El concepto de trabajo en psicoanlisis

Conferencia lea en las Jornada Clnicas 2005 (CAPs), Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile. Pablo Cabrera. Grupo de Estudios Psicoanalticos.

- Pero ests desvariando, o qu? rugi Razumikin, enfurecido al fin Qu payasada es sta? Hasta a m me haces perder los estribos! Entonces, por qu demonios has venido? - No necesito traducciones - balbuce Raskolnikov, bajando ya la escalera. - Entonces qu diablos necesitas? grit Razumikin desde arriba. Raskolnikov sigui bajando en silencio. (Fdor Dostoievski, Crimen y Castigo, 1866)

En la actualidad, son mltiples las corrientes que se reconocen dentro del dominio de la psicologa. La psicologa en cuanto tal, como disciplina unificada desde un objeto definido de estudio, un cuerpo terico y un mtodo de trabajo fue una ilusin, que hoy en da se acepta y se trabaja desde esa imposibilidad, podramos decir, problemtica. Problemtica para toda una mirada desde y sobre la ciencia, que hasta los aos 60, hegemoniz gran parte de la imagen de ella, tanto la que los mismos cientficos tenan de su propia prctica, los procesos de institucionalizacin bajo un dominio disciplinar, la formacin, la investigacin y la transmisin de un saber, como tambin, el que el sentido comn otorgaba al campo de la ciencia en la sociedad contempornea. La manera de hacer dialogar, debatir y criticar las diversas miradas en la Psicologa, en un contexto problemtico en sentido epistemolgico, implicara explicitar parte de los supuestos tericos, ticos, tcnicos que rigen un determinado mbito de trabajo (1). En esta exposicin me interesa abordar la nocin de trabajo del el psicoanlisis freudiano, especficamente, el trabajo clnico. Esta exposicin la he dividido en dos apartados. En el primero intento delimitar la idea de trabajo psicoanaltico en Freud, y algunos conceptos tericos colindantes que son parte fundamental de l. En la segunda parte, a la cual le he llamado fragmentos de un caso, expongo algunos retazos acotados de material clnico a modo de ejemplificacin de lo anterior, el cual ha mantenido su sentido basal, pero ha sufrido una censura razonable, resguardando la confidencialidad del trabajo clnico. Son fragmentos de un extenso material, el cual ha sido recortado por el contexto en el cual se presenta, pero adems por la funcin que cumple en la exposicin. Para el sentido comn, trabajo significa un hacer. Trabajar es una accin. Una accin en torno a algo en un tiempo determinado. Encontramos as trabajos manuales, trabajos intelectuales; trabajo en un contexto de intercambio econmico, trabajo en tiempo de ocio. Aunque el trabajo verdadero, real, en las

sociedades modernas, se realizara en un intercambio entre un valor creado y su equivalente en un salario. Hay intercambio de valores; objetos que tienen valor, dineros que lo representan. Ese sentido que el lenguaje atribuye al trabajo productivo, proviene de la nocin liberal del trabajo desde Ricardo a Hayek. El trabajo se realiza en la divisin social del trabajo y en un tiempo social promedio. De acuerdo a ello, el trabajo se puede dejar de realizar en tanto es una entre otras acciones que el individuo efecta; hay una relacin de externalidad entre el trabajo y el individuo. La palabra cesanta seala ese sentido, un individuo sin trabajo. O tambin, esto se observa en relacin a otras actividades: cuando se duerme no se trabaja, al igual que en los das de descanso o en la ocupacin del tiempo libre. Remitindonos a la filosofa, es Hegel el que inaugura una nocin distinta del trabajo, continuada despus por Marx. Plantea la idea de la economa poltica contempornea, es decir, la creacin de un objeto con un valor intercambiable, pero al mismo tiempo, el trabajo implicara la formacin del propio individuo en el proceso de produccin del objeto, siendo el trabajo una forma del "ser" del sujeto mismo. La actividad del trabajo es formadora y constitutiva del objeto y del sujeto inmerso en esa relacin independiente si el contexto en que se lleva a cabo es de intercambio de mercancas o no. En segundo lugar, el trabajo consistira no slo en la objetivacin del sujeto en un objeto que se vuelve independiente y extrao, para s, sino en la apropiacin de esa extraeza de lo producido. El concepto que Hegel (2) ocupa para esa re-apropiacin de lo extrao es el de re-conocimiento. Hay tres trminos que me interesa recalcar a propsito de la tesis hegeliana y en distancia del sentido comn: el trabajo en su doble acepcin, produccin de un objeto y formacin del sujeto en una relacin interna, extraamiento y re conocimiento de y con lo extraado de s. En Freud la nocin de trabajo la podemos remitir a tres mbitos: el trabajo del aparato psquico, el trabajo del campo cultural y el trabajo psicoanaltico. El aparato psquico implica un trabajo impuesto por su propia dinmica interna (3).: El deseo Icc implica tensin, y fuerza a la satisfaccin, en tanto rige el principio del placer. Tensin y fuerza implica a la tpica, econmica y dinmica de un sujeto descentrado y conflictuado entre lo Inconciente y lo Conciente, y las posibilidades reales de aplacar la excitacin. El aparato psquico es productivo en principio: elabora sueos, lapsus, produce sntomas, posibilita la satisfaccin sexual directa y tambin los vnculos desde la corriente tierna en las relaciones sociales. El conflicto pulsional, regido por el principio del placer se tramita de mltiples formas, en tanto la pulsin sexual no tiene un objeto predeterminado y slo tardamente entra en sntesis desde la cual liga la satisfaccin regida por el principio del placer y la reproduccin de la especie (4), como posibilidad. El trabajo de la cultura, si seguimos a Freud, implica favorecer, ordenar y regular las relaciones entre los individuos, desde la salida del ncleo familiar a su insercin en la comunidad, el asentamiento de la racionalidad cientfica y el desarrollo tcnico, el desarrollo de la alta cultura no guiada por un fin instrumental a lo cual vincula lo esttico, un marco institucional que regule en igualdad de condiciones los vnculos de la sociedad civil y entre los estados (5). En ltimo trmino la cultura se manifiesta entre el resguardo y las limitaciones al principio del placer propio del individuo en cuanto tal: en el mejor de los casos, el trabajo cultural y su desarrollo, de acuerdo a la definicin esbozada anteriormente, posibilita la reproduccin de las

condiciones de existencia y el goce subjetivo en un marco relativo de seguridad. De otro modo, el objetivo de la cultura como concepto consiste en fortalecer el principio de realidad cruzado por el principio del placer. Ahora, es sobre el concepto de trabajo psicoanaltico que prestaremos atencin. Freud lo desarrolla a travs de toda su obra. El psicoanlisis es efecto de una prctica clnica de la cual surge, se nutre y gua. El psicoanlisis es una teora en torno a la vida anmica, que ha surgido de la prctica y no de la pura especulacin, y esa prctica permite dar cuenta tanto de sus clusulas tericas, de su objeto de estudio, lo Icc reprimido, como de la comprensin y eliminacin de la psicopatologa. En ltimo trmino, el psicoanlisis es un modo de investigacin del sujeto. Luego, de investigacin y acceso de lo Icc. En 1911 Freud responde la pregunta Qu es el psicoanlisis? en un artculo solicitado por el doctor Andrew Davinson para integrarlo a las presentaciones del Congreso Mdico de Australasia, quedando en las Memorias de ese Congreso, El psicoanlisis es una notable combinacin, pues comprende no slo un mtodo de investigacin de las neurosis sino tambin un mtodo de tratamiento basado en la etiologa as descubierta. Puedo comenzar diciendo que el psicoanlisis no es hijo de la especulacin sino el resultado de la experiencia; y por esa razn, como todo nuevo producto de la ciencia, est inconcluso. A cualquiera le es dado convencerse por s mismo, mediante sus propias indagaciones, de la correccin de las tesis en l incorporadas, y contribuir al ulterior desarrollo de los estudios. (6) Hay un mtodo particular y una etiologa descubierta en el trabajo psicoanaltico. Un mtodo centrado en la escucha, guiada por los procesos Inconcientes que el paciente desconoce, que ha producido y le resultan extrao en gran parte. El relato que articula el paciente tiene sus propios escotomas que delatan a lo Icc reprimido. Escotoma es un trmino mdico, que indica una lesin en el globo ocular impidiendo ver ntidamente lo que se observa, y ella se muestra, deja su rastro, a travs de una mancha en el campo visual. El escotoma mantiene algo opaco, que impide de ejercicio ntido de la mirada. La etiologa de la neurosis, la mancha que impide la funcin adecuada del rgano, en este caso del aparato psquico, sera la represin de un conflicto, en el cual est implicada la sexualidad infantil y la prohibicin de parte de ella: conflicto entre una mocin sexual regida por lo Icc, y una prohibicin erigida por parte del yo. La forma de resolver ese conflicto se plantea de diversas maneras, confluyendo en la represin de ese deseo sexual infantil. La vuelta de lo reprimido es lo que constituir al sntoma, siendo el resultado de un conflicto que se libra en torno de una nueva modalidad de la satisfaccin pulsional. (7) Es decir, en el relato de un paciente se conjuga la funcin de la conciencia, el conflicto que mantiene una parte de ella con las mociones inconcientes reprimidas, las cuales se pueden observar como inhibicin, sntoma o angustia (8). La psicopatologa en este sentido, la inhibicin, el sntoma y la angustia atae de manera crucial a la historia del individuo; a una historia en que est la explicacin y causa de lo que padece, de su sufrimiento, de su demanda, pero adems una historia de la formacin del sntoma, dicho en genrico, del conflicto y la manera en que ste se ha tramitado; una historia enigmtica, en

tanto el individuo es participe de una manera singular: su historia le resulta ajena, extraa, al igual que el sntoma y lo que est implicado en l. Es partcipe de una historia olvidada, la cual acta y repite, como toda actuacin, en tiempo presente. La actuacin re-presenta lo que no recuerda. Ese olvido que es del orden de lo reprimido, que no tiene acceso y visa hacia la conciencia, o que accede de manera ajena a ella, manifiesta en su verdad, un retazo de las experiencias de la sexualidad infantil y el placer sexual experimentado, y posteriormente prohibido. En la repeticin de experiencias olvidadas, hay entrelazada una escena de otra escena. El sntoma y su dolor tienen de comn con la risa provocada por el chiste o las manifestaciones onricas propias del sueo, por un lado, que son elaboraciones, producciones del aparato psquico; por otro, en que hay una forma de placer implicado en ellas: en su diferencia, cada una son modos de satisfaccin de un deseo sexual infantil. En efecto, lo que muestra la nocin de psicopatologa en Freud, es que se repite un evento olvidado. El sntoma es efecto de la tramitacin que realiza el aparato psquico frente a un deseo. El olvido implica desde ya un trabajo. El trabajo, digmoslo as, de resistir se a recordar las experiencias de satisfaccin que luego resultaron displacenteras, de mantener de un lado las defensas, de otro los requerimientos del principio del placer, gua de lo Icc. El sntoma, de una lado es placentero para lo Inconsciente, de otro displacentero para el yo. As tambin, el trabajo psicoanaltico consiste en posibilitar la funcin del recuerdo de eso reprimido, que en su momento tuvo su propia justificacin. Recordar aparece como antinomia interna del repetir. El punto de anclaje de ambos extremos est dado por la satisfaccin de un deseo sexual vivido. Se repite lo que no se sabe, y se sabe lo que no se escucha bajo el dominio de la actuacin, podemos decir, dice Freud, que el analizado no recuerda, en general, nada de lo olvidado reprimido, sino que lo acta. No lo reproduce como recuerdo sino como accin; lo repite, sin saber, desde luego que lo hace. (9) El mtodo de trabajo del psicoanlisis se plantea desde una escucha y un decir particular. Si bien el material se presenta organizado como un lenguaje, de lo que se trata es de interpretar lo Icc. La asociacin libre, lo que equivale a que el paciente se explaye incluyendo toda representacin, imagen u ocurrencia, excluyendo la censura a su propio decir (de orden lgico o moral), la atencin libremente flotante por parte del analista, el anlisis y la interpretacin del material en transferencia, permite acceder paso a paso a la historia olvidada del individuo, o en su sentido dinmico, vencer las resistencias a recordar y reelaborar experiencias en un momento devinieron displacientes. El anlisis y la indagacin de lo reprimido sigue el decurso de las propias vas de asociacin del sntoma, desde el sntoma mismo al ncleo de lo Icc reprimido. Su ordenamiento no sigue a la linealidad, propia del orden temporal y la lgica de la conciencia, sino que ha formado sus propias rutas de formacin. Desde el comienzo del trabajo psicoanaltico Freud adverta de esta singularidad de la organizacin del material. En Psicoterapia de la Histeria, del ao 1893 95, Freud distingue tres modos en que se organiza el material y que seala la dinmica del propio Icc y las rutas a las que se ve forzado el anlisis. Un modo superficial de ordenar el material sera situar al tema en lnea cronolgica de sucesos. Un segundo modo, consistira en ordenar el material de manera estratificada a modo de crculos concntricos alrededor de lo Icc reprimido (lo que denominaba en esa poca

como ncleo patgeno). Sin embargo el modo en que efectivamente se organiza y se elabora el anlisis es segn el contenido del pensamiento, vale decir, Mientras que estas podran figurarse, en un esquema espacial, mediante unas lneas uniformes, ya fueran curvas o rectas, uno tendra que seguir la marcha del encadenamiento lgico con una lnea quebrada que por los ms enredados caminos fuera de los estratos superficiales a los profundos, y regresara a los primeros, si bien avanzando en general desde la periferia hasta el ncleo central, vindose as obligada a tocar todas las estaciones; semejante, pues, a la lnea zigzagueante que describe la solucin de un gambito de caballo en el tablero de ajedrez. (10) La re elaboracin de las resistencias, el ejercicio de recordar y las operaciones de la razn sobre ello, permitira al sujeto hacer suyo eso que apareca ajeno, re apropiarse del pasado, dejar de repetir para dedicarse al trabajo, en su amplio sentido, con un mayor grado de libertad, lo que implica al mismo tiempo ubicarse de otro modo frente a lo real. Ese grado de libertad se dara, planteado en general, en las dos metas de la actividad humana, metas confluentes, dice Freud: el trabajo y el placer (11). Los eventos que en algn momento devinieron traumticos, se los desestima o se los acepta desde una posicin cualitativamente distinta. Lo que se elabora, en otro mbito, es el propio porvenir y un grado menos de ilusin. La realidad, su realidad y su propia historicidad, es as, tal y como se vuelve a presentar o se la re presenta. De los fragmentos de un caso Paciente mujer, 17 aos, soltera, estudiante universitaria. Vive con un grupo de amigas, manteniendo comunicacin contante con sus padres. Su familia nuclear de la cual depende est compuesta por su padre y su madre, ambos comerciantes de inmobiliarios, y tres hermanos menores. El motivo de consulta que plantea en las primeras sesiones es que se siente con falta de nimo, estoy deprimida no me siento bien con nada, con las cosas, con mi vida, conmigo misma. Explicita que desconfa de las terapias ya que conoce muchas pero no han tenido el efecto que buscaba. De ese modo, ha pasado por distintas terapias, entre psiclogos y psiquiatras sin mayores resultados. Lo comn, es que los ha visto pocas veces, y prontamente los deja. Ese tipo de relacin se mostr comn a otros vnculos. La desilusin cruza sus relaciones. Los hombres que le gustan terminan utilizndola y abandonndola, o logra estabilizar sus relaciones, pero ellos dejan de gustarle. Sus amigos y amigas nunca entregan lo necesario para que ella se sienta correspondida. Ella se muestra como la desdichada y la que no puede: no puede con su vida, con sus proyectos, con sus relaciones amorosas, con sus amigos, con sus padres. Por un lado, ella no puede, pero adems los otros no son suficiente para ella. En algn momento fallan a las expectativas que ella tiene de los dems. Iniciado el trabajo el afecto de la tristeza organiza sus primeras datas. El sentimiento de tristeza lo recuerda desde los 12 aos, en donde dice haber tenido una desilusin amorosa significativa. Se enamora de un muchacho de su barrio 7 aos mayor que ella, el cual se cambia de residencia. Ese amor nunca fue

correspondido. A raz de eso, nos dice, se entristeci hasta 4 medio, en donde hay una mejora leve durante unos meses, pero luego la tristeza prosigue de manera constante. A raz de qu se entristeci efectivamente? Qu otros elementos se pusieron en juego en ese perodo?. En ese mismo perodo tambin se desilusiona de su padre. Recuerda una escena muy ntida, en donde su padre fue poco comprensivo con ella, y un tanto cruel, segn su impresin. En el paso de enseanza bsica a enseanza media ha bajado su promedio de notas, lo que implic para ella, desde su posicin narcisista perder vala para su padre. En un momento conversan sobre su rendimiento acadmico, y su padre le recrimina el que haya bajado sus notas, pensandocmo es posible que mi pap sea tan incomprensivo?, l no tena idea lo que estaba pasando conmigo en ese momento. Qu ms pasaba en ese momento? Qu estara contenido en esa falta de comprensin? Qu es lo no comprendido por l, o qu es efectivamente lo que recrimina; el bajo rendimiento o algo de otra ndole? Lo que la paciente comenta de su padre es ambivalente. En el primer perodo de trabajo trae una imagen del padre fuertemente desvalorizada, que se organiza desde el incidente del reto por bajar su rendimiento escolar, mi padre es otro nio ms en la casa pasa dando vueltas en la casa, en la plaza, con sus amigos de repente se siente con autoridad y nos manda a veces se irrita y nos reta con violencia, pero no tiene autoridad. Es un padre disminuido con el cual ella logra relacionarse. El dicho popular dira un padre que no tiene bien puesto los pantalones. Quiere decir entonces que si no tiene bien puestos los pantalones es que se estn cayendo o estn cados? Lo cado tiene su propia altura. Las alturas pueden ser vertiginosas. El vrtigo se puede entender como una de las modalidades en que se expresa la angustia. En efecto, la paciente en el anlisis de la relacin con su padre encuentra el afecto de angustia. Es decir, no slo es un padre disminuido, sino adems le provoca angustia. Logra rastrear ese afecto desde otra relacin: la de ella con los hombres y su relacin de pareja. Conoce a su pareja cuando tena 15 aos y l 22, representando bastante ms de acuerdo a lo que nos seala. As, l era un hombre cuando ella era una nia. Mientras el pololeo se mantuvo en la ambigedad ella se senta fuertemente enamorada. Es una poca en que l se muestra displicente. Cuando la relacin se estabiliza y l se enamora de ella, ella pierde el amor por l. Sin embargo, tambin plantea que no puede dejar de estar con l, se ha hecho dependiente al punto que no puede cortar la relacin. Le enternece la comprensin, la dulzura que l le expresa. Le avergenza que se vea mayor que ella. Le molesta cuando l la pretende sexualmente, cuando hace explcito su deseo. Tres aspectos de una misma relacin, cada una con sus propias hebras, vas de formacin e historicidad. Sigo una de ellas. La molestia de sentirse deseada sexualmente es una queja general que plantea a los hombres. Su iniciacin sexual alrededor de los 14 aos da pistas de esa queja. Fue la nica vez que dice haber sentido algo de placer en el acto sexual, pero luego fuertes remordimientos por lo que hizo. Posteriormente su vida sexual fue perdiendo niveles de satisfaccin al punto de dejar de sentir placer en el coito. Luego, perdi tambin la capacidad del placer otorgado por las caricias. Al momento de iniciar el anlisis dice haber renunciado al placer sexual. En su relacin actual plantea que tiene problemas

para dormir, logrando conciliar el sueo cuando su pareja la abraza. Cuando se siente bajo el resguardado de la ternura, se tranquiliza. En cambio cuando ella siente que l la desea, por sus proposiciones o por la evidencia de los hechos, una mirada, el tipo de caricia, de besos, el contacto corporal, ella literalmente se molesta. Le da rabia y lo recrimina, lo aparta. La rabia en este caso aparece como un mvil para alejar algo que le provoca angustia. Lo que mueve a la rabia misma, sin embargo, no es el acercamiento de l, sino el advenimiento de un afecto en ella, el de su propio deseo sexual y su acceso denegado. Frente a la cercana de l, en lugar de excitarse, se angustia. Analizando la rabia, esta aparece como un afecto importante en su vida. Se reconoce como explosiva. Le dan ataques de furia y explota con facilidad. Especficamente en relacin a los hombres, tal como sealamos, le causa rabia el que aparezca ella como objeto de sus deseos sexuales. Qu relacin podra tener aquello con los afectos relacionados a su padre? Hemos mencionado el lugar en el que ella lo pone: entre el nio y el dspota. Sin embargo, a raz de la angustia tras el ataque de rabia o la rabia misma cuando su pareja est cerca, la paciente asocia esa escena a otra, en donde su padre es el que ronda las cercanas. Concretamente, el sentir cerca a su padre fsicamente la angustia. Y por qu? Especificando los contextos en que siente esto, trae a sesin la incmoda situacin cuando su padre se queda a dormir en su casa, al viajar del Norte a Santiago. Duerme en su pieza en una cama aparte. La razn de ello, de acuerdo a lo que dice, es que en su cama quedaran muy juntos. La fantasa que articula es que si duerme con el padre en la misma cama, ste se de vuelta y la aplaste. El trmino aplastar aparece des sexualizado cuando lo plantea. Lo piensa en trminos de volumen fsico, al modo de una nia pequea aplastada por un hombre gigante. En otro momento, la escena que rememora a los 12 aos por haber bajado el rendimiento escolar, se abre hacia otros recuerdos. Encubre una serie de hechos agresivos que ella logra recordar desde los 3 aos en adelante. Independiente de los temas por los cuales ella es retada y a veces golpeada, la imagen en que sita a su padre es en la de un hombre fuera de s. Es decir, el padre presenta ataques de furia, para ella muy violentos, cuyo signo es el de la arbitrariedad y la incontrolabilidad . Cuando el padre se enfurece y explota pierde el control. El control de qu? El cariz de la fantasa lo trae del siguiente modo: cuando el padre grita y se enfurece, dice, podra hacer cualquier cosa. Esa situacin de desproteccin frente a la violencia del padre, se manifiesta como un recuerdo encubridor, en donde se desliza el deseo infantil frente a uno de los padres: el podra hacer cualquier cosa, atraviesa la barrera del incesto. No slo la atraviesa, sino que tras ese deseo ella aparece capturando el deseo sexual del padre. Esa hiptesis cobra arraigo en un episodio de mucha angustia que se inicia con una experiencia que tuvo una noche en relacin a ruidos nocturnos, lo que relacion a una presencia extra - mundana. Si bien pone en duda racionalmente la existencia de fenmenos paranormales, le asustan los hechos extraos relacionados con el ms all. Una noche alojando en la parcela de una amiga, siente una mezcla de ruidos provenientes del techo de la casa y siente la existencia de una presencia; una presencia que le espanta. La inmoviliza por largo rato. Siente pnico que le haga algo. El temor a la presencia

la asocia a dos escenas diferentes, llevando una hacia la otra. Asocia el temor de esa experiencia actual con un temor similar que tuvo durante gran parte de su infancia. Recuerda haber tenido desde muy pequea (3 aos en adelante) dificultades para conciliar el sueo. Le quitaba el sueo imaginar el que una presencia se apareciera en su cuarto. Le aterraba imaginar que adems de aparecrsele, sta le tocara el cuerpo. La presencia tena sus propios signos con los cuales su aparicin de haca inminente: el registro sonoro del crujido del techo de su casa. En el anlisis de ese registro aparece un smil entre los ruidos extraos del techo con los que provenan de la alcoba de sus padres por las noches; anunciaba, as, la sexualidad de sus padres, o lo que Freud denomina, la escena primaria. Tras el padre disminuido emerge de esta manera la figura del padre bestia. Esa falta de lmite, puede hacer cualquier cosa se comprende como me puede hacer cualquier cosa, pero el colocarse dentro del radio de accin del padre, dentro de sus posibles objetos de deseo, ha sido clausurado va represin. Dicho de otra manera, el que el padre la pueda aplastar como aplastaba a la madre, aparece asociado a toda una serie de fantasas de nia en relacin con su padre. Ya en ese momento el conflicto est instalado, base de la neurosis posterior. El deseo incestuoso hacia el padre por parte de la nia, y su prohibicin. La ligazn entre el temor del padre encolerizado, el cual le poda hacer cualquier cosa, con la escena primaria, daba cuenta de la angustia seal ante la proximidad de la excitacin sexual que ste, y toda la serie de fantasa en torno a l, le provoc en algn momento de su infancia, deviniendo posteriormente y por motivo de su represin, en angustia. As, en su origen la angustia no era sino una forma de placer sexual, o tambin, se instala como seal de un placer prohibido inscrito como trauma. La angustia seal re presenta de manera pormenorizada un acontecimiento inaugural, la represin del deseo sexual incestuoso. En este material fragmentario de un caso clnico, lo que se observa es parte del trabajo psicoanaltico. El aparato psquico ha producido por razones suficientes la neurosis. Sin embargo, tal y como se ha sealado, el sntoma no es sino una formacin sustitutiva al igual que la angustia. Una formacin sustitutiva de un deseo sexual que no ha podido ser tramitado de otro modo en tanto ha sido reprimido. Hacer conciente lo Inconciente implica re elaborar las resistencias del yo y recordar las experiencias que en su momento pasaron de ser placenteras a ser displacenteras y luego denegadas. El recuerdo en el sentido freudiano no quiere decir tomar conciencia de un nuevo discurso, representacin o percepcin de s mismo. El psicoanlisis no se desliza por medio del juego de palabras, de la erudicin terica, del cambio de percepciones, narrativas, formas vinculares, distinciones en el lenguaje. La nocin de recuerdo implica un trabajo del aparato psquico desde un experienciar se en el recuerdo ligando las representaciones y los afectos de esas experiencias pretritas en la actualidad, frente a lo cual la mera voluntad hace mella, al igual que las intenciones o todo el campo de la conciencia, lo que justifica la existencia del psicoanlisis y su objeto de estudio, lo Inconciente.

En realidad, la cancelacin de la represin no sobreviene hasta que la representacin conciente, tras vencer las resistencias, entra en conexin con la huella mnmica inconciente. Slo cuando esta ltima es hecha conciente se consigue el xito el tener-odo y el tener-vivenciado son, por su naturaleza psicolgica, dos cosas por entero diversas, por ms que posean idntico contenido. (12) El posibilitar el recuerdo, desde la singularidad que nos seala el anlisis, implica apropiarse de eso extrao y ajeno que el mismo aparato psquico produjo justificadamente en el pasado, mas para el presente, su justificacin carece de necesidad en su sentido lgico. El aparato psquico en su situacin neurtica seala al mismo tiempo, que puede soportar de otro modo su propio deseo y la historia de su formacin. Notas (*) Este trabajo fue escrito y presentado en las VI Jornadas Clnicas de Psicologa Aplicada de la Universidad de Chile, desarrolladas en Octubre del ao 2005. (1) Foladori, H. (1999). Qu psicologa elegir? Algunos problemas epistemolgicos. http://www.psicologiagrupal.cl/documentos/articulos/quepsico.html (2) Hegel, G.W.F. (1993). Fenomenologa del espritu. Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. (3) Freud, S. (1992). Lo Inconciente. Obras Completas, Vol. 14, Ed. Amorortu, Pg. 121. (4) Freud, S. (1992). Pulsin y destinos de pulsin. Obras Completas, Vol. 14, Ed. Amorortu, Pg. 121. (5) Freud, S. (1992). El malestar en la cultura. Obras Completas, Vol. 21, Editorial Amorrortu. (6) Freud, S. (1992). Sobre Psicoanlisis. Obras Completas, Vol. 12, Ed. Amorrortu, Pg. 211. (7) Freud, S. (1992). Conferencias de introduccin al psicoanlisis. Los caminos de la formacin de sntoma. Obras Completas, Vol. 16, Ed. Amorrortu, Pg. 327. (8) Freud, S. (1992). Inhibicin, sntoma y angustia. Obras Completas, Vol. 20, ed. Amorrortu. (9) Freud, S. (1992). Obras Completas. Recordar, repetir, reelaborar. Obras Completas, Vol. 12, Ed. Amorrortu, Pg. 152 53.

(10) Freud, S. (1992). Estudios sobre la Histeria. Obras Completas, Vol. 2, ed. Amorrortu, Pg. 295. (11) Freud, S. (1992). El malestar en la cultura. Obras Completas, Vol. 21, ed. Amorrurtu, Pg. 93. (12) Freud, S. (1992). Lo Inconciente. Obras Completas, Vol. 14, Ed. Amorrortu, Pg. 173.