Primeros apuntes sobre las nuevas dinmicas de la Oralidad: Escuchando a Wang-Fo en el lenguaje hiper-vincular. Fil. Alexander Daz G. Abstract.

El presente escrito es una reflexin de cmo la oralidad puede hallarse en estado implcito en las comunidades inmersas en la sociedad meditica de consumo. En este mestizaje semitico de la tradicin, la Cuenteria alcanza un valor excepcional en Colombia. Existe la evidencia que en las ltimas dos dcadas, hombres y mujeres de diversos estratos socioeconmicos y niveles de formacin acadmica diferentes, se renen a participar de la cultura oral renovada, un paso delante de los medios masivos; tal portento es una alternativa real y viable para la Oralidad. Palabras clave: Cuentera, Oralidad, Memoria.

Los cuenteros expresan que los relatos que cuentan, tanto en espacios de cuentera universitaria como para pblico en general, pueden ser creaciones propias de carcter netamente autobiogrfico, pueden ser sus versiones de un texto literario, pueden ser sus versiones de cuentos que le han escuchado a otro cuentero, pueden ser sus versiones de un texto de tradicin oral1 "No temas nada, Maestro" murmur el discpulo. "Pronto se hallarn a pie enjuto, y ni siquiera recordarn haberse mojado las mangas. Tan slo el Emperador conservar en su corazn un poco de amargor marino. Estas gentes no estn hechas para perderse por el interior de una pintura". 2 Ambiciono emprender este recorrido por la Oralidad, diciendo que, como es evidente el presente discurso es un escrito donde se tratar de analizar el fenmeno oral, buscando en la cavilacin su evidente lazo comunicacional. Hace algunos aos, la expresin Oralidad y todo lo que la rodeaba, caa inmediatamente en una desaprobacin por el mundo rodeado-dominado por la cultura grafa: expresiones como las palabras se las lleva el viento, lo que queda escrito, escrito queda la letra con sangre entra (bien, esa no tanto), hay que poner en el papel nos indican el supuesto desprestigio que el arte oral despertaba en nuestra red de significados lecto-escritrales. Pero la vocalidad de nuevo se revela como una experiencia vital, respondiendo al pulso que ha producido su largo enfrentamiento con la escritura y ahora con una tercera fuerza en la disputa que es lo audio-visual, fruto de los das del presente, donde aparecen nuevas tecnologas mediales de do it yourself o simplemente interactales que ponen de manifiesto un nuevo techo en el ecosistema meditico, o la urgencia de comprender una reorganizacin radical del mapa de los media. 3 Lo inquietante es que la nueva arena de esgrima entre lo oral, lo escrito y lo audio-visual es Latinoamrica porque es en sus senderos donde se esparce tardamente el ideal de la modernidad racional-epistolar, que se alimenta de las bases orales, an persisten entre las calles y los ruidos transentes de nuestras ciudades o en los cyber cafs, llenos de interconexiones que son alimentadas por la vocalidad, la escritura y la video- visibilidad. Entablemos un primer paso diciendo que la figuracin del hombre va relacionado a la representacin del mundo que lo rodea para as comprenderlo: no es de extraar que la vocalidad desde un comienzo se convirti en una herramienta poderosa de representacin en el interior de los conglomerados humanos.

Filsofo, con Opcin en Literatura y Opcin en Humanidades Clsicas y Medievales de la Universidad de Los Andes. Magster en Comunicacin de la Pontificia Universidad Javeriana 2007. Narrador Oral desde hace 13 aos. Ganador concurso de la Ctedra UNESCO de nueva cuenteria 1994 (PUJ). Representante por Colombia festivales internacionales de Oralidad en Chile, Colombia, Ecuador y Venezuela. Actualmente es Profesor de la Facultad de Comunicacin de la Pontificia Universidad Javeriana en la ctedra Signos de la cultura y en la ctedra Teoras de la Representacin. 1 Prez Bltran, ngela Mara. REVIVE LA PALABRA: del espacio de cuentera universitaria al aula de clase. Editorial Uniandes. Bogot 1999. p. 49 2 Yourcenar, Marguerite. Cmo se Salv Wang-Fo en Cuentos Orientales. Editorial Alfaguara, Madrid. 1985. 3 BREA, Jos Luis Page, La era postmedia Accin comunicativa, prcticas (post)artsticas y dispositivos neomediales. Libro publicado en formato PDF en la direccin Web: http://www.sindominio.net/afe/dos_mediactivismo/LaEraPostmedia.pdf . Pgina 22

As las cosas, las narraciones propias de un conglomerado humano ya sean elaboraciones sofisticadas o patrones espontneos, son el resultado de una verdadera urdimbre de significados simblicos que expresan el tiempo, el escenario en el que se inscriben.4 Es cierto, existe una corriente narrativa en el lenguaje de la cotidianidad que no podemos ocultar: conversaciones en el transporte troncal, tarareos cercanos o lejanos, relatos con tpicos variados; un flujo que puede ser fragmentado o continuo, comportndose como un infalible vehculo de las historias, siempre dinmico y tornadizo. Un narrador oral que posee al mismo tiempo lo viejo de su profesin y lo nuevo por contar, navega en el flujo mismo, representando un que-hacer tanto simblico como significativo, en el grupo social al cual pertenece.5 En este constante mestizaje semitico de lo narrativo, la cuentera o lo que sealar como la narracin oral universitaria, puede ser una muestra real del cambio que acaece en las elaboraciones de nuestro significado como grupo, de nuestra interaccin con los medios masivos de comunicacin en la era de la informacin-aldea global. 6 Pero con ello, tambin deseo poner de manifiesto que, si bien los nuevos narradores herederos de una de las ms antiguas tradiciones humanas actualizan su oficio con las herramientas presentes en su entorno, an conservan ese rasgo fascinante del contador de universos de los primeros das, en el amanecer de nuestras relaciones sociales; al recrear y dejar huella en la perdurable estancia de la memoria, pero utilizando elementos y estructuras que provienen de los medios masivos o de su entorno, hacen en sus performances una Oralidad presente y activa7. No puedo dejar de lado mi saber-hacer frente al tema que deseo tratar en el presente escrito: al ser narrador oral desde hace ms de una dcada, es menester ofrecer al lector nefito del fenmeno de la cuentera en Colombia una voz dentro del mismo, un relato, un cuento. El cuento, la cuenteria y la cuenter-ra. Desde que soy narrador oral, he querido contar la historia Cmo se salv Wang - Fo. La primera vez que lo escuch fue en la Universidad Javeriana en 1990, cuando el fenmeno de la narracin oral universitaria no convocaba multitudes sino porciones. El texto me sugiri un tipo de imgenes y de ensoacin tan profundas, que pregunt si tal relato era del narrador que lo contaba y supe que la historia provena de la literatura, que a su vez haba rescatado un texto de tradicin oral. Algunos cuenteros aseguran que, cuando puedes contar Wang Fo, has logrado un gran nivel de narrativa oral. El tema del texto es impactante: El ms grandioso pintor en la antigua China (el reino de Han) tena un talento tan grande en su arte, que sus cuadros cobraban vida. El emperador del reino de Han, envidioso de los bocetos y dibujos del virtuoso maestro porque eran ms bellos que la realidad de su reino, lo condena a la muerte pero antes el pintor debe por orden imperial, terminar una obra inacabada de su juventud. Este ltimo cuadro salva de la muerte al viejo pintor, porque se sumerge dentro de su propia obra.8 La obra de arte tiene un aura determinada, una existencia irrepetible; un aqu y ahora que la vuelven autentica con un autor especfico y una presencia espacio temporal determinada. La obra contiene en si el secreto que slo puede ser dado al afortunado observador, pero an as conserva su halo de distancia y misterio, hacindola perdurable. Por medio del relato del cuento de Wag-Fo, me transporte por medio de las imgenes insinuadas a un lugar casi mgico. Era un momento de comunidad selecta y privada que consider en su momento irrepetible: fue tan bien contada que el final del cuento, pareca realmente una pintura. Tal vez la comparacin presente en el texto pondr de manifiesto la intencin de considerar a la narracin oral como un arte. Puedo argumentar en este momento que surge la Oralidad como una manifestacin propia de los conglomerados, que ahora mismo puede revitalizarse y elaborar por medio de la figura del narrador oral buenas piezas que recuerden las historias bien contadas, en un mundo que
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Calibrase, Omar: La era neobarroca. Madrid, Ctedra, 1987. pp 25-36. Cfr. Mazzioti, Nora en RINCN, Omar (comp.) (2001). Televisin pblica: del consumidor al ciudadano. Bogot :, Fes/ secab, p181. 6 Para una mejor claridad de este breve escrito, entendemos como Cuentera universitaria, a un fenmeno que se encuentra inmerso en la oralidad. Un movimiento generado en 1988 en Colombia que tena como objetivo, rescatar la cultura oral en nuestro pas. El trmino Cuentera ha sido acuado en Colombia y equivale a los nuevos narradores que no solo narran cuentos de cultura oral, incluso, narran textos que tienen como referente directo la literatura. Cfr. Prez Beltrn, ngela Mara. REVIVE LA PALABRA: del espacio de cuentera universitaria al aula de clase. Ibdem, p. 50. 7 El concepto de la Oralidad como performance es desarrollado en el trabajo de Vich Vctor- Zavala Virginia Oralidad y Poder: Herramientas metodolgicas Bogot: Grupo Editorial Norma 2004. 8 Sumergirse en una obra de arte puede ser un hecho narrativo significativo, ms cuando sirve no solo como metfora del presente escrito, sino porque es sin ms una de las formas de recepcin de la obra del arte que argumenta Benjamn, Walter La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica en, Discursos Interrumpidos I, Taurus, Madrid, 1982. Pargrafo 3.

esta inmerso en unas transformaciones sociales y simblicas proporcionadas por el surgimiento de nuevas tecnologas donde existe un posible desgaste del aura en la obra artstica. Por medio de la repeticin presente en tales transformaciones, pone el carcter de lo masivo en la obra, pudiendo as llegar a cada destinatario de una comunidad: acercando, cotidiano, develando. Se observa el cambo de una imagen singular y perdurable a una reproduccin plural y fugaz. 9 En este punto recalco que se reaparecen historias en plazas o universidades de Bogot y otras ciudades del pas comenzando en 1988. Este hecho puede ser el cumplimiento de lo que Benjamn haba argumentado en otro texto suyo: el narrador. 10 Las narraciones orales vuelven en un primer momento para el rescate de la tradicin. Prueba de ello es el origen del movimiento de nueva oralidad generado en 1988 por universitarios; tal vez existi entonces desde el punto de vista de la La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica de volver a los relatos que no eran instantneos, inmediatos, abiertos; surge en la cotidianidad una necesidad de volver a alejar, a sacralizar. Pero ocurre aqu una serie de innovaciones en el interior de esta propuesta original transformndola; la oralidad universitaria muta se convierte en lo que se ve en las plazas pblicas hoy en da y en las universidades que apoyan el fenmeno de la narracin oral. A beneficio de inventario, argumentar en este punto que la narracin oral en sus espacios formales e informales de la ciudad de Bogot, utiliza elementos de narrativas mediticas y ello puede ser el resultado de una posible adaptacin y diversas entremezclas de la tradicin oral con el actual mundo mediatizado, combinando as el aura de las obras narrativas en su quehacer diario. Veamos: Desde que se llega a un espacio de cuenteria, nos encontramos con hechos particulares. Cuando aguardamos en un espacio formal, estudiantes de distintas carreras, no importa en que universidad se encuentren, se sientan a esperar que de inicio el espacio. En plazoleta del U de la universidad de los Andes de Bogot11; o en la Perolade la universidad Nacional de Colombia; en la plaza de arquitectura de la Pontificia universidad Javeriana,ocurre lo que viene: Un presentador o conductor del espacio, convoca a la gente circundante que aun no ha tomado asiento, invitandola a participar de la cuenteria; Se presenta a los invitados de turno, en ocaciones la gente que aguarda la cuenteria se emociona al escuchar el nombre del que viene a contar en su espacio que tiene una duracin entre una hora y tres horas, dependiendo de la gente que desea contar o de los espontneos que llegan a narrar ese da. Lo que cuentan conserva la estructura narrativa clsica: inicio, situacin problemtica a resolver (conflicto), resolucin del conflicto, moraleja. En algunas ocaciones el pblico que escucha cuentos tradicionales, no se siente a gusto con lo que escucha: la tradicin oral narrada por el cuentero universitario puede no lograr el efecto sugerente de atrapar al publico en la historia. Pero en algunas ocaciones (resalto en algunas) los cuentos narrados contienen una serie de referentes cotidianos y urbanos, fruto de la propuesta narrativa elaborada por Andres Lopez a finales de los ochentas y principios de los noventas. Historias cotidianas y relatos que combinan lo tradicional con lo actual; estas narraciones en algunas ocasiones son del gusto de los universitarios que ven el espacio narrativo como un momento de distencin y escape de la realidad. La observacin que se tiene de los espacios no formales es esta: existe un grito generalizado que rompe con la rutina del lugar donde se ha escogido contar ya sea en la plazoleta de Usaquen o al frente de Maloka, se convoca a el publico transeunte. Aqui a diferencia de los espacios formales, la edad del publico varia desde los adolecentes de 12 aos , hasta sujetos de 40 aos con sus familias. Los espacios no formales en bogot se realizan durante el fin de semana (con excepcion de el Espacio de Lourdes que es todos los dias). En estos espacios no hay apoyo institucional y se recoge la mochila o sombrero. La mochila varia de lugar y dependiendo del publico pero oscila entre los 40 mil y los 360 mil pesos. Los temas que se tratan y cuentan en los espacios no formales pueden configurase como en los formales, es decir cuentos de tradicin o cuentos de literatura adaptados al lenguaje oral. Pero es aqu en estos espacios itinerantes donde el humor y las historias cotidianas son el tenor del repertorio narrativo. Los nuevos narradores orales que cuentan tienen origenes diversos: su mayoria son universitarios (espacios formales) o gentes del comn con educacion secundaria (espacios no formales) que desean preservar y entrelazar la cuenteria actual con la tracion urbana clasica o tienen una motivacin netamente econmica. En este contexto, algunas capas de la sociedad colombiana que provienen de una
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Benjamn, Walter La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica en, Discursos Interrumpidos I, Taurus, Madrid, 1982. Pargrafo 3 p 24. Cfr. Benjamin, Walter. El narrador 1936. Traduccin de Roberto Blatt Taurus. Ed., Madrid 1991. Pargrafo I.
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Lamentablemente el espacio de cuentera de la Universidad de los Andes fue cerrado desde enero de 2007. Pero es importante mencionarlo por el inmenso valor histrico que tiene dentro del movimiento.

cultura netamente escrita, se sitan en la formacin de un fenmeno propio que rescata el lenguaje oral, pero dotndolo o mezclndolo de herramientas que extraen de lo meditico. Volviendo a mi relato de contar a Wang-Fo, fui un da a observar la denominada cuentera de calle en el centro de la ciudad. Haca mucho no era espectador y deseaba recordar la experiencia de un buen cuento escuchado. El narrador dice a los 40 transentes desprevenidos que contara un cuento sobre tradicin oriental pero con <lenguaje nuevo y cotidiano>. Empieza el cuento de Wang-Fo en una versin lejos de la tradicin y con una serie de elementos comunes a los presentes, parntesis o apartes en el relato para mencionar el cotidiano que produca mucha diversin en lo presentes; el narrador no termin el relato y me dio pnico escuchar tal versin. Estaba observan el declive de mi vieja manera de escuchar las historias; todos degustaron la funcin y le pregunte la opinin a los que me acompaaban: que cuentero tan chistoso, no es aburrido. El pblico se sinti identificado y observ en el relato una cercana que los cuenteros tradicionales no les manifestaban con sus historias. El pblico tom una posicin y un pacto de lectura frente al gnero que ve, de la misma manera que los entiende Guillermo Sunkel en Chile12. Por todo, es posible que la sensibilidad haya variado en la recepcin de las historias y se vuelva cotidiano lo que antes era exclusivo y degustado por unos cuantos. Los nuevos narradores incluyeron el lenguaje cotidiano en los relatos, e hicieron un esfuerzo por bajar y acercar de nuevo la experiencia de la narracin oral entendida como experiencia usual. La Oralidad regresa pero tambin se somete a las modificaciones de la colectividad moderna, presa de percepciones y sensaciones particulares de una manera de ver y sentir las manifestaciones artsticas. 13 Sumando otro ejemplo de lo que ocurre con la sensibilidad en medio del fenmeno de la narracin, adems de ser ahora plural, tambin cae en la repeticin y en la cotidianidad. Pero no como en el contexto tradicional de escuchar algo y despus de revitalizarlo por un nuevo relato, sino copiando, reproduciendo de manera anloga todos los movimientos palabras y puesta del narrador original. Ya dentro de la Oralidad Secundaria (la que es afectada por los medios de comunicacin y la cultura de masa) existe una posible trasgresin de su aura de lejana, que se tena en la Oralidad Primaria: lo sacro, lo mgico, el secreto; el valor cultural-ritual. Ahora en medio del movimiento hay facciones que consideran a la narracin mercanca y repeticin que designa posiblemente un valor de exhibicin donde todas las historias son cercanas.14 Es por eso que los contadores de historias en los espacios formales y los no formales en la ciudad de Bogot Colombia, desde hace ms una dcada se valen de recursos narrativos presentes en los medios masivos de comunicacin. Se valen de personajes y/o lenguajes que el pblico oyente relaciona con su cotidianidad meditica; delinean discursos cercanos al lenguaje televisivo o incluso cinematogrfico (Vg.: bandas sonoras, ruidos, frases elaboradas de fcil recordacin). Hoy ms que nunca el narrador de historias sugiere imgenes en sus relatos y las elaboran casi desde lo flmico o lo visual. Los narradores orales universitarios, herederos directos de la cultura grafa (all la primera mezcla de significados) adaptan relatos literarios, de tradicin oral, o incluso de
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Un concepto para observar, en el estudio que hace Sunkel, es el de contrato de lectura que ejemplifica con el estudio del diario popular La cuarta de Chile con sus lectores. Este contrato es una especie de identidad reconocida entre el que produce y el que consume, teniendo as un vnculo de reconocimiento. Una lectura negociada, porque los lectores de la cuarta saben con que se van a encontrar en el interior de su diario: textos que contienen un grado de verdad (desde el interior de los lectores, ellos exponen que el diario mantiene una independencia con lo poltico, y por ende mantiene un grado alto de veracidad no distorsionada de la realidad), muestran el verdadero cotidiano que rodea a los lectores ( en ocasiones piden ms, la realidad an es ms cruel y dura que lo que puede mostrar el peridico) y mantiene el discurso de lo oral ms cercano a los lectores que lo audiovisual. (claro!, Refirindonos a los sectores populares). En tal contrato de lectura, existe un determinado manejo del humor, donde por medio de un lenguaje espontneo y de risa popular, se mantiene una identificacin directa con el lector. Aqu el vnculo con los pactos de escucha que se tiene entre el pblico asistente a los espacios de Cuentera. Cfr Guillermo Sunkel la prensa Sensacionalista y los Sectores populares grupo Editorial Norma. Bogot Marzo 2002.pp102 y ss 13 Al respecto dice Gonzalo Valderrama: Ahora, en este largo ocaso de la cuentera, algunos cuenteros ortodoxos estn escandalizados con la creciente ola de humorismo que satura los escenarios cuenteriles, especialmente las plazas (Lourdes, Maloka y Usaquen). Lo malo del mal consiste en que es un humorismo predeterminado, planeado, fabricado en casa; que no nace de las entraas, sino del cerebro; en el que no hay sentimiento de por medio, sino miedo por el sentimiento; una estratagema en pos del centavo, tan necesario para sobrevivir en esta tierra harta de lirismos y palabras bonitas. El humor gratuito est bien de salud y seguir creciendo, porque la gente lo prefiere y la gente manda. Se comer el humorismo mutante a la cuentera bien intencionada? Slo el tiempo, el espacio y el espectador lo dirn Cfr. Valderrama, Gonzalo. DAA LA JACARANDA A LA PALABRA NARRADA?(JA JA JA!... PARA NADA!). Ponencia en el Foro Bogot De. Cuento. Noviembre-Diciembre 2005. Medio Magntico.
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Benjamn, Walter La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica Ibdem. Ob. Cit. pp34-35

literatura oral con lenguajes visuales como una herramienta efectiva para tener a un pblico cautivo. Sern acaso esta mezcla un reflejo constante de la hibridacin cultural en que vivimos? En efecto, ese podra ser un rasgo caracterstico de los pactos de lectura de la comunicacin contempornea: el entrecruce de significados en el amplio marco de la diversidad. Aqu puede estar su fortaleza pero tambin su dificultad, porque no hay una unidad de estilo artstico sino una serie de cruces de repeticin, que si bien estructuran, una eficiencia en los canales de produccin y recepcin, estn elaboradas para que sean entendidas por determinadas audiencias que esperan tal o cual gnero, sometindose as a las reglas internas de l; si bien hay entretenimiento, usos y gratificaciones previsibles en la regla. El pblico espera y toma posicin y un pacto de lectura frente al gnero que ve, de la misma manera que los entiende Guillermo Sunkel cuando entra analizar la prensa a en chile 15. El punto es como sigue: en que sitio queda lo tradicional?16 Es claro que la Oralidad y su tradicin, conservan diversas formas y genera varios significados. A medida que las culturas grafas fueron creciendo y sus acepciones simblicas aumentaron, se necesito un mecanismo nuevo que conservara tal tradicin. La cultura letrada se instaur frente a la grafa, quedando lo tradicional oral en lo cotidiano; lo oral se conserva en estado latente frente a lo local, a la comarca. En la gran poca histrica la tradicin oral genera individuos con relaciones locales y con grandes arraigos familiares. Los primeros cuentos orales contenan en su interior una gran carga familiar e incluso moralizante; en una etapa premoderna cuando poco a poco se instaura el modelo escrito lo oral esta encaminado a la rapsodia es decir a la repeticin constante de significados prueba que el mundo premoderno esta altamente arraigado en la tradicin y dogma del modelo cristiano. 17 En la modernidad el proyecto encargado a la Oralidad es mnimo y existe el desmonte de lo tradicional. La tradicin oral deviene pasivamente y se deja de ver como un punto de referencia, por el gran imperio de la razn. En contra de la teora del declive de la tradicin, Thompson seala que la tradicin puede ser parte activa e integral del presente18 Aun ms, tal teora del declive no deja ver el papel que cumplen los media en la transformacin e inclusin de la tradicin, que se revigoriza gracias al encuentro con otros estilos de vida19. Con todo, la tradicin oral mezcla elementos de los media, pero tambin hay un rescate a la tradicin nmada de los inicios de los conglomerados sociales, tal como lo previ W. Benjamn cuando nos dijo que la forma de escapar a las nuevas sociedades inmediatas es por el retorno de la Oralidad. 20 Los
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Un concepto a beneficio de inventario, en el estudio que hace Sunkel, es el de contrato de lectura que ejemplifica con el estudio del diario popular La cuarta de Chile con sus lectores. Este contrato es una especie de identidad reconocida entre el que produce y el que consume, teniendo as un vnculo de reconocimiento. Una lectura negociada, porque los lectores de la cuarta saben con que se van a encontrar en el interior de su diario: textos que contienen un grado de verdad (desde el interior de los lectores, ellos exponen que el diario mantiene una independencia con lo poltico, y por ende mantiene un grado alto de veracidad no distorsionada de la realidad), muestran el verdadero cotidiano que rodea a los lectores ( en ocasiones piden ms, la realidad an es ms cruel y dura que lo que puede mostrar el peridico) y mantiene el discurso de lo oral ms cercano a los lectores que lo audiovisual. (claro!, Refirindonos a los sectores populares). En tal contrato de lectura, existe un determinado manejo del humor, donde por medio de un lenguaje espontneo y de risa popular, se mantiene una identificacin directa con el lector. Aqu el vnculo con los pactos de escucha que se tiene entre el publico asistente a los espacios de cuenteria y el narrador puede reflexionarse, pero este sera tema de futuras investigaciones. Cfr Guillermo Sunkel la prensa Sensacionalista y los Sectores populares grupo Editorial Norma. Bogot Marzo 2002.pp102 y ss 16 entendemos aqu a la interaccin como el intercambio de informacin o significados simblicos entre personas y personas. En la diferenciacin que hace Thompson, este intercambio puede ser directo en un espacio tiempo real donde hay un emisor y un receptor y hay un intercambio de herramientas simblicas; puede ser meditica que permitiran una transmisin de informacin pero con una separacin entre espacio fsico y el intercambio social; Puede ser casi mediatizada donde el emisor del mensaje hace un monlogo en el proceso de informacin, teniendo un indefinido receptor o receptores. En la interaccin cara a cara los sujetos participantes del proceso se sitan recprocamente uno frente al otro: compartiendo un mismo escenario espacio-temporal. Thompson, John B. Los media y la modernidad: una teora de los medios de comunicacin. Ibdem. Ob. Cit. Pp 116-119. 17 Frente a lo que dice Walter Ong en referencia a los rapsodas " El trmino griego rhapsoidein coser un canto, result nefasto. Homero uni partes prefabricadas. En lugar de un creador, se tena un obrero de lnea de montaje Ong, Walter J..Oralidad y escritura. Fondo de Cultura Econmico. Buenos Aires 1982. 18 Ibdem Ob.Cit. p243 19 Frente al cambio y transformacin de la tradicin oral nos dice Benjamn lo que viene: Da lo mismo si se trata del curso del mundo condicionado por la historia sagrada o por la natural. En el narrador se preserv el cronista, aunque como figura transformada, secularizada. Lesskow es uno de aquellos cuya obra da testimonio de este estado de cosas con mayor claridad. Tanto el cronista, orientado por la historia sagrada, como el narrador profano, tienen una participacin tan intensa en este cometido, que en el caso de algunas narraciones es difcil decidir si el telar que las sostiene es el dorado de la religin o el multicolor de una concepcin profana del curso de las cosas. Cfr. Benjamin, Walter. El narrador. Pargrafo XII. 20 Benjamin, Walter. El narrador. Ibdem Ob. Cit Pargrafo II.

jvenes colombianos, por ejemplo, paradjicamente se convierten en pblico y en participantes de una forma de intercambio comunicativo como la cuentera universitaria. Es cierto: se encuentra en el escenario colombiano a la cuentera, un fenmeno dentro de la Oralidad. Tal fenmeno produce el siguiente hecho a saber: grupos de jvenes situados en diversos estratos socioeconmicos se renen, a recordarnos que en la cotidianidad latinoamericana an se vive la cultura oral, y que sta debe asumirse, no como una forma diferente del modelo de lecto-escritura moderna, sino como una manera de entender e interpretar el mundo, que responde a un espritu revitalizado de la tradicin oral. 21 Lo inquietante del fenmeno es que an conserva dentro de si la originalidad de autor y el discurso que brinda el valor de lo tradicional. Hay un arrojo en bajar la tradicin al mismo lenguaje de la masa que desea divertirse; una tradicin dotada de un matiz que todos puedan entender. Estara all el detrimento del aura de las obras de narracin oral. Muchos narradores han adoptado el bajar y desacralizar la tradicin en sus relatos por su pblico, utilizando para ello elementos nuevos que estn dentro de la cotidianidad de los medios masivos de comunicacin: es sin ms, contar con un aura distinta, ver una historia clsica (VG. como porque el amor es ciego y siempre va acompaado de la locura) estn salpicados de relatos adolescentes; hablar de lo que pasa en el transmilenio y compararlo con el Guernica de Picasso; comentar sin ms sobre el entorno del pblico e improvisar en el momento dejando as una sensacin de el aqu y el ahora. Entonces realmente el aura de una obra por medio de la repeticin, fenece? El punto a considerar es que seguramente el aura no fenece, tal vez cambia de brillo un brillo que puede ser el reflejo del entorno visual-interconectado. Se organiza a finales de 2004 el dcimo aniversario del Festival internacional de Oralidad ABRAPALABRA 2004 y por primera vez en la historia de dicho evento se organiz un concurso entre cuenteros. De los 100 cuenteros presentes en el evento se elegan 12 por jurados que calificaban algunos parmetros especficos.22 El resto (ocho en total) fueron elegidos por el pblico participante en jornadas eliminatorias. En estas correras dentro de las universidades y lugares pblicos, ocurre un hecho particular: se presentan dos estilos demarcados: cuenteros que contaban relatos tradicionales y los que contaban cuentos urbanos. El pblico en un 90 por ciento (es decir siete de ocho narradores) eligi al cuentero que relataba la cotidianidad universitaria y/o urbana, con un gran debate en el interior del evento por lo denominados puristas. Incluso en la noche final uno de los ganadores tuvo un reconocimiento por combinar los cuentos tradicionales sacros y de tradicin, con el lenguaje actual, volviendo los hechos normales como dignos de ser narrador en funciones de Oralidad. Ya no exista una tradicin de importancia en los narradores de antao, sino que adems surga transformando la concepcin social del movimiento de narradores como algo masivo a los cuenteros Urbanos: los privilegios del viejo narrador haba desaparecido, cualquiera con una historia cotidiana podra contarla a un pblico cautivo, es esto una novedosa apreciacin del movimiento. Sabemos, sumndole a lo anterior, que las narraciones y los gneros, convocadores y restauradores de la Oralidad pueden llevar a formular puntos de encuentro entre estilos, en la tendencia actual de algunos cuenteros que narran los cuentos tradicionales con el lenguaje que el pblico escucha y se siente cmodo. Una serie de mezclas propias del lenguaje televisivo o cinematogrfico, presentes en las cuenteras que entran a formar parte de las manifestaciones de la joven comunidad Dramedy/backstage23. Formas que aparecen en los nuevos programas de Mtv por ejemplo y que son efectivas en las narraciones de las plazas de Usaqun o de Lourdes. Una Cuentera gil, de construcciones de un
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Al respecto el Filsofo Jess Martn Barbero nos dice que: en Amrica Latina las mayoras viven de la cultura oral, nosotros tenemos que asumir esa cultura oral como algo ms que analfabetismo, tenemos que asumirlo como la expresin de sus modos de concebir el mundo, de sentir, de pensar, de querer. Y por tanto, tenemos que estudiar cmo se inserta esa cultura oral en los procesos de modernizacin. De ah que la otra constante de nuestra indagaciones fuera el estudio de los procesos de transformacin urbana de nuestras sociedades para pensar desde ah el papel que estaban cumpliendo los medios de comunicacin. Cfr. MartnBarbero, Jess, Aventuras de un cartgrafo mestizo en el campo de la comunicacin 1999; en Revista Latina de Comunicacin Social, nmero 19, de julio de 1999, La Laguna (Tenerife), en la URL: http://www.ull.es/publicaciones/latina/a1999fjl/64jmb.htm 22 Se valora especialmente la gran diversidad de relatos, estilos y formas estticas. Se subraya la amplia participacin internacional Se registraba la forma como coexisten modernidad y tradicin, y por ende los imaginarios procedentes de mbitos mticos, rurales y urbanos, de tal manera que el cuentero cobra valor como un artista capaz de lograr que su palabra establezca un punto de encuentro entre diferentes tiempos y lugares con el pblico de hoy. Cfr. Versin del Resultado del jurado del Concurso internacional de narracin Oral. Bucaramanga. Agosto 2004.
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Cfr. Mazzioti, Nora en RINCN ,Omar (comp.) (2001). Televisin pblica: del consumidor al ciudadano. Bogot :, Fes/ secab, p192.

imaginario racional y cotidiano es una irradiacin de la mezcla de estilos, que se suma a lo que se conoce como tradicional. 24 Lo cotidiano, como ya he mencionado, se vuelve repetitivo en los relatos y espacios callejeros; existen muy pocas alternativas creativas. Algunos han experimentado propuestas narrativas diferentes a lo cotidiano y han deseado utilizar la literatura o la misma vocalidad primaria. Pero no nos llamemos a engao, si recordamos a Wong, estamos en la poca de la Oralidad secundaria, ella se encuentra mezclada y salpicada de lo mediado y post-mediado25; una Oralidad donde prima el performance de lo cotidiano, lo que se ve en los medios masivos: una Oralidad si se me permite, hipervincular. Puede ser una etapa posterior a la Oralidad secundaria, porque llevara las mezclas al terreno de las sociedades informticas y el Mc mundo, o es simplemente un punto donde la vocalidad ha alcanzado la articulacin de las herramientas mediticas posibles para la elaboracin de relatos. Las dinmicas del actual fenmeno oral reproducen y realizan una serie de inter-textos que los escuchas aceptan , al sentirse identificados directamente por lo narrado. En el futuro de los entrecruces y la hibridacin, los multi -relatos pueden encontrar eco una etapa posterior a la mostrada por Ong. 26 La interpretacin polismica de las narraciones que rescatan la tradicin y la dotan de un aura meditica, seguir generando historias con un alto contenido de herramientas actuales, que tienen una memoria oral participante es decir, que algunos cuenteros adems de escuchar y elaborar relatos, los mantienen y conservan en pginas virtuales (youtube.com, en sus cuentas facebook, entre otras). Tal memoria oral participante, ensancha la dinmica de la cuentera, adems dotarla de un aura propia del mundo actual. Concluyo mi cuento de contar a Wuang- Fo: Durante ms de cuatro aos sorprendido por la aceptacin que el pblico brindaba a los relatos cotidianos, me refugie en ellos, alejndome de mi objetivo de contar mitologa o Wang Fo. Despus de un proceso personal decid dejar de lado el mtodo urbano de contar cuentos y anduve en el otro extremo. Al fin tom la opcin del equilibrio de fuerzas con la reflexin constante que el aura de una obra se adquiere si es bien contada y con un gran sentido e la sugerencia. Me explico: la palabra dicha adquiere un gran sentido si sugiere posturas o percepciones de mundo. Con todo, los espectculos de Oralidad poco a poco han cambiado la manera de recepcin y en ocasiones han dejado el fondo del relato y la sensacin de totalidad por las mltiples voces que dispersan la obra requiriendo por tanto de las dos maneras recepcin del publico-espectador: la del recogimiento (personal) y la de la dispersin (colectiva) No s como se cmo el pblico escuchar en una funcin de narracin cuando por fin pueda contar ese texto de Wang-F. Seguramente, despus de disiparlos un rato, escucharan el cuento que desea ser contado: ()La frgil embarcacin, agrandada por las pinceladas del pintor, ocupaba ahora todo el primer plano del rollo de seda. El ruido acompasado de los remos se elev de repente en la distancia, rpido y gil como un batir de alas. El ruido se fue acercando, llen suavemente toda la sala y luego ces; unas gotas temblaban, inmviles, suspendidas de los remos del barquero. Haca mucho tiempo que el hierro al rojo vivo destinado a quemar los ojos de Wang se haba apagado en el brasero del verdugo. Con el agua hasta los hombros, los cortesanos, inmovilizados por la etiqueta, se alzaban sobre la punta de los pies. El agua lleg por fin a nivel del corazn imperial. El silencio era tan profundo que hubiera podido orse caer las lgrimas....(...)Era Ling, en efecto. Llevaba puesto su traje viejo de diario, y su manga derecha an llevaba la huella de un enganchn que no haba tenido tiempo de coser aquella maana, antes de la llegada de los soldados. Pero luca alrededor del cuello una extraa bufanda roja. Wang-F le dijo dulcemente, mientras continuaba pintando:"Te crea muerto". "Estando vos vivo dijo respetuosamente Ling, cmo podra yo morir?" ()27 El punto es que an espero que la historia desee que yo la cuente. Mientras, he tomado la actitud extraa entre mis pares narradores de escuchar los cuentos y a los que haca tiempo no escuchaba; or sin murmurar, no es una costumbre utilizada en la nueva narracin oral. Que grandes dificultades se zanjaran si las voces y crticas se atenuaran y se convirtieran en oidoras de las nuevas historias que se proponen que son un reflejo claro de cmo se ha adaptado la Oralidad en un mundo dominado por la
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Ibdem Ob. Cit. Cfr. Brea, Jos Luis Page, La era postmedia Accin comunicativa, prcticas (post)artsticas y dispositivos neomediales. 26 Ibdem Ob. Cit. 27 Yourcenar, Marguerite. Cmo se Salv Wang-Fo en Cuentos Orientales.

videosfera. Si no existe tal postura, seguramente todava pensaremos que las historias y los que las cuentan no pueden cambiar. No sabemos si realmente estamos en la era de lo neomeditico o tal vez tendramos que hablar de la oralidad hipermediatica, pero lo cierto es que las narraciones que acompaan y delinean a un grupo humano ya sean creaciones llenas de cotidianidad humorista o de trascendencia reaccionaria enuncian la poca y el contexto en el que se extienden, y es importante una recopilacin de tal riqueza. No podemos ignorar que nuevos lenguajes y significados surgen con lo que se ofrece en los media. Nuevas palabras y relatos anuncian que en efecto estamos en la corriente cambiante de cmo entender y narrar la realidad que cubre los sentidos. Seguramente tendr que comprar algunas botas para entrar a la corriente cambiante y aventurarme a estar en el caudal; meterme en el, contar mis historias con los nuevos lenguajes, tratando de que las mltiples voces queden y permanezcan para los ensoadores orales que pronto vendrn, cuando ojal yo sea escuchado tambin como parte de un relato antiguo. Bogot Colombia. Noviembre de 2007.

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