RELIGIOSIDAD INDIGENA EN LA COLONIA Profesor: Jos Antonio Cruz Rangel Alumna: Ana Lilia Gaona Robles Control de lectura

1: Worsley, P., La religin como Categora en: Robertson, R., Sociologa de la religin, , Mxico, FCE., pp. 199-212 A pesar de ser un artculo ya antiguo, es muy til porque nos permite permanecer claros respecto de varias cuestiones en cuanto al anlisis de la religin en general. La primera es que, como en cualquier otro anlisis cientfico de la realidad, se ha de tener en cuenta que esta ltima es una, y que por su complejidad, quienes se han interesado y actualmente nos interesamos en conocerla prescindiendo de explicaciones no materiales, la dividimos para su anlisis en lo que se piensa, son sus componentes. Se elabora as una estructura y posteriormente se intentan establecer las relaciones de las partes con el todo, es decir, la funcin. Al ser un intento por entender esa realidad que por s misma no se manifiesta en la cotidianidad como algo estructurado, se postula una estructura, cuyo carcter es siempre hipottico y por lo tanto, susceptible de ser modificado con base en pruebas empricas. Quiz lo que constantemente se olvida cuando aprendemos a investigar y pensar cientficamente, es el carcter hipottico del conocimiento adquirido, que heredado de una tradicin cientfica (cualquiera que esta sea), nos hace olvidar ese principio bsico del que vengo comentando, y en consecuencia, sobre todo en las ciencias no experimentales, de que no aprendemos, acadmicamente hablando, la realidad en s, sino una cierta, elaborada manera de entenderla en su complejidad. De esta forma, no existe en el mundo una cosa a la que denominamos religin, sino un conjunto de prcticas y creencias manifestadas por muy diversas sociedades con grandes diferencias culturales, espaciales y hasta temporales, que tratamos de agrupar, de aprehender, en un solo concepto. De ah deriva la dificultad de llegar a un acuerdo acerca del contenido del concepto de religin. Volviendo al captulo del libro que vimos en clase, el autor, seala una dificultad ms para el cientfico social que busca entender el fenmeno religioso, esta es, la propia subjetividad del sujeto cognoscente. Worsley se refiere as, al carcter sesgadamente judeo-cristiano que haban estado presentes constantemente (aunque quiz en la actualidad eso sigue pasando), los estudios de la religin. Disecta para referirse a ello, los elementos que pueden integrar el fenomeno religioso y contina el anlisis de el enfoque funcionalista que haba permitido enteneder mejor lo religioso, pero que dejaba de lado las manifestaciones de tipo magico, subjetivo, individual, psiolgico, filosfico, y que, no

tomaban en cuenta a la religin en su conjunto, sino slo en algunos de sus aspectos. Al final, seala, quiz la parte medular de los fenmenos religiosos se encuentre ah, puesto que, el conjunto de elementos referidos por los autores funcionalistas pueden existir o no, y tener esa funcin o no, en las diferentes sociedades, incluso, las funciones ah sealadas, pueden ser sustituidas por otras estructuras sociales que no necesariamente tienen que ver con la religin, as menciona: se puede ser moral, sin ser religioso. Ahora, cul es la importancia de todas estas consideraciones respecto del curso, especialmente de una religiosidad que se hallaba subordinada a la tradicin judeo-cristiano, pero cuya matriz era an mesoamericana? Creo que habr que seguir reflexionando como aplicar todas estas cuestiones para entenderla, proceso en el cual nos hallamos actualmente. Aunque hay que mencionar tambin, que la religin mesoamericana prehispnica se ensea de una manera muy superficial (bueno al menos para los historiadores) y tal vez, todava hoy, ni siquiera ha sido entendida por los especialistas en todas sus manifestaciones, lo cual hace ms difcil la tarea.