ICONOGRAFIA DE SO JOS DE BOTAS DO MUSEU DE ARTE SACRA DE BELM DO PAR

Idanise SantAna Azevedo Hamoy Instituto de Ciencias da Arte / Universidade Federal do Par

RESUMO A imagem objeto deste estudo pertence ao Museu de Arte Sacra de Belm do Par, procedente da Igreja de Nossa Senhora das Mercs. So Jos apresentado com o Menino Jesus em seus braos e, curiosamente, est usando botas, pea de vestirio incomum para sua condio de carpinteiro. O objetivo, portanto, fazer uma anlise iconogrfica da imagem, baseada na hagiografia e iconografia religiosa de So Jos, verificando em duas referncias imagticas, uma escultura da antiguidade clssica, Sileno e Baco, e uma pintura de Guido Reni (1575-1642), do Barroco Italiano, as semelhanas compositivas. Estas mostram como um motivo pago foi transformado em motivo cristo, criando outra composio, que, apesar de ser diferente da iconografia conhecida, se justifica pelo significado atribudo em diferente contexto histrico e social e se tornam matrizes culturais encontradas no So Jos de Botas encontrado no Museu. Palavras Chaves: Iconografia Crist, So Jos, Mitologia. RESUMEN La imagen de este estudio pertenece al Museo de Arte Sacro de Belm do Par, procedente de la Iglesia de Nuestra Seora Mercedes. San Jos se presenta con el nio Jsus en sus brazos y, curiosamente, lleva botas, pieza inusual del vestuario por su condicin de carpintero. El objetivo, por lo tanto, es hacer un anlisis iconogrfico de la imagen, con bases en la hagiografa e iconografa religiosa de San Jos, sino verificar las referencias de similitudes de composicin en dos imgenes: una escultura de la antigedad clsica de Sileno y Baco, y una pintura de Guido Reni (1575-1642) del Barroco Italiano. Se muestra como un motivo pagano se transform en motivo cristiano, creando una otra composicin, que a pesar de ser diferente de la iconografa conocida, se justifica por el significado que se le atribuye en el contexto de las diferencias histricas y sociales y se convierten en matrices culturales que se encuentran en San Jos de Botas en el Museo. Palabras Claves: Iconografa Cristiana, San Jos, Mitologa 1. A ICONOGRAFIA DE SO JOS DE BOTAS Um homem com uma criana nos braos. A criana, ainda de colo, est despida, com um pano que envolve as costas, sustentadas com vigor pelas mos deste homem, aparentando ter entre 30 e 40 anos, representado com indumentria semelhante a uma tnica curta, amarrada na cintura, de cor roxa com policromias em dourado, e manto, na cor azul na parte interna e amarelo queimado na parte

externa, tambm adornado com policromias em dourado. Sua perna direita est flexionada com contornos definidos, que sugere movimento e evidencia as botas negras com aba vermelha. O olhar do homem est direcionado ao olhar da criana, que estende o brao esquerdo e com a mo alcana, em um leve toque, a barba do homem. A face deste marcada por uma expresso que mistura dramaticidade e serenidade, e suas mos envolvem a criana de forma irradiante e protetora.

Figura 1 - So Jos de Botas - Sculo XVIII Madeira policromada 123 x 60 x 30 cm Museu de Arte Sacra, Belm PA Fonte: Arquivo pessoal da autora capturada em 29/12/2010

Nesta descrio formal so apresentados dados que permitem distinguir ou atribuir um significado a esta imagem escultrica. Panofsky (2002) orienta para a necessidade desta descrio como o primeiro nvel da anlise de uma obra de arte, com o objetivo de subsidiar o estudo iconogrfico que faz com que se diferencie uma imagem de outra, classificando e identificando as configuraes compositivas

determinadas por significados primrios que integraram o repertrio de motivos artsticos eleitos pelo autor da obra. Iconografia, para Panofsky (2002, p 47), o ramo da histria da arte que trata do tema ou mensagem das obras de arte em contraposio sua forma, ou seja, o estudo da representao, no qual um pensamento, doutrina, conceito, tradio transmitido visualmente utilizando configuraes de linhas e cores aos quais se atribuem um significado que justificam sua utilizao. conhecido o desejo e a utilizao de imagens como recurso pedaggico pela Igreja Catlica, desde a Idade Mdia na difuso da doutrina crist, obedecendo tradio apresentada nos evangelhos na utilizao de metforas para comunicar os ensinamentos de seu Mestre Jesus Cristo. No entanto, para evitar abusos a Igreja produziu documentos nos Conclios para direcionar a criao e produo de imagens com a finalidade de despertar a religiosidade popular, e estes documentos originaram vrias obras de religiosos com os repertrios hagiogrficos para favorecer o conhecimento dos artistas desses temas. Entre estas obras, podemos citar uma das fontes fundamental de referncia, escrita em 1264 pelo Arcebispo de Genova, o dominicano Santiago de la Vorgine, a Leyenda Dorada [1]; e outras obras que nasceram a partir do Conclio de Trento [2]: De Histria SS. Imaginum, escrita pelo telogo da Universidade de Lovaina, Juan Molano, em 1570; Discorso intorno alle imagine sacre e profane, escrita pelo cardeal de Bolonha, Paleotto Gabriele, em 1582, e a ltima parte do livro El Arte de la Pintura de Francisco Pacheco, escrita em Sevilla em 1649, intitulada de Adiciones a algumas imgenes [3]. Esses livros se tornaram referncia para a criao e produo de imagens sacras, para que, conhecendo a mensagem a ser transmitida, a forma inventada pelo artista apresentasse em si caractersticas que comunicassem a mensagem catequtica, operando com o cdigo sinttico conhecido de um determinado grupo social. Um acontecimento marcante, o martrio sofrido, uma virtude, referncias significativas da vida de um santo, so transformados em forma/objeto que determinam a aparncia visual percebida na imagem. Na representao imagtica cada elemento formal comunica uma ideia que est intrinsecamente ligada com a histria do personagem ou fato acontecido, e no caso das imagens sacras estes elementos trazem um carter eulogstico para alcanar o objetivo pedaggico de

seguimento de um bom exemplo. Contudo, existe a possibilidade de uma imagem, que traz em si uma carga histrica, ser confundida com outra imagem que compartilha uma carga histrica semelhante em outro contexto, e para diferenciar uma da outra se atribui outro motivo artstico que represente, alm da ideia, o novo contexto em uma nova forma. No caso de santos, esta diferenciao se estabelece pelos atributos, que so objetos que exprimem uma caracterstica peculiar, ou um valor diferenciado a cada histria de vida. Partindo da descrio formal, um homem com uma criana nos braos, na tradio da iconografia crist pode ser Santo Antonio de Pdua ou de Lisboa, So Benedito de Palermo, So Caetano, So Cristvo, So Felix do Cantalcio e So Jos entre outros, e cada um destes santos tem uma forma de apresentar o menino. a histria de cada um que indicar esta forma, e sendo assim, com exceo de So Cristvo e So Jos, estes santos so pertencentes a uma ordem religiosa, e so representados com o hbito ou tnica, pois esta indumentria que identifica o pertencimento a esta ou aquela ordem religiosa, um critrio de identificao caracterstica da iconografia religiosa. So Cristvo, por exemplo, era um homem corpulento, Muela (2003) relata que ele buscava o rei mais poderoso do mundo para se colocar a servio e, seguindo o conselho de um eremita, se ps em um rio de fortes correntezas para ajudar as pessoas a atravessarem de uma margem a outra. Um dia um menino pediu que o ajudasse atravessar, e foi posto em seu ombro, mas medida que avanava as guas, estas se tornavam mais fortes e o peso do menino aumentava. Quando chegou a outra margem teve a revelao de que o menino era o prprio Jesus, e por isso representado com o menino em seus ombros, e no no colo. A iconografia crist religiosa representa So Jos com uma vara florida, ou segurando um lrio, ou com instrumentos de carpinteiro e a partir do sculo XVI, segurando o menino Jesus. O atributo da vara florida, se deve ao relato contido em evangelhos apcrifos, que contam que Deus escolheria um esposo para a Virgem e que o sinal do escolhido seria a germinao de uma flor na vara [4] de um dos homens da casa de David, e justamente quando Jos retorna para recolher sua vara esta possua em sua extremidade uma flor, que pelo significado de pureza e perfeio se atribuiu que esta flor teria sido um lrio. Os instrumentos de carpinteiro

tm relao com a profisso seguida, tendo algumas representaes inclusive de So Jos trabalhando em sua oficina no ofcio de carpinteiro [5] A hiptese deste trabalho fica em torno de So Jos. Os dados existentes deste santo nos livros cannicos [6] so muito escassos de detalhes, com poucas passagens que talvez at o apresentem em um papel de coadjutor na Histria Sagrada. Pai adotivo de Cristo e esposo de Maria, sua representao at o sculo XVI era de um personagem secundrio na iconografia crist, com aspecto de um ancio, conforme era apresentado nos livros apcrifos, ou at mesmo no era representado. A partir do sculo XVI, principalmente na Espanha [7], quando Santa Teresa dAvila atribui So Jos a cura de uma grave enfermidade sofrida, e exalta a proteo e bem feitos de So Jos ao Menino e Maria, se intensifica a devoo a So Jos. Por conseguinte, o santo passa a ser protagonista e representado como um jovem, afetuoso pai de famlia, forte e vigoroso, capaz de fugir para o Egito, caminhando e protegendo de todos os perigos a Me e o Filho. Pacheco (2009) recomenda ento que, considerando que um homem com oitenta anos no teria fora para caminhar e fazer peregrinaes, e muito menos sustentar com dignidade a famlia com o trabalho de suas mos, deveria ser representado com um pouco mais de trinta anos. No caso desta imagem, pertencente ao acervo do Museu de Arte Sacra [8] de Belm do Par, documentada como de So Jose de Botas, h certo desvio da iconografia religiosa cannica. Se de fato um So Jos, no traz nas mos a vara florida ou sequer um lrio ou ainda um cajado, nem instrumentos de seu ofcio. Carrega o menino nos braos, no entanto, o cnone dessa representao apresentar o menino no colo em posio frontal, carregando com uma das mos e na outra traz a vara florida, como na escultura de Antonio Francisco Lisboa, o Aleijadinho (1730 1814), pertencente ao acervo do Palcio dos Bandeirantes, em So Paulo, e em outra escultura sem data pertencente ao acervo da Igreja da qual patrono na cidade de Recife, nas quais se observa os atributos caractersticos do santo em uma composio esttica, associada aqui ao estilo de cada artista. O fato de usar botas poderia ser uma referncia a trs momentos da vida do menino Jesus, que pela importncia e contexto exigiriam a mudana no tipo de calado utilizado: a Circunciso, a Apresentao no Templo e a Fuga para o Egito, relatados nos evangelhos.

Figura 2 Aleijadinho - So Jos de Botas, sculo XVIII Escultura Policromada, 57,5 cm Acervo do Palcio dos Bandeirantes, So Paulo, Brasil Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/ c/cd/Aleijadinho__S%C3%A3o_Jos%C3%A9_de_Botas.jpg

Figura 3 So Jos de Botas s/d Escultura Policromada Acervo da Igreja de So Jos, Recife, Brasil Fonte: http://elfpandora.blogspot.com/2010/04

2. Mitos e Fatos O que chama ateno na imagem estudada, o gesto amoroso de um homem que carrega uma criana, no como carregaria qualquer criana pelo simples ato ou obrigao de faz-lo, mas como se carrega uma criana especial, com a qual existe uma relao estabelecida. A criana envolvida pelo afeto estende o brao esquerdo e toca a barba desse homem, desenhando uma cena de proximidade, de intimidade. Esta demonstrao de afeto de um para com o outro, representada nos gestos, apresenta um carter originado em uma emoo puramente humana. O tocar, o sentir com o tato, a necessidade de estar prximo e protegido prprio de bebs humanos, e este sentido humanstico era apropriado para o pensamento instalado desde o Renascimento na Europa. Este gesto composto por significados, e perceptvel pela forma visual escolhida, na inteno de exaltar a figura de So Jos como o Pai que cuida, aquele que adotou o menino, conforme o que a devoo

ao santo propaga. No entanto, o fato de estar com o menino no colo e de haver o registro dessa devoo, que pode ser expressa no gesto, no suficiente para afirmar que esta imagem So Jos. No estudo iconogrfico Panofsky (2002) chama ateno para procedimentos que direcionem a leitura visual de imagens de maneira menos subjetiva possvel, o que chama de princpios corretivos de interpretao, para evitar distores e leituras equivocadas dessas imagens. Ressalta a importncia de conhecer a Histria do Estilo que a compreenso da maneira pela qual, sob diferentes condies histricas, objetos e eventos foram expressos pelas formas (2002, p.65), e ainda a Histria dos Tipos que a compreenso da maneira pela qual, sob diferentes condies histricas, temas ou conceitos foram expressos por objetos e eventos (2002, p.65). Nesse sentido, natural voltar ao perodo de renascimento da antiguidade clssica, quando se estabeleceram novos modelos iconogrficos resultante das mudanas sociais promovidas principalmente pelos deslocamentos de grupos sociais em decorrncia de novas conquistas territoriais, guerras e disputas de domnio de poder (Goldberg, apud Hall, 2009). O fato de sair de seu lugar de pertencimento e ir para outro, promove encontros e intercmbios culturais, que permitem apropriaes de conceitos e formas e atribuio de novos significados. Na arte italiana e francesa, Panofsky (2002, p.67) afirma que encontramos um grande nmero de casos de emprstimos diretos e deliberados dos motivos clssicos, sendo que os temas pagos eram transformados segundo ideias crists. Ou seja, no apenas o deslocamento de pessoas de um territrio a outro, mas um novo conceito religioso que surgiu com o advento do cristianismo e quando este se torna a religio oficial do Imprio Romano, pela necessidade de se propagar essa nova religio a novos membros, que no sabiam ler nem escrever, a imagem foi um poderoso instrumento pedaggico, utilizada para apresentar os ensinamentos e recordar histrias crists, e que buscava no conhecimento emprico, pago, as referencias visuais para esta transmisso. Isto se expressa no pensamento do papa Gregrio Magno (540 604) No destruir os templos pagos, mas batiz-los com gua benta, construir altares e colocar relquias. Onde h o costume de oferecer sacrifcios aos dolos, permitir que se celebre, na mesma data, festas crists sob outra forma [9].

Fazendo este mesmo movimento de retorno s formas clssicas, buscando estas referencias imagticas, uma imagem apresentada pelo prof. Flvio Nassar, que pertence a Accademia di Belle Arti de Bologna, antiga Accademia Clementina, chama ateno neste caso, pela composio apresentada. uma escultura da antiguidade clssica intitulada Sileno e Baco.

Figura 4 Sileno e Baco data provvel I sculo Mrmore 192 cm Accademia di Belli Arti di Bologna, Itlia Fonte: Arquivo de Flavio Nassar

Segundo a mitologia apresentada por BULFINCH (2006), Baco nasceu como fruto do relacionamento adltero da mortal Semele e do grande Jpiter (Zeus), e que com a morte da me foi retirado do ventre e colocado na coxa do prprio pai, de onde nasceu. Para proteg-lo, Jpiter o entrega a Hermes, que o leva para as ninfas das florestas que danavam com P, o deus das florestas e dos campos. Sileno, filho de P toma Baco como filho adotivo, e se torna seu Mestre e pai de criao. Este o mito, representado na escultura de um homem que recebe e acolhe uma criana, para cuidar mesmo no sendo seu pai verdadeiro. Esta escultura de Sileno e Baco foi muito reproduzida tendo cpias no Museu do Louvre em Paris, no Museu do Vaticano em Roma, no Museu Lzaro Galdiano em Madrid, na Glyptoteca de Munique na Alemanha. O mesmo gesto, o mesmo olhar, a mesma amorosidade. Este poderia ser o modelo que representasse a imagem desejada de So Jos. E talvez de fato, tenha sido para Guido Reni (1575-1642), um pintor Bolonhs que provavelmente frequentava a Academia, fundada pelos Carraci em Bologna em 1582, com o nome

de Accademia dei Desiderosi [10] e que depois de vrias mudanas de ttulos entre os quais de Accademia Clementina, hoje conhecida como Accademia di Belle Arti di Bologna. Guido Reni o autor de uma pintura de So Jos, pertencente ao acervo do Museu Hermitage, em So Petersburgo.

Figura 5 So Jos com o menino Jesus, 1620 leo sobre tela, 126 x 101 cm Museum the Hermitage, St. Petersburg, Russia Fonte: http://www.wga.hu/support/viewer/z.html

So Jos, representado como ancio carrega o menino que traz na mo as flores, e ao fundo um indicativo do tema da pintura, um anjo segue na frente de um animal, semelhante a um jumento, que traz no dorso uma mulher sentada, que se pode associar ao episdio da Fuga para o Egito, narrada nos evangelhos. O mesmo gesto, o mesmo olhar, a mesma amorosidade. A tnica roxa, o manto amarelo queimado, elementos indiciais que permitem uma associao imagem objeto de estudo. E considerando o tema de uma longa viagem a p, por mais ou menos dois meses, justificaria o atributo das botas. Embora se desconhea a autoria da escultura estudada do Museu de Arte Sacra de Belm, segundo a documentao do acervo uma imagem do sculo XVIII e procedente da Igreja de Nossa Senhora das Mercs, sem informao de origem. Provavelmente trazida pelos religiosos mercedrios, cuja ordem fundada por So Pedro Nolasco tem origem na Espanha, terra de Santa Teresa dvila que difundiu a

devoo a So Jos, conforme citado anteriormente. Estes dados, associados com as referencias imagticas apresentadas, reforam a identificao desta imagem, mesmo diferenciada da iconografia cannica, como So Jos. Uma composio conceitual avinda de uma imagem mitolgica, traduzida na linguagem sacra crist, portanto, ressignificada, que testemunha as mesclas culturais decorrentes do processo dinmico de encontro e contato de grupos sociais, em permanente atualizao de tradies. Notas:
[1] Leyenda Dorada, uma compilao de relatos hagiogrficos retirados de dos evangelhos, libros apcrifos e escritos de Santos da Igreja Catlica, e que serviu de referencia para a iconografa religiosa desde a Idade Mdia. Foi um dos livros mais copiados nesse perodo. [2] Convocado pelo papa Paulo III foi um dos maiores Conclio da Igreja Catlica. Realizado entre 1545 a 1563, com o objetivo de assegurar a unidade da f e a disciplina eclesistica, no perodo de Reformulao da Igreja Catlica frente diviso promovida pela Reforma Protestante. [3] MUELA, Juan Carmona. Iconografa de los Santos. Madrid: Ediciones Istmo S.A., 2003, p 10 [4] Aqui se refere s passagens citadas na Bblia Sagrada: Que diz que So Jos procedia da Casa de David (Mt 1,20; Mc 1,27), que era carpinteiro (Mt 13,55; Mc 6,3), que Maria estava prometida em casamento e que quando soube que ela estava grvida, pensou em repudi-la, e que em seguida um anjo apareceu em sonho e deu garantia de que podia receber Maria como esposa (Mt 1, 18-25), que no nascimento do menino Jesus, ele envolveu em panos e o colocou na manjedoura (Lc 2,7), que no tempo estabelecido pela Lei de Moyss levou o menino ao templo para ser circuncidado e para consagrar a Deus com dons prescritos para os primognitos (Lc 2, 21-24), e que passado cerca de dois anos advertido a fugir para o Egito com Maria e o menino para escapar da ira de Herodes que pretendia matar os meninos com menos de dois anos (Mt 2,13-15). [5] MALE, Emile. El Barroco. Arte Religioso del siglo XVII. Madrid: Encuentro, 1985. [6] A vara era um instrumento de medio e tambm utilizada para disciplinar, diferente do cajado que tem as pontas curvadas e so utilizadas pelos pastores para tocar o rebanho, a vara reta, sem segmentos curvos ou tortuosos. Na Bblia os homens que tinham a responsabilidade de cuidar, de formar pessoas para o cumprimento da Lei, traziam consigo este instrumento e a deixavam no Templo no momento das oraes. [7] Como exemplos podem citar So Jose, o Carpinteiro, 1640, Georges de La Tour, leo sobre tela, Museu do Louvre, Paris e Menino Jesus, 1620, Gerard (Gerrit) van Honthorst, leo sobre tela Museu Hermitage, So Petersburgo. [8] O Museu de Arte Sacra est localizado nas dependncias da Igreja de Santo Alexandre, construo jesutica do sculo XVIII, que ficou fechada por cerca de 50 anos, sendo restaurada e inaugurada em 1998 com a criao do Museu de Arte Sacra, cujo acervo integra peas de vrias igrejas de Belm e de peas de coleo particular adquirida pelo Governo do Estado do Par. [9] Disponvel em <http://www.pime.org.br/mundoemissao/papamagno.htm> capturado em 10/01/2011 [10] Referencia http://www.accademiabelleartibologna.it/it/accademia_storia.asp capturado em 10/01/2011

Referencias:
Bblia de Jerusalm. So Paulo: Editora Paulus, 2002 HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2009

LOREDO, Wanda Martins. Iconografia Religiosa: dicionrio prtico de identificao. Rio de Janeiro: Pluri Edies, 2002. MALE, Emile. El Barroco: Arte Religioso del siglo XVII. Madrid: Ediciones Encuentro, 1985 MUELA, Juan Carmona. Iconografa de los Santos. Madrid: Ediciones Istmo S.A., 2003. PANOFSKY, Erwin. Significado nas Artes Visuais. So Paulo: Editora Perspectiva, 2002. PACHECO, Francisco. El Arte de la Pintura [1649]. Madrid: Ediciones Ctedra, 2009. <http://www.accademiabelleartibologna.it/it/accademia_storia.asp>. Acesso em 10/01/2011 <http://www.pime.org.br/mundoemissao/papamagno.htm> Acesso em 10/01/2011 <http://www.wga.hu/support/viewer/z.html> capturado em 20/11/2010 Idanise SantAna Azevedo Hamoy Mestranda em Artes pela Universidade Federal do Par. Especializao em Semitica e Artes Visuais pela UFPa(2005), graduao em Arquitetura pela UFPa (1988), licenciada em Educao Artstica com habilitao em Artes Plsticas (2007) pela UFPa. Professora Auxiliar da Faculdade de Artes Visuais do ICA/UFPa. Possui experincia na rea de Arte e Educao, com nfase em Histria e Crtica das Artes e Educao em Museus.