sistema, pela sociedade, seja pelo que for. Cantei-os vezes sem conta em nome prprio e de todos os desvalidos do planeta: das crianas do Biafra e perseguidos da Amrica Latina, acabando nos ndios da Amaznia. E embora tenha hoje j claros alguns sinais de senilidade (ser o poema de Gedeo? E a voz que me martela os neurnios a de Manuel Freire?) ainda nos momentos de depresso dou comigo a trautear este estribilho. O que nunca mais repeti - desde que pela primeira vez fui me - foi o outro insulto preferido da minha juventude. Esse, veladamente dirigido aos progenitores que nos exigiam uma arrumadela do quarto ou nos recusavam uma sada noite. No auge da raiva era hbito vociferar: "No pedi para nascer!" Lembrei-me disto quando, na passada quinta-feira, deparei com a manchete do "Liberation" a propsito do anncio, feito na vspera, de uma greve geral, j a partir do prximo dia 1 de Janeiro, de boa parte dos servios de ecografia e de diagnstico pr-natal pblicos e privados franceses. Na base do protesto estava exactamente o reconhecimento pelo tribunal do "direito a no nascer" de uma criana. "Nenhum diagnstico pr-natal 100 por cento

seguro, seja qual for a competncia do tcnico ou a qualidade do equipamento", dizem os potenciais grevistas, aterrados com as consequncias da jurisprudncia criada pelo chamado "caso Perruche". Um caso julgado, em tribunal, em Novembro de 2000 e em que a justia francesa decidiu, "indemnizar uma criana pelo prejuzo de ter nascido deficiente". O processo foi levantado pelos pais de um rapaz que nasceu com deficincias mltiplas na sequncia da rubola contrada pela me durante a gravidez. Os testes realizados, em laboratrio, deram-na como imune doena, pelo que a me decidiu no abortar, ao contrrio do que seria seu desejo caso o diagnstico tivesse sido correcto. Os juzes, porm, no indemnizaram a mulher, pelo facto de ela se sentir lesada num pretenso direito a abortar, mas a criana em nome da qual fora requerida a indemnizao. Na sequncia da polmica sentena, quatro novos casos foram levados a tribunal no decurso deste ano, e o debate passou agora para o plano legislativo, com os deputados a serem chamados a pronunciar-se em processo de urgncia - contra ou a favor do reconhecimento deste novo direito "a no nascer". Jean Franois Mattei, deputado democrata liberal, resolveu apresentar uma proposta de lei que pretende limitar o direito a indemnizao apenas aos casos em que uma deficincia patente nascena resulta "directamente de um erro cometido" (no decorrer da gestao e atravs de acto mdico), excluindo por isso expressamente "qualquer possibilidade de indemnizao... pelo simples facto de ter nascido", e o texto conta, entre outros, com o apoio do lder do grupo comunista, provando que o desconforto, face nova jurisprudncia, est longe de ser exclusivo da direita. Trs dos novos casos em curso na justia e referentes a "falhas ecogrficas" lanaram mesmo o pnico nos servios pblicos e privados de ecografia justificando as recentes ameaas de greve - e tem levado a que a os juzes se inclinem progressivamente para uma viso mais restrita dos processos susceptveis de culminar em "indemnizao", limitando-os "queles que relevam dos textos referentes ao aborto teraputico". Do ponto de vista tico, o debate generalizou-se a toda a sociedade, com muitos intelectuais de esquerda a considerarem, tal como a maioria dos intelectuais de direita, que se corre o srio risco de ver a sociedade enveredar atravs desta jurisprudncia pela via eugenista. Sobretudo, depois de conhecida a ltima sentena (a 28 de Novembro) em que o tribunal decidiu de novo indemnizar uma criana, desta vez por ter nascido com trissomia 21. Os juzes argumentaram com a necessidade de assegurar criana uma "vida digna" e escudaram-se perante "o grande sofrimento da famlia" e a "constatao de que o sistema de cuidados de sade ao seu dispor pouco mais que indigente". Estas consideraes legitimaram ainda mais o coro de protestos das associaes de deficientes com a

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mesma patologia e que se sentiram atingidas na sua prpria dignidade. Os pais de crianas com a mesma doena vieram naturalmente protestar contra o reconhecimento pela sociedade de que "a morte" teria sido prefervel " vida" dos respectivos filhos. Neste momento, a diviso de opinies atinge no s o Partido Socialista como o prprio Governo, com o ministro da Sade contra a nova jurisprudncia e a ministra da Famlia a minimizar o seu impacto, recusando qualquer acusao de eugenismo. , no entanto, disso mesmo que se trata. Uma sociedade, ao reconhecer o direito a indemnizar algum por ter nascido com uma deficincia, est implicitamente a dizer que s h uma vida digna e que vale a pena - a vida dos ditos "normais". No se consagra sequer um discutvel direito de escolha da mulher em optar ou no por aceitar dar a vida a uma criana deficiente. Finge-se que se lhe reconhece esse direito, ao mesmo tempo que se declara "a priori" que h uma nica escolha socialmente correcta: o aborto! Ou seja, a sociedade que indemniza um deficiente por ter nascido quando a me no pode escolher eliminlo, argumentando com o seu direito a viver com "dignidade", no faz mais do que descartar-se da obrigao de garantir as condies para a mesma vida digna a todos os outros deficientes cujas famlias optaram por lhes dar vida. No se diz - porque no se tem para tanto coragem! -, mas pensa-se, que os que quiseram assumir dar vida a um deficiente recusando fugir a esse fardo tero, a partir da, a exclusiva obrigao de os sustentar, os educar, e lhes garantir a respectiva sobrevivncia. Perante a sua inutilidade produtiva, os ditos "normais" no se sentem obrigados a mais do que uma solidariedade minimalista. No fundo, trata-se de pensar "e no podemos extermin-los?" - mas isso soa a nazi e politicamente incorrecto -, embora seja isso que est em causa neste hipcrita reconhecimento do direito "a no nascer". E caso para perguntar se o tal direito a uma vida digna no deve ser igualmente assegurado aos filhos da sida, de toxicodependentes, dos extremamente pobres... de todos aqueles que "s querem o que lhes devido por os trazerem aqui... e tambm no foram ouvidos no acto de que nasceram". mais fcil e barato estigmatizar os pais que preservam a vida de uma criana que sabem deficiente do que assumir a responsabilidade de criar condies de vida digna para todos os cidados, sem excepo, a comear pelos mais dbeis. Ainda me martela na cabea uma exclamao que ouvi sobre os meus receios em relao ao meu futuro beb. "Hoje s tem um filho deficiente quem quer!" H mesmo quem ache possvel que algum queira ter um filho deficiente! Ou h, pelo menos, quem tranquilize a sua conscincia recusando a evidncia de que um filho deficiente s se pode ter por ele prprio... pelo reconhecimento do inalienvel direito vida do

"outro". Soma-se-lhe o facto de o reconhecimento do direito vida no precisar de se apoiar em nenhuma bengala religiosa. universal e laico. A continuarmos assim, h o risco de que os nossos filhos possam vir a processar-nos por "no serem altos, louros de olhos verdes, QI superior ao normal, ou bem sucedidos nos negcios...", em vez de se limitarem a rosnar em surdina, durante a adolescncia, que no pediram para nascer!

Terra dos livres, lar dos bravos

Joo Carlos Espada
Expresso, 17 de Dezembro de 2001

EDUARDO Prado Coelho voltou a brindar-me com uma crtica no jornal Pblico. Desta vez, EPC critica-me pelo meu elogio a Harry Potter. Mas, o que realmente o indignou foi o facto de eu ter associado talibs e ps-modernos. Isso no possvel, diz EPC, porque os talibs tm uma verdade nica e os psmodernos negam os fundamentos de qualquer verdade. Para EPC, talibs e ps-modernos so plos opostos e eu, bem l no fundo, estaria mais perto dos talibs. O facto, no entanto, que os ps-modernos tm uma verdade, a que se apegam com grande entusiasmo: a de que no existe verdade. E mais: a de que essa verdade que a verdade no existe a nica base para a democracia, a liberdade e a tolerncia. Devido a estes pressupostos, eles querem educar-nos. E querem que o Estado adopte uma ideologia educativa oficial: a de que no existe verdade. Esta a ideologia hoje propagada pelas escolas do Estado, pelas campanhas de educao sexual do Estado, na verdade, por todo e qualquer intelectual que se pretenda progressista e queira ir televiso ou receber um subsdio. Deixarei de lado a questo filosfica, que abordei noutros lugares. Politicamente, o argumento psmoderno simplesmente autoritrio. Esquece que a democracia no tem ideologia oficial. Ela assenta no governo representativo, limitado pela lei. A lei protege a liberdade e a segurana dos cidados e dos seus modos de vida contra, designadamente, as tentativas centrais de redesenhar os modos de vida das pessoas de acordo com projectos ideolgicos particulares. Uma das prerrogativas dos cidados e dos seus modos de vida a de educarem os filhos em liberdade bem como o de se autogovernarem como bem entenderem. Este o entendimento da democracia que emergiu da Magna Carta de 1215, da Revoluo Inglesa de 1688 e da Revoluo Americana de 1776. Mas existiu outro entendimento o jacobino. Embora nunca tenha dado origem a democracias, reclamou-se da verdadeira democracia. E emergiu da Revoluo Francesa de 1789 e da Revoluo Sovitica de 1917. Aqui, a democracia tem uma ideologia: a dos chamados intelectuais avanados que, em regra, anti-religiosa, anticapitalista e defensora da igualdade. Se a populaa for religiosa, ou prcapitalista, ou pela meritocracia, a democracia jacobina ter de libert-la desses preconceitos. E l

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vem o Estado educador impor aos cidados uma verdade avanada que no a deles. Os psmodernos so os jacobinos de hoje. A sua verdade avanada que no existe verdade, que a religio o pio do povo, o mercado um instrumento de explorao, e que a populaa porque ignora estas verdades atrasada e precisa de ser libertada. Por isso, o principal inimigo dos ps-modernos (tal como dos talibs) a Amrica. Porque a Amrica a democracia que mais ousa desafiar a ideologia autoritria dos ps-modernos. a democracia mais religiosa e, simultaneamente, a que lidera a inovao cientfica e tcnica. a que tem mais orgulho em se fundar no mercado e empresa livre. a que menos atribui oligarquia dos intelectuais avanados o dinheiro dos nossos impostos para eles ofenderem tudo aquilo em que acreditamos: no h Ministrio da Cultura; a lei permite que os filhos sejam educados em casa (h 2,5 milhes de crianas e adolescentes nessa situao, com excelentes resultados nos exames de acesso s universidades); e vrias reformas democrticas esto em vias de quebrar o monoplio dos sindicatos sobre o sistema de ensino estatal. Esta a Amrica que os ps-modernos e os talibs odeiam, a Amrica que no vai para onde eles mandam, mas que protege pela fora das armas, quando necessrio os modos de vida livres dos seus cidados. Por isso, estes orgulham-se dela como land of the free, home of the brave.

Inquietaes
Jos Manuel Fernandes
Pblico, 13 de Dezembro de 2001

A notcia vinha ontem na ltima pgina do PBLICO. Na Sucia, um cidado foi condenado por um tribunal a pagar uma penso de alimentos a trs filhos que reconheceu mas que, verdadeiramente, no eram seus. Ele apenas doara o esperma para que um casal de lsbicas pudesse t-los. Uma delas deu ento luz trs crianas e tudo parecia - parecia - bem. At que as duas senhoras se zangaram e separaram. O dito cidado, que era apenas amigo do casal de lsbicas, que havia reconhecido as crianas apenas para que um dia lhes pudesse ser dito que no haviam nascido de gerao expontnea, viu-se ento declarado pai por um tribunal e condenado a dar uma penso de alimentos a trs filhos que no decidira ter, apenas ajudara a conceber. A outra notcia tambm veio numa ltima pgina do PBLICO, mas a semana passada. Tambm envolvia um tribunal, s que francs. Este decidira pela outorga de uma indemnizao a uma criana mongolide por esta ter... nascido. O caso tinha outros precedentes jurdicos, mas decorreu da conjugao da falta de fiabilidade dos sistemas de diagnstico pr-natal - que deveriam permitir, mas nem sempre permitem, diagnosticar no feto os casos de trissomia 21 - com a lei francesa do aborto - que permite me abortar caso decida no ter uma criana deficiente. Como sucede que as mulheres

escolhem ser mes cada vez mais tarde, e como o risco de gerar uma tal deficincia aumenta com a idade em que se fica grvida, o recurso a este tipo de diagnsticos pr-natais tem crescido exponencialmente. Agora, porm, so os mdicos que reagem: perante a hiptese de terem de vir a pagar indemnizaes em srie, muitos j anunciaram que vo deixar de realizar esses exames - o que mau para as mes e para os filhos, mesmo para as famlias que entendem dar a um filho deficiente o direito de nascer. Estas duas histrias so muito distintas e qualquer delas permitiria longas discusses ticas, morais e jurdicas. No esse o objectivo deste texto, mas apenas deixar alguma inquietao sobre o tipo de sociedades que estamos a construir, ou mesmo onde j estamos a viver. H neles um aparente ponto comum: a confuso de valores dos seus protagonistas. Parece existir apenas uma preocupao: viver cada vida apenas em nome de si prprio. Decidir apenas em nome do que mais confortvel. Pouca, ou nenhuma, ateno pelos direitos dos mais fracos. como se o ideal fosse uma vida almofadada, protegida, hedonista at ao limite, feita s de direitos, com nenhuns deveres. Apetece-me ter filhos mesmo no querendo formar um casal heterossexual? Ento se me apetece, tenho esse direito. E se tenho esse direito, e depois me zanguei com o meu parceiro homossexual, porque no ir pedir dinheiro a quem doou o esperma? No quero enfrentar o peso de, por falha de um diagnstico falvel, criar um filho deficiente (apesar de haver histrias maravilhosas de famlias que enfrentam o drama de criar uma criana com o sndrome de Down), ento o melhor garantir que ento serei indemnizado: o nus passa para o Estado. Estas histrias so sinais. Qualquer delas suscitou, nos seus pases, paixes, por vezes extremadas. Mas no preciso ir to longe para, ao l-las, nos sentirmos inquietos.

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Gerao "Delivery"
Dulce Neto
Pblico, 10 de Dezembro de 2001

No era melancolia, era constatao. O rapaz dizia: "Olhe para os meus pais e os amigos dos meus pais: so gente boa, deram duro na vida, investiram em ns, fizeram tudo o que puderam. E olhe para ns: um drogado, outro deprimido, outro morreu, suicidou-se, outro conseguiu estudar, outro no tem profisso... isso, eu no sei por qu, mas deu tudo errado!". Cybelle Weinberg, psicopedagoga, usa este desabafo real para dizer que "ser adolescente, hoje, muito mais difcil do que o foi em pocas passadas". Porqu? Porque hoje tudo mais fcil. Aparentemente, talvez. "Os pais so mais compreensivos, mais tolerantes, h maior liberdade sexual, maior liberdade de expresso, maior liberdade para a escolha profissional, maior liberdade para isto, maior

liberdade para aquilo". Porm, "o que vemos so jovens com pouca iniciativa, angustiados diante da escolha profissional, deprimidos, stressados, com dificuldade para sair da casa dos pais e definir o seu prprio caminho." Cuidado, isto no para generalizar, mas, diz quem lida com adolescentes, espantoso o nmero de rapazes e raparigas que esto nesta situao. Esta ideia subjaz ao livro "Gerao Delivery Adolescer no mundo actual", coordenado por Cybelle Weinberg. Foi este ano publicado no Brasil (S Editora) e d conta da preocupao de psiclogos, mdicos, psiquiatras, pedagogos e professores com os nossos adolescentes. Ao longo de 16 captulos, escritos por diferentes autores, se percebe a inquietao com os jovens, s aparentemente autnomos, s superficialmente independentes, nada preparados para a vida. De adultos, claro. Se a chegarem a ter, claro. Fala-se de gerao "delivery". O que ? Hipteses de definio: 1. libertao, livramento, resgate; 2. Exonerao, desobrigao; 3. entrega; 4. distribuio, expedio; 5 transferncia, remessa. Percebe-se mal. O que ? Silvia dos Reis mdica, responde: So jovens dos 15 aos 25 anos, aproximadamente. No h um dia em que no estejam usando algo "delivery"... Esto "totalmente imersos na tecnologia, simplesmente adoram botes(...). Estes do-nos solues rpidas para as necessidades do momento. Trabalhos que antes levavam dias para ser elaborados, que requereriam amadurecimento de tcnica, anos de prtica, pacincia e tambm amadurecimento psquico e emocional, simplesmente so resolvidos em segundos, de forma automtica". neste novo paradigma, o do boto, que o jovem "gerao delivery" se est a formar. "Ele estuda dessa forma, distrai-se nesse esquema, v televiso ligado a vrios canais ao mesmo tempo atravs da TV Cabo, em trs lnguas diferentes. O computador tem cinco janelas activas trabalhando simultaneamente, eles esto "on-line" em todos os sentidos. Enquanto acedem aos amigos virtuais, numa orelha tm o telefone, na outra o telemvel..." Eles esto o tempo todo a estabelecer contactos mltiplos, "rpidos porm superficiais, com o mundo todo, literalmente falando. Tudo ocorre por meio de solues imediatas, no h tempo para esperar, as decises e as solues vm completamente sem elaborao". O mesmo se passa nos vnculos afectivos onde a gerao do "estar com", que implica apenas o momento, "tudo rpido, at intenso, mas superficial". Gerao do "gadget" tecnolgico e da cultura "trash" (tudo descartvel), so os "fast-kids" a quem no exigido pensar muito ou imaginar muito pois est tudo prontinho para o "input". Algum problema com isso? Sofia de Reis: "Quem trabalha ou convive com adolescentes precisa saber: o jovem que recebe tudo caidinho do cu, sem conversa, sem proximidade, sem ter de ouvir aqueles antigos blablabls de sempre ( claro que adptados aos dias de hoje) sente-se mais inseguro ainda,

solitrio, fica deprimido e inundado por uma terrvel sensao de desamparo". H quem pense que se est a criar o homem "light", um homem descomprometido com posies, ideologias e papis sociais, para quem tudo pode ser e tudo vale. "(...)Trata-se de um homem relativamente bem informado, mas de escassa educao humanista, muito votado ao pragmatismo, por um lado, e a vrios assuntos, por outro. Tudo lhe interessa, mas de forma superficial; no capaz de fazer uma sntese daquilo que percebe e, como consequncia, se converte numa pessoa trivial, superficial, frvola, que aceita tudo, mas que carece de critrios slidos em sua conduta. Tudo nele se torna etreo, leve, banal, voltil, permissivo" ("O Homem Moderno - A Luta contra o vazio", 1996, edit.So Paulo: Mandarim) Fala-se dos jovens com crises de pnico, depresso, violncia, toxicodependncia, anorexia, suicdio... Apetece perguntar, como Cybelle: E os outros, os adolescentes que no adoecem, que no do trabalho, onde esto? Ela responde: "Vivemos o fim das ideologias, no h conflitos de geraes, no h contra o qu se rebelar. Eles esto em casa, pedindo pizza pelo telefone, vendo o filme alugado, navegando na Internet. Sair de casa? 'Pra qu?'" Citam-me Renato Russo: "O futuro no mais como era antigamente...". E tem que ser? Corrigem-me a citao, indo buscar Adorno: "No se trata de conservar o passado, mas de resgatar as esperanas do passado". E eu respondo com Gertrude Stein, nos anos 20, para Hemingway: "Vocs so a gerao perdida, todos vocs". E fico na dvida: Ser que todas as geraes so perdidas? Eu gosto de pensar que a minha no . Ou esta, a "gerao delivery", do "quero-quero", "j-j", arrisca-se a ser mais perdida do que as outras? L dentro, do quarto das minhas filhas, vem uma voz de quatro anos que no me deixa pensar: "Mam, vem c". "Espera um pouco", respondo. A voz sobe de tom: "Vem c, j, agora, j!"

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O bem e o mal
Antnio Pinto Leite
Expresso, 17 de Novembro de 2001

O ms de Novembro do ano 2001 foi o tempo em que uma organizao terrorista, capaz do crime de Nova Iorque, ameaou o Mundo com o uso de armas nucleares. Estes so os dias em que potncias nucleares escondem as suas prprias armas, ou se desdobram, talvez mais do que nos bombardeamentos no Afeganisto, a proteger as suas centrais nucleares. Neste contexto, a Humanidade vive com ansiedade diria a nova guerra. A questo de fundo, todavia, est para alm dos protagonistas concretos do momento. A questo de fundo da actualidade uma luta de ontem, de hoje e de sempre, a luta entre o Bem e o Mal. O Bem e o Mal no tanto entendidos como categorias morais, mas como conceitos que se jogam na fronteira patolgica do demonaco.

O Mal existiu, existe e existir sempre. O Ocidente no tem, sequer, razes para se orgulhar: a evidncia mais cruel da maldade humana recente pertence-lhe. Foi Hitler. O que hoje h de novo na tenso entre o Bem e o Mal a dimenso assustadora das armas de que o Mal dispe. O que se tornou qualitativamente diferente na Histria do Homem a capacidade que o Mal tem de, no s destruir homens, como destruir a Humanidade. A ansiedade diria pela nova guerra transforma-se numa pressa intil se admitirmos que os terroristas de hoje mais no so do que a expresso da prpria condio humana e daquela sua tremenda dualidade. Olhar Bin Laden como causa aleatria de um tempo de terror, por pior que ele seja, bem mais tranquilizante do que olh-lo como sintoma natural da prpria natureza humana. A primeira verso torna-o perigoso mas derrotvel. A segunda verso torna-o passageiro, certo, mas imbatvel, porque a natureza humana , ela mesma, intornevel. O conceito terrorista de no limite no uso das armas disponveis, conjugado com as potencialidades mortferas do arsenal de armas criadas pelo Homem, mais do que um acontecimento, desenha-se como um precedente. Agora a causa islmica que inspira este momento e o milionrio saudita o seu grande animador. Mas no estaro criadas as condies - a perversidade marginal do Homem e as novas armas disponveis para que, amanh, seja outra a causa e outros os animadores, sendo que as armas sero cada vez mais mortferas e mais acessveis? E o potencial catastrfico das armas existentes no constitui, ele prprio, um factor fascinante e desencadeante da maldade humana? O Mal prprio da condio humana e, por isso, as suas consequncias so recorrentes na vida em comum. A visibilidade que hoje se pode ter do futuro permite perceber, por exemplo, como ser transtornante o efeito para a Humanidade do acesso e da manipulao das cincias da vida por mentes perversamente orientadas. Levar dez, vinte ou cinquenta anos, mas chegar o dia em que a manipulao gentica cair tambm nas mos deste tipo de personalidades e de organizaes. O verdadeiro problema da Humanidade como passar a conviver com o Mal tendo-lhe dado a possibilidade quase decisiva de destruir o Homem ou de o tornar irreconhecvel. preciso ganhar a guerra a curto prazo, para ir a tempo de repensar a Humanidade a longo prazo. O mundo que combate o terrorismo combate o Mal, certo, mas no representa, s por isso, o Bem. sobre isso que preciso reflectir e a partir da transformar. Quando potncias nucleares se apressam a esconder os seus arsenais de um inimigo que no vem, no vale a pena fazer de conta.

Impressiona-me neste artigo a verificao de que a verdade do significado das coisas (como o ritmo do tempo marcado pelo sino da igreja que sacraliza o tempo, isto , que reconhece a sua origem no Senhor de todas as coisas) verdadeira para todos, sobretudo para aqueles que vivem de forma mais empenhada a sua humanidade, mesmo que a percebam superficial ou confusamente. Fico contente por isso. Pedro Aguiar Pinto

O Sino da Minha Aldeia

Eduardo Prado Coelho
Pblico, 14 de Novembro de 2001

Dizem os jornais que a Direco-Geral do Ambiente solicitou Igreja Catlica o cumprimento da lei do rudo. Ao que parece, h pessoas que no conseguem dormir porque os sinos lhes interrompem o sono. Sobretudo (e neste ponto no se pode deixar de lhes dar razo) quando os sinos por campnulas so substitudos por mecnicos sistemas de amplificao sonora. Prope-se assim que, sobretudo entre as 22 horas e as 7 horas da manh, os sinos deixem de tocar - para que cada um possa ter o merecido repouso, obtido muitas vezes custa de um "stress" acumulado e do apoio de soporferos. Parece que na lei do rudo a Igreja a principal prejudicada: no apenas est em causa o toque dos sinos, como as normas para a sua intensidade, que tm de ter em conta o que a legislao prescreve relativamente proximidade de escolas, zonas habitacionais e espaos de recreio e lazer. E basta uma queixa para que a Igreja seja multada. Acreditamos que as pessoas sofrem mesmo com estas formas de poluio sonora que so os sinos. O que isso significa que algo na vida delas se empobreceu - e sobretudo que algo se perdeu na qualidade de vida de todos ns. Porque o toque dos sinos - que deveria ser to pouco incomodativo como para o antigo moleiro o rudo da roda do moinho, que apenas o acordava quando deixava de rodar - foi sempre um sinal de paz, de serenidade e de aceitao deslumbrada da evidncia das coisas. Se os sinos nos incomodam, porque ns perdemos algo de fundamental: deixmos de ser capazes de ouvir o silncio. Porque o silncio no o no ouvir coisa nenhuma: o sentimento dessa respirao nocturna donde os sons vm e para onde os sons regressam. E o que ns queremos, no enredo neurtico das nossas vidas, esconder a cabea debaixo das almofadas e no ouvir absolutamente nada - em vez de sentirmos a felicidade dos sons que atravessam a noite: ces que ladram de casa em casa, sinos que tocam devagarinho por dentro das plpebras. Como escreveu Joaquim Manuel Magalhes, nesse extraordinrio livro que "Alta Noite em Alta Fraga", "ningum acerta o relgio por um sino". E Fernando Pessoa, ao explicar que o sino da sua aldeia era o sino que tocava na sua igreja do centro de Lisboa, mostrou como cada uma das suas badaladas soa, no na rua, no no ar, nem sequer no cu, mas, sempre

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repetida, sempre a primeira que repete outra anterior que desde sempre existiu, "dentro da minha alma". Se hoje j no somos capazes de ouvir as lentas badaladas das campnulas longnquas, porque perdemos a capacidade de sentir esse espao interior do mundo a que os poetas chamam "alma". E a alma no mais do que isso: o lugar onde os sinos tocam.

agora em diante s nos vamos impressionar com exibies de sofrimento de massas e espectaculares ("artsticas"?). As pessoas protegem-se dos sentimentos que as perturbam. A fuga da dor alheia uma das consequncias da banalidade do mal nossa volta. Mas se torna mais difcil o medo, torna tambm mais longnqua a nossa humanidade.

A Banalidade do Mal
Jos Vtor Malheiros
Pblico, 13 de Novembro de 2001

O maior dom
Joo Csar das Neves
Dirio de Notcias, 12 de Novembro de 2001

Nunca um acidente de um enorme avio de passageiros foi recebido com maior frieza que o do Airbus que ontem se esmagou no bairro de Queens, em Nova Iorque, matando todos os seus ocupantes. Depois de um primeiro momento de suspenso, em que se receou que pudssemos reviver os momentos do ataque s torres do World Trade Center, em que se imaginou um segundo aparelho espetando-se na parede espelhada da sede das Naes Unidas, ou outro desastre encenado frente s cmaras que apontavam distncia para Queens, a adrenalina diminuiu at a excitao se transformar numa quase indiferena, medida que a tese do possvel ataque terrorista no era confirmada pelos dados. Claro que a populao das zonas limtrofes teve o seu momento de pnico (no todos os dias que cai um avio na nossa rua), mas mesmo os moradores de Queens que foram entrevistados pelas televises mostravam um sangue-frio de cirurgies de Servio de Urgncia e faziam uma descrio factual e detalhada, digna do mais empedrenido dos pivs televisivos. Reaces tanto mais surpreendentes quanto o acidente teve lugar em Nova Iorque e no num canto perdido da sia, com o qual a empatia podia ser mais difcil, e para mais num bairro residencial e no numa montanha inspita, onde sempre mais fcil aceitar que as desgraas aconteam. A verdade que o 11 de Setembro colocou o nosso limiar de tolerncia do horror num patamar de um nvel diferente daquele onde se encontrava antes. A encenao de mestre dos terroristas (Stockhausen teve o mau gosto de lhe chamar "obra de arte") joga assim, de alguma forma estranha, contra o terrorismo. Ser cada vez mais difcil aterrorizar, como cada vez mais difcil chocarmo-nos com a violncia do cinema, ou mesmo impressionarmo-nos com a montra de crueldades dos telejornais. Hannah Arendt falava da banalidade do mal a propsito de Adolf Eichmann, referindo-se vulgaridade dos carrascos nazis, ao hbito da crueldade, perda de sentido com que a rotina embebe a tortura. Mas h tambm uma banalidade do mal do ponto de vista de quem v, no apenas de quem executa. O horrvel acidente de ontem, com os 255 passageiros e tripulantes que morreram no choque e no incndio, alm dos no se sabe quantos moradores, foi uma manifestao de mais algo que se perdeu desde o 11 de Setembro. Antes s nos impressionvamos com o sofrimento prximo, de

Tempo dinheiro. E nos tempos que correm, com a enorme ocupao geral, tempo mesmo muito dinheiro. Por isso, dar tempo aos outros hoje uma das ofertas mais difceis e valiosas que se podem fazer. Estamos no Ano Internacional dos Voluntrios, iniciativa com que a ONU pretende chamar a nossa ateno para a mirade de actividades desinteressadas em que, um pouco por todo o mundo, muitas pessoas se entregam em solidariedade ao prximo. Dada a estrutura da vida moderna, estas iniciativas contam-se entre as ddivas mais generosas da sociedade contempornea. A opinio corrente que vivemos num mundo egosta e impiedoso, mesquinho e calculista, onde nada se d sem receber algo em troca. No entanto, nesta como em todas as pocas, existem muitos exemplos grandiosos de benevolncia generosa e altrusmo empenhado que nascem de uma nobre atitude de vida. As sociedades mecnicas e capitalistas, onde o poder de mercado domina, so tambm aquelas que mais se tm destacado nestas aces voluntrias. Alis, o progresso econmico mesmo um dos principais factores decisivos na promoo dessa realidade. Fazendo subir o nvel de vida e, sobretudo, criando tempo livre, ele permite s pessoas que se sentem interpeladas pelo sofrimento alheio ou por causas sociais o acesso aos meios para atender a essas necessidades. Claro que sempre houve ajuda desinteressada e gratuita, muitas vezes herica e revolucionria. A diferena agora est nas novas caractersticas particulares, tpicas do nosso tempo. Aquilo que as geraes antigas faziam muitas vezes de forma entusiasta mas improvisada hoje realizado de maneira orgnica, rigorosa e planeada. Num tempo que se considera eficiente e produtivo, o voluntariado representa a formalizao da beneficncia e a sistematizao da caridade. Esses organismos so em geral instituies caracteristicamente actuais, compartilhando da viso corrente do mundo e usando os mtodos e tcnicas contemporneos. Nas sociedades ocidentais mais avanadas, o voluntariado hoje j uma aco vastssima e diversificada, com forte impacte local e mundial. So mltiplas as pessoas que se empenham em instituies de natureza muito diversificada. Alguns dedicam muito do seu tempo livre a actividades humanitrias, culturais e artsticas. Apoiam museus, escolas, hospitais, prises, cmaras municipais, ajudam pobres e doentes, drogados ou

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abandonados, promovem a histria, a msica ou o folclore, protegem o ambiente e a qualidade de vida, incitam ao dilogo inter-racial e intercomunitrio. Outros, em geral ligados a "organizaes no governamentais para o desenvolvimento" (ONGD), partem para regies subdesenvolvidas entregando alguns anos da sua vida aos mais pobres. A iniciativa de dar a conhecer esta realidade meritria porque de facto muito deste trabalho, de grande valor, acaba por ficar ignorado. Em Portugal, por exemplo, a pouco conhecida Leigos para o Desenvolvimento a ONGD nacional com mais cooperantes no terreno, envolvendo volta de trinta pessoas por ano em projectos directos nos pases pobres. Em So Tom e Prncipe, Angola, Moambique, Malawi, Timor e tambm aqui em Portugal, esta pequena organizao j integrou dezenas de cooperantes na criao de escolas, cozinhas sociais, bibliotecas, centros de apoio infncia, terceira idade e ocupao de tempos livres, apoiou a alfabetizao, os refugiados, a agricultura e at a construo dos edifcios correspondentes, deu servio em hospitais, instituies de ensino, e tantos outros. Com pouco mais de 15 anos de existncia, este grupo catlico, ligado Companhia de Jesus, simplesmente constitudo por pessoas comuns, dispostas a dedicar pelo menos dois anos da sua vida a ajudar os mais necessitados. Estes voluntrios, normalmente jovens, interrompem as suas carreiras profissionais e deixam as suas famlias. Em troca recebem uma experincia humana nica que os marcar para sempre. E esta apenas uma entre mltiplas e variadas ONGDs portuguesas, sendo Portugal um Pas onde, ainda assim, este fenmeno est no seu incio. Na Europa Ocidental e na Amrica do Norte so sobretudo os jovens e os idosos os grandes intervenientes nestas actividades. A razo principal est ligada sua maior disponibilidade, mas tambm ao grande proveito que da tiram. Para a juventude e a terceira idade, o voluntariado uma forma excelente de se integrarem na sociedade que , j e ainda, a sua. Abandonando o divertimento acfalo em que tantos os querem prender e repudiando a crtica derrotista, fcil e azeda aos males do mundo, mostram assim que so cidados de corpo inteiro, teis e construtivos. A sua nobre atitude de vida d um sinal de esperana no concreto da resoluo de problemas. O voluntariado a manifestao em pleno de uma das maiores verdades da humanidade: dando que se recebe. E o maior dom um pedao da prpria vida.

Heris
Jos Manuel Fernandes
Pblico, 8 de Novembro de 2001

uma histria exemplar, essa do cidado espanhol que, aps mais um atentado da ETA, perseguiu o comando terrorista pelas ruas de Madrid e foi guiando a polcia at sua deteno. uma daquelas histrias que nos reanimam, uma histria de herosmo cidado que nos faz reacreditar na capacidade dos homens para correrem riscos em

nome da comunidade em que vivem. O automobilista que, na tera-feira, teve a intuio de identificar os dois terroristas que, apressadamente, saam do lugar do atentado, e que, depois, teve o sangue-frio para os seguir, mesmo correndo o risco de ser identificado, mesmo sabendo que os pistoleiros da ETA andam quase sempre armados - e aqueles dois estavam realmente armados - e no hesitam em matar, d-nos um vibrante exemplo de coragem e responsabilidade. Graas sua aco, foi possvel no s deter os dois terroristas, como identificar quatro das residncias que utilizavam e apreender um importante arsenal. O golpe, mais um, dado nas estruturas operacionais da ETA permite apertar o cerco sobre uma organizao que cada vez mais se v obrigada a recorrer a jovens sem experincia para levar a cabo as suas aces. Permite ainda reforar a convico de que existem - como tem dito o juiz Baltazar Garzn - laos ntimos entre os terroristas e certas organizaes independentistas legais: uma das terroristas presa tinha sido vereadora eleita pelo Herri Batasuna num pequeno municpio basco. O herosmo daquele madrileno annimo trouxe-nos memria esse outro herosmo de um punhado de americanos que, seguindo a bordo do quarto avio desviado no 11 de Setembro, resolveram atacar os terroristas e acabaram por provocar a queda do aparelho num descampado, muito longe do alvo. O seu gesto - o seu sacrifcio - foi um dos raros raios de luz naquelas horas sombrias, o seu exemplo ajudou a unir a nao americana nos dias que se seguiram ao atentado. Actos hericos como estes surgem quase ao arrepio dos tempos que vivemos, parecem nem se encaixar bem em sociedades hedonistas, em cidades onde os homens de cruzam sem sequer olharem para o lado, centrados sobre si prprios, incapazes mesmo do mais simples gesto de ajuda a um seu semelhante. Actos hericos como estes tambm nos mostram que h gente que ainda acredita que possvel fazer algo pela colectividade, gente que no se refugia no conformismo de considerar que os problemas de todos so sempre com os outros, ou com os governos. Gente capaz de tomar a iniciativa, mesmo de assumir riscos, para defender as sociedades em que vivem de inimigos to terrveis como so os terroristas. Como ontem lembrava em editorial o dirio espanhol "El Pas", "a colaborao cidad uma pea imprescindvel para combater o terrorismo", e "no h mtodo mais eficaz de luta do que prender os terroristas e entreg-los justia". Exactamente como fez o automobilista que, por acaso, passava por aquela rua de Madrid na hora do atentado. At porque uma sociedade em que as pessoas faam, e no apenas protestem, ou se queixem, seguramente uma sociedade mais viva, mais rica, com mais capacidade para se defender e para evoluir.

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O Lugar do Meu Deus

Mrio Pinto
Pblico, 22 de Outubro de 2001

1 - No Pblico do dia 20, Helena Matos escreveu um artigo focando o lugar de Deus e o lugar dos homens numa civilizao da concrdia universal. O artigo respira uma viso alternativa entre Deus e os homens; entre o lugar de Deus e o lugar dos homens. Nele se nota que Deus tem um lugar, o lugar da conscincia e da f de cada um dos crentes. Mas que a vida dos homens no mundo, essa, depende dos homens. E se conclui que por amor dos homens - e porque no de Deus? - convm que jamais confundamos uma coisa com a outra. Li esta reflexo e estou de acordo com a ideia da autonomia das realidades terrenas. Contudo, debaixo desta formulao a Autora parece defender uma convico acerca do lugar de Deus que no a minha. O Deus da minha f est excludo da sua pressuposio. Vale ento a pena que eu exponha algumas reflexes, a este propsito. 2 - Helena Matos considera que, com colocar Deus no seu devido lugar, um dos mais importantes exerccios da civilizao ocidental, foi resolvido por milhes de crentes, nomeadamente catlicos que, independentemente da sua f, determinaram colocar outros valores acima dos ditames das suas Igrejas. nesta base que a Autora explica como os cidados dessa mesma civilizao (ocidental), independentemente de serem crentes ou no, devem muito da sua paz, da sua tolerncia e da sua qualidade de vida precisamente ao facto de agirem "como se o futuro do mundo dependesse apenas do homem e do seu poder". Estas afirmaes podem levar a pensar que s por fora e por cima das igrejas foi possvel a modernidade. uma ideia ps-modernista da modernidade: a de que as concepes substantivas da verdade e do bem (como as das religies) so todas exteriores polis e civilizao; e at lhes so prejudiciais. O que implicaria uma contradio das igrejas, e tambm das crists, com o espao pblico. Ora isto, se fosse verdade, nenhum crente catlico o poderia aceitar sem contradio pessoal insanvel. Mas no . A verdade que no existe essa contradio. A autonomia das realidades temporais um ponto da f dos cristos. Logo, no contraditria com essa f. Est escrito no Gnesis que Deus disse ao homem e mulher (ao par): ide, sede fecundos; transformai a terra e dominai o mundo. Desde ento, para os crentes, o mundo est conta dos homens por determinao de Deus. A chamada autonomia das realidades terrestres uma ideia assente desde os princpios do cristianismo. Desde os alvores das primeiras comunidades crists, S. Paulo recomendava estritamente aos seus discpulos para respeitarem a autoridade estabelecida e pagarem honestamente os seus impostos (Rm 13,1-7). A autoridade civil era logo ento pensada como no tendo necessidade de ser crist ou religiosa. Os

cristos integravam-se como cidados iguais aos outros na sociedade civil e poltica; respeitavam essa sociedade e cooperavam nela, pagando os seus impostos, que so a base da organizao social e poltica. Do Conclio Vaticano II, a Constituio pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo diz (entre muitas outras afirmaes que seriam teis para aqui), que aumenta cada dia mais no mundo inteiro o sentido da autonomia e da responsabilidade, o qual da mxima importncia para a maturidade espiritual e moral do gnero humano (GS 55). Portanto, aceitando embora que historicamente houve desvios e instrumentalizaes, no h, para os cristos, nenhum lugar de Deus que retire sociedade civil a sua autonomia. alis sabido que Jesus Cristo recusou sempre qualquer compromisso com a poltica e a construo humana da sociedade civil e poltica. Este um dos factos mais extraordinrios da vida de Jesus. Talvez tenha sido por isso que Judas o trau. Sendo assim, a tese da excluso da f de milhes de crentes, ou a da incompatibidade subordinada da doutrina de todas as igrejas, relativamente civilizao ocidental, s poderia ser afirmada com a demonstrao da contradio dos respectivos contedos. O que no se pode dar como provado. 3- Gostaria ainda de esclarecer um outro aspecto acerca do lugar de Deus, no cristianismo. que o Deus dos cristos est sem dvida nas conscincias e na f dos crentes. Mas, para cada crente, o lugar de Deus , antes de mais, nas pessoas dos outros. O Evangelho no cessa de o dizer. Mateus relata o ensinamento de Jesus, que disse: portanto, se estiveres para fazer a tua oferta no altar e te lembrares de que o teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa a tua oferta ali diante do altar e vai reconciliar-te primeiro com teu irmo (Mt 5, 23-24). E S. Paulo catequisou: ningum procure satisfazer os seus prprios interesses, mas os do prximo (1Cor 10,24). Ao longo do Novo Testamento, Deus identifica-se sempre com o outro, sobretudo o pequenino, como se v na descrio dramtica do juzo final no Evangelho de Mateus (Mt 25, 31-46), em que Cristo pronuncia estas palavras: de cada vez que o fizestes a um desses meus irmos mais pequeninos, foi a mim que o fizestes. Eis portanto a o lugar de Deus que proposto como decisivo para toda a vida do crente. No conheo, nem concebo, melhor base para a paz, a tolerncia e a qualidade de vida da civilizao universal. Devo portanto insistir: os catlicos no precisam de colocar outros valores acima dos ditames da sua Igreja para contribuirem para essa civilizao; no precisam de considerar que a vida dos homens no mundo, essa, depende dos homens, mas que a sua f outra questo. No outra questo. O problema est noutro lado. L-se na Constituio conciliar j citada, que afirma a autonomia das actividades temporais: no entanto, muitos dos nossos contemporneos parecem temer que a ntima ligao entre a actividade humana e a

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religio constitua um obstculo para a autonomia dos homens, das sociedades ou das cincias (GS 36). Todos teremos presente o exemplo dos talibans. Mas esse, como os demais exemplos histricos de desvios autoritrios ou totalitaristas ligados a doutrinas religiosas (como at ao cristianismo), no so nenhuma prova de que os valores civilizacionais, fraternais e universais esto por cima das religies e contra elas. At porque tambm h totalitarismos no ligados a religies e anti-religiosos. Esses valores esto portanto apenas acima dos autoritarismos e dos totalitarismos, tout court. Pessoalmente, quero valorizar essa afirmao substantiva de valores humanistas da civilizao ocidental. Que as religies elevadas iluminam e fundamentam, mais e melhor do que qualquer outra fonte de pensamento ou convico.

O Terror e a Esquerda
Antnio Barreto
Pblico, 14 de Outubro de 2001

A esquerda sempre teve um problema com a violncia e o terrorismo. H excepes, um partido aqui, um dirigente ali, um governante acol, um pensador mais alm. Mas, no conjunto e ao longo da histria recente, jamais a esquerda conseguiu libertar-se desta espcie de hipoteca filosfica. "A violncia parteira da histria". "H terrorismo necessrio". "A revolta violenta das massas oprimidas legtima". "A violncia revolucionria a resposta das massas exploradas violncia da burguesia". "Nas revolues h sempre vtimas inocentes". Eis alguns exemplos de frases conhecidas h dcadas. Com isto, a maior parte da esquerda nunca condenou integralmente, quaisquer que fossem os seus autores e os seus alvos, o terrorismo. A maior parte da esquerda nunca distinguiu rigorosamente a violncia legtima do terrorismo. Sempre a esquerda, com excepes, se sentiu desconfortvel com o terrorismo. Porque desde sempre considerou que a violncia um meio necessrio e legtimo para atingir os seus fins. possvel que a origem desta atitude tenha razes antigas, mas, nos tempos modernos, talvez se possa datar dos tempos da revoluo francesa. "O governo da Repblica o despotismo da liberdade contra a tirania", garantia Robespierre e Saint-Just, quando defendiam a necessidade do uso do terror. Mais tarde, Sorel defendeu o uso de terror, pois s assim se poderia termo "violncia das instituies". Lenine e Trotski no se limitaram a defender o uso da violncia: aplicaram-na em larga escala, nunca se deixando intimidar perante as acusaes de terror que lhes eram justamente feitas. Trotski, alis, foi mais longe e "resolveu", em livro clebre, o problema terico: dados os objectivos polticos finais, a moral dos comunistas era superior dos conservadores, facto que justificava que eles, comunistas do Exrcito Vermelho, pudessem tomar e executar refns, assassinar civis e aterrorizar populaes. Com Estaline, o terrorismo ganhou pergaminhos de mtodo de governo. Com as ditaduras de esquerda

no Terceiro Mundo, o terrorismo alastrou, com uma novo atributo: a culpa era do imperialismo e do capitalismo. Com os anos sessenta, chegaram novas modas e o terrorismo esquerdista foi feito forma superior de luta. A revoluo francesa e, mais tarde, o socialismo, o comunismo e a revoluo social, com a ajuda de algumas franjas anarquistas, contriburam para apertar o lao entre grande parte da esquerda e a violncia revolucionria, a qual, quase sempre, inclui formas de terrorismo. A revoluo russa, o antifascismo, o anti-imperialismo e a luta contra as formas modernas de capitalismo confirmaram esta perversa relao. Com uma consequncia suplementar: se verdade que uma parte da esquerda (dita moderada, por vezes independente, frequentemente social democrata) inimiga da violncia, sejam quem forem os autores ou os alvos, tambm no menos certo que mesmo essa esquerda se sente desconfortvel quando o terror se reclama de causas sociais. Com excepo dos comunistas durante o pacto germano-sovitico, a esquerda no hesitou em atacar o terrorismo de Hitler e a violncia de Mussolini, Salazar ou Pinochet, mas desculpou e muitas vezes apoiou o terrorismo de Estaline e a violncia de Mao Ts Tung e Fidel Castro. Grande parte da esquerda revela complacncia, quando no cumplicidade, com o terrorismo nacionalista e minoritrio da ETA, do IRA, da Fraco do Exrcito Vermelho alemo e da Brigadas Vermelhas italianas. A maior parte da esquerda esteve justamente atenta s intervenes europeias e americanas em frica, na sia e sobretudo no Vietname, mas foi incapaz do mesmo critrio cada vez que os Soviticos agiram com violncia, ilegitimidade e terror. Boa parte da esquerda portuguesa no conseguiu condenar o terrorismo das FP-25 ou das BR, como j antes no tinha conseguido estabelecer a diferena entre as guerras de libertao colonial e os actos terroristas cometidos pelos respectivos movimentos em Angola, em Moambique ou na Arglia. O terrorismo pode ser praticado e apoiado por ditadores, governos reconhecidos, milionrios, filhosfamlias, oficiais do exrcito, filsofos em busca da redeno e traficantes de droga. Mas, desde que invoque razes revolucionrias e causas profundas, logo fonte de mal-estar para a esquerda. Ou de regozijo. Mais: se as vtimas, mesmo inocentes, mesmo civis, mesmo de todas as condies sociais, forem de nacionalidade suspeita, isto , americanos ou europeus, o terror ganha estatuto de acto poltico sobre o qual necessrio reflectir. Se os alvos simblicos do terrorismo puderem ser claramente identificados com os poderosos (edifcios governamentais, quartis, esquadras, bancos, empresas...), ento as dvidas desaparecem: o gesto assassino equiparado justa revolta. Houve mesmo quem, na esquerda portuguesa, comparasse os terroristas a David e Nova Iorque a Golias! Os critrios de anlise de grande parte da esquerda parecem mutveis. O mesmo gesto seria diversa e

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arbitrariamente avaliado: apoio em certos casos, condenao em outros, complacncia noutros ainda. Mas, na verdade, o critrio mais permanente do que parece. A avaliao do terrorismo depende de quem o pratica. E de quem visado. Se os terroristas forem esquerdistas confessos, amigos da esquerda ou defensores proclamados das suas ideias; se pertencerem a movimentos ou partidos conotados com a esquerda; e se falarem em nome dos pobres, dos trabalhadores, dos oprimidos ou de minorias consideradas amigas; nessas circunstncias, o terrorismo justificado, compreendido e explicado. Ou pelo menos desculpado. Quanto ao alvo, o critrio idntico: importante a identidade de quem politicamente visado. Se for o ocidente, a sua cultura e a sua economia; se for a democracia e respectivos governos; se forem os americanos e os europeus em geral; e se forem os poderosos do ocidente, assim como os seus amigos pelo mundo fora, os capitalistas, as instituies democrticas, as multinacionais e algumas igrejas e religies; tambm nessas circunstncias o terrorismo deve ser desculpado ou tolerado, que o que a esquerda pretende quando afirma, com aparente candura, que deve ser explicado e compreendido.

A resposta ao horror
Joo Csar das Neves
Dirio de Notcias, 17 de Setembro de 2001

Na guerra: firmeza; na derrota: resistncia; na vitria: magnanimidade; na paz: benevolncia" (Winston Churchill The Second World War, Cassell, 1948-1954). O inqualificvel ataque terrorista contra a Amrica tem um propsito claro: pr em causa os fundamentos do mundo civilizado. Perante ele, s h uma resposta digna: a afirmao inequvoca dos mesmos fundamentos da civilizao. Assim, junto com o resgate das vtimas e a reconstruo da cidade, este tem de ser um momento de proclamar, clara e serenamente, os valores da justia, liberdade, cooperao e abertura que sustentam o nosso modo de vida. Qualquer outra resposta serve apenas os objectivos dos terroristas. A humanidade atingiu a 11 de Setembro um novo patamar de horror numa escalada secular. Desde a guilhotina do "Terror", a era contempornea j viu muito. Mas atirar avies cheios de passageiros contra prdios cheios de gente uma crueldade que abre novos abismos da maldade humana. A resposta civilizada tem de ser castigar os culpados; mas no os vizinhos e simpatizantes. Tem de ser condenar e combater o terrorismo, no o mundo rabe ou outra comunidade. Tem de ser justia, no mais terrorismo. Est em causa a humanidade contra o comportamento inumano. O Islo faz parte do concerto das naes civilizadas que repudiam e combatem este horror. Alis, a atribuio de culpas culturais seria muito complicada. Todas as civilizaes, quando esquecem os seus valores, caem na perverso. A explicao de que este um acto brbaro cometido por fundamentalistas exticos verosmil, mas

tambm cmoda. Um atentado terrorista sempre maior que as respostas simples. Um indcio de que a realidade mais complexa do que parece o facto de todos no Ocidente j termos visto coisas daquelas centenas de vezes. No cinema e na televiso as audincias vivem mltiplas variantes da atrocidade global, com supercriminosos prontos a chacinar multides para, no ltimo momento, o heri salvar a situao. Isso significa que os nossos divertimentos quotidianos tornaram banal o horror inaudito. Todos j fomos colocados dentro de mentes capazes de actos semelhantes, com os nossos melhores gnios literrios esforando-se para dar credibilidade ao impensvel. Assim, no podemos dizer, como os nossos antepassados, que uma supina barbrie destas incompreensvel, inqualificvel, inaudita. Porque estamos fartos de a compreender, qualificar e ouvir. Ningum como os ocidentais modernos entende como se podem fazer actos destes. Todas as civilizaes que esquecem os seus valores caem na perverso. Este no um acto brbaro, porque nenhum brbaro seria capaz de o praticar. S na nossa sociedade rica e desenvolvida ele possvel. A preparao para o ataque seguiu tcnicas e conhecimentos americanos. O treino foi feito num jogo de computador que os nossos filhos usam. O atentado mais prximo deste, a exploso do edifcio federal em Oklahoma City, em Abril de 1995, no veio de um rabe furioso, mas de Timothy McVeigh (1968-2001), um jovem americano comum. O maior terrorista mundial, culpado de mltiplas atrocidades e agora principal suspeito, Osama Bin Laden (1956- ...), no um selvagem primitivo, mas um milionrio sofisticado, que se diz ser licenciado em engenharia por Londres. Mas alm de criar o ambiente e dar os meios, a sociedade ocidental tambm o ajuda a justificar. Um acto terrorista desta magnitude s possvel quando se atira graves culpas para cima de pessoas inocentes. Os terroristas acham que as vtimas so, de alguma forma, cmplices dos sofrimentos horrveis que querem vingar. Esta perversa distoro da justia segue um raciocnio cuja origem no tanto islmica, rabe ou oriental. mais iluminista, jacobina, marxista ou nazi, claramente herdeira da lgica poltica ocidental dos ltimos sculos. Na nossa histria e filosofia recentes assistimos repetidamente a este tipo de transposio social da culpa para inocentes. As doutrinas europeias dos sculos XIX e XX justificaram que a origem de classe de uma pessoa chega para a condenar, independentemente dos seus actos. Movimentos pacifistas, ecolgicos e contra a globalizao repetem acusaes de "pecado social" e "responsabilidade nacional" sobre pessoas sem envolvimento directo. Na era moderna habitumo-nos a culpar a sociedade de todos os males, fazendo publicamente transposies de culpa semelhantes dos terroristas. A esta lgica s falta a violncia, que outros se encarregam de juntar. As civilizaes que esquecem os seus valores caem na perverso. O terrorismo

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uma doena social terrvel. Como outros horrores histricos, nasce da perda dos princpios da natureza humana. S se pode confrontar exaltando esses princpios. No h nenhum momento em que a sabedoria, a prudncia e a virtude sejam to necessrias como perante um horror inexplicvel. Sob pena de perpetuar esse horror.
O que est a acontecer nos Estados Unidos choca toda a gente. A desumanidade das consequncias dos atentados agride o nosso desejo de viver e de ser feliz. Peamos a Deus pelas vtimas e suas famlias para que Ele na Sua misericrdia as receba e console os que ficam. Peamos tambm pelos terroristas para que Deus os perdoe, porque no sabem o que fazem. Peamos ainda pelo povo e governo americano para que reaja com sabedoria ao horror destes atentados. Alguns amigos sugerem que rezemos o tero por estas intenes, pedindo a intercesso de Nossa Senhora, Rainha da Paz Pedro Aguiar Pinto

Terror nos Estados Unidos Ameaa mundial

Sic on-line 11 de Setembro de 2011

Cronologia dos acontecimentos Terror nos EUA - Ameaa mundial? (Todas as horas so de Nova Iorque - menos cinco que em Portugal) 08h30 - Primeiro avio colide contra uma das "Twin Towers", em Nova Iorque. O avio, um Boeing 737 da United Airlines e com 64 pessoas a bordo, foi desviado por terroristas do ar. Fazia o percurso de Washington para Los Angeles. 08h48 - Segundo avio colide contra a outra torre de Nova Iorque. O aparelho, um Boeing 767 da companhia American Airlines, havia partido de Boston e tinha como destino Los Angeles. Transportava 81 passageiros e foi desviado por piratas do ar, que se encontravam a bordo. Colidiu directamente contra a torre norte, o maior edifcio de Nova Iorque. 09h30 - Grupo terrorista da Frente de Libertao Palestiniana reivindica os atentados. 09h50 - Um terceiro avio colide contra o Pentgono, em Washington. 09h51 - Casa Branca e Capitlio so evacuados. 09h52 - Todos os aeroportos dos EUA so encerrados. Governo proibe todo o tipo de vos. Todos os avies esto a ser desviados para fora dos Estados Unidos. 09h53 - Toda a zona do World Trade Center evacuada. Bolsa de Nova Iorque encerrada. 09h54 (14h54 hora de Lisboa) - Bolsa de Lisboa suspensa. 09h59 - O Presidente norte-americano, George W. Bush, evacuado para parte incerta. 10h00 - Cai a torre sul das "Twin Towers" devido a uma terceira exploso. Aparentemente no existiam pessoas dentro dos edifcios. 10h07 - Governo norte-americano decreta o estado de alerta mximo. 10h14 - D-se uma quarta exploso, desta vez no Capitlio, sede do senado norte-americano.

10h16 - O Presidente norte-americano, George W. Bush, evacuado no Air Force 1. O seu destino no conhecido. 10h19 - Tony Blair e Lionel Jospin expressam votos de solidariedade para com os EUA. Mostraram-se ambos profundamente chocados. 10h25 (15h25 hora de Lisboa) - Reforo de segurana na embaixada norte-americana de Lisboa. 10h28 - Segunda "Twin Tower" cai. 10h30 - Governo decreta recolher obrigatrio nos Estados Unidos. 10h32 - Departamento do Estado, da Justia, do Tesouro, Congresso e ONU so evacuados. 10h33 - EUA tm conhecimento de um terceiro avio desviado para Washington. 10h36 - Um carro armadilhado explode no Departamento de Estado, em Washington. 10h38 - Parte do edifcio do Pentgono cai. 10h43 - Cai um Boeing 747 na Pensilvnia, a sudoeste de Pittsburgh. O aparelho, da United Airlines, transportava 93 pessoas e fazia o trajecto de Chicago para Nova Iorque. 10h45 - Arafat e lderes mundiais condenam atentados. 10h50 - Evacua delegaes diplomticas nos EUA. 10h51 - Rssia acciona medidas anti-terroristas. 10h55 - Governo norte-americano d ordens para abater todos os avies que entrem no espao areo da capital norte-americana, Washington. 11h00 - O presidente da Cmara de Nova Iorque ordena a evacuao de toda a zona central de Manhattan. 11h05 - Secretrio-Geral da NATO apela Frente Anti-Terrorista. 11h06 (16h06 hora de LIsboa) - TAP anula todos os vos para os EUA . 11h07 - Autoridades norte-americanas tm conhecimento que um quarto avio se dirige para o Pentgono carregado de explosivos. 11h15 - Taliban no Afeganisto convocam conferncia de imprensa. 11h17 - Um outro avio cai em Filadlfia com 54 passageiros a bordo. 11h19 - Cai mais um avio a caminho de S. Francisco. 11h20 - Tiros de alegria nos campos de refugiados do Lbano. 11h25 - Festeja-se nas ruas do Iraque, do Afeganisto e da Palestina. 11h35 - A CN Tower no Canad, o ponto mais alto do mundo construdo pelo homem, evacuada. 11h40 - Embaixadas e consulados norte-americanos de todo o mundo so evacuados. 11h43 - Cai um outro avio perto de Pensilvnia.
primeira vista parece um juzo impiedoso, mesmo cruel. nos mais fcil comovermo-nos superficialmente com os dramas dos outros. O que difcil o que faz Antnio Jos Saraiva, director do Expresso: sem ficar distantemente indiferente ao drama de Cndida Branca-Flor, no se deixa iludir pela piedade espontnea e ajuza sobre toda a sequncia de decises de vida que conduziram a este trgico desfecho. Uma anlise lcida e que chama a ateno para o perigo de nos deixarmos conduzir pelas iluses

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PAP

Marilyn portuguesa
Antnio Jos Saraiva
Expresso, 22 de Julho de 2001

Cndida Branca Flor: h pessoas que ao longo da vida fazem sempre as escolhas erradas A solido de Cndida Branca Flor no foi um problema s dela: um problema desta sociedade. Sentem-no hoje homens e mulheres, novos e velhos, ricos e pobres. S que, para os que seguiram a 'vida artstica' - os que andaram de terra em terra a fazer espectculos, que viram o rosto impresso em cartazes, que escutaram os aplausos do pblico, que experimentaram as luzes da ribalta, que foram adorados e endeusados -, a solido custa mais. Chegaram a ter tudo e perderam tudo. Acreditaram na fidelidade do pblico e o pblico esqueceu-os. APRENDEU dana clssica. Mais tarde, fez parte de um grupo musical com algumas pretenses: a Banda do Casaco. Depois tornou-se menos exigente. Incentivada, talvez, pelos empresrios, enveredou por caminhos mais populares seguindo o princpio de que preciso aproveitar as festas das vilas e aldeias e isso no se compadece com pruridos de qualidade. Casou. Alcanou a fama com Trocas e Baldrocas, cantada num Festival da Cano. Aceitou fazer umas poses mais ousadas para as revistas do corao e, na sequncia desse culto do corpo (e talvez inspirada em Jane Fonda), abriu um ginsio na linha de Sintra. Fez vrias operaes plsticas. Separou-se do marido e foi viver para um rs-docho em Massam. A se suicidou. H pessoas que tm a m sorte de tomar invariavelmente ao longo da vida as decises erradas. Cndida Branca Flor sonhou ser popular e cedeu demais na qualidade. Casou com o seu agente artstico (ou fez do marido seu agente artstico, o que significa o mesmo) e, com isso, ficou na contingncia de perder ao mesmo tempo o marido e o agente. No construiu uma famlia: condescendeu em no ter filhos. Como era filha nica, tambm no tinha irmos. Quando morreu, no tinha ningum: nem pais, nem irmos, nem filhos, nem sobrinhos s uma me adoptiva. E, quando o declnio fsico se tornou mais visvel, ficou tambm sem agentes, sem amigos, sem contratos e sem dinheiro. Encontraram-na como Marilyn morta em casa, ao lado de um frasco de comprimidos. A solido de Cndida Branca Flor no foi, entretanto, um problema s dela: um problema desta sociedade.

Sentem-no hoje homens e mulheres, novos e velhos, ricos e pobres. S que, para os que seguiram a vida artstica os que andaram de terra em terra a fazer espectculos, que viram o rosto impresso em cartazes, que escutaram os aplausos do pblico, que experimentaram as luzes da ribalta, que foram adorados e endeusados , a solido custa mais. Chegaram a ter tudo e perderam tudo. Acreditaram na fidelidade do pblico e o pblico esqueceu-os. Confiaram na sinceridade dos empresrios e os empresrios abandonaram-nos. Pensaram ter garantido para sempre a fama, o dinheiro e os luxos e tudo isso desapareceu ao mesmo tempo. Do passado no ficou nada. Ser isto mesmo, numa escala diferente mas igualmente dolorosa, que acontecer amanh s estrelinhas do Big Brother ironicamente chamadas Big Estrelas. Atingiram o estrelato de um dia para o outro e sero esquecidas de um dia para o outro. Quem, daqui a cinco anos, se lembrar do Z Maria, do Marco e da Marta, da Susana e do Mrio, da Carla e da Snia? Saram das suas terras, mudaram brutalmente de vida e agora dificilmente aceitaro o regresso obscuridade. H quem pense que, apesar de tudo, valeu a pena. Tiveram os seus quinze minutos de fama. Por uma noite, as Gatas Borralheiras foram Cinderelas. Eu julgo o contrrio: era prefervel nunca terem sado de Barrancos, de Portalegre ou de Peniche. Cndida Branca Flor, no momento decisivo, ter sentido que a vida a usou impiedosamente: levou-a a acreditar numa iluso e depois deixou-a cair. Os concorrentes do Big Brother um dia pensaro o mesmo.

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Viagem ao corao gentil do inimigo

Jos Eduardo Agualusa
Portugal Dirio, 04-07-2001

Escrevi numa crnica anterior sobre uma recente visita que realizei a Timor Lorosae a convite do Centro Nacional de Cultura de Lisboa. Prometi ento falar da restante parte da viagem - uma rpida peregrinao pelas ilhas indonsias de Flores, Bali e Java. o que vou fazer agora.
Quando me desloquei Embaixada da Indonsia em Berlim, onde actualmente resido, para pedir um visto, o funcionrio que me atendeu alertou os colegas num alvoroo infantil. Este tipo quer um visto!. Mostrou o meu passaporte portugus enquanto ria s gargalhadas. Esperei que se acalmasse e entreguei-lhe outro passaporte, angolano: E este, serve?. Ele aborreceu-se: Angolano? Angolanos, portugueses, tudo a mesma

raa. Vocs no podem entrar na Indonsia, ponto final, vocs no so bem vindos ao nosso grande pas. Expliquei-lhe que isso era antigamente, durante o regime de Suharto, mas ele mostrou-se inflexvel. Pareceu-me que nem sabia que Suharto j fora derrubado e havia na Indonsia uma democracia. Fui forado a enviar o passaporte para Lisboa e assim obtive o visto. Receei testemunhar, na sequncia deste incidente, algum tipo de manifestao de desagrado durante a viagem do grupo pela Indonsia. Isso, porm, no aconteceu. Fomos recebidos em toda a parte com extraordinria gentileza. A mobilizao portuguesa a favor da causa timorense, que atingiu no poucas vezes um clima de histeria, faz com que ainda hoje muita gente confunda o extinto regime de Suharto, imensamente corrupto e desptico, com a vontade e o sentimento de toda a populao indonsia. Para a maioria dos muitos, e muito diferentes, povos que habitam o vasto arquiplago da Indonsia, Portugal no significa rigorosamente nada. Uns tantos, no entanto, sentem-se ligados aos portugueses por uma histria comum que os distingue das etnias em redor. E h at aqueles, como acontece na Ilha das Flores, ou na localidade de Tugu, prximo a Jakarta, que se orgulham inclusive da sua ascendncia lusitana. A estes remotos primos asiticos Portugal deveria prestar mais ateno. (o portugus enquanto encantamento) No cemitrio de Larantuka, nas Flores, encontramos os primeiros sinais destes laos de sangue entre portugueses e indonsios. Foi ao fim da tarde de uma sexta-feira de cinzas. O clima era de festa. Famlias inteiras limpavam e embelezavam as campas, acendiam velas, rezavam em conjunto. Meninas com vestidinhos de folhos cor de rosa, irrompiam sorridentes de um outro tempo (como se fosse de contos de fadas). Vi muitas lpides com nomes portugueses: Rosa da Silva, Pedro da Cunha, Caetano Gomes. Havia magnlias debruadas sobre as campas e um cheiro intenso a flores e a velas. Nem este primeiro contacto, contudo, nos preparou para o que veio a seguir - a procisso. Antnio Pinto da Frana, nas breves memrias que escreveu sobre a sua passagem pela Indonsia, Influncia Portuguesa na Indonsia (Centro de Estudos Histricos Ultramarinos, Lisboa, 1971), fala das oraes em portugus que se continuam a rezar em Larantuka, especialmente durante a Semana Santa. Conta que uma irmandade de velhas senhoras, as Mams da Msica, o convidaram certo dia para rezar com elas: Rezaram uma ladainha comigo mas ficaram muito desapontadas porque o meu portugus lhes soou diferente. Pediram para lhes escrever algumas oraes em portugus correcto para melhor rezarem. No creio que as lies do diplomata portugus tenham servido de muito. Antes da procisso ofereceram-me um caderno com algumas destas famosas oraes. J no em portugus que os crentes de Larantuka rezam, no pelo menos em portugus corrente, ser antes, como observou o

prprio Antnio Pinto da Frana, num portugus corrompido - embora no to corrompido que se possa chamar a isto um crioulo, um idioma novo. Seja como for impressiona, quando se segue junto com a multido, distinguir entre a suavssima corrente de vozes palavras conhecidas: Santa Maria... Santssima... Me Santssima. Aconteceu com a lngua portuguesa, na Ilha das Flores, o mesmo que ao ioruba nigeriano nos candombls de Salvador - transformou-se em lngua sacra, ou seja, num idioma mgico, e por isso sobreviveu. As pessoas rezam em portugus, ou em ioruba no caso dos terreiros de candombl, sem compreender o sentido das palavras. Fazem-no porque acreditam nas virtudes mgicas dessas palavras. Os portugueses, como todos os povos, tm excelentes motivos para se orgulharem da sua Histria, e excelentes motivos para se envergonharem dela. Muito do que aconteceu na sequncia da aventura dos descobrimentos - a escravatura, a humilhao e genocdio das populaes indgenas, a extino de lnguas e culturas, a brutal explorao de recursos, etc. -, deve ser lembrado sempre, e em particular durante manifestaes de fcil exaltao nacionalista, ao menos como medida profiltica contra o ressurgimento de uma tristssima nostalgia colonial. Mas h coisas que constituem motivo de orgulho para toda a vasta comunidade de pessoas que falam portugus. Isto, por exemplo, de uma lngua se transformar em encantamento - e de ser a nossa lngua.

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E depois, senhor?
Autor desconhecido
Recebido por e-mail em Julho de 2001

Um homem de negcios americano, no ancoradouro de uma aldeia da costa mexicana, observou um pequeno barco de pesca que atracava naquele momento trazendo um nico pescador. No barco, vrios grandes atuns de barbatana amarela. O americano deu os parabns ao pescador pela qualidade dos peixes e perguntou-lhe quanto tempo levara para os pescar. - Pouco tempo, respondeu o mexicano. Em seguida, o americano perguntou por que que o pescador no permanecia no mar mais tempo, o que lhe permitiria uma pesca mais abundante. O mexicano respondeu que tinha o bastante para atender s necessidades imediatas da sua famlia. O americano voltou carga: - Mas o que que voc fazcom o resto do seu tempo? O mexicano respondeu: - Durmo at tarde, pesco um pouco, brinco com os meus filhos, fao uma sesta com a minha mulher, Maria, vou todas as noites aldeia, bebo um pouco de vinho e toco violo com os meus amigos. Levo uma vida cheia e ocupada, senhor. O americano assumiu um ar de pouco caso e disse: - Eu sou formado em administrao em Harvard e poderia ajud-lo. Voc deveria passar mais tempo a

pescar e, com o lucro, comprar um barco maior. Com os ganhos produzidos pelo novo barco, poderia comprar vrios outros. No fim, teria uma frota de barcos de pesca. Em vez de vender pescado a um intermedirio, venderia directamente a uma indstria processadora e, no fim,poderia ter sua prpria indstria. Poderia controlar o produto, o processamento e a distribuio. Precisaria de deixar esta pequena aldeia costeira de pescadores e mudarse para a Cidade do Mxico, em seguida, para Los Angeles e, finalmente, para Nova York, de onde dirigiria a sua empresa em expanso. - Mas, senhor, quanto tempo isso levaria? - perguntou o pescador. - Quinze ou vinte anos - respondeu o americano. - E depois, senhor? O americano riu e disse que essa seria a melhor parte. - Quando chegar a ocasio certa, voc poder abrir o capital da sua empresa ao pblico e ficar muito rico. Ganharia milhes. - Milhes, senhor? E depois? - Depois - explicou o americano - voc aposentar-seia. Mudar-se-ia para uma pequena aldeia costeira, onde dormiria at tarde, pescaria um pouco, brincaria com os netos, tiraria a siesta com a esposa, iria aldeia todas as noites, onde poderia beber vinho e tocar violo com os amigos...

Tempo de mentira
Joo Csar das Neves
Dirio de Notcias, 2 de Julho de 2001

Porque que o nosso tempo no feliz? Os progressos poltico-sociais e cientfico-tecnolgicos criaram condies excelentes, que nenhuma outra poca teve. Existem hoje meios suficientes para acabar com a fome e a pobreza no mundo e montmos mecanismos sofisticados para promover a justia, a sade, a cultura. Mas a velha misria continua e os que esto na abundncia vivem novas formas de infelicidade. As pessoas so mais ricas que nunca, mas no se sentem mais felizes. Somos hoje a prova viva da velha frase "o dinheiro no d felicidade". Porqu? A razo da nossa infelicidade no meio da prosperidade vem, fundamentalmente, de um subtil desequilbrio. O ser humano muito mais simples do que se pensa. No meio da variedade de personalidades, existe uma permanncia comum: o objectivo de todas as aces humanas, o propsito de tudo o que fazemos, sempre a felicidade. E a felicidade, que parece ser um tema to excelso e difcil, fundamentalmente o resultado de dois elementos bsicos, a liberdade e a verdade. Os progressos dos ltimos sculos foram, naturalmente, todos aplicados na busca da felicidade. Mas apenas atravs do primeiro dos seus elementos, a liberdade. Vivemos o tempo da liberdade. O desenvolvimento social afirmou a luta contra a escravatura, a injustia e a tirania e conseguiu vitrias marcantes contra

velhas prises da humanidade, as doenas, sujidade, isolamento, analfabetismo, etc. Muito falta ainda fazer, mas extraordinrio o que se conseguiu. S que o esforo de libertao perdeu de vista a outra condio da felicidade, a verdade. O nosso tempo de liberdade tambm o tempo da iluso, da fama, da mentira. Nunca como hoje o ser humano viveu to mergulhado na falsidade patente e bvia. nossa volta, todo o dia, multiplicam-se as mentiras descaradas, assumidas, institucionais. So de tal forma correntes que nos habitumos a elas e damos-lhes o desconto. Vivemos adaptados ao embuste. As maiores mentiras registam-se nos campos onde mais cresceu a liberdade. O sistema poltico alimenta-se, mais que nunca, de manipulao, demagogia, hipocrisia e utopia. Todos os envolvidos, sobretudo os eleitores, tm a sensao de participar numa vasta encenao, em que a imagem da vida pblica pouco tem a ver com a realidade dos propsitos, obstculos e equilbrios de foras. No admira o infame desprestgio das autoridades, que j roa o paroxismo alarmante. Na vida corrente, a falsidade tem um lugar central. A publicidade no esconde o seu propsito de criar expectativas, controlar emoes, suscitar desejos. Tudo isto so eufemismos para aquilo a que todos chamamos "enganar". As notcias, alegadamente imparciais, so realmente interpretaes pessoais que, mesmo quando no tentam aldrabar, distorcem pela aparncia de rigor. Os nossos lazeres passam-se no mundo da fantasia. Filmes, novelas, revistas, livros, jogos de computador criam um ambiente de fico em que mergulhamos grande parte da nossa vida. Agora suportamos o irrealismo dos reality shows. Saboreamos voluntariamente os mitos do sucesso fcil, do mal menor, da cultura sem tabus, do emagrecimento sem custo, do parto sem dor, do almoo grtis, da vida cientificamente ordenada. At o negro pessimismo, em que tantos caem pela desiluso, falso. A droga no passa de um superlativo da alienao da vida comum. A maior perverso acreditarmos piamente na inevitabilidade da vida hedonista, consumista, superficial. Pior, a falsidade atingiu o elemento mais sagrado da natureza humana, a amizade. Tudo contribui para que as relaes pessoais sejam postias, volveis, falsas. A aberrao dos vizinhos ignorados, o fascnio dos encontros ocasionais, a fragilidade dos amigos de discoteca, a infidelidade da parceria de interesse, a mentira da cumplicidade de partido e, sobretudo, a falsidade das juras de amor. Das juras de amor egostas e efmeras, mas tambm das juras de amor sinceras. Das juras sinceras que so falsas porque nascem de um amor que condicional ao prazer, de uma felicidade que no est aberta ao sofrimento. Mas o mais definitivo domnio da mentira na nossa vida a perda do Absoluto. A maioria das pessoas hoje pensa que no existe uma verdade, apenas

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opinies. H muitas verdades, variveis, contingentes, discutveis. Por isso, no h verdade nenhuma. No existe um verdadeiro absoluto, permanente, com o qual se possa confrontar o meu ser relativo e mutvel. O pior do nosso tempo de mentira a suprema mentira da ausncia da verdade. Vivemos mergulhados num mundo de engano. Pior, sentimo-lo como natural. Num tempo que tem muito mais que alguma vez pensou ter, e que se dedica intensamente a lutar pela liberdade, vive-se a mais triste desorientao. a falta da verdade que destri a liberdade e a felicidade. No meio da prosperidade, esquecemos o que disse o Homem mais feliz de sempre: "a verdade vos libertar" (Jo 8, 32).

Contra o Bigger Brother

Mendo Castro Henriques
Euronotcias, 22 de Junho de 2001

Manifesto da Associao Vale de Acr projecto Homem no dia mundial de luta contra a droga
"Estamos aqui porque no h nenhum refgio onde possamos esconder-nos de ns mesmos". Diariamente, as pessoas que esto connosco em recuperao repetem esta frase que d incio "filosofia" do Projecto Homem. Hoje, Dia Mundial da Luta Contra a Droga, a Associao Vale de Acr - Projecto Homem quer condividi-la publicamente, como descoberta de uma relao verdadeira com as pessoas toxicodependentes e como aposta inequvoca na possibilidade da sua recuperao. Estamos aqui porque denunciamos o licenciamento generalizado do direito ao apetite e ao imediato, gerador de uma violncia, que hoje nos surpreende e nos assusta. Estamos aqui porque afirmamos que o drama real do sofrimento das pessoas no se cura com um bemestar qumico, que adormece e adia a vontade de mudar. Estamos aqui porque nos recusamos a travar esta batalha sem as famlias dos toxicodependentes, protagonistas silenciosas e esquecidas na hora das grandes decises. Estamos aqui porque rejeitamos a prioridade dada s solues que privilegiam a tranquilidade aparente e a limpeza das ruas, deixando para trs a aposta persistente numa recuperao inteira e numa reinsero verdadeira. Estamos aqui porque acusamos leis e polticas ditadas em nome de uma suposta piedade, que escondem a grande impiedade da desistncia. Estamos aqui porque queremos enfrentar corajosamente o drama da toxicodependncia, reconhecendo-o como problema cultural de uma sociedade que disfara e sufoca a busca do sentido da vida. Estamos aqui porque apostamos na educao como caminho para uma real libertao da pessoa humana. Estamos aqui porque sabemos que da droga sai-se mas no se sai sozinho.

Eu gostava que as pessoas fossem como eu, no que aos "reality shows" diz respeito. No vi e no gosto, e no tenho curiosidade mesmo que tivesse tempo. E contudo, estou para aqui a falar deles porque me di o facto de que por detrs dos "Big Brothers" existem os "Bigger Brothers" dos nossos sistemas educativos e culturais, cada vez mais estupidificantes no que no ensinam e cada vez mais estreis porque no ensinam a amar nem pessoas nem coisas. Como numa campanha militar, a bateria dos "reality shows" abriu fogo sobre as casas de quem abre a televiso. Apresentam-se como jogos mas escondem um sistema sdico e doentio que a dos cnones dominantes da cultura ligeira. O fenmeno comeou na dcada de 80 nos EUA com programas de mau gosto que excitavam a morbidez do pblico vido de perverses. Com o tempo proliferaram como fungos. Aumentaram as situaes macabras de crueldade, indecncia e "realismo". Como ratos de laboratrio, homens e mulheres submetem-se a provas cretinas, cumprem directrizes dos sdicos controladores profissionais, agradam a milhes de espectadores, e recebem alguns dinheiros do bolo da publicidade que move a festa. Em conjunto, os infobares e teleproletrios popularizam perverses clnicas muito complexas e graves: voyeurismo, exibicionismo, sadismo e masoquismo. Tudo isto agrava o problema dos "big brothers", mas no o constitui. A questo centra-se em saber o que diz o "bigger brother" por detrs destes produtos aborrecidos e doentios que atraem tanta gente. A televiso suscita a avidez de fantasia e crueza, em particular a necessidade de representao cada vez mais directa de assassinatos, massacres, desastres, guerras, violaes. Como a frustrao proporcional intensidade dos vcios observados, necessita de experincias cada vez mais fortes. E como para espectadores saturados de fices "nada mais real que a realdidade", proliferam os "reality shows". Desprovidos de argumento e com filmagem deficiente, pretendem transmitir sem montagens o espectculo pblico da intimidade de uma humanidade bera. Tambm o espectador j no o que era. um participante que ignora o que omitido e que se identifica com o narrador preferido. Perdeu capacidade de distanciamento porque perdeu meios de construir um mundo interior. O "Bigger Brother" passou por aqui. A decadncia do sistema educativo, e dos meios de comunicao clssicos, o abandono da leitura, da crtica e concluso prprias, criaram um novo tipo de espectador. A televiso de massas processa a informao e oferece concluses. As sries e shows passam, ao mesmo tempo, para o patrimnio cultural e para o inconsciente colectivo.

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 errado afirmar-se que o publico que faz proliferar os "reality shows". Os inquritos mostram preferncias por programas de contedo familiar, romntico e comdia. A proliferao obra dos infobares que repetem, para proletrios televisuais, os cnones principais da cultura ligeira postmoderna. Em primeiro lugar, imediatismo. "Carpe Diem" pode soar diferente no Ponto Euxino, de Ovdio, ou na Reboleira. Mas acreditar que deve viver-se aqui e agora, negando as consequncias dos actos presentes e que a funo da vida obter prazer e evitar a dor, tanto caracteriza os xitos de Margarida Rebelo Pinto, como alguns dolos literrios de Eduardo Prado Coelho, como a conduta aparente de Martas e Marcos. Segundo aspecto: ambiguidade. As regras do jogo dizem que todos tm que proteger e servir o grupo, para obter simpatia e votos. Mas ao mesmo tempo trata-se de eliminar os companheiros. As produes sabem explorar esta cultura dos Srgios que sofrem por romper a unidade. Afinal, tambm o Bigger Brother diz que o tico o polticamente correcto, e a moral "light" centra-se no culturalmente permitido ou recusado, no que est "in" ou "out". A certa altura, esta ambiguidade s pode produzir neurose e esquizofrenia. Darwinismo social, o terceiro aspecto. No fim triunfa o mais forte, contando como lcito tudo o que contribua para o xito individual. Quem cuida do seu interesse permite que o grupo social funcione. um endoutrinamento sobre a conduta a sustentar no mundo real, sem qualquer apelo a normas que regulem a violncia e promovam o bem comum. Populismo violento. Os grupos seguidos pelas cmaras tm que realizar actos gratificantes, para si e para o pblico que os observa. Para triunfar basta satisfazer os desejos que resultam da cumplicidade entre produtores, protagonistas e pblico. uma campanha eleitoral ? publicitar um produto? vender uma imagem ? O "Bigger Brother" passou por aqui. Enfim, sentimentalismo desenfreado. Sentir mais importante que manter ntegros quem se e o que se pensa. Todos exageram sentimentos, porque o sentimento o passaporte para se integrar no grupo, ganhar reconhecimento social, ser aceite. Claro que mais tarde ficaro to adaptados ao grupo que adoptam qualquer regra por mais repulsiva que a considerem. o efeito Margarida de Borba. Mas os cnones da cultura ligeira no so combatidos com tiradas morais contra a arraia mida de voyeuristas e exibicionistas que enchem os "Bares da TV. A crtica dos cretinos deve ter outro alvo. "Acerca da Estupidez", de Robert Musil e "Bouvard e Pcuchet", de Gustave Flaubert so dois deliciosos livros que narram o que sucede quando os cretinos tomam conta do mundo, em particular quando os pequeno-burgueses armados de informao julgam poder falar e decidir sobre os destinos da humanidade. L mais para trs teramos que referir o "Elogio da Loucura" de Erasmo, e "Gargantua e Pantagruel", de

Rabelais, para encontrar literatura que sabe zurzir nas fuas dos idiotas solta, at eles estrebucharem de vez. A funo do crtico identificar e zurzir os "Bigger Brothers" que se escondem nos bastidores com as propostas estpidas e fracturantes do nosso tempo. Exactamente como nos "Big Brother", s que traduzidas para calo intelectual.

Viva o Trabalho!
Paulo Teixeira Pinto
Portugal Dirio, 1 de Maio de 2001

I. O trabalho a forma maior que o homem tem de se elevar. Leia-se, de se encontrar consigo mesmo. Quer dizer, no h vocao humana alguma que possa escapar ao trabalho. por isso mesmo que se torna imperioso atribuir ao trabalho a sua verdadeira dignidade, pois que sem ele nenhum homem se pode realizar. Nesta medida, o trabalho h-de ento ser mais do que um direito, posto que se prova como um verdadeiro destino. Aquele que se constri quando um homem opera a sua marca nica e irrepetvel, mesmo que aparentemente insignificante ou invisvel, na Histria da Humanidade. Seja o trabalho de partir pedra ou o de meditar, o de pintar ou o de regar a terra, o de escrever a alegria ou o de curar a dor. Com cada um o mundo fica diferente para todo o sempre. Percebam-no ou no os seus fazedores. Sejam eles carpinteiros ou filsofos. II. Nada h de mais puro e radical do que o fruto do verdadeiro trabalho humano. Simetricamente, poucas coisas h nesta vida que do mesmo modo comparar se possam, pela sua gravidade, falta de respeito pela condio de um trabalhador, significando esta palavra o que ela quer mesmo dizer, isto , aquele que trabalha. Deve ser por isso que raras so tambm as coisas que de imediato merecem censura tamanha como aquela reservada aos dislates do gnero se trabalhar faz bem que trabalhem os doentes. Ali|s, aqui a ofensa at dupla, pois que tambm o sofrimento pode traduzir uma superior prestao de verdadeiro trabalho. Conheo apenas uma excepo aceitvel regra que interdita brincar com a essncia do trabalho. Trata-se do episdio daquele analista que, na sua procura dos elementos essenciais determinao do valor de certa empresa, perguntou a certa altura quantas pessoas nela trabalhavam. Como resposta ouviu: cerca de metade. Esta sentena, meio cnica e meio irnica, revela bem, contudo, a distncia que vai entre emprego e trabalho. III. Na verdade, muitos so aqueles que ganham o po de cada dia em nome de um posto de trabalho mas que realmente no trabalham. Limitam-se a ter um emprego. Ou seja, gozam do posto enquanto gozam com o trabalho. Falta grave. Em todo o caso, sempre menor do que a daqueles empregadores que por vezes se fazem passar por empresrios e que no

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pagam a quem trabalha, ou que pagam menos do que seria justo. Num caso e noutro do que se trata de explorao. pena. Mas bom que se saiba que tambm mais do que um comportamento lamentvel. Pelo que seria bom e oportuno que hoje, precisamente hoje, a Igreja pudesse lembrar a todos, e no s aos catlicos, que no pagar o que devido ao trabalho teologicamente considerado um pecado que brada aos cus. Noto que a terminologia no minha. E sublinho tambm que outros pecados com a mesma qualificao capital so a opresso dos pobres, das crianas e vivas ou o homicdio voluntrio. Escndalo? Talvez. Mas mesmo assim. Afinal, bem medidas todas as coisas, o que h de mais escandaloso do que a verdade? IV. Explorar aquele que trabalha , portanto, to grave como matar. Di ouvi-lo? Ento repeti-lo, se faz favor, junto de alguns espcimes dessa nova raa de modernos esclavagistas que usam cartes de visita aparentemente respeitveis, nos quais s vezes aparece escrito que os seus portadores pertecem classe dos empresrios ditos de sucesso. Porm, h mesmo um porm. Os pobres coitados ainda no sabem da desgraa a que se condenaram com tais prticas infelizes. Avis-los disso muito mais urgente do que apenas til. E mais no seu prprio interesse do que no daqueles que so suas vtimas, pois aqui os algozes que so os ltimos dos condenados. E, j agora, um pedido mais para quem os puder alertar: que o aviso tambm advirta da sua aplicao a todos os trabalhadores e no s aos portugueses que laboram em Portugal. Porque vale tanto para ns como para os imigrantes, legais ou clandestinos, cabo-verdianos ou ucranianos. Se calhar no o sabem, mas nem estes tm menos direitos nem aqueles seus empregadores gozam de menos deveres. V. O dia de hoje s poderia ser um dia revolucionrio se todos os homens avaliassem o verdadeiro valor do trabalho. Que deve ser em regra superior por aquilo que se d do que por aquilo que se recebe. Por isso, profundamente lamentvel que muitos no queiram trabalhar mas apenas ter um emprego. Ou que deixem de trabalhar assim que consideram que podem sobreviver sem o fazer. Direi mesmo que quase to lamentvel como impedir algum de trabalhar. Uns e outros parece ignorarem que a natureza do tabalho no a de meio de subsistncia mas a de modo de vivncia. Dito por outras palavras: o trabalho no um mero fim para sobreviver mas um real princpio para viver. VI. Assim, o trabalho existe para o homem e no o homem para o trabalho. Mas nenhum homem est dele dispensado. Nunca. Sob pena de ter vivido em vo. No outro extremo da vida lembro-me agora de um homem - por acaso aquele que mais admiro de entre todos os seres vivos - que, j alquebrado pela doena e pela idade, insiste em ficar de p. Sempre a gritar para no termos medo da Esperana. Enquanto murmura para si prprio que no pode parar porque ter toda a eternidade para descansar. O seu exemplo traduz toda uma lio de laboriosidade. Que poder

ser assim resumida: todo o trabalho tem a mesma dignidade se e enquanto for ordenado ao bem. VII. por tudo isto que hoje, primeiro dia de Maio, no o dia dos empregados, nem dos sindicatos, nem dos partidos, nem sequer de nenhum ideal. s o dia do trabalhor. Do trabalhador, repare-se bem outra vez no singular, e no dos trabalhadores no plural. Porque nesta vida cada um deve procurar a pedra que existe para que ele, e s ele, a transforme no seu po. Este o dia. Um grande dia, sem dvida. Mas como poderia no o ser se o dia de S. Jos Operrio? Crise de Sociedade - Crise de Civilizao
Nota Pastoral da CEP
Ftima, 26 de Abril de 2001

Introduo 1- Tem-se verificado, na sociedade portuguesa, um conjunto de factos e de fenmenos que consideramos sintomas preocupantes de uma alterao cultural que anuncia uma crise de civilizao. Sem excluir as tomadas de posio pontuais, ao ritmo dos acontecimentos, para esclarecer a conscincia dos fiis, queremos, com esta Nota Pastoral, alertar para um quadro civilizacional de valores culturais que possa constituir o pano de fundo a proporcionar aos catlicos e a toda a sociedade um juzo dos factos e das situaes, na perspectiva da doutrina da Igreja sobre a pessoa humana e sobre a sociedade. Defendemos uma cultura da liberdade e da responsabilidade de conscincia, de modo a que os cristos no precisem, perante cada circunstncia concreta, da palavra da Igreja, aplicada a cada facto ou acontecimento. O magistrio da Igreja defende uma causa nobre demais - a causa da dignidade da pessoa humana - para aparecer perante a opinio pblica como um regatear contnuo, denunciando decises, defendendo perspectivas e valores esquecidos. importante que cada cristo, para poder reagir responsavelmente, na liberdade da sua conscincia, nas diversas circunstncias, possa estar ciente do quadro cultural de valores que inspira as tomadas de posio concretas da Igreja, na fidelidade doutrina evanglica e aos princpios inspiradores da nossa cultura. O Papa Joo Paulo II, em recente discurso dirigido aos participantes na Assembleia Geral da Pontifcia Academia para a Vida, sublinha esta perspectiva: A melhor maneira de superar e vencer a perigosa cultura da morte, consiste em dar fundamentos slidos e contedos luminosos a uma cultura da vida que se contraponha, com vigor, a essa cultura da morte. No suficiente, mesmo se necessrio e um dever, limitar-se a expor e denunciar os efeitos mortferos da cultura da morte. preciso, sobretudo, regenerar continuamente o tecido interior da cultura contempornea, entendida como mentalidade vivida, como conjunto de convices e comportamentos, como estruturas sociais que a sustentam (Osservatore Romano, 04-03-2001). Sintomas de mutao cultural 2- Na nossa sociedade sente-se cada vez mais que as regras inspiradoras dos comportamentos, as prprias leis e o sentido global da vida individual e

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comunitria, deixaram de se inspirar em padres ticos de valores, num quadro cultural que defina um projecto e um ideal, na linha da nossa tradio cultural, e decorrem ao sabor de critrios imediatistas e pragmticos, onde no se escondem intenes de alguns grupos de provocar rupturas fracturantes, em relao tradicional cultura portuguesa, ou mesmo em relao influncia da doutrina da Igreja na sociedade. Inculca-se um exerccio da liberdade sem limites, no percebendo que a dignidade desta reside na responsabilidade; o fenmeno da corrupo tolda o valor da liberdade econmica; a crescente marginalizao social, agravada com o eclodir de manifestaes de violncia, gera insegurana e prejudica a harmonia de uma sociedade que se quereria cada vez mais justa; surgem sintomas de falta de confiana no sistema judicial, base indispensvel de um Estado de direito, onde cada pessoa sinta garantida a defesa dos seus direitos e da sua dignidade; a toxicodependncia e a delinquncia juvenil alertam para uma crise da juventude, cuja soluo dificultada pela falta de apoio e proteco famlia e pela ausncia de uma ousada e inovadora concepo da poltica de educao; a globalizao, acentuada com a mediatizao da vida, fez surgir novos poderes, fragilizando aqueles em que, tradicionalmente, assenta a harmonia da sociedade; o poder poltico est fragmentado e enfraquecido, h sintomas preocupantes de perda de confiana nas instituies, h cada vez mais margem para a ilegalidade e para a anomia. Ns os Bispos, e toda a Igreja, assumimos as nossas responsabilidades neste processo, desejando contribuir para a sua equao, no quadro da nossa misso especfica e na esfera que nos prpria. A Igreja faz parte da sociedade civil, como comunidade organizada. Com a doutrina que prope e que recebeu do Evangelho e da tradio, com a sua experincia de servio, quer colaborar com o Estado, com as outras organizaes da sociedade civil, em ordem construo de um Portugal digno da sua tradio e da sua histria e altura das suas responsabilidades, presentes e futuras, na Europa e no mundo. urgente repensar Portugal, aprofundando a convivncia democrtica, acentuando, sem hesitaes, aquelas linhas de fora culturais que garantam a unidade progressiva da nossa civilizao, marcada pela abertura universalidade, pela convivncia na diversidade, pela afirmao, sem receios, da tradio humanista de inspirao crist. Uma cultura marcada pelo cristianismo 3- Com a implantao do cristianismo na Pennsula Ibrica, ainda no tempo do Imprio Romano, introduziu-se na evoluo cultural dos povos que aqui habitavam e dos que para aqui vieram, fruto das grandes migraes, um factor decisivo, embora no nico, pois a perspectiva cultural de inspirao crist sempre conviveu com outras matrizes culturais, dos povos que chegavam, do judasmo, do islamismo. Esse factor foi a inspirao crist, decisiva em ordem

unidade e harmonia de uma cultura. Portugal nasceu como pas independente num enquadramento eclesial claro, dimenso que nunca deixou de estar presente, mesmo que de forma dialctica, no evoluir da nossa j longa histria. Vrios momentos houve em que foras de influncia, ideolgica ou poltica, normalmente importadas, tentaram diminuir, ou mesmo anular, esta matriz crist da nossa cultura. Mesmo num quadro de pluralismo dialogante, prprio de uma sociedade democrtica, e apesar das claras manifestaes de apreo pela Igreja, pelos seus valores e testemunho de servio, vindos de governantes e da sociedade civil, notamos, por vezes, manifestaes remanescentes desses desgnios ocultos de contraditar a influncia da Igreja. As tais opes fracturantes, determinadas por motivos ideolgicos, mais que pela sadia procura de solues justas e adequadas, dificilmente escondem a inteno de impor linhas culturais que contradigam a posio da Igreja sobre as matrias em discusso. Queremos afirmar claramente, a todos e de modo particular aos fiis catlicos, que estamos conscientes disso e que essas manifestaes no nos impedem de pautar a nossa interveno na sociedade pela doutrina em que acreditamos, e de contribuirmos, pelo dilogo e pela tolerncia, para a harmonia de uma sociedade plural. Aos catlicos reafirmamos que, quando as leis se afastam da doutrina da Igreja, em matria moral e de respeito pela dignidade da pessoa humana, elas no obrigam em conscincia. O que legal no significa, necessariamente, o bem moral. Esse , alis, um sintoma preocupante das sociedades ocidentais, em que a ordem legal se afasta, tantas vezes, da ordem tica, o que leva muitos a considerar como moralmente legtimo o que simplesmente legal. Uma cultura da dignidade da pessoa humana 4- Este um dos absolutos da Doutrina Social da Igreja: uma sociedade justa e harmnica no se constri sobre o desrespeito pela dignidade da pessoa humana, permitido pelas leis ou praticado na clandestinidade dos processos sociais. E esta dignidade no se afirma, apenas, em relao aos indivduos, mas tambm na valorizao das instituies que enquadram e promovem essa dignidade, como o caso da famlia. Todos os atropelos famlia so agresses a essa dignidade sagrada da pessoa. Solues pragmticas e imediatistas, procuradas para situaes sociais graves, como o caso da toxicodependncia, podem estar marcadas por esse desrespeito. Todas as normas que regulem o comportamento da sociedade em relao s pessoas, de modo particular aos doentes, aos idosos, aos detidos, s minorias culturais e tnicas, aos delinquentes, aos marginais, tm de salvaguardar a sua dignidade como pessoas. Nunca a sociedade e, muito menos, o Estado a podem esquecer ou diminuir para resolver problemas concretos. Uma cultura da liberdade na responsabilidade 5- Se a sociedade deve respeitar a dignidade de cada

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pessoa, o exerccio da liberdade deve ser a expresso desse respeito por cada pessoa em relao a si mesma e em relao ao seu semelhante. A dignidade da liberdade afirma-se na generosidade e na responsabilidade. H, na nossa sociedade, manifestaes da defesa do exerccio da liberdade, sem exigncia da respectiva responsabilidade. Isso verifica-se, sobretudo, no que vida privada diz respeito. A chamada liberdade sexual disso um exemplo paradigmtico. A liberdade sexual , hoje, um novo tabu, onde ningum ousa tocar, mesmo numa perspectiva envolvente e global de educao para a responsabilidade. E perante os problemas sociais, alguns graves, que da decorrem, como o das doenas sexualmente transmissveis, o crescente aumento de adolescentes que engravidam, o aborto, as solues protagonizadas pela legislao procuram precaver ou remediar os efeitos, sem tocar na questo de fundo, que seria a promoo de uma sexualidade generosa e responsvel. Universaliza-se o preservativo, facilitase o aceso chamada plula do dia seguinte, criam-se salas de injeco assistida para os toxicodependentes, trocam-se gratuitamente as seringas, e, nas campanhas de promoo ou nos promios justificativos das leis nunca se diz uma palavra que v na linha de sugerir uma responsabilidade no exerccio da liberdade. No nos podemos esquecer que admitir a irresponsabilidade num aspecto da vida, significa comprometer toda a educao para a responsabilidade. Como queremos, ento, promover a responsabilidade pessoal e colectiva, na economia, nas obrigaes fiscais, na fidelidade aos deveres profissionais, na circulao rodoviria e no respeito pelos bens que so da comunidade? No somos s ns a diz-lo, pois alguns artigos de opinio j o afirmaram: alguma legislao recente geradora de comportamentos irresponsveis. Dirigir um pas no pode ser s administrar as crises, tem de assentar num projecto de valores a promover e a defender. Deveria ser esse projecto cultural a definir as propostas polticas de sociedade a apresentar aos portugueses para a sua escolha democrtica. Uma cultura da vida 6- O mistrio da vida, que todos recebemos de Deus, constitui a principal motivao para a liberdade e a responsabilidade. A vida o primeiro valor a defender e a promover, atravs de uma educao que ajude a conceb-la como projecto livre e criativo, a ser vivido com os outros e para os outros, se preciso com generosidade herica nos momentos mais difceis. Para uma existncia conduzida na perspectiva crist, chocante a facilidade com que se aceita pr a vida radicalmente em questo, para resolver problemas circunstanciais de indivduos e de grupos. Uma mulher tem uma gravidez indesejada, que poderia ter evitado com a prtica de uma sexualidade responsvel? Facilita-se o aborto, se possvel logo nas primeiras horas aps a concepo. O sofrimento torna-se penoso, devido a doenas consideradas

incurveis? Ajuda-se a morrer com dignidade, colaborando no suicdio. No fcil encaminhar todos os toxicodependentes para projectos de recuperao a promover e a acarinhar? Instalam-se salas de injeco assistida. Etc. Est a substituir-se uma cultura da vida por uma cultura da morte. E quem promover uma cultura da morte acabar por comprometer uma Nao. A coragem na promoo e na defesa da vida define a grandeza de um projecto nacional. Portugal est prestes a alterar a sua Constituio para permitir a incluso no Cdigo Penal da pena de priso perptua. Sabemos que isso uma consequncia da nossa insero na comunidade internacional. Desejamos vivamente que esse facto no nos afaste de uma compreenso das penas de priso como perodo, no apenas de castigo, mas de regenerao da pessoa do detido, cuja dignidade e direito vida continuam inviolveis. Uma cultura de verdade e de coerncia 7- O cristianismo valoriza a importncia da verdade como alicerce da cultura. A verdade, que os crentes recebem atravs da Palavra de Deus e que cada homem procura com a inquietao da inteligncia, define a fisionomia espiritual do homem, fundamenta os valores que prossegue, inspira os caminhos a percorrer. Uma cultura assente na verdade e na coerncia no se exprime apenas nos discursos, mas na generosidade das aces e na rectido dos processos. A recentemente aprovada Lei sobre a liberalizao da chamada plula do dia seguinte um caso chocante. Chama-se anti-concepo de emergncia quando todos sabem que abortiva e que, pelo menos, deveria ficar sob a alada da lei, a qual, apesar de reprovvel, deveria ser aplicada correctamente. Porque no se pode negar o seu efeito de interrupo do normal percurso de um vulo fecundado, porque se sabe que as mulheres a procuram, em perodo frtil, depois de uma relao sexual potencialmente fecundante, distingue-se entre fecundao e nidao, como se no fosse claro que no zigoto se iniciou a aventura de um novo ser humano, que merece o respeito de todos e precisa de ser defendido. Quere-se regulamentar os direitos cvicos de unies de facto, mesmo entre pessoas do mesmo sexo, e consideram-se famlias alternativas, atingindo a dignidade da famlia, que no seu fundamento antropolgico e afectivo, assente numa responsabilidade e compromisso duradouros, selados pelo contrato matrimonial, a base slida da estabilidade da sociedade. As nossas famlias mereciam mais apreo e reconhecimento da sua dignidade. Uma sociedade justa, harmnica e pacfica s pode edificar-se sobre a verdade. S esta nos conduz liberdade: Se permanecerdes na minha palavra, sereis verdadeiramente meus discpulos, conhecereis a verdade e a verdade libertar-vos-| (Jo~o, 8, 31-32). Uma cultura da solidariedade 8- Livre e responsvel, a pessoa humana chamada a ser solidria. A solidariedade a expresso da

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dimenso comunitria da sociedade, em que o bem comum prevalece sobre o interesse particular, de indivduos, grupos ou minorias, em que a partilha sublinha a fraternidade e o sentido de servio inspira a convivncia colectiva. Uma das consequncias do pragmatismo imediatista na busca das solues o acentuar de atitudes de individualismo, por vezes egosta, de pessoas e de grupos, toldando a perspectiva do bem comum da sociedade e dando, por vezes, dimenso nacional a interesses de grupos, que pouco ou nada dizem ao conjunto do Povo portugus. Precisamos de acentuar uma cultura da solidariedade, em que os direitos dos indivduos cedam perante as exigncias do bem comunitrio, e a Nao aparea como comunidade de ideal, na anlise dos problemas e na busca das solues. Para os cristos, o dever do amor fraterno a base da solidariedade. Uma cultura da esperana 9- Uma cultura inspirada nos valores evanglicos , necessariamente, repassada de esperana. Esta anlise pretende ser no apenas uma denncia, mas um incentivo. H na nossa sociedade valores positivos, de competncia, de generosidade, de abertura aos outros e mesmo de f, suficientemente fortes para inspirarem um projecto; h cidados competentes, generosos, rectos, que dedicam as suas vidas ao bem comum. preciso que nos convenamos de que o futuro de Portugal depende de todos ns e no apenas dos Governos. Portugal ser o que os portugueses quiserem, e as nossas crianas tero amanh a sociedade que ns, hoje, merecermos para elas. Estamos no incio de um novo sculo e de um novo milnio, um tempo novo portador de esperana. Apelamos, de modo particular, aos jovens, aos educadores, aos agentes culturais e fazedores de opinio, a que dem contedo a esta esperana, acreditando que um mundo novo possvel, tendo a coragem, se necessrio, de ser diferente. Levantemos ncora e faamo-nos ao largo, pois espera-nos o mar imenso do futuro. Mais antigos

Boas notcias
Joo Csar das Neves
Dirio de Notcias, 1 de Janeiro de 2001

A primeira grande novidade do milnio foi o aparecimento do GoodNews. O dirio apresentou-se com o propsito de "dar apenas e sempre boas notcias", declarando olhar a actualidade do ponto de vista positivo e construtivo, sublinhando o virtuoso, o amvel, o herico, o bom. "No panorama meditico actual", dizia o seu primeiro editorial (publicado noutro jornal, por tratar de ms notcias), "domina o chocante, o trgico, o dramtico, o mau. Quando algo corre bem deixa, por isso mesmo, de ser notcia. S os desastres e guerras so referidos. A bondade e a paz apenas aparecem quando falham. Todos os jornais,

mesmo os mais clssicos, so dominados por esta viso perversa. Em vez do provrbio no news is good news (se no h notcias boa notcia), a prtica passou a ser good news is no news." A nova linha editorial foi muito contestada pelos intelectuais como "romntica, idealista, delicodoce". Mas o jornal recusava fices ou distores imaginativas. Publicava a verdade e apenas a verdade. S que a publicava com ateno ao positivo e no ao negativo. O facto ficou provado quando se deu a derrocada do arranha-cus na cidade. As agncias, jornais e televises enchiam-se com sangue, lgrimas e acusaes. O GoodNews referia o surpreendente nmero de sobreviventes num desastre daquela dimenso e louvava o trabalho dos bombeiros e hospitais da zona. Notava a sorte de o prdio ter cado a meio da manh, quando estava bastante vazio, e para as traseiras desertas, em vez de derrocar na avenida, em hora de ponta. E relatava o feito de um rapazinho, que saltara do segundo andar com a irm beb ao colo, acto que ficara esquecido nos outros jornais. A sua circulao aumentou em flecha. O sucesso fez crescer as crticas. Alguns afirmaram que o GoodNews era uma nova verso dos tradicionais "jornais da situao". De facto, o Governo louvou-o por "finalmente algum dar ateno ao muito de bom que h no pas", enquanto a oposio o acusava de "simplismo, seguidismo e ingenuidade". Mas a pouco e pouco comeou a notar-se que a actividade poltica estava quase ausente do peridico. Considerava a maior parte desse debate irrelevante e inconsequente, e muitas das alegadas "boas notcias" do Governo mostravam-se promessas irrealistas e desinteressantes. As que chegavam a ser publicadas, nunca o eram da forma que o Executivo pretendia. O GoodNews mostrava, pelo contrrio, uma evidente preferncia por relatar a vida da sociedade, a forma humilde e imaginativa como as pessoas vo resolvendo as suas dificuldades, mesmo as mais dramticas. Em vez da busca desenfreada dos "podres" e do culto do "anti-heri", descreviam-se serenamente os bons exemplos. Recusava a pose pomposa de justiceiro meditico em busca de escndalos, que s aumenta a injustia. Preferia relatar a conduta virtuosa perante os obstculos. Na economia, acompanhava o desenvolvimento estrutural e iniciativas de mrito, desprezando o saltitar financeiro e o apelo permanente crise. De repente, o pas tomou conscincia da enorme quantidade de iniciativas e instituies de solidariedade e dos seus grandes benefcios. Tornaram-se famosos nomes e caras de muitos "heris do quotidiano", que insistiam em fazer o bem em condies difceis. Como se dizia num dos artigos, " impressionante quanto bem existe entre ns, e como resiste ao mal, mesmo quando o mal to forte". Na classe dos profissionais da informao, o GoodNews acendeu uma longa e acesa polmica. Alguns jornalistas influentes declararam-se a favor do peridico, mas a maioria foi muito crtica. "Trata-

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se de uma publicao ideolgica, que pretende inculcar uma viso doutrinal aos seus leitores", diziam muitos. Mas que viso era essa, no era consensual. Apelidado por muitos como "conservador", o GoodNews era atacado pelas foras conservadoras por no denunciar o mal deste mundo progressista. Uns chamavam-lhe "epicurista" e outros "cristo". No faltavam, at, os que o apelidavam de "tentativa manica de restaurar o comunismo" ou de "neonazismo encapotado e populista". O director do jornal, entrevistado na televiso, respondeu a estas crticas de forma bonacheirona. " evidente que temos uma viso ideolgica do mundo. To parcial como a de todos. Perante um facto, um acontecimento, uma realidade, o ser humano observa-o selectivamente, raciocina criteriosamente e decide o que pensar sobre ele. Tudo isto feito a partir dos princpios de anlise, dos preconceitos de avaliao que cada um de ns tem. A nica publicao realmente neutra que conheo a lista telefnica. S a no existe uma opinio para observar o mundo e decidir o que dizer e como. A nossa diferena no est a. A comunicao social moderna acredita, por vezes de forma inconsciente, que s consegue agradar e atrair a ateno dos leitores de forma bombstica ou sedutora. Os instrumentos que todos usam, dos jornais aos politicos e anunciantes, a adrenalina e a lbido. A sua atitude encarar o pblico como um animal, que tem de ser agredido ou assustado, surpreendido ou acariciado. Ns tratamo-lo como uma pessoa civilizada, que olha o mundo de forma serena, positiva e inteligente, que luta com coragem e esperana contra aquilo que pode mudar e se conforma sabiamente com o que tem de suportar. E tenta sempre adaptar-se, fazendo o melhor possvel. Estamos conscientes dos erros e dos problemas, mas, em vez de resmungarmos e de os denunciarmos, apresentamos bons exemplos de soluo. No nos indignamos hipocritamente, mas procuramos compreender e ajudar. O mundo um stio extraordinrio; e o mais extraordinrio o ser humano. E o mais extraordinrio no ser humano a capacidade de virar o mundo para o bem. Vivemos to pouco tempo aqui. Porque no pass-lo a ver e a fazer o bem ? Por todo o lado h pessoas a trabalhar para aumentar a felicidade. Ns, com humildade, queremos relatar isso. S o bem existe. O mal ausncia. O bem verdade. O mal mentira."

S nos vem a ns
Joo Csar das Neves
DN, 5 de Abril de 1999

No dia seguinte a Cristo ter subido ao Cu, estavam alguns reunidos numa casa. Tom, rindo baixinho, afirmou: "Isto da Igreja, que o Senhor disse para construirmos, no pode funcionar!" Madalena, que estava perto, perguntou-lhe surpreendida: "Porque dizes isso?" Ele respondeu: "Ento no vs? Ele foi-se e ns ficmos. As pessoas

vm ter connosco procura de Deus, mas s nos vem a ns. Ele podia ter ficado c ou ter deixado, ao menos, alguns anjos. Em vez disso, deixou-nos s a ns. Isto no pode mesmo funcionar." E Tom deu outra gargalhada. Madalena perguntou-lhe: "Se achas mesmo que no vai funcionar, porque ests to satisfeito?" Tom riu de novo e respondeu: "Eu no disse que no vai funcionar. Disse que no pode funcionar. No vs que esta ideia de nos deixar sozinhos mesmo a prova de que a Igreja s pode ser uma ideia d'Ele?! to tpico do Senhor querer mostrar-se atravs de ns, e no directamente. A Igreja no pode funcionar. Vai funcionar, porque no estamos c s ns. Ele tambm c est, como disse. Mas a Ele ningum o v. A no ser atravs de ns." "Tens razo!", disse Madalena. "S o Senhor se lembraria de fazer o seu reino atravs de ns. Quantas pessoas andaro procura de Deus e desejaro vir at Ele, mas recusaro a Igreja, porque s nos vem a ns. Ns no somos Deus. Haver muitos que acreditaro em Cristo, mas no acreditaram na sua Igreja, por ser feita de homens. E no percebero que ns nunca quereramos que as coisas fossem assim. Foi Ele que quis. Tenho tanta pena deles, porque os compreendo bem. Percebo que no gostem de mim ou de ti. Mas eles esquecem que, na Igreja, no sou eu ou tu que contamos, mas o Senhor. S quem ama muito o Senhor pode compreender a Igreja, porque a Igreja Ele." Tom continuou: "Por isso nos ho-de desprezar e perseguir. Haver os que nos desprezaro por sermos poticos e idealistas, como Joo, e os que nos atacaro por sermos pragmticos e eficientes, como Mateus. Ho-de criticar-nos por sermos expansivos como Filipe, ou srios como Bartolomeu, por sermos rgidos como Tiago ou tolerantes como Pedro, envolvidos na poltica, como Simo, ou desinteressados do mundo, como Andr. Alguns perseguiro a Igreja por ser pobre e viver com os pobres, outros acusar-nos-o por alguns de ns sermos ricos, como Jos de Arimateia, ou poderosos, como Nicodemos. Ho-de censurar-nos por no sabermos usar bem o dinheiro para ajudar os pobres e, pelo contrrio, ho-de censurar-nos por o administrarmos com excessivo cuidado. E em tantas dessas crticas haver verdade, porque o que se v da Igreja somos s ns. Alguns at nos perseguiro em nome do Altssimo. Lembra-te do que o Senhor disse: "Vir a hora em que qualquer um que vos tirar a vida julgar estar a prestar um servio a Deus" (Jo 16,2)." "E no te esqueas daqueles que, justamente, nos vo condenar pelas lutas e injustias entre ns", disse Madalena. "Se tivemos discrdias enquanto o Senhor c estava, como daquela vez em que queriam saber quem era o maior, haver certamente muitas discusses e lutas no futuro. Somos humanos, iguais aos outros. A nica diferena que trazemos nas nossas mos indignas um tesouro inimaginvel. Ele deixou-nos o tesouro, mas no nos deixou nem guardas nem o cofre. Alm do tesouro, s c estamos ns."

164

Joo, que tinha seguido a conversa calado, interveio para dizer: "Estamos como a Me do Senhor, Maria, grvida naquela pequena casa perdida da Galileia." Fez-se um silncio. Foi Joo quem voltou a falar: "Os que mais lamento so os muitos que iro pensar que a Igreja apenas uma atitude e regras de moral, de amor ao prximo e ajuda aos pobres. Muitos dos que se iro juntar a ns, alguns muito bem-intencionados, sero desses." Bartolomeu deu um salto e perguntou: "Achas mesmo possvel isso? Mas o Senhor foi to claro quando disse que teramos de "nascer de novo" e ter uma "vida nova". Achas mesmo possvel que algum pertena Igreja apenas para viver melhor a vida antiga?! Como podero eles entender estas palavras do Senhor?" Joo sorriu tristemente e respondeu: "Muitos diro que a "vida nova" uma metfora do Senhor para significar apenas a bondade, a ajuda aos pobres e a mudana social. Pensaro que viver com Cristo s para depois de morto e dedicar-se-o a tratar bem das coisas daqui. No percebem que isso , no a vida nova, mas um dos sinais da vida nova que temos no Senhor. o sinal mais visvel e importante, mas que nada significa se no nascermos de novo, todos os dias, em Cristo. Muitas das lutas de que Maria Madalena falou viro disto. Este foi o pecado que O matou." "Tens razo", respondeu Bartolomeu. "Esse foi o pior pecado de Judas Iscariotes: pensar que o Senhor vinha s implantar a justia no mundo, melhorar a sociedade e ajudar os pobres. E se Judas, que falou tantas vezes com o Senhor e viveu tanto tempo connosco, cometeu esse pecado, muitos outros ho-de faz-lo tambm." Bartolomeu baixou a cabea e ficou silencioso. Madalena disse: "Haver os que mediro o sucesso da Igreja em nmeros, porque ela tambm ter desse sucesso. Mas esse no interessa. Como no se mede a luz pelo nmero de lmpadas, porque o que conta o Sol." Nesse momento entrou Pedro. Trazia um saco com algum peixe, po e vinho para a refeio. Madalena e Tom levantaram-se para o ajudar e ela explicou-lhe do que falavam. Pedro, rindo, perguntou se isso no era mais uma das subtilezas de Tom, que ele nunca percebia. Tom respondeu: "Eu tenho uma confiana ilimitada no Senhor. As minhas dvidas vm s da minha falta de confiana nas nossas foras e na nossa capacidade de o seguir." Madalena perguntou a Pedro: "Mas tu tens confiana nas nossas capacidades, no tens Pedro?" Nesse momento ouviu-se um galo. Pedro sorriu, sentou-se mesa e disse, calmamente: No tenho nem um bocadinho de confiana nas nossas foras. Nisso, tenho ainda mais dvidas que Tom. O que eu tenho tanta confiana no Senhor que acho que ele consegue fazer a sua Igreja mesmo que com a nossa total incapacidade de O compreender e de O seguir."

165

2008

19

Mensagem 2000 do Povo .................... 39

Pedro Aguiar Pinto

ndice
2011 1
Santos sem corpo e polticos sem cabea.................................................... 1
Gonalo Portocarrero de Almada

O Natal e a esperana ......................... 19

Julin Carrn

Al Gore e os comits ........................... 39

Joo Miranda

Uma mulher mais livre ........................ 20

Jos Manuel dos Santos Ferreira

Discriminao ...................................... 40
Raquel Abecasis

Primavera da vida crist ...................... 20

Joo Csar das Neves

Ftima no se esgota .......................... 40

Aura Miguel

Brecha na muralha da civilizao ........ 21

Joo Csar das Neves

A mdia dos lobos ............................... 40

Antnio Pinto Leite

E se os meninos deixassem em paz o stio do costume e fossem brincar para outro lado? ............................................ 1
Helena Matos

DEVE SER HORRVEL SER DEUS ............ 22

Joo Csar das Neves

Frias: saber perder tempo ................. 41

Frei Isidro Lamelas

Serenamente no centro do furaco .... 23

Joo Csar das Neves

Gastar o latim ...................................... 42

Pedro Mexia

Medo do casamento ........................... 23

Pedro Lomba

Zita Seabra .......................................... 43

Joo Carlos Espada

Chama-se liberdade ............................... 2

Joo Carlos Espada

Os bons velhos tempos.......................... 2

Helena Matos

Algumas coisas que fazem a nossa identidade ........................................... 24

Jos Manuel Fernandes

J tentou hoje? .................................... 43

Pedro Lomba

166

A escolha .......................................... 44
Rui Ramos

2010
Julin Carrn

Av ...................................................... 25
Pedro Aguiar Pinto

O Z faz falta ....................................... 44

Jos Ribeiro e Castro

O prodgio que todos esperamos ........ 3 O bem da m vontade .......................... 5

Miguel Esteves Cardoso

O Povo fez hoje 7 anos ........................ 25

Pedro Aguiar Pinto

A desumanidade da sociedade civil .... 45

Antnio Barreto

Quem casa? ......................................... 26

Joo Csar das Neves

O povo morreu. Viva o contribuinte! .. 46

Helena Matos

Um segredo de um casamento feliz .... 5

Miguel Esteves Cardoso

A fortuna, o azar e o reflexo ................ 26

Helena Matos

A propsito de Ftima ......................... 47

Joo Carlos Espada

Analfabetos com aulas de dana ......... 7

Pedro Lomba

Criao do blog o-povo

Alteraes lei do divrcio e novidades no Povo .............................. 27
Pedro Aguiar Pinto

Acima de tudo no estragar ................ 47

Joo Csar das Neves

O que fica .............................................. 7

JOO CSAR DAS NEVES

A vida humana quase inviolvel ....... 48

Joo Miranda

Carta de um padre .................................8

Martn Lasarte

Noli me tangere................................... 48
Joo Bnard da Costa

Direito por linhas tortas......................... 9

JOO CSAR DAS NEVES

Imparcial? ............................................ 27
Joo Csar das Neves

O sistema ............................................ 50
Antnio Barreto

O livro mais desconhecido do Papa ... 10

Joo Antnio Pinheiro Teixeira, Padre

Detalhes de tica poltica .................... 27

Antnio Bago Flix

A mensagem de Roma ........................ 51

Joo Carlos Espada

Ser que o merecemos? ...................... 10

Aura Miguel

A biologia da fidelidade e a evoluo do homem ........................................... 28

Jos Manuel Fernandes

Uma lei contra as mulheres ................ 52

Margarida Gonalves Neto

10

As mes so sempre iguais .................. 10

Zita Seabra

A banalizao do mal........................... 29
Joo Gonalves

Requiem pelo "sim" moderado ........... 52

Tiago Duarte

10

Em defesa de Bento XVI ................. 11

Bernard Henri-Lvy

Memrias do regicdio ........................ 29

Joo Bnard da Costa

A enorme derrota da Igreja ................. 53

Joo Csar das Neves

10

A arte de mentir .................................. 31

2009
Julin Carrn

12

Antnio Barreto

Rescaldo da campanha: as duas culturas do nosso tempo ..................... 54

Mrio Pinto

11

Afinal, o Papa discursou ...................... 33

Jorge Almeida Fernandes

Aquela saudade do infinito .................. 12 Conto de Natal ..................................... 13

Joo Csar das Neves

O verdadeiro combate pela liberdade 55

Joo Csar das Neves

Os critrios do Povo ............................ 34

Pedro Aguiar Pinto

12

O fanatismo da tolerncia ................ 34

Vasco Pulido Valente

2006
Antnio Gentil Martins

55

13

Natal ideal ........................................... 14

Joo Csar das Neves

O padre Malagrida j est em Copenhaga e o Marqus de Pombal vai a caminho ............................................ 14

Helena Matos

O estranho facto de uma celebrao pela famlia .......................................... 35

Julin Carrn

Ano frtil em decises ......................... 55 Conto de Natal .................................... 56

Joo Csar das Neves

14

2007
Joo Csar das Neves

36

Talvez .................................................. 57
Pedro Picoito

14

Patriotismo remix ................................ 15

Pedro Lomba

Natal .................................................... 36 A ltima a morrer ................................ 37

Joo Csar das Neves

Prestar contas ..................................... 58

Antnio Barreto

15

A 'coisificao' da criana .................... 16

Maria Jos Nogueira Pinto

Da importncia do escndalo .............. 16

Helena Matos

Em vez de Salomo
Rui Ramos

.......................... 37

O factor decisivo da liberdade ............. 17

Joo Csar das Neves

Nunca tarde para aprender: perceber o papa como um alemo muito especial um catlico bvaro (um pleonasmo tpico) ............................... 59
Jos Pacheco Pereira

16

16

A mulher e a religio ........................... 38

Vasco Pulido Valente

Os dez anos do Infovitae ..................... 18

Joo Csar das Neves

Crtica da razo cmoda ...................... 59

Mrio Pinto

17

Catlicos e vida pblica ....................... 39

Joo Carlos Espada

18

O clebre relatrio Kissinger e a poltica internacional maltusiana ........ 61

Mrio Pinto

Lies do crepsculo de um pontfice . 88

George Weigel

Do Advento ao Natal ......................... 114

Victor Cunha Rego

Amor est cheio de apelos razo...... 89

Miguel Poiares Maduro

Um padre .......................................... 114

Joo Csar das Neves

61

A batalha das palavras ......................... 62

Pedro Vaz Patto

Matar por Amor?................................. 90

Pedro Vaz Patto

Habemus Papa .............................. 115

Fernando d'Oliveira Neves

62

Uma cultura da morte ......................... 63

Jos Antnio Saraiva

Hannah Arendt ou como nunca desistir de pensar ............................................. 64

Jos Manuel Fernandes

O Voto Catlico: Discernimento Poltico e Objeces de Conscincia.... 91

Mrio Pinto

Se ns soubssemos... ...................... 116

Joo Csar das Neves

63

Dois Milnios ..................................... 116

Luis Salgado de Matos

Choque Horrio ................................... 92

Graa Franco

O que que no discurso do Papa interpela o islo? ................................. 65

Jos Pacheco Pereira

O Jornal das Boas Notcias 13 ............ 117

Pedro Aguiar Pinto

64

Legenda urea..................................... 94
Joo Bnard da Costa

Dinheiro e felicidade ......................... 117

Joo Csar das Neves

O Papa e o islo ................................... 66

Vasco Pulido Valente

O senhor dos dias ................................ 95

Antnio Rego

65

A Tirania da Maioria .......................... 118

Lus Salgado de Matos

O Ocidente, a famlia e o Papa ............ 66

Maria Jos Nogueira Pinto

Os Catlicos e a poltica ....................... 96

Pedro Barbas Homem

66

Pentecostes ....................................... 118

Joo Csar das Neves,

167

Uma golpada na AR ............................. 67

Jos Manuel Fernandes

Geraes ............................................. 98
Eduardo Prado Coelho

66

Bento XVI e os terrveis silncios ......... 68

Joo Bnard da Costa

Cultura e Civilizao ............................ 98

Jos Pacheco Pereira

A Europa do "Prembulo" da "Constituio Europeia" .................... 119

Jos Pacheco Pereira

67

Os deputados sabiches ...................... 70

Pedro Vassalo

Sinais de humanidade ....................... 100

Henrique Monteiro

O Lince da Malcata ............................ 120

Lus Salgado de Matos

68

Menos leis, melhores leis .................... 70

Paulo Lopes Marcelo

2004
Isilda Pegado

100

As ltimas edies do Anticristo .......... 71

Joo Csar das Neves

2004 Natais na civilizao do amor ... 100 Contaminao ................................... 101

Madalena Fontoura

O quarto pontificado mais longo da Histria .............................................. 121 As Sete Palavras do Senhor ............... 121
Joo Bnard da Costa

70

70

71

Me e Pai .......................................... 72
Antnio Bago Flix

Tragicomdia ..................................... 122

Joo Csar das Neves

72

Leis a mais ........................................... 73

Jos Manuel Fernandes

Gerao Doente ................................ 102

Graa Franco

O Congresso dos Cardeais ................. 123

Mrio Pinto

73

Guerras religiosas, no obrigado! .... 74

Jaime Nogueira Pinto

Crianas e dinheiro ............................ 103

Lus Salgado de Matos

Toda a Gente Todo o Tempo ............. 124

Joo Bnard da Costa

74

O tempo em que o mundo ficou muito perigoso ............................................... 74

Joo Csar das Neves

Liberdade, Tolerncia e Os Novos Donos da Verdade ............................. 103

Jos Manuel Fernandes

Deus Regressa? ................................. 126

Lus Salgado de Matos

Joo Paulo II, o Papa libertador ........... 75

Jos Manuel Barroso

Adjectivos .......................................... 104

Joo Csar das Neves

2002
Joo Csar das Neves

126

74

2005
Joo Csar das Neves

76

A amizade por telemvel .................. 105

Pedro Afonso

Conto de Natal .................................. 126 A Vela da Glria ................................. 127

Joo Bnard da Costa

75

Conto de Natal ..................................... 76 O sorriso triste do Menino Jesus ......... 77

Lus Salgado de Matos

Um pas deprimido ............................ 105

Pedro Afonso

O contador ........................................ 106

Jos Ribeiro e Castro

Sinais do Acaso, Sinais da Necessidade:128

Joo Bnard da Costa

76

Natalidade ........................................... 77
Jos Lus Ramos Pinheiro

Famlia e polticas pblicas ................ 107

Joo Carlos Espada

Tornar este mundo mais belo ....... 130

Joo Csar das Neves

77

A fora de Ftima ................................ 78

Lus Delgado

Obesidade mental ............................. 107

Joo Csar das Neves

A vida difcil .................................... 131

Antnio Pinto Leite

77

Aborto: confuses e diferenas ........... 78

Antnio Pinheiro Torres

"Era Preciso Descer a Tanto Sangue?"108

Pedro Aguiar Pinto

Um livro esquecido ........................... 131

Joo Csar das Neves

78

Ouvindo os silncios ............................ 79

Miguel Poiares Maduro

A Questo do Aborto e a Cultura da Vida ................................................... 109

Fernando A. Maymone Martins

Uma Deciso Que Far Histria......... 132

Jos Manuel Fernandes

78

"Tu s donde?" .................................. 133

Joo Csar das Neves

79

Tocqueville .......................................... 80
Jos Manuel Fernandes

A mensagem nmero 1000 do Povo . 110

Pedro Aguiar Pinto

Sobre a mensagem Sexo complicado134

Pedro Aguiar Pinto

80

Direito a no existir ............................. 81

Antnio Pinto Leite

A mensagem nmero 1000 ............... 110

Pedro Aguiar Pinto

Sexo complicado ............................... 134

Raquel Costa Pinto

81

A felicidade .......................................... 81
Miguel Poiares Maduro

O mito da imortalidade ..................... 111

Jose Antonio Saraiva

Gabriel ............................................... 135

Appio Sottomayor

81

Um ataque s crianas ......................... 83

Henrique Monteiro

O mais valioso ................................... 112

Joo Csar das Neves

O interesse bem compreendido ........ 135

Joo Carlos Espada

83

O mal ................................................... 83
Miguel Poiares Maduro

Estado Neutro Ou Neutralizador? ..... 112

Mrio Pinto

A segunda Pscoa .............................. 136

Joo Csar das Neves

83

O Povo ................................................. 84
Pedro Aguiar Pinto

Um grande Papa... ............................... 85

P. Duarte da Cunha

2003
Joo Csar das Neves

113

O Jornal das Boas Notcias 9 .............. 137

Pedro Aguiar Pinto

84

Conto de Natal .................................. 113

A Igreja e a poltica em Portugal ....... 137

Antnio Bago Flix

85

A determinao de Joo Paulo II .......138

Henrique Monteiro

S nos vem a ns ............................. 164

Joo Csar das Neves

138

O bolo-rei e a liberdade .....................138

Joo Csar das Neves

138

2001
Joo Csar das Neves

139

A derrota da cincia ...........................139 Natal numa famlia da cidade ............140

M Isabel e Valdemiro Lbano Monteiro

139

140

Natal ..................................................141 Conto de Natal ...................................141

Joo Csar das Neves

141

Um Anel para Todos Dominar ...........142

Fernando Magalhes

168

142

Eu... nem Sequer Fui Ouvida no Acto de Que Nasci! ....................................144

Graa Franco

144

Terra dos livres, lar dos bravos ..........145

Joo Carlos Espada

145

Inquietaes ......................................146
Jos Manuel Fernandes

146

Gerao "Delivery" ............................146

Dulce Neto

146

O bem e o mal ...................................147

Antnio Pinto Leite

147

O Sino da Minha Aldeia .....................148

Eduardo Prado Coelho

148

A Banalidade do Mal ..........................149

Jos Vtor Malheiros

149

O maior dom......................................149
Joo Csar das Neves

149

Heris ................................................150
Jos Manuel Fernandes

150

O Lugar do Meu Deus ........................151

Mrio Pinto

151

O Terror e a Esquerda ........................152

Antnio Barreto

152

A resposta ao horror..........................153
Joo Csar das Neves

153

Terror nos Estados Unidos Ameaa mundial ..............................................154 Marilyn portuguesa ........................155
Antnio Jos Saraiva

155

Viagem ao corao gentil do inimigo.155

Jos Eduardo Agualusa

155

E depois, senhor? ..............................156

Autor desconhecido

156

Tempo de mentira .............................157

Joo Csar das Neves

157

Manifesto da Associao Vale de Acr projecto Homem no dia mundial de luta contra a droga ............................158 Contra o Bigger Brother .....................158
Mendo Castro Henriques

158

Viva o Trabalho! ................................159

Paulo Teixeira Pinto

159

Crise de Sociedade - Crise de Civilizao ..........................................160

Nota Pastoral da CEP

160

Mais antigos
Joo Csar das Neves

163

Boas notcias ......................................163

163