Biotica, interculturalidad y derechos humanos

Luis Justo Universidad Nacional del Comahue Catamarca 140, (8324) Cipolletti, Rio Negro. ljusto@gmail.com

Introduccin La biotica en Latinoamrica ha tenido una evolucin sostenida, en la que se podran distinguir dos perodos. El primero, hasta el ao 2001, en el que hubo un predominio de la transferencia de las pautas disciplinares hacia el Sur, y el segundo, comenzado en el ao 2002 con el desarrollo del Sexto Congreso Mundial de Biotica, en Brasilia, organizado por la Asociacin Internacional de Biotica y la Sociedad Brasilera de Biotica, y que tuvo como tema central Poder e Injusticia. Si bien este acontecimiento respondi a trabajos desarrollados por sus autores desde aos anteriores, fue en esta oportunidad que tom forma pblica la existencia de una mirada latinoamericana sobre la biotica, cuyo eje estaba situado en el plano de la justicia y que rechazaba por inapropiadas las propuestas estadounidenses centradas en los temas micro de las relaciones interpersonales e interprofesionales en el mbito restringido de la atencin de la salud y en los dilemas producidos por las nuevas tecnologas mdicas (clonacin, reproduccin asistida, etc). A modo de ejemplo se difundieron a partir de ese momento la biotica de intervencin1, la biotica de proteccin2, y la biotica basada en los Derechos Humanos3, perspectivas que cuestionan el modelo importado del

principialismo por no ser aplicable a las particularidades de nuestra regin, en tanto que comparten la conviccin de que el problema central de la biotica en Amrica Latina es el de la injusticia social y sus consecuencias. Simultneamente con estos desarrollos se produjo en el rea de la salud pblica un marcado progreso en el tema de los Determinantes Sociales de la Salud (DSS), que culmin en el ao 2008 con la aparicin del informe de la OMS sobre el tema4, en el que se aprecia claramente que, ms all de los determinantes sanitarios que puedan surgir de los diferentes estilos de vida individuales5, las estructuras sociales son el ms poderoso determinante de la salud de las poblaciones, reforzndose as la perspectiva social de la biotica propuesta desde Amrica Latina.

Por otra parte, el desplazamiento de las inversiones en investigacin de las empresas farmaceticas desde los pases centrales a la periferia (outsourcing), - hecho causado por los menores costos, las poblaciones vrgenes de tratamiento y la escasez de regulaciones estatales y de mecanismos para vigilar su cumplimiento -, determin que la mayora de los debates en el mbito de la biotica en los ltimos 10 aos se diera en el terreno de la tica en investigacin clnica, desplazando as otros focos de discusin. Posiblemente esto haya condicionado el hecho de que en textos producidos por sectores progresistas de la biotica latinoamericana6-7 los aspectos de la realidad regional vinculados a las luchas de los pueblos originarios por su emancipacin real y en pro de la descolonizacin, estuvieran prcticamente ausentes de la reflexin. Sin embargo, nos encontramos en pleno desarrollo de lo que se podra denominar una crisis civilizatoria: Estamos en presencia de una crisis que es mucho ms que una crisis econmica, o financiera. Se trata de una crisis integral de un modelo civilizatorio que es insostenible econmicamente, por los estragos que est causando; polticamente, porque requiere apelar cada vez ms a la violencia en contra de los pueblos; insustentable tambin ecolgicamente, dada la destruccin, en algunos casos irreversible, del medio ambiente; e insostenible socialmente, porque degrada la condicin humana hasta lmites inimaginables y destruye la trama misma de la vida social.8 En estas circunstancias las luchas y los planteos polticos de los colectivos indgenas contienen elementos de cuestionamiento profundo a las estructuras de pensamiento derivadas del eurocentrismo moderno y la colonialidad. As, por ejemplo, las nociones de suma qamaa, sumak kawsay y ande reko (aymar, kechwa y guaran respectivamente), vinculables a las de vida buena, o vida dulce, adquirieron rango constitucional al ser incorporadas a las Constituciones de Bolivia y Ecuador. Este trascendente hecho poltico parece apuntar a que la biotica que hacemos en Latinoamrica no puede quedar al margen de los intensos debates sociales que estn ocurriendo en los pases de la regin, lo que incluye la puesta en tensin de nociones tales como la propiedad privada, el desarrollo, la salud y, especialmente, la vinculacin de los seres humanos con la naturaleza, unidad indisoluble desde la mirada de la mayora de los pueblos indgenas, lo que nos introduce de lleno en el debate intercultural. De esta necesidad da cuenta de Sousa Santos, quien describe as el riesgo de no readecuar el trabajo terico: Para limitarme a un ejemplo, los grandes invisibles u olvidados de la teora crtica moderna, los pueblos indgenas de la Amrica Latina visibles a lo sumo como campesinos-, han sido uno de los grandes protagonistas de las

luchas progresistas de las ltimas dcadas en el Continente. Desde la perspectiva de la teora convencional de la vanguardia, toda esta innovacin poltica y social parecera de inters marginal, cuando no irrelevante. Y como resultado, fallara en aprender con las luchas de los pueblos indgenas, con sus nociones de economa y de bienestar (el sumak kawsay de los quechuas o suma qamaa de los aymaras, es decir, el buen vivir), hoy consignadas en las constituciones de Ecuador y de Bolivia, con sus concepciones de formas mltiples de gobierno y de democracia -democracia representativa, participativa y comunitaria, como est establecido en la nueva Constitucin de Bolivia-. El fracaso en aprender de los nuevos agentes de cambio da lugar, al cabo, a la irrelevancia de la propia teora.9

La interculturalidad como oportunidad De los mltiples sentidos atribuidos a la interculturalidad nos quedaremos, a los fines de este trabajo, con aquellos que la ven como una posibilidad de correccin de la barbarie actual, que Fornet-Betancourt ve como una Barbarie postcivilizatoria que se patentiza en la destruccin de las culturas, en la exclusin social, en la destruccin ecolgica, en el racismo, en el reduccionismo de nuestra visin de la creacin, en el desequilibrio csmico que genera el modelo de vida propagado por nuestros medios de publicidad, en el hambre y la desnutricin, etc de donde estas culturas son inevitables para encontrar y organizar alternativas viables a la Barbarie en expansin en la bsqueda de estrategias de vida digna para toda la humanidad.10 Sin embargo, cada cultura en forma aislada no resulta satisfactoria como origen posible de estas estrategias en tanto que cada una, al estar inmersa en sus propias contradicciones y diferencias de intereses, genera su propia barbarie. No es sino de la interaccin seria y simtrica entre culturas diversas que pueden desprenderse perspectivas frescas que permitan un nuevo acercamiento hacia el mundo de la vida, alejndonos de la posibilidad cierta de la muerte planetaria a no tan largo plazo. Esto podra resultar del contacto entre diversas reservas de humanidad con las que cuenta cada cultura, ms que de cada cultura en forma aislada. Cabe destacar la reserva del derecho a la desobediencia cultural que reclama Fornet-Betancourt, en el sentido de que debe estar permitido que, en el curso de la permanente tarea hermenutica de apropiarse de la propia cultura, se hayan de tomar decisiones que pueden entraar afirmacin, divergencia o superacin de sus referencias y significados.

Sin embargo, es preciso tomar recaudos antes de abordar el posible dilogo intercultural, y estos consisten en discernir desde qu plataformas posibles entablar dicho dilogo, ya que se corre el riesgo de intentarlo frente a propuestas culturales que, ms all de proclamar su inters en la interculturalidad, en la realidad se cierran sobre s mismas. Como consecuencia su propuesta pertenece al mbito de la monoculturalidad hegemnica, y la supuesta interculturalidad no pasa de un arbitrio engaoso destinado a mantener el disciplinamiento social. Es respecto a este punto que se plantean las objeciones crticas de Viaa, Patzi, Rivera Cusicanqui y Walsh, entre otros autores latinoamericanos. En este sentido Flix Patzi plantea que En realidad, la clase dominante, para reproducirse o perpetuarse como tal, no busca que los de la otra cultura sean iguales a ellos, ya que si verdaderamente se lo plantearan, estaran proponiendo su propia muerte Esto permite la perpetuacin de la clase dominante: no se deben dar secretos a las dems clases y grupos culturalmente distintos. Si sucediera que en nombre de la integracin se entregaran estos espacios exclusivos, esto provocara un proceso de desclasamiento de la clase dominante en forma de descenso, como dilucin de las prcticas que la consagran como clase distinguida. De ah que la integracin no es jams plena, sino que es una integracin con lmites, es decir, una integracin que a la par pone en marcha un mecanismo de exclusin.11 Patzi se refiere a la reforma educativa boliviana de 1994, en la que se impuls tericamente el bilingismo y la interculturalidad. Sin embargo, se continuaron enseando los mismos contenidos que antes, solo que en los idiomas indgenas. Esto significa, segn Patzi, el intento de incorporar a los pueblos originarios a la lgica neoliberal imperante, utilizando su idioma propio. A este proceso lo llama etnofagia estatal, como forma actualizada del ejercicio de la violencia simblica.

Jorge Viaa precisa, en su libro La interculturalidad como herramienta de emancipacin12 la consecuencia de la situacin de opresin, antidialgica en s misma: la matriz cultural de la modernidad mercantil no puede, por sus propias necesidades de mantencin y preservacin como cultura de opresin de otras, ser dialgica; comenzamos a entender la importancia de estos esfuerzos por transformar radicalmente la realidad y abrir paso a la posibilidad de construccin de sociedades post-capitalistas y post-coloniales. Estamos viviendo procesos de transformacin que se encaminan a la posibilidad de abrir las puertas de una verdadera y profunda

interculturalizacin de la sociedades en Amrica Latina. Ocurre as que La nocin de interculturalidad, en su acepcin dominante, pretende ser el sustituto de la nocin de multiculturalidad, manteniendo el mismo horizonte y fundamentos conservadores. En su uso dominante, se la entiende como un concepto que hace nfasis en la necesidad de la interrelacin de las culturas, el dilogo, el respeto entre las culturas, pero adems, el paso de la coexistencia, tolerancia y convivencia entre desiguales a la construccin de una comunidad de ciudadanos. El uso dominante de este concepto de interculturalidad, en sus viejas y nuevas versiones liberales y monoculturales, no est habilitado ni tiene las condiciones mnimas para dialogar, respetar y construir igualdad real, imposibilidades que derivan de su pertenencia a la matriz de cultura nica capitalista que es la que se ha globalizado en el mundo.13

Queda planteada la necesidad de sentar las bases para que puedan surgir esbozos de culturas en comn como plataforma para un real dilogo entre culturas, pero al mismo tiempo, que las que son necesariamente hegemnicas y antidialgicas no podrn ser parte de este proceso. De ah la crtica hacia los procesos de etnofagia estatal, considerando as a aquellos que limitan conceptualmente la posibilidad intercultural a factores tales como la lengua, en vez de realizar una apertura hacia todos los planos en los que se juegan las diferencias en la realidad. Lo que se plantea es la reinvencin del Estado bajo formas plurinacionales dejando de lado esfuerzos por hacer remedos mal hechos del constitucionalismo liberal europeo de los siglos XVII y XVIII.14 Avanzando an ms la sociloga Silvia Rivera Cusicanqui plantea la indianizacin del conjunto de la sociedad boliviana, en la que los indgenas son, en realidad, mayora. Hay que enfatizar que Bolivia es una excepcin absoluta en Amrica, por la condicin de mayora que tiene la poblacin indgena. Todas las propuestas de reforma multicultural del estado parten de modelos para minoras. No hay un modelo de estado o de organizacin poltica que contemple una mayora demogrfica y una hegemona cultural indgena. Salvo en el frica donde las minoras blancas han sido expulsadas de muchos pases, no se ha intentado crear modelos interculturales en los que las mayoras secularmente oprimidas se hacen cargo del gobierno y de las reformas estatales. Desde mi punto de vista, en una situacin como la boliviana, debera apuntarse hacia la indianizacin del conjunto de la sociedad.15 Cabe preguntarse si estas posiciones no reflejan de alguna manera otras formas de clausura hegemnica, que

tambin tienden a cerrar la posibilidad del dilogo intercultural inicialmente postulado como necesario. Un rasgo importante de la praxis intercultural en la realidad cotidiana de los pases andinos es la lucha poltica emancipatoria de los movimientos sociales de los grupos explotados, especialmente en las zonas suburbanas, tales como El Alto (cerca de La Paz), o el Plan 3000 (en Santa Cruz de la Sierra). Estos conglomerados periurbanos, formados a travs de procesos de migracin interna provenientes tanto del campo como de los sectores urbanos empobrecidos, tienen experiencias concretas de lucha callejera contra sectores oligrquicos, en las cuales se pone en juego el resultado de una convivencia de alguna forma comunalizada en la cual las culturas interactan fcticamente ms all de los propsitos de los planes del Estado. Zibechi comenta respecto a la experiencia del Plan 3000: Ahora los indios llevan con orgullo sus ropas, sus nombres y sus apellidos, y se relacionan de igual a igual con los dems. Y han creado espacios donde las diferencias se expresan todos los das sin establecer jerarquas. En el Plan, las identidades particulares se estn mezclando porque de chicos se cran juntos todos los diferentes y conviven y apostamos a eso, a un nuevo boliviano sin taras mentales, que acepte todas las diferencias. 16 Catherine Walsh, por su parte17, se aproxima a la interculturalidad como un programa de transformacin poltica y epistmica que puede ser entendido como insurgente y subversivo, en tanto que cuestiona a travs de las prcticas polticas de los movimientos indgenas y afroecuatorianos la hegemona del pensamiento de la modernidad/colonialidad.18 Sin embargo, como se muestra en el prrafo siguiente, en las praxis vinculadas a estas miradas otras se utilizan, sin embargo, planteos y lenguajes derivados de los derechos humanos, revelando la tensin inevitable existente al interior de prcticas que aspiran a ser descoloniales en tiempos y territorios de colonialidad persistente.

Algunos problemas Dice Ricardo Robles: Nosotros no somos individuos. De hecho, ningn ser humano puede serlo. Lo individual es una categora abstracta a la que se nos pretende reducir [...] Somos personas: nudos de redes de relaciones concretas. Los hombres y mujeres reales tejemos esas redes para formar comunidades y en ellas podemos ejercer la libertad de nuestras iniciativas singulares, nicas, distintas, las de cada quien, en el marco de los patrones culturales que nos definen, que nos hacen ser lo que somos, que

nos dan identidad. Eso somos y eso queremos seguir siendo. Y agrega: Lo digo bruscamente, de entrada: los derechos humanos, aplicados sin ms como universales, pueden llegar a ser solamente un ms refinado mecanismo de colonizacin en estos tiempos de cambios que debieran ser para el pluralismo, la aceptacin de los diferentes, la abolicin de los dogmatismos que pretenden ser universales, o sea: ser, sin ms, para todos".19 Desde la perspectiva de los pueblos originarios ocurre con cierta frecuencia que los planteos elaborados desde las miradas inspiradas en los Derechos Humanos resulten ajenos a sus percepciones, pese a lo cual, en el discurso de muchas de la organizaciones que los agrupan los mismos ocupan un lugar destacado en las revindicaciones argumentadas. Harvey, citado por Richards, refirindose a los zapatistas, comenta que De una parte apelan repetidamente y con fuerza al concepto de 'dignidad' y al derecho universal a ser tratados con respeto. De otra, hacen demandas basadas en la localidad, en la pertenencia y en la historia cultural que enfatizan su posicin nica y particular como grupo socio-ecolgico. La universalidad y la particularidad estn aqu dialcticamente combinadas"20 Richards concluye que Las experiencias de las mujeres Mapuche sealan las limitaciones del modelo dominante de los derechos humanos y de las agendas particulares de los movimientos indgenas y de mujeres. No obstante, tambin muestran que cuando se teorizan desde la perspectiva de las personas involucradas, el marco de los derechos humanos se puede usar para impulsar la justicia social frente al conflicto local, nacional e internacional.21 La tensin entre el universalismo de los DDHH y las situaciones de particularidad histrico-territoriales de diversos colectivos y etnias, as como de las concepciones de clase y vanguardia (por motivos cuyo comentario excedera este escrito), son mbitos cuya exploracin parece necesaria con vistas a replantear postulados de la biotica latinoamericana, de fuerte raigambre universalista en sus posiciones avanzadas referidos justamente a la conjuncin de la misma con los DDHH. Prrafo aparte merece el debate sobre el llamado desarrollo, en el que se entrecruzan derechos humanos legtimos (y a veces opuestos entre s, como trabajo y preservacin del medio ambiente), con cosmovisiones como las indgenas en las que el mismo no tiene espacio conceptual. En este sentido La idea de desarrollo de las sociedades remite a una concepcin teleolgica de los colectivos humanos ntimamente vinculada a la idea moderna de progreso, en el marco de un trayecto histrico que concluye la Fukuyama, en la sociedad de mercado y consumo. Para esta concepcin, la dinmica

propia del sistema-mundo capitalista, requiriendo mantener los procesos de acumulacin, no admite pausas ni detenimientos en la bsqueda de unas ganancias maximizadas para el homo economicus, individuo racional y egosta, cualidades estas que permiten el comportamiento ideal de mercados que garantizan buenas y justas distribuciones de los bienes.22 En la concepcin de los pueblos indgenas, en cambio, el desarrollo es visto con escepticismo y hasta como un peligro concreto. Carlos Viteri Gualinga, pensador kechwa ecuatoriano, expresa al respecto: El desarrollo, concepto tpicamente occidental, desde su invencin a raz de la segunda guerra mundial, coloc a las ex colonias en la categora de pases sub-desarrollados (tercer mundo), y concibi a las sociedades indgenas de estos pases como grupos pertenecientes a un espacio y tiempo considerado tradicional , perifrico y primitivo. De ah que an se contina creyendo a los indgenas como pertenecientes a la cultura de la pobreza [...]. Todo esto con una insinuacin implcita de que la superacin de la pobreza indgena supone el acceso a los beneficios de la modernidad, cuyo camino es la integracin al mercado, que conduce directo al desarrollo. Para lo cual los indgenas deben dejar de insistir en sus tradiciones no rentables, renunciar a sus bases locales de subsistencia y olvidarse de sus capacidades de gestin autnoma, para pasar a ser fuerza de trabajo, permitir el libre acceso a las actividades extractivas del subsuelo y de la biodiversidad y pasar a depender del Estado para que le resuelvan sus necesidades. Y viva el desarrollo indgena. Nada de esto, las sociedades indgenas como poseedoras de una filosofa de vida distinta, no pueden ni deben asimilar el desarrollo, ya que no es otra cosa que un mito. La situacin de crisis econmica extrema del pas, la inequidad y el caos social y la crisis ecolgica demuestran que el desarrollo es un fracaso.23 Cabe mencionar adems que estos procesos acelerados de desarrollo no solo tienen consecuencias devastadoras en lo que hace al medio ambiente, sino que tienen como correlato verdaderos etnocidios, que se producen tanto a travs de la degradacin progresiva del hbitat como a travs de la agresin y matanza directa en el curso de los procesos de explotacin minera y forestal. Un caso que simboliza este tipo de agresiones es el de los indgenas taromenane, en aislamiento voluntario, exterminados por operarios de la industria maderera en el Parque Nacional Yasun en Ecuador, pese a ser una zona protegida en la que es ilegal la tala de rboles.

Finalmente, a lo ya expuesto debemos agregar que actualmente existen en nuestra regin tensiones, conflictos y debates alrededor de temas sobre los que es imposible explayarnos en el presente trabajo tales como: 1) Nocin de ser y de persona; del individuo, su significado y su rol en relacin a la comunidad; 2) Concepcin de la diferencia/identidad individual/comunal; ser 4) humano/medio ambiente; 3) Idea 5) de la propiedad territorial

Monismo/pluralismo

jurdico;

Integridad

nacional/territorios tnicos tradicionales/migracin, etc. En este sentido se ha intentado aportar elementos como para justificar la propuesta de que quizs haya llegado el tiempo para plantearnos en el mbito de la biotica la posibilidad de una interculturalidad no etnofgica lo cual, dada la pertenencia de los bioeticistas en general a las elites acadmicas dominantes, requerir un esfuerzo de deconstruccin descolonial de nuestros supuestos acompaado de una necesaria dosis de humildad, si es que se quiere vincular a la biotica a las luchas emancipatorias de Amrica Latina lo cual parece, en la actualidad, una tarea necesaria e impostergable.

Referencias Garrafa V. De una biotica de principios a una biotica interventiva crtica y socialmente comprometida. Revista Argentina de Ciruga Cardiovascular, Vol. III - N 2 , 99-103, 2005. 2 Schramm F, Kottow M. Principios bioticos en salud pblica: limitaciones y propuestas. Cad. Sade Pblica vol.17 no.4, Aug. 20, 2002. 3 Tealdi JC. Biotica de los Derechos Humanos. Ediciones UNAM, MXICO, 2008. 4 OMS - CSDH. Closing the gap in a generation: health equity through action on the social determinants of health. Final Report of the Commission on Social Determinants of Health. Geneva, World Health Organization, 2008. 5 En general, con escasas excepciones (Cuba, Suecia, etc), la mayor parte de los gobiernos hace responsables a los individuos por los factores que pueden contribuir a su buena o mala salud, a travs del clsico tema de los hbitos personales libremente elegidos (sedentarismo, tabaco, dieta poco apropiada, etc), lo que resulta polticamente conveniente, ya que el hacerse cargo de los DSS significa planes radicales de redistribucin del ingreso para mejorar el bienestar de las poblaciones. De paso, de esta forma se vuelve a victimizar a las vctimas del sistema. 6 Garrafa V. Epistemologa de la biotica - enfoque latino-americano. Revista Brasileira de Biotica, Vol 3 Nmero 3, p. 344-359, 2007. 7 Garrafa V, Kottow M, Saada A. Estatuto epistemolgico de la biotica. Red Latinoamericana y del Caribe de la UNESCO, UNAM, 2005. 8 Boron A. De la guerra infinita a la crisis infinita. Ponencia presentada al XI Encuentro Internacional de Economistas sobre Globalizacin y Problemas del Desarrollo, La Habana, Cuba, 2-6 Marzo, 2009. 9 Boaventura de Sousa Santos Por qu Cuba se ha vuelto un problema difcil para la izquierda? www.rebelion.org acceso 8/4/2009.
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Fornet-Betancourt R. Supuestos filosficos del dilogo intercultural. Revista de filosofa, Vol. 32, N 96, 1999 , pags. 343-371. 11 Patzi F. Etnofagia estatal. Modernas formas de violencia simblica. (Una aproximacin al anlisis de la reforma educativa). Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines, 28 (3): 535-559, 1999. 12 Viaa J. La interculturalidad como herramienta de emancipacin. Instituto Internacional de Integracin Convenio Andrs Bello, La Paz, Bolivia, 2009. 13 Viaa J. Reconceptualizando la Interculturalidad. En Investigar y transformar. Reflexiones sociocrticas para repensar la educacin. pp. 293 y ss. David Mora y Silvya de Alarcn (Coord.), La Paz, Instituto Internacional de Integracin Convenio Andrs Bello, 2008. 14 Viaa, op.cit. en 11. 15 Rivera Cusicanqui S. Violencia e interculturalidad. Paradojas de la etnicidad en la Bolivia de hoy. Materiales para la Asamblea Constituyente Soberana, accesible en http://constituyentesoberana.org/info/?q=cusicanqui-etnicidad. 2009. 16 Zibechi R. Plan 3000: Resistencia y cambio social en el corazn del racismo. 2009. En el Boletn de las Amricas http://www.ircamericas.org/esp/6075 . 17 Walsh C. Interculturalidad y colinialidad del poder. Un pensamiento y posicionamiento otro desde la diferencia colonial. En Walsh C, Mignolo W, Garca Linera A, Interculturalidad, descolonizacin del Estado y del conocimiento. Buenos Aires, Ediciones del Signo, 2006. 18 Sobre este tema desarrollan su ponencia Erazun y Bargus en el trabajo Una primera aproximacin al Programa de Pensamiento Descolonial: alcances y posibilidades, en esta misma mesa de presentaciones. 19 Robles R. Los derechos colectivos de los pueblos indios. Otra manera de ver los derechos humanos desde las sociedades comunitarias - Revista Chiapas No. 9 1999. 20 Harvey, David. Spaces of hope. Edinburgh, 2000. Citado por Richards P. en POLTICA DE GNERO, DERECHOS HUMANOS Y SER INDGENA EN CHILE, Gender & Society 19(2): 199-220, 2005. 21 Richards P. POLTICA DE GNERO, DERECHOS HUMANOS Y SER INDGENA EN CHILE, Gender & Society 19(2): 199-220, 2005. 22 Justo L. Una mirada antropofgica sobre la justicia distributiva. Crdoba, II Congreso Internacional de la REDBIOETICA UNESCO, 2008. 23 Viteri Gualinga C (2000). Visin Indgena del Desarrollo en la Amazona. En www.iadb.org/ETICA/documentos/vit_visio.pdf

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