Teora de la tica

Definicin: La palabra "tica" significa algo muy parecido a "moral". Sin embargo, podemos sealar la siguiente diferencia: "moral" se refiere al conjunto de los principios de conducta que hemos adquirido por asimilacin de las costumbres y valores de nuestro ambiente; es decir, la familia, la escuela, la iglesia, el vecindario en que se desarrolla nuestra infancia. Tambin se refiere a las normas que se nos imponen en esos ambientes, con base en la autoridad; no desde luego la autoridad legal, sino precisamente moral: los imperativos de nuestros padres, sacerdotes o maestros, que recibimos pasivamente y sin cuestionamiento antes de adquirir el "uso de razn". "tica" se refiere a algo diferente: el intento de llevar esas normas de conducta y esos principios de comportamiento a una aceptacin consciente, basada en el ejercicio de nuestra razn. En ese sentido, la tica es la mayora de edad de la moral. No la excluye ni se le opone; simplemente cambia su naturaleza, hacindola pasar de lo recibido en forma pasiva o inconsciente, a lo asumido de manera activa con pleno discernimiento. La moral se basa sobre todo en el sentimiento, en el amor y temor que sentimos por nuestros padres y otras personas que contribuyen a nuestro desarrollo fsico y espiritual. La tica, por su parte, descansa en el libre ejercicio de la crtica racional sobre los valores recibidos, que los convierte en algo que uno puede justificar ante s mismo y ante los otros. En el uso corriente del lenguaje, "moral" se asocia con un fundamento religioso, en tanto que "tica" se asocia con una reflexin intelectual. En nuestra sociedad pluralista, coexisten varias religiones, el agnosticismo religioso y el humanismo no testa. El carcter de la moral asociada con las creencias religiosas, basada en argumentos de autoridad y en revelaciones particulares, hace difcil discutir el tema de los valores entre personas de distintas confesiones. La tica, en cambio, por fundarse en la razn comn a todos los hombres, ofrece un terreno neutral donde todos nos sentimos capaces de ofrecer y rebatir argumentos. Como resultado de este anlisis, podemos afirmar que la diferencia entre "moral" y "tica" se refiere a la forma en que nuestras convicciones estn enraizadas en nosotros; no afecta necesariamente el contenido de esas convicciones. En relacin al contenido, tica y moral son ms bien coincidentes: ambas se refieren a cuestiones de valor, es decir, a lo que consideramos bueno y lo que consideramos malo, lo que debemos aprobar, alabar o estimular, y lo que debemos ms bien reprobar, condenar o tratar de evitar. La tica y la moral se refieren a lo que debe ser, discriminan entre acciones aceptables e inaceptables.

Ser y deber ser

Tomemos como ejemplo una descripcin detallada y correcta de un crimen abominable del que uno pueda haber sido testigo. Esa descripcin se refiere a algo que es. Pero al mismo tiempo nos produce una fuerte inclinacin a condenar el hecho, gracias a nuestras convicciones morales, como algo que no debe ser. Los relatos de lo que uno ha vivido, los testimonios judiciales, las enseanzas de la ciencia, las noticias de los peridicos, describen lo que es; podemos decir de ellos que son verdaderos o que son falsos. Los relatos de una novela corresponden tambin a lo que es, aunque el ser aqu sea solamente literario; por ejemplo, es verdad que don Quijote arremeti contra molinos de viento creyendo que eran gigantes, dentro del mundo ficticio de la novela de Cervantes.

Tomemos otra ilustracin de la diferencia entre "ser" y "deber ser". Un clebre filsofo escribi lo siguiente: El hombre naci libre, pero en todas partes lo veo encadenado. Esto, que se expresa como una comprobacin de lo que "es", puede como tal ser calificado de verdadero o falso. Pero no tiene directamente un contenido moral; a menos que se interprete como una manera potica de abogar por el respeto a la libertad humana.

La teora de los valores absolutos Algunos filsofos se han inclinado, como manera de resolver este problema, a suponer un mundo inmaterial, completamente distinto del mundo en que vivimos, donde subsistiran los valores y las ideas en una forma pursima y con un carcter absoluto. En ese lugar excelso, las ideas seran claras y distintas no podran confundirse ni equivocarse y los valores seran tan macizos y evidentes que no podran desobedecerse. El problema con esta posicin es que no tenemos ningn medio independiente de comprobar la existencia de ese mundo ideal o perfecto. La explicacin naturalista Otros filsofos consideramos que esta manera de fundamentar la tica mediante la introduccin de absolutos es innecesaria y adems perjudicial. Comenzando por lo ltimo que es perjudicial, innumerables ejemplos de la historia muestran que la creencia en ideas o valores absolutos ha conducido al exterminio de grupos humanos enteros que tena dificultad de aceptar lo que sus verdugos consideraban como evidente. Los investigadores en las ciencias del cerebro encuentran grandes parecidos entre la propensin para la moral y la propensin para el habla en el ser humano. En ambos casos se trata de cosas que solo desarrollamos en contacto con los otros miembros de nuestra

familia y de nuestra comunidad, pero para cuyo fcil aprendizaje tenemos facilidades extraordinarias durante un perodo determinado de nuestra infancia. De ah que un bilogo amigo mo a quien le cont que estaba preparando un curso de tica para polticos me comentara: "Te cogi muy tarde; debiste haber empezado cuando tenan seis aos". La peor diligencia es la que no se hace! El mtodo de la concertacin Uno de los mejores medios para desarrollar y purificar nuestra tica es precisamente exponerla a la interaccin con otros sistemas morales. No debemos temer la conversacin moral con personas que piensan distinto de nosotros, considerarla como un riesgo para nuestras convicciones; antes bien, debemos declararla bienvenida como al crisol que las convertir en oro. El mtodo para realizar esa conversacin es de gran simplicidad y lo practican desde siempre muchas personas sabias que no han seguido estudios formales de tica ni de lgica. Consiste en el viejo mtodo recomendado por nuestras abuelas para resolver querellas infantiles: ponerse en el lugar del otro. Las cuatro teoras ticas principales Paso ahora a hacerles una presentacin general y resumida de las grandes coordenadas tericas en que suele enmarcarse el anlisis de los problemas ticos. Estas teoras y principios son el resultado de muchos aos de reflexin de las mejores mentes de la cultura occidental. Es poco probable que exista un problema moral que no pueda ser enfocado, aclarado y encaminado hacia su solucin por alguna de ellas. Teoras ticas Consecuencialismo Regla Consecuencialismo de la regla Deontologismo de la regla Acto Consecuencialismo del acto Deontologismo del acto

Deontologismo

Justificacin de la tica El primer criterio de clasificacin se refiere a la justificacin que se da a la conducta. Corresponde a dos maneras distintas de contestar a la siguiente pregunta: Cundo es buena la conducta x? La primera manera de responder a la pregunta es la siguiente: La conducta x es buena cuando, hechos las investigaciones correspondientes, resulta que es la que produce la mayor felicidad para el mayor nmero de personas.

Esta teora justifica la conducta con base en las consecuencias que ella tiene. Como esta teora tiende a maximizar la utilidad lograda por el conjunto de la sociedad, suele llamrsela utilitarismo. Fue propuesta por el filsofos ingls de los siglos XVIII y XIX Jeremy Bentham, y defendida de manera brillante por otro britnico del siglo XIX, John Stuart Mill. Para fijarla en nuestra memoria recordemos que estos filsofos insisten en la evaluacin de las consecuencias como criterio para decidir sobre el valor de una accin. Por eso tambin se ha llamado a esta clase de teora consecuencialismo NOTA 3. No puede negarse que en la mayor parte de los casos esta teora contribuye a aclarar cualquier problema tico. La teora sugiere las siguientes preguntas, todas esclarecedoras: A quin o quines afectar esta accin? En qu medida afectar a cada uno? Qu efectos favorables y desfavorables tendr para cada parte? Cul ser el balance de bien y mal entre todos los afectados? Se ha sealado como un defecto esencial de esta teora la dificultad inherente del clculo de consecuencias, que puede ser demasiado complicado e incluso imposible de concluir en el tiempo de que disponemos para decidir. Esta teora tica se denomina deontolgica, del griego deontos que significa valor. Fue expresada en su forma ms rigurosa por Emmanuel Kant, filsofo alemn del siglo XVIII. Es la teora que probablemente se acerca ms a resolver todos los problemas ticos, por ser bsicamente una teora basada en el respeto a la persona humana. Sin embargo, notemos que es parte de la teora la idea de que las consecuencias del acto no tienen ninguna influencia en su calificacin moral, lo cual la mayora de las personas no estara dispuesta a aceptar. Por ejemplo: esconder a una nia juda en un tico durante la persecucin nazi implic para los propietarios de la casa la necesidad de mentir. La mxima que justificara la mentira en casos como este es difcilmente generalizable sin tomar en cuenta las consecuencias del acto (por ejemplo, la muerte o la supervivencia de la nia). De ah que consideremos tambin a esta teora como insuficiente. La oposicin entre actos y reglas Hasta ahora hemos clasificado las teoras de acuerdo a la justificacin que aducen para la tica: consideracin de consecuencias o respeto a la persona humana. Las dos teoras que siguen corresponden a una clasificacin independiente de la primera y que se sobrepone a ella en forma cruzada, como podemos verlo en la matriz ilustrativa. La primera clasificacin, como hemos visto, trata de contestar la pregunta "Cundo es buena la conducta x?". La segunda clasificacin trata de contestar la pregunta siguiente:

Qu es lo que es bueno o malo, el acto o la regla que lo rige? Esta pregunta nos deja libres de justificar el acto moral por las consecuencias o por el sentido de respeto a la persona, pero nos llama a decidir si la justificacin se otorga a la conducta moral concreta o a la regla que la ampara. Por ejemplo, en el caso de la mentira para salvar a Anna Frank podramos tomar dos posiciones completamente distintas. Son las siguientes, correspondientes a dos tipos distintos de teora tica: En el caso de Anna Frank escondida en un tico de Amsterdam en 1944 se justifica mentir al agente de la S.S. para salvar la vida de la nia o bien En los casos en que peligre la vida o la integridad de las personas es justificado mentir para salvar a la persona de las consecuencias nocivas correspondientes. Resumen de las teoras e intento de evaluacin Dado el entrecruce de los dos criterios de clasificacin, se producen entonces las siguientes cuatro distintas teoras: Consecuencialismo de la regla: actos buenos son los que autoriza una regla justificada por sus consecuencias. Consecuencialismo del acto: actos buenos son los justificados por sus consecuencias. Deontologismo de la regla: actos buenos son los que autoriza una regla justificada por el respeto a las personas. Deontologismo del acto: actos buenos son los justificados por el respeto a las personas. Estas cuatro doctrinas han sido defendidas con mucho entusiasmo por mentes muy preclaras. Sin embargo, los especialistas en tica contemporneos coinciden en preferir la teora deontolgica del acto entre todas ellas. Los principios ticos Debemos advertir que el hecho de haber rechazado las dos "teoras de la regla" como marcos adecuados para la tica, no nos priva de la posibilidad de disponer de una gran cantidad de principios ticos, fruto de la experiencia y de la reflexin, que facilitan enormemente la toma de decisiones morales. Existe una distincin esencial entre la regla y el principio: la regla es inmutable, se aplica sin excepciones, y no se enriquece con sus sucesivas aplicaciones. El principio en cambio es fruto de la evolucin cultural, toma en cuenta los casos particulares, y se enriquece con cada aplicacin a materiales nuevos.

Principio de Perry: Doble efecto Toda accin produce un bien y algn mal; debemos buscar maximizar ese bien y minimizar ese mal, pero este ltimo nunca puede eliminarse del todo. Comentario: Este principio del deontlogo Charner Perry (mi director de tesis doctoral) puede considerarse como un corolario de los dos anteriores. En alguna medida estaba ya presente en la filosofa escolstica de la Edad Media y es invocado todava hoy por los moralistas catlicos para justificar, por ejemplo, que se prefiera salvar la vida de una madre en un parto difcil a pesar de que el feto muera (o viceversa, segn las circunstancias); pues la accin del mdico busca el efecto bueno, aunque inevitablemente se produzca tambin el efecto malo. Principio de Popper: Minimizacin de la infelicidad La accin poltica (como accin moral que es) debe buscar reducir la infelicidad del mayor nmero de miembros de la sociedad, ms que producir su felicidad. Comentario: Este principio nos interesa especialmente, en la medida en que podemos verlo como la base de toda tica poltica. Se deduce de los principios anteriores y de la tesis general del respeto a las personas. Adems, y en cierto sentido, concilia el paradigma del respeto con el de las consecuencias, como lo paso a explicar. Su rechazo a la idea de tomar como norte de la poltica la felicidad del mayor nmero se inspira en el paradigma del respeto: cmo podramos buscar la felicidad general sin sustituir a las personas en la definicin de lo que ellas mismas consideran como felicidad? Esto equivaldra a imponerles violando su libertad la bsqueda de ciertos bienes. Pero siempre podemos evitarles dao, reducir su infelicidad, tratando de remover todo aquello que ponga en peligro su integridad personal, su libertad, o su propiedad. As, aunque basado en el paradigma del respeto (por abstenerse de imponer un tipo de felicidad a la gente) tambin aplica el paradigma de las consecuencias (al definir como fin de la poltica la reduccin de la infelicidad general). Finalmente, valga decir que el principio es supremamente realista en el estado actual del mundo, tan lleno de males que debiramos tratar de eliminar, antes de pensar en distribuir una supuesta felicidad, a saber, la que sea del gusto particular de los gobernantes de turno.