La 'filosofa de la liberacin' en Latinoamrica al finalizar el siglo XX

El futuro de la modernidad Hans Schelkshorn

Con la cada del Muro de Berln el siglo XX se acab prematuramente. Los historiadores han hecho sus balances: La era de los extremos (E. J. Hobsbawm), El fin de la ilusin (F. Furiet). Tambin el debate para calificar la "nueva era" hace tiempos que ha comenzado: postmodernismo, globalizacin, lucha de las culturas la lista de conceptos para el diagnstico de la poca es cada vez ms largo. El debate sobre el futuro de la modernidad se mueve, sin embargo, dentro de los lmites de la filosofa euro-norteamericana; los campos de discusin por fuera de las corrientes principales permanecen por lo general opacados, o llegan muy tarde a despertar la atencin occidental. En cierta medida parece que ste tambin es el destino la filosofa latinoamericana de la liberacin que muchos todava confunden con la teologa de la liberacin, la cual despus del derrumbe de la ideologa marxista aparece como superada histricamente. En el marco de la despedida postmoderna de los grandes relatos sobre la liberacin universal de la humanidad, hablar continuamente de "liberacin" debe parecer tan sospechoso y anticuado como el concepto de "consenso"1. En la filosofa, sin embargo, los "perros muertos" son muy escasos. Y por eso tenemos que dos destacados proponentes de la filosofa latinoamericana han tomado la palabra y hablado claro, Leopoldo Zea con su libro de ensayos Fin del siglo XX. Centuria perdida? (Mxico 1996)2, que recoge diversos trabajos desde 1989, y Enrique Dussel con su opus magnum Etica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin (Madrid 1998), que en un ao ya apareci en segunda edicin3. Esperanzas de la filosofa de la historia Leopoldo Zea trabaja desde hace ms de 40 aos en el proyecto de una filosofa latinoamericana y, en el estudio de la historia del pensamiento latinoamericano ha ganado mucho reconocimiento4. El debate entre Augusto Salazar Bondy y Leopoldo Zea a fines de los 60 y comienzos de los 70, sobre la autenticidad de la filosofa latinoamericana, hace parte de los debates claves dentro del pensamiento latinoamericano, el cual tambin es, entre otros, uno de los antecedentes del movimiento de la filosofa de la liberacin. Sin embargo, en Fin del siglo XX. Centuria prendida?, no se encuentra un anlisis histrico de la historia de la ideas en Latinoamrica sino una toma de posiciones sobre la situacin posterior a 1989. En el primer artculo programtico, cuyo ttulo fue utilizado para todo el libro, Zea reacciona contra la cuestionable actualizacin que Francis Fukuyama hace del la tesis hegeliana del fin de la historia. Segn ella, despus del derrumbe del estalinismo, la evolucin ideolgica de la
J.-F. Lyotard: Das postmoderne Wissen. Ein Bericht. Wien 1986, 190. Edicin alemana: L. Zea: Am Ende des 20. Jahrhunderts: Ein verlorenes Jahrhundert? Aachen 1997 (Concordia Monographien 21). 3 Adems la sobresaliente revista cultural Anthropos. Huellas del conocimiento (Barcelona) ha dedicado un nmero especial a la obra de Enrique Dussel (Nr. 180, Diciembre 1998). 4 Ver especialmente: L. Zea: El positivismo en Mxico, 2 tomos. Mxico 1943-1944; El pensamiento latinoamericano. Mxico 1976; La filosofa de la historia americana. Mxico 1987. Zea es adems editor de varios textos sobre el pensamiento latinoamericano, por ejemplo: L. Zea (comp.): Fuentes de la cultura latinoamericana, 2 Bde., Mxico 1993. Con respecto al debate entre Zea y Salazar Bondy ver A. Salazar Bondy: Existe una filosofa de nuestra Amrica? Mxico 1968, y la respuesta de Zea: La filosofa americana como filosofa sin ms. Mxico 1969.
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humanidad ha llegado a su final y el "futuro" slo puede fundarse en la aplicacin de la democracia liberal occidental. Para Zea, cuya filosofa se debe, en todo caso, a una inspiracin hegeliana que est ligada con el circunstancialismo de Ortega y Gasset y Jos Gaos, la tesis de Fukuyama es la expresin de un pensamiento profundamente antidialctico. Fukuyama oculta que los desvaros totalitarios del siglo XX (fascismo, estalinismo y despotismos regionales de los estados postcoloniales) fueron reacciones a las contradicciones del mismo capitalismo cuyo triunfo luego se quiere celebrar. Tal como las ideologas liberales del sistema mundial britnico del siglo XIX, as el liberalismo norteamericano de Fukuyama alza los hombros frente a la creciente desigualdad social dentro de la sociedad mundial. De esa manera terminan en el tarro de la basura no slo el fascismo y el estalinismo sino tambin las numerosas luchas de los pueblos del sur bajo la dominacin colonial o neocolonial, como la Revolucin Mexicana (1910-1917) que, segn Zea, marcaron profundamente el siglo XX. Es por eso que Zea en resumen considera que el regreso al siglo XIX significa regresar a las contradicciones, a los conflictos que no han sido rebasados. No se puede as enviar todo un siglo al basurero de la historia supuestamente terminada. (20) Un segundo punto de inters en los anlisis de Zea sobre el tiempo posterior a 1989 lo constituye el desarrollo actual de Mxico, sobre todo el Tratado de Libre Comercio (TLC) con los EE.UU. y el levantamiento de los zapatistas en Chiapas. Zea defiende el TLC a partir de su concepcin filosfica segn la cual, contra las deformaciones eurocentristas, se puede reclamar el ideal moral de la modernidad a favor de una igualdad universal. En contraste con los crticos radicales del pensamiento moderno del desarrollo, Zea ve el futuro de Latinoamrica en una activa participacin en la modernidad en condiciones de igualdad. Las tradiciones culturales, sin embargo, no deben ser ignoradas en el curso de la modernizacin de las sociedades perifricas, a pesar de que ellas provengan, como en el caso de Latinoamrica, de la experiencia de siglos de dominacin colonial. Una negacin antidialctica y por tanto ahistrica del pasado un signo de la primera Ilustracin fue para Zea la causa principal del fracaso de los proyectos modernizantes de orientacin positivista en el siglo XIX, al tenor de los cuales los Estados latinoamericanos emprendieron la fustica bsqueda de extirpar las tradiciones indgenas y la era colonial espaola mediante un cambio radical del sistema educativo y una activa poltica de inmigracin5. Segn Zea, el TLC abre, entonces, para Mxico y por extensin para otros pases latinoamericanos, una posibilidad especial para una integracin honorable en la sociedad mundial. Claro que Zea es consciente de que el TLC no surgi de un llamamiento moral hacia la igualdad universal sino por los intereses econmicos de los EE.UU. que necesitan nuevos mercados. Sin embargo, para Zea, el significado histrico del TLC va mucho ms all de los intereses de los conglomerados norteamericanos. El TLC puede llegar a ser precisamente el comienzo de una multifactica cooperacin entre las dos "Amricas", con lo cual parece que se cumple otra de las esperanzas de la filosofa de la historia de Zea, aquella de la reconciliacin entre el espritu catlico-romnico de Latinoamrica y la cultura protestante anglosajona de Norteamrica6. A la luz de este anlisis impregnado por una perspectiva histrico-filosfica, Zea slo puede interpretar el levantamiento zapatista como una simple provocacin y una recada en el romanticismo de formas de vida premodernas7. Aqu, y adems en sus apreciaciones acrticas sobre el Partido Revolucionario Institucional (PRI) de Mxico8, se percibe de manera
Esta es la tesis central del importante libro: L. Zea: La filosofa americana. Mxico 1987. En la edicin en alemn: L. Zea: Signale aus dem Abseits. Eine lateinamerikanische Philosophie der Geschichte. Mnchen 1989, 143ss. 7 La polmica de Zea contra los zapatistas ha adquirido rasgos de una testarudez senil pues slo as se explican descarrilamientos como la comparacin del subcomandante Marcos con Hilter (151). 8 Ver sobre sto: 121-124.
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completamente clara el punto dbil de Zea, precisamente su concepto de mestizaje, segn el cual la cultura de los pueblos indgenas est (dialcticamente) "superada" (aufgehoben) en el nacionalismo mexicano. Fundamentacin terica de la moral Frente a Chiapas se separan tambin los "espritus" de la filosofa de la liberacin. El caso es que Dussel, en agudo contraste con Zea, dedica su nueva Etica de la liberacin (Madrid 1998) textualmente al Ejrcito Zapatista de Liberacin, que nos inspir prctica y ticamente en cada paso de la construccin de esta obra (Prembulo, 9). Para Dussel los zapatistas defienden su supervivencia fsica, social y cultural frente al mundo neoliberal de los mercados desatados. Segn la tesis central de Dussel en este libro, vivir y no slo apenas la seguridad de la simple supervivencia sino sobre todo el despliegue y desarrollo de la vida humana es el presupuesto y la meta inmanente, imposible de ignorar, de toda moral. Por eso es la lucha de los zapatistas una lucha moralmente legtima. Mientras que Zea se enfrasca en polmicas de la cotidianidad poltica, Dussel deja bastante atrs los puntos iniciales de partida de sus reflexiones. La Etica de la liberacin es una obra fundamental de teora moral con mltiples conexiones a los grandes paradigmas de la tica filosfica y a las principales posiciones de la filosofa contempornea (comunitarismo, tica del discurso, etc.). Con esta obra Dussel supera, sin reemplazarla, la anterior fundamentacin de una tica de la liberacin en Para una tica de la liberacin latinoamericana (2 tomos, Buenos Aires 1973)9. Recordemos: el principio bsico de la tica de la liberacin fue y sigue siendo la crtica de las condiciones dominantes a partir del punto de vista del otro oprimido, de la vctima (sub lumine oppresionis). El concepto clave de la primera concepcin, la categora de la exterioridad que Dussel tom de Emmanuel Lvinas y a la vez modific, debera marcar el punto de partida positivo de una liberacin concreta, precisamente la libertad creadora y la alteridad cultural de los oprimidos. La prctica autntica de la praxis liberadora se cumple segn Dussel no en la dialctica totalitaria de una negacin de la negacin en la cual lo que sucede es slo una inversin y prolongacin de la dominacin, sino en una lgica ana-dialctica en la cual la totalidad social se confronta con la positividad de la alteridad exterior de la vctima. La liberacin no desemboca, como en Zea, en un proyecto asuntivo sino que apunta a una transformacin cualitativa de la totalidad social a travs de los oprimidos10. Lo anterior significa que el contenido concreto del proyecto de la liberacin no se puede formular desde la filosofa, y tampoco desde una tica de la liberacin, sino en ltimo trmino a partir de las vctimas mismas en el proceso de su propia autodeterminacin cultural. En ello, sin embargo, la filosofa de la liberacin desempea una funcin importante, segn Dussel. A nivel concreto Dussel opt siempre, partiendo de las teoras de la dependencia, por una liberacin nacional y popular. Se trata sobre todo de la posibilidad de un desarrollo autnomo que presupone un proceso de liberacin poltica la cual, por su parte, debe comprender una democratizacin interna, es decir, una amplia participacin de todos los movimientos populares as como la conquista de la capacidad de negociacin en el campo de la poltica internacional. Slo a partir de esta base se puede comenzar con el segundo objetivo de la lucha de liberacin, es decir, la fijacin de un propio derrotero para el desarrollo que no sea determinado en primer lugar por
La primera concepcin de Dussel sobre una tica de la liberacin comprende cinco volmenes; junto a las dos obras de la fundamentacin terica aparecieron: De la ertica a la pedaggica. Mxico 1977; La poltica latinoamericana. Bogot 1979; Arqueolgica latinoamericana. Una filosofa de la religin antifetichista. Bogot 1980. 10 Ver sobre sto: H. Schelkshorn: Ethik der Befreiung. Einfhrung in die Philosophie Enrique Dussels. Freiburg/Br. Basel Wien 1992.
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los intereses de los centros de poder econmico (nuevas materias primas, productos agrcolas de monocultivos, etc.). En concreto, aqu Dussel presenta una mezcla cautelosa de elementos de mercado e instrumentos de direccin estatal as como un proceso de autodeterminacin cultural frente a los centros occidentales de produccin cultural. La primera filosofa de la liberacin de Dussel en tanto tica contextualista, se apoy en una filosofa tica latinoamericana en la cual se tena que hacer valer la exterioridad y alteridad de los pueblos latinoamericanos contra la posicin dominante de la civilizacin occidental. Sin embargo, en la base de la primera concepcin ya haba una orientacin tica global, pues no se trataba slo de la liberacin de Latinoamrica sino del Tercer Mundo en su conjunto. Dussel no aport en aquel entonces la fundamentacin del latente universalismo tico. Pero esta cuestin est en el centro de la nueva Etica de la liberacin la cual se ha beneficiado de manera no insignificante del dilogo sostenido durante aos con la tica del discurso de Karl-Otto Apel11 que hace parte de uno de los ms ambiciosos y exigentes intentos de fundamentacin de la filosofa contempornea. Sin poder entrar en detalles en la laboriosa y amplia reflexin sobre la fundamentacin, quisiera sin embargo, sealar dos aspectos: La conciencia de la propia identidad cultural de los oprimidos, como Dussel enrgicamente lo ha formulado, no implica de ninguna manera un estrechamiento contextualista, pues las vctimas en su lucha contra la injusticia no defienden simplemente su ser particular sino el objetivo inmanente de toda moral, es decir, la preservacin y desarrollo de la vida humana12. El concepto de vida que es el principio material de la tica que Dussel quiere hacer valer contra el formalismo de la tica del discurso supone por eso la primera categora central de exterioridad. Pero como el sentido concreto de la preservacin y desarrollo de la vida humana se interpreta de manera diferente segn las diversas culturas, el principio material de la tica y sta es la leccin sacada del dilogo con Apel debe ser procesada con el principio formal de la idea de la validez intersubjetiva, que slo se puede resolver en una argumentacin discursiva. (Ver: Parte I, cap. 1-2.)13 Con sto se puede por lo menos atenuar la crtica al dficit de discursividad que con frecuencia se le seal a la tica de la liberacin. La coordinacin estrecha del principio material y el formal, en la cual tambin intervienen como fundamentos tericos investigaciones sobre la biologa humana, arroja no obstante serios problemas que, sin embargo, aqu no se pueden tratar. Las consecuencias que se desprendan de la nueva reflexin fundamental para la crtica concreta de las "relaciones" actuales y para los nuevos grupos de resistencia que actan en el terreno de la sociedad civil, debern ser tratadas en un segundo tomo que se referir a la tica poltica. Lo que en ltimo trmino une a Zea y Dussel, a pesar de todas las divergencias, es la tpica posicin de la filosofa de la liberacin entre la despedida postmodernista y la continuacin acrtica de la modernidad: Por una parte ellos, en principio, sostienen frente a un relativismo postmoderno o culturalista, el proyecto de una liberacin de la humanidad, es decir, de una sociedad humana mundial, basada en la igualdad de todos los pueblos y culturas. Sin embargo, por otra parte, en nombre de la diferencia cultural la alteridad, ellos someten a un crtica
Ver sobre sto las documentaciones de los congresos, editadas por R. Fornet-Betancourt: Ethik und Befreiung. Dokumentation der Tagung: "Philosophie der Befreiung: Begrndungen von Ethik in Deutschland und Lateinamerika". Aachen 1990; Diskursethik oder Befreiungsethik. Dokumentation des Seminars: Die Transzendentalpragmatik und die ethischen Probleme im Nord-Sd-Konflikt. Aachen 1992; Die Diskursethik und ihre lateinamerikanische Kritik. Dokumentation des Seminars: Interkultureller Dialog im Nord-Sd-Konflikt. Die hermeneutische Herausforderung. Aachen 1993; Konvergenz oder Divergenz? Eine Bilanz des Gesprchs zwischen Diskursethik und Befreiungsethik. Aachen 1994. 12 Por dems ste fue ya un juicio central de Albert Camus: Cada revolucionario, con el solo hecho de levantarse frente al opresor, clama pro la vida. [...] La libertad que l exige, la exige para todos; aquellos que sto rechazan lo prohiben para todos. El no es slo un esclavo contra el seor sino tambin un ser humano contra el mundo del amo y el esclavo. Citado de la edicin en alemn: A. Camus: Der Mensch in der Revolte, Hamburg 1997, 320s. 13 Comparar tambin E. Dussel: "Materiale, formale und kritische Ethik". En: Zeitschrift fr kritische Theorie 6 (1998), 3967.
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implacable el eurocentrismo del desarrollismo y de las ideologas (neo)marxistas. Como en el clima postmoderno de la filosofa contempornea apenas s se pueden defender principios universales, la filosofa de la liberacin tiene que emprender como el mismo Dussel lo hace en su Etica de la liberacin la tarea de intentar una fundamentacin de una tica universalista. Pero con ello, la misma filosofa de la liberacin pasa a ser objeto de una deconstruccin postmoderna. Deconstruccin de la razn latinoamericana Es que el modernismo de la filosofa de la liberacin choca en los ltimos tiempos, en la misma Latinoamrica, con la crtica y el escepticismo postmodernistas. En este sentido el trabajo ms importante es la coleccin de ensayos Crtica de la razn latinoamericana del colombiano Santiago Castro-Gmez (Barcelona 1996). All en un primer momento se aprecian los aportes de la filosofa de la liberacin, sobre todo la crtica al concepto eurocentrista de razn de la modernidad, la valoracin positiva de las propias culturas, la relacin entre filosofa y las luchas sociales contemporneas, en sntesis: su aporte a la construccin de una propia filosofa. CastroGmez no ignora que la filosofa de la liberacin, con su llamamiento a favor de la diferencia, anticipa una de las ms importantes intuiciones del postmodernismo europeo14.Sin embargo segn el diagnstico de Gmez la filosofa de la liberacin se queda enredada en modernismos que despus de Foucault y Lyotard no se pueden sostener ms. Yo menciono slo algunos puntos especialmente llamativos de esa "deconstruccin" de la "razn latinoamericana": En la defensa de la alteridad cultural contra la homogeneizacin de la modernidad occidental la filosofa de la liberacin construye una identidad latinoamericana en la cual, se someten de una manera moderna las diferencias a favor de una cultura popular, un mestizaje, un pueblo, una nacin homogneos. Por eso la filosofa de la liberacin, en la definicin de la cultura latinoamericana, reproduce exactamente ese identidad obligada que ella critica a la modernidad occidental. La identidad moderna se construye principalmente con referencia al recuerdo y la historia. Tambin de esta manera la filosofa de la liberacin, sobre todo la historia de las ideas que en determinado sentido ha sido bastante influenciada por Zea, ha diseado una "historia latinoamericana" en la cual, comenzando con la ilustracin criolla del siglo 18, pasando por la visin panamericana de Simn Bolvar, la Amrica nuestra de Jos Mart hasta las luchas actuales de liberacin, se perfila un continuo proceso de toma de conciencia de la identidad latinoamericana. Sin embargo, como Castro-Gmez lo anota crticamente, all regresan las caractersticas del concepto moderno de historia que Foucault puso al descubierto: la historia aparece como un proceso continuo, lineal, orientado hacia un telos en el cual un sujeto trascendental llega a ser consciente de si mismo. En otras palabras: surge un metarrelato de la razn latinoamericana15 en el cual las discontinuidades y fracturas se suprimen sistemticamente. En el discurso de la liberacin los filsofos reciben la funcin privilegiada de la interpretacin de la identidad latinoamericana. El intelectual se convierte en la voz, en el caudillo del pueblo, de la nacin. Con ello, segn Castro-Gmez, la filosofa de la liberacin cae en la trampa de un intelectual universal (Foucault), que al descifrar la verdadera historia de los pueblos perifricos, representa el inters de la humanidad. El "lugar" sociohistrico de los intelectuales latinoamericanos permanece por el contrario en la sombra. Por ltimo, la filosofa de la liberacin privilegia, en el estilo de la modernidad, al Estado como lugar de la autodeterminacin colectiva. La lucha de liberacin es por ello al mismo tiempo la
Comparar tambin S. Castro-Gmez: "Los desafos de la postmodernidad a la filosofa latinoamericana". En: Disenso. Revista internacional del pensamiento latinoamericana (Tbingen) 1 (1995), 7187. 15 La opcin por las "pequeas historias" que deberan contrarrestar el horizonte histrico universal de la filosofa de la liberacin, ha sido entre tanto relativizada por Castro-Gmez, ver: "Modernidad, Latinoamericanismo y globalizacin". In: Cuadernos americanos 67 (1997), 187213.
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lucha para definir el poder poltico. Con ello segn Castro-Gmez se absuelve el dispositivo de poder (Foucault) del Estado moderno, que penetra en todos los poros de la vida social y controla toda la vida del individuo. La alianza acrtica con el Estado moderno y el comportamiento descomplicado con la violencia fueron, junto a la ortodoxia marxista, motivos centrales del fracaso de numerosos movimientos de liberacin en los ltimos decenios. Desde el punto de vista de Zea, Dussel, Roig y otros, en la Crtica de la razn latinoamericana de Castro-Gmez se pueden comprobar, con seguridad, algunos malentendidos, generalizaciones impertinentes y deformaciones de las verdaderas intenciones. En primer lugar, de manera notoria, Castro-Gmez deja en la sombra el "lugar" contingente de su propio discurso16. Me parece adems problemtico que retome sin mayor crtica teoremas postmodernos como, por ejemplo, la critica anarquista de Foucault al Estado. Los Estados latinoamericanos no se caracterizan precisamente porque sus ciudadanos estn permanentemente sometidos a una red apretada de instituciones de la seguridad social sino porque ellos son dejados sin amparo al arbitrio de la modernizacin capitalista. El hambre y la pobreza, como lo han demostrado estudios sociales, se pueden superar slo mediante un sistema estatal de salud y educacin que funcione17. Pero mientras que los grupos oligrquicos bloqueen las reformas sociales, la cuestin del poder estatal tiene que ser planteada tambin en el futuro por los movimientos sociales, por muy ambivalentes que sean los instrumentos del Estado18. As mismo es para m inquietante que Castro-Gmez utilice como consigna en el cuarto ensayo sobre Amrica Latina ms all de la filosofa de la historia, la mxima de Foucault segn la cual la historia, geneolgicamente dirigida, no tiene por meta encontrar las races de nuestra identidad sino, al contrario, empearse en disiparla. Desde luego que tambin la construccin de la identidad histrica por parte de la filosofa de la liberacin es siempre selectiva, con lo cual se da el peligro de legitimar nuevas prcticas excluyentes. Pero al mismo tiempo la historia latinoamericana est llena de fatalidades en las cuales las races histricas de pueblos enteros fueron literalmente "dispersadas en todos los vientos" por otros, all donde el proyecto modernizante fue implantado violentamente sin ningn sentido por la continuidad histrica. Un punto fuerte de la filosofa latinoamericana, que yo como europeo siempre he admirado, ha sido la relectura crtica y distanciada de la filosofa europea desde la perspectiva de los mundos de la experiencia (Erfahrungswelten) latinoamericana. Esto extrao yo en la recepcin que sin ninguna mediacin hace Castro-Gmez del postmodernismo europeo. Pero a pesar de todos los reparos quiero dejar en claro que la Crtica de la razn latinoamericana de Castro-Gmez sin duda da en el blanco de problemas centrales de la filosofa de la liberacin. Si una filosofa latinoamericana, que de alguna manera quiera seguir respondiendo a una perspectiva crtico-social, puede tener un algn futuro, tiene que procesar esos problemas. Es por eso que el libro de Castro-Gmez es un caso afortunado ya que as la discusin sobre una filosofa latinoamericana, que ya amenaza en convertirse en historia, posiblemente se ponga otra vez en marcha.
Traduccin del alemn por Miguel Gamboa. polylog. Foro para filosofa intercultural 1 (2000). Online: http://lit.polylog.org/1/esh-es.htm ISSN 1616-2943

Tambin la crtica de E. Mendieta en una resea de todas maneras favorable: "La alterizacin del otro: crtica de la razn latinoamericana". In: Cuadernos americanos 62 (1996), 7686. 17 Ver por ejemplo J. Dreve / A. Sen: Hunger and Public Action. Oxford 1989. 18 El efecto paralizante y destructivo de las burocracias del desarrollo son mostradas penetrantemente, siguiendo los rastros de M. Foucault y de I. Illich por G. Esteva en: Fiesta Jenseits von Entwicklung. Frankfurt/M. 1992.
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