Introducao Ao Estudo Da Etica

Bernardo Alfredo Mayta Sakamoto
INTRODUO AO ESTUDO DA TICA
So Lus
2011
Governadora do Estado do Maranho Roseana Sarney Murad Reitor da UEMA Prof. Jos Augusto Silva Oliveira Vice-reitor da UEMA Prof. Gustavo Pereira da Costa Pr-reitor de Administrao Prof. Walter Canales Santana Pr-reitora de Extenso e Assuntos Estudantis Prof. Vnia Lourdes Martins Ferreira Pr-reitora de Graduao Prof. Maria Auxiliadora Gonalves Cunha Pr-reitor de Pesquisa e Ps-graduao Prof. Porfrio Candanedo Guerra Pr-reitor de Planejamento Prof. Antonio Pereira e Silva Chefe de Gabinete da Reitoria Prof. Raimundo de Oliveira Rocha Filho Diretora do Centro de Educao, Cincias Exatas e Naturais - CECEN Prof. Andra de Arajo
Edio Universidade Estadual do Maranho - UEMA Ncleo de Tecnologias para Educao - UemaNet Coordenador do UemaNet Prof. Antonio Roberto Coelho Serra Coordenadora de Tecnologias Educacionais Prof. Maria de Ftima Serra Rios Coordenador de Design Instrucional Prof. Mauro Enrique Carozzo Todaro Coordenadora do Curso de Filosofia, a distncia Prof. Leila Amum Alles Barbosa Responsvel pela Produo de Material Didtico UemaNet Cristiane Costa Peixoto Professor Conteudista Bernardo Alfredo Mayta Sakamoto Reviso Liliane Moreira Lima Lucirene Ferreira Lopes Diagramao Josimar de Jesus Costa Almeida Luis Macartney Serejo dos Santos Tonho Lemos Martins Designer Luciana Vasconcelos Rmulo Coelho Santos
Universidade Estadual do Maranho Ncleo de Tecnologias para Educao - UemaNet Campus Universitrio Paulo VI - So Lus - MA Fone-fax: (98) 3257-1195 http://www.uema.br http://www.uemanet.uema.br Central de Atendimento 0800-280-2731 http://ava.uemanet.uema.br e-mail: comunicacao@uemanet.uema.br Proibida a reproduo desta publicao, no todo ou em parte, sem a prvia autorizao desta instituio.
Sakamoto, Bernardo Alfredo Mayta Introduo ao estudo da tica / Bernardo Alfredo Mayta Sakamoto. - So Lus: UemaNet, 2011. 129 p.
1. tica. I. Ttulo. CDU: 17.0
CONES Orientao para estudo

Ao longo deste fascculo sero encontrados alguns cones utilizados para facilitar a comunicao com voc. Saiba o que cada um significa.
ATIVIDADES
SAIBA MAIS
GLOSSRIO
REFERNCIAS
SUGESTO DE LEITURA
ATENO
SUMRIO
APRESENTAO UNIDADE 1
CONCEITUAO DE TICA ............................................................... 17 Definio de tica ...................................................................... Teoria e prtica como distino entre tica e moral ................ Origem da tica: os costumes e os valores culturais ............... A tica e suas determinaes socioeconmicas ...................... 17 19 21 24
UNIDADE 2
POSIES FUNDAMENTAIS SOBRE A OBRIGATORIEDADE TICA .................................................................................................. 29 As teorias teleolgicas ................................................................ O egosmo tico ............................................................... O utilitarismo tico .......................................................... As teorias deontolgicas ........................................................... A obrigatoriedade como imperativo em Kant ................ Obrigatoriedade como benevolncia, justia ou amor .......... 32 34 35 37 38 39
UNIDADE 3
A ExPERINCIA MORAL E A REFLExO ......................................... 45 A experincia moral e a reflexo tica ..................................... Origem da experincia moral .................................................... As determinaes histricas e as experincias morais ............ A Unificao das experincias morais como progresso moral .......... 45 47 49 53
UNIDADE 4
OS VALORES MORAIS ...................................................................... 57 O subjetivismo ou emotivismo ................................................ 58 O objetivismo axiolgico ......................................................... 61 Valor moral e no-moral .......................................................... 65
UNIDADE 5
AS NORMAS MORAIS ...................................................................... 71 As normas morais e o ato moral .............................................. 71 As normas sociais: a etiqueta .................................................. 74 As normas da Moral e do Direito ............................................. 75 As normas ldicas ..................................................................... 78
UNIDADE 6
RESPONSABILIDADE MORAL ENTRE O DETERMINISMO E A LIBERDADE ......................................................................................... 83 Posies fundamentais na questo da liberdade .................... 85 Relaes entre a liberdade e a necessidade ............................ 88
UNIDADE 7
DOUTRINAS TICAS FUNDAMENTAIS ............................................ 97 I. ticas antigas ........................................................................... 98 Scrates (470 - 399 a.C) ................................................... 99 Plato (427 - 347 a.C.) ..................................................... 100 Aristteles (384- 322 a.C.) .............................................. 102 Estoicos e Epicuristas ..................................................... 106 II. tica Crist da Idade Mdia ................................................. 107 III - A tica Moderna ................................................................. 108 A tica de Kant ................................................................ 109
UNIDADE 8
AS TICAS CONTEMPORNEAS ..................................................... 113 I. As ticas filosficas ................................................................ 114 II. As ticas aplicadas ................................................................ 120 REFERNCIAS .................................................................................... 129
PLANO DE ENSINO
DISCIPLINA: Introduo ao Estudo da tica Carga horria: 60 horas
EMENTA
Conceituao de tica. Posies fundamentais na filosofia moral. A experincia moral. Valores morais. Normas morais. Responsabilidade, determinismo e liberdade. Doutrinas ticas fundamentais. Questes ticas contemporneas.
OBJETIVOS Geral
Introduzir ao estudo da tica.
Especficos
Abordar conceitos e teorias fundamentais da tica. Incentivar a refletir sobre a importncia da tica na vida pessoal e social. Desenvolver habilidades e competncias necessrias ao exerccio da docncia.
CONTEDO PROGRAMTICO
UNIDADE 1 CONCEITUAO DE TICA
Definio de tica. Teoria e prtica como distino entre tica e moral. Origem da tica: os costumes e os valores culturais. A tica e suas determinaes socioeconmicas
UNIDADE 2 POSIES FUNDAMENTAIS SOBRE A OBRIGATORIEDADE TICA

As teorias teleolgicas. As teorias deontolgicas. Obrigatoriedade como benevolncia, justia e amor.
UNIDADE 3 A EXPERINCIA MORAL E A REFLEXO TICA

A experincia moral e a reflexo tica. Origem da experincia moral. As determinaes histricas e as experincias morais. A unificao das experincias morais como progresso moral.
UNIDADE 4 OS VALORES MORAIS

O subjetivismo ou emotivismo. O objetivismo axiolgico A justia como a virtude. Valor moral e no-moral.
UNIDADE 5 AS NORMAS MORAIS

As normas morais e o ato moral. As normas sociais: a etiqueta. As normas da moral e do direito. As normas morais. As normas ldicas.
UNIDADE 6 RESPONSABILIDADE MORAL ENTRE O DETERMINISMO E A LIBERDADE

Posies fundamentais na questo da liberdade. Relaes entre a liberdade e a necessidade. Atividade: Dilemas morais.
UNIDADE 7 AS DOUTRINAS TICAS FUNDAMENTAIS

ticas antigas. tica Crist da Idade Mdia. A tica Moderna.
UNIDADE 8 QUESTES TICAS CONTEMPORNEAS

As ticas estritamente filosficas. As ticas aplicadas.
METODOLOGIA
Os objetivos propostos sero alcanados mediante as videoaulas, a leitura das unidades e o desenvolvimento das atividades do fascculo. Estas aes possibilitaro a compreenso do contedo atravs de debates, de realizao de seminrios e de trabalhos coletivos ou individuais.
AVALIAO
A avaliao ocorrer em trs momentos: o primeiro consistir em trabalhos desenvolvidos junto aos tutores, com discusses individuais e coletivas; o segundo ser a realizao de seminrios; e no terceiro, acontecer a avaliao escrita individual.
APRESENTAO
Caro estudante,
Introduo ao estudo da tica e tica so duas disciplinas que permitiro sua manifestao nos debates sobre as questes ticas mais importantes da atualidade. Por isso, estes textos esto concebidos para abordar os conceitos e teorias dos mais relevantes filsofos da moral contempornea. Introduo ao estudo da tica apresenta os conceitos em relao e oposio com outros, procurando ressaltar o contedo e a extenso de cada um deles. Enfatiza-se, portanto, a elaborao dos conceitos nos argumentos e teorias dos pensadores. A estruturao em oito unidades foi originada pelos pontos essenciais da ementa da disciplina Introduo ao estudo da tica. A leitura e o desenvolvimento das atividades permitiro aos discentes assimilar conceitos e perceber as teorias fundamentais da tica, ademais, incentivar a reflexo sobre a importncia da tica na vida pessoal e social, tambm, desenvolver habilidades e competncias necessrias ao exerccio da docncia.
Bernardo Alfredo Mayta Sakamoto
INTRODUO
Pode-se abordar a tica de diversos modos. Elegi uma muita prtica, desenvolver a ementa da disciplina. Ento, Introduo ao estudo da tica est dividida em oito unidades que desenvolvem os pontos essenciais do estudo: 1. Na conceituao da tica, definimos tica. Encontramos a distino entre tica e moral desde a oposio teoria e prtica. Ademais, apresentamos os costumes e os valores culturais como origens da tica. 2. Nas posies fundamentais sobre a obrigatoriedade tica, oferecemos as teorias teleolgicas e as teorias deontolgicas. 3. Na experincia moral e a reflexo tica observamos a origem da experincia moral, suas determinaes histricas e a verificao do progresso moral. 4. Nos valores morais proporcionamos as teorias do subjetivismo axiolgico e do objetivismo axiolgico. 5. Nas normas morais e o ato moral apresentamos as regras da etiqueta, a normatividade da moral e do direito, e por ltimo, as normas ldicas. 6. Na responsabilidade moral abordamos as implicaes entre os conceitos de determinismo e liberdade. 7. Nas doutrinas ticas fundamentais interessa-nos as teorias e os filsofos morais mais importantes da idade antiga, crist da idade mdia e da tica moderna. 8. Nas questes ticas contemporneas tratamos das ticas estritamente filosficas e das ticas aplicadas. Cada unidade possui uma atividade. Desenvolver a atividade proporcionar reflexes e decises nas questes da tica.
UNIDADE
CONCEITUAO DE TICA
Definio de tica
A tica a parte da filosofia que elabora os princpios e as normas que orientam a conduta humana para agir bem (agir com virtudes e no com vcios). A tica possui dois momentos: primeiro, procura fundamentos e, depois, impe deveres. Ela a teoria sobre o comportamento moral dos homens na sociedade; a filosofia moral. Por que agir bem? Temos trs respostas para esta questo: agimos com virtudes para ser felizes (ticas teleolgicas) ou para seguir as leis porque somos seres racionais (ticas deontolgicas) ou por seguir leis divinas que nos proporcionaro a salvao (ticas religiosas): 1. As ticas teleolgicas (telos, finalidade) visam s consequncias no agir humano (felicidade, utilidade etc.). Por exemplo, Pascal em Pensamentos, Artigo VII, 425, expressa muito claramente este tipo de tica: Todos os homens procuram ser felizes: no h exceo. Por diferentes que sejam os meios que empregam, tendem todos a esse fim. As ticas deontolgicas (dontos, o que obrigatrio: a lei) se fundamentam na racionalidade humana. Como seres pensantes, devemos agir segundo os imperativos que encontramos racionalmente. Tambm, seguir as normas jurdicas e as leis, pois foram elaboradas racionalmente e por
OBJETIVO DESTA UNIDADE:

Apresentar a definio de tica, sua origem na moral e suas determinaes histricas.
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consenso. Por exemplo, Kant na Fundamentao da Metafsica dos Costumes encontrou o imperativo categrico Age de tal forma que tua ao se converta em uma lei universal. 3. As ticas religiosas ou fundamentalistas encontram fundamentos divinos, externos ao homem, para orientar as aes. Por exemplo, Os dez Mandamentos so ordens divinas para livrar do mal ao povo israelita. Este declogo, originalmente, contm leis escritas por Deus em tbuas de pedra e entregues ao profeta Moiss no monte Sinai. Percebemos que na tica se interioriza a reflexo e se valoriza a subjetividade nas aes humanas, da o termo filosofia moral como sinnimo de tica. Tambm, o questionamento tico sobre o bem (positivo) e no sobre o mal. Com efeito, no muito comum refletir sobre o fundamento do mal na tica, mas podemos deduzir porque no agir mal segundo essas tendncias: 1. Para a tica teleolgica as prticas negativas nos arrastam imediata ou posteriormente ao fato infelicidade, ao sofrimento, inutilidade de nossos atos. As ticas deontolgicas censuram os vcios porque mostram a incapacidade de fazer uso de nossa capacidade racional (a especificidade humana entre os outros animais). Assim, age mal o ignorante, aquele que no conhece a sua condio de ser humano. viciado aquele que tende mais a sua animalidade que a sua humanidade.
2.
3. As religies rejeitam o agir mal porque este contesta as ordens divinas, nos desvia da salvao eterna, conduzindo-nos ao caminho da perdio e do pecado. Observamos, pelo exposto, que a tica a teoria que pretende conduzir as aes humanas. Ela precisa internalizar-se se inicia com a educao para logo comandar nossa conduta na prtica de nossas aes. A teoria tica quando reiteradamente praticada converte-se em hbito ou costume, constituindo o bom carter. O agir conduzido pelos princpios ou fundamentos ticos a boa moral. Da a importncia do estudo e do ensino da tica: praticando o dever manifestamos nossa liberdade, pois percebemos cientemente a responsabilidade de nossos atos.
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FILOSOFIA
Teoria e prtica como distino entre tica e moral

Se a tica e a moral encontram-se no mbito da conduta humana, pode-se distinguir a tica da moral desde a distino entre as atividades tericas e prticas: A moral a atividade humana concreta (a moral ao, prxis); agir produzindo o bem ou o mal por isto a moral pode ser boa ou m. A moral orientada geralmente pelos costumes e, por isso, frequentemente irrefletida. A tica a teoria da moral; a reflexo sobre a conduta humana; a filosofia moral. A tica avalia a moral procurando o efeito das prticas morais, visando a elaborao de regras (universais) para cimentar uma boa moral. Assim, a tica determina racionalmente preceitos ou normas de conduta, convertendo-se na filosofia da moral. Etimologicamente as palavras tica e moral possuem significados muito prximos, que podem confundir; esto ligados aos costumes ou hbitos. thos ou etos daqui derivam tica e etiqueta de origem grega e significa as regras de conduta consideradas como vlidas numa determinada plis (sociedade-estado). Moral e moralidade tm sua raiz em more, mores de origem latino que significam os comportamentos estabelecidos numa especfica sociedade. Pela origem, ento, percebe-se que tica uma palavra mais antiga que moral, pois aquela tem origem no bero da cultura ocidental, na Grcia. Desde Aristteles, a tica a filosofia prtica junto poltica e economia. A tica avalia os atos humanos como bons (virtudes) ou maus (vcios). A tica julga a partir do critrio de valor dual (bem mal, virtude vcio) e requisito que o sujeito avaliado ou julgado possua duas condies: conscincia e liberdade. Assim, na avaliao tica pressupe-se um agente livre, independente, consciente em relao aos atos que ele pratica, pois quem possui liberdade no obedece a uma ordem externa seja por medo ou afeto; nem aprova um costume originado por presso ou comodidade ou moda.
INTRODUO AO ESTUDO DA TICA | UNIDADE 1 19
As regras de boas maneiras nas relaes quotidianas. Tambm, o conjunto de tratos cerimoniosos nas festas oficiais, nas solenidades e na vida formal.
Agora, estamos em condies de distinguir os adjetivos atico ou amoral e antitico, antico ou imoral: Atico ou amoral aquele que ignora a tica vive alheio a ela seja por desconhecimento ou incapacidade. Por exemplo, uma criana de 3 anos de idade, um doente mental etc. Antitico, antico ou imoral aquele que, conhecendo a tica, contraria propositalmente a boa moral. Os praticantes destes atos so censurados como pessoas viciosas, reprovveis, ms. Por exemplo, so antiticos, imorais ou anticos os polticos que recebem propinas, os padres pedfilos etc. Temos distinguido a tica da moral a partir da caracterstica terica e prtica: enquanto a tica terica, porque surge da reflexo dos costumes, a moral prtica. A tica surge questionando a moral imperante, examinando os comportamentos produzidos pelo costume. Desta forma, a tica julga a moral como boa ou m. Ela boa quando contribui cimentao social m quando segue os costumes ou hbitos irrefletidos. Por exemplo, em nossos dias a tica quer transformar a moral imperante em nossas sociedades: a Lei de Grson, que expressa o costume das pessoas de gostar de levar vantagem em tudo. A tica avalia e, depois, censura a moral da lei de Grson, pois no bom para nenhuma sociedade que seus membros se aproveitem de todas as situaes em benefcio prprio. A norma enunciada na lei de Grson possue um carter histrico e social, e adotada de uma maneira mecnica, externa ou impessoal. uma lei originada da irreflexo com o futuro do povo. A tica combate essa prtica porque as regras de conduta moral devem ser acatadas consciente e livremente pelo ator moral. A tica se ope moral vigente por meio do debate sobre os costumes: No plano individual, recorre indignao e ao futuro social, promovendo a reflexo sobre nossas prticas habituais. Por exemplo: a tica inibe os maus hbitos ao refletir sobre
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FILOSOFIA
as consequncias negativas dessas prticas em nossa reputao, com nossos familiares e nossos netos, no nome familiar, em nosso crculo de amizades etc. Nas instituies de uma sociedade democrtica a tica influi no Direito e na Poltica. Atravs das associaes (as Sociedades organizadas, Ongs etc.) se promovem debates ticos sobre abandonar ou no certas prticas morais, conseguindo-se uma conscientizao social que serve para a elaborao de leis as normas coercitivas, punitivas apropriadas ao bom convvio social. Desta maneira, a tica contribui cimentao de uma boa moral na sociedade atravs da sano de leis jurdicas. Assim, nas sociedades democrticas a tica se institucionaliza nos atos dos poderes legislativo e executivo. Por exemplo: a Lei Maria da Penha o conjunto de leis sancionadas para diminuir a agresso contra a mulher, pois a cada 18 segundos uma mulher agredida em seu lar (a violncia domstica um mau costume que deve ser eliminado da sociedade). O Estatuto da criana e do adolescente surge para proteger da violncia fsica e moral os futuros cidados de nosso pas, que so ainda inconscientes de seus direitos cvicos.
Origem da tica: os costumes e os valores culturais

O ser humano um ser social. Agir de acordo com os costumes de qualquer associao humana considerado valioso e bom: as pessoas mais admiradas de qualquer sociedade so as mais ajustadas s regras do grupo. Essas regras so fundamentadas pela tradio, que so hbitos ou costumes que emergem do convvio das pessoas em toda associao. O ator moral que no segue as prticas que beneficiem a comunidade censurado, o sujeito mau, o desadaptado, o antissocial. Sobre a condio social do homem escreveu Aristteles: aquele que vive alheio polis (cidade-estado) um Deus ou uma besta. Com efeito, desde que nascemos precisamos do cuidado dos outros, de
nossos progenitores. Somos humanos, seres dependentes, precisamos viver em associao com os outros. Juntos, os indivduos criam regras ou normas e ritos que originam uma moral, que o princpio da sociabilidade. O misantropo aquele que possue averso sociedade um atico, um amoral porque vive na solido.
A moral provisria foi destacada por Descartes na terceira parte do Discurso do mtodo. Antes de elaborar uma tica, uma moral definitiva, deve agirse seguindo os melhores preceitos da sociedade.
Antes de agir com tica de agir em base a princpios ou regras universais bom agir segundo a melhor moral imperante, seguindo regras de condutas que so determinadas pela cultura da comunidade: a moral provisria. Os bons costumes e os bons hbitos so fundamentais para o desenvolvimento das sociedades humanas. Essas prticas se convertem em valores ticos que se manifestam atravs de mitos, de fbulas, das religies, dos diversos gneros da literatura etc expressses que fundamentam a cultura. Com efeito, todo mito e toda fbula introduzem valores sociais, atravs da narrao dos atos de seus personagens, difundindo critrios morais que geralmente persuadem a agir bem e rejeitar o mal: 1. Na mitologia encontramos narraes sobre os deuses com uma genealogia comum. Percebem-se, nestes relatos, uma hierarquia entre os seres divinos (deuses), semidivinos (heris) e os mortais (humanos). A mitologia mostra frequentemente intervenes das divindades nos assuntos humanos. Os deuses agem de acordo a uma ordem social, entre eles existem regras ou normas que limitam suas atividades. Uma divindade age bem quando cumpre a sua funo, age mal quando se atribui funes que no lhe competem. Por exemplo, lembremos que o deus Prometeu castigado eternamente por trazer o fogo aos homens sem autorizao do rei divino Zeus. 2. As fbulas possuem como parte final a moral, isto , atravs do contedo da narrao se extrai uma regra de conduta a seguir. As fbulas apresentam personagens tirados geralmente da natureza (animais e fenmenos naturais) que com seus atos tentam persuadir a conduta de seus leitores. Atravs das atividades dos animais encontramos padres de conduta naturais que devemos valorizar como, por exemplo, a constncia laboriosa ou disciplina das formigas. Rejeita-se nas fbulas o relaxamento
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FILOSOFIA
do comportamento das cigarras, que passam o tempo cantando sem pensar no futuro, na inclemncia do inverno. 3. Das religies, todos ns conhecemos o contedo de suas doutrinas: regras de conduta originadas por um ser supremo, que devem ser estritamente cumpridas para conseguir a salvao e a glria eterna. 4. Os gneros da literatura contribuem, com a fico de seus personagens, a desenvolver a sociabilidade humana. Todo romance e a novela apresentam personagens com atitudes definidas: o vilo, o intrigante, o jovem, a moa, o adulador, o traidor etc., que apresentam valores de justia, de amor, de amizade ou lealdade. Ademais, a boa literatura se expressa respeitando e desenvolvendo a lngua, contribuindo com a diverso dos leitores e ouvintes. 5. Em nossos dias, os filmes persuadem para desenvolver boas aes e criar hbitos que desenvolvam nossa sociabilidade. Entretanto, alguns filmes muito violentos podem ser considerados saudveis. Lembremos que Aristteles, contra a censura de Plato para com os literatos e suas obras, ressaltava que os excessos da tragdia no teatro produzem catarse nos espectadores, isto , a representao de cenas violentas purifica as paixes e descarrega a violncia dos assistentes. Percebe-se que nos filmes surgem a cada dia novos heris. Esses personagens internalizam valores que aplicam em suas aes, geralmente so justiceiros e se apresentam mascarados, com diversos gneros, com diversas etnias, com origens extraterrestres, com diversas idades, com deficincia fsica etc., que nos fazem refletir sobre os valores ticos e apreci-los positivamente. 6. A histria relata fatos do passado, mostrando-nos personagens que permitem avaliaes ticas. Nela encontramos pessoas como protagonistas de atos hericos, de tiranias, de revolues, de atos intrigantes, de conspiraes, de traies etc. A histria nos mostra quedas de imprios e desiluses polticas. Assim, a histria nos apresenta fatos do passado que servem para decidir nossas aes no presente e no futuro. Pode-se perceber que encontramos as origens da tica nas manifestaes culturais, pois elas refletem, atravs de seus smbolos, orientaes para a conduta social. Emile Durkheim, um dos fundadores
INTRODUO AO ESTUDO DA TICA | UNIDADE 1
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da Sociologia, afirma que todo fato social possui fundamentos morais, isto , o fato social possui no costume o liame do objeto social. A tica possui diversas abordagens que podem ser fundamentadas desde as seguintes manifestaes: Filosficas: agir pelo valor do bem, pois justificada racionalmente. Religiosas: fazer o bem porque vontade de Deus, por amor a Ele. Humanas: fazer o bem por seu bem-estar, por amor-prprio. Polticas: agir bem porque o requer a estabilidade social.
A tica e suas determinaes socioeconmicas

A tica determinada histrica e culturalmente. Como a tica estuda os princpios morais de uma sociedade, e como as sociedades esto determinadas pelo espao e tempo histrico, existe uma histria da tica. Cada sociedade e cada grupo possuem uma histria moral. Sabendo que a tica questiona a moral vigente elaborando valores (universais) para o bom convvio, percebe-se, pelo desenvolvimento social, que a tica determinada histrica e culturalmente. No ocidente, pode-se dividir a histria da tica em grandes linhas, a partir das: estruturas socioeconmicas: escravismo, feudalismo e capitalismo; eras histricas: antiga, idade mdia, moderna e contempornea. Por exemplo, a histria da tica mostra que na antiguidade no eram considerados cidados nem os escravos nem as mulheres. Ademais, nessa poca de guerreiros se louvavam hbitos e costumes militares como em Homero, que enaltecia a astcia de Ulisses ou Odisseu
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este rei de Itaca era hbil no engano, criador de artimanhas. Ulisses inventou o Cavalo de Troia e deixou cego o cclope Polifemo, escapou da feiticeira Circe, retornou do mundo dos mortos e resistiu o canto das sereias. Ademais, depois de vinte anos, ele era ainda amado pela esposa fiel Penlope. Em nossa poca, a aplicao da tecnologia nas pesquisas biolgicas e mdicas fizeram surgir uma tica para limitar tais prticas: a biotica. Com efeito, os Comits de tica existentes em todo centro de pesquisa ou de prticas biotecnolgicas visam preservao da espcie humana, debatendo incessantemente os limites da manipulao gentica, do controle da reproduo, do limite dos enxertos, da aplicao da eutansia etc. A biotica repudia todo atentado espcie humana como as esterilizaes e as manipulaes eugnicas que se originam por erradas convices sobre a natureza e de uma pretensa superioridade gentica entre os seres humanos.
Eugenia o estudo para aperfeioar a espcie humana com o auxilio da gentica. A eugenia produziu a teoria da superioridade racial que originou a guerra contra os inferiores e a esterilizao massiva no sculo xx.
Concluses
1. 2. Definimos a tica como a parte da filosofia que elabora os princpios ou normas que orientam a conduta humana para agir bem. Distinguimos a moral da tica. A moral prtica e a tica a teoria da moral.
3. Apresentamos que os costumes e os valores culturais so a fonte de origem da reflexo tica. 4. Enfatizamos que existe uma histria da tica no ocidente, determinada pelo grau de desenvolvimento socioeconmico.
Leia o texto a seguir e destaque o comportamento tico de Richard. Observe os argumentos usados por ele para justificar sua atitude. A leitura atenta ao texto ajuda na compreenso do ato moral.
ERRO BANCRIO A SEU FAVOR

Quando Richard foi ao caixa eletrnico, teve uma surpresa agradvel. Ele pediu um saque de $100, e recebeu $10.000 (com um recibo de apenas $100). Quando chegou em casa, conferiu seu saldo via internet e viu que no havia dvida de que apenas $100 tinham sido debitados de sua conta. Ele guardou o dinheiro em lugar seguro, esperando que o banco logo identificasse o erro, e o pedisse de volta. Mas passaram-se semanas e ningum ligou. Depois de dois meses, Richard concluiu que ningum ia pedir aquele dinheiro de volta. Ento foi at uma concessionria de automveis levando no bolso a entrada para um carro esporte. Mas no caminho, sentiu uma pontada de culpa. Aquilo no era roubo? Ele logo se convenceu de que no era nada daquilo. Ele no pegara o dinheiro deliberadamente. Simplesmente fora dado a ele. E ele no o pegara de outra pessoa, ento ningum tinha sido roubado. Para o banco, era uma gota em um oceano, e, de qualquer forma, eles teriam seguro contra tais eventualidades. A culpa de ter perdido o dinheiro era deles que deveriam ter sistemas mais seguros. No, isso no era roubo. Era apenas o maior golpe de sorte de toda a sua vida. No conheo ningum que, quando descobre um erro bancrio a seu favor depois de tirar uma carta de receba $200 em uma partida de Monoplio devolva o dinheiro ao banco, alegando no pertencer a ele na verdade. Mas na vida real, esperamos que uma pessoa honesta faa exatamente isso. Mas quantas pessoas o fariam? Acho que no muitas. No que as pessoas sejam simplesmente imorais. Na verdade, fazemos discriminaes bem refinadas em casos como esse. Por exemplo, se as pessoas acidentalmente recebem troco a mais de um pequeno comerciante independente, tm mais chances de apontar o erro do que se ele for cometido por uma grande empresa. A princpio parece que errado tirar proveito dos erros de outro ser humano, mas justo com as grandes empresas. Provavelmente isso acontece, em parte porque sentimos que, na verdade, ningum sai ferido pelo erro de uma
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FILOSOFIA
entidade corporativa, e a perda para eles insignificante comparada ao benefcio para ns. De um jeito estranho, ento, nossa disposio para ficar com a grana estimulada em parte por um sentido peculiar de justia. Mas mesmo que cheguemos concluso de que essa uma forma de roubo justificado, no deixa de ser roubo. O fato de isso ser resultado de acidente, sem a inteno de roubar, irrelevante. Por exemplo, imagine que voc, por engano, pega a bolsa de algum no guarda-volumes e em seguida descobre que ela tem coisas muito mais valiosas que a sua. Se no fizer esforos para devolv-la, a natureza acidental da obteno inicial daquilo no justifica a deciso posterior e muito deliberada de nada fazer em relao a isso. Da mesma forma, voc ficaria chateado e com razo se algum pegasse algo de valor que voc, sem querer, esqueceu em algum lugar, raciocinando que foi sua culpa por no ter sido cuidadoso o suficiente. O pensamento de Richard de que o banco pode muito bem arcar com a perda tambm esprio, pois se isso justifica sua atitude, tambm justifica roubar objetos em lojas. As lojas tambm tm seguro, e pequenos furtos no vo afetar seus lucros. O motivo por que Richard foi to facilmente convencido por seus prprios argumentos que, como todos ns, ele propenso a ver as coisas com uma tica favorvel a si mesmo em seu raciocnio. Motivos que justificam benefcios para ns mesmos parecem mais convincentes que aqueles que no o fazem. muito difcil desativar essa propenso e pensar de forma imparcial. Afinal, por que iramos querer fazer isso? (BAGGINI, 2006, p. 50)
BAGGINI, Julian. O porco filsofo: 100 experincias de pensamento para a vida cotidiana. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2006. CAILL, A.; LAZZERI, C.; SENELLART, M. (Org.). Histria argumentada da filosofia moral e poltica: a felicidade e o til. So Leopoldo: Unisinos, 2004.
CANTO-SPERBER, M.; RUWEN, O. Dicionrio de tica e Filosofia Moral. So Leopoldo: Unisinos, 2003. CONCHE, Marcel. O fundamento da moral. So Paulo: Martins Fontes, 2006. FRANKENA, William. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. FROMM, Erich. A arte de amar. So Paulo: Martins Fontes, 2000. JAMES, William. O pragmatismo. So Paulo: Nova Cultural, 1989 (Os pensadores). MOORE, George. Principia Ethica. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993. NERI, Demetrio. Filosofia Moral, manual introdutivo. So Paulo: Loyola, 2004. PLATO. Timeu. Belm: Universidade Federal do Par, 2001. SAKAMOTO, Bernardo. Biotica e Filosofia. In: Tereza Rodrigues Vieira. (Org.). Biotica nas Profisses. Petrpolis: VOZES, 2005, p. 28-43. SARTRE. Jean Paul. O existencialismo um humanismo. So Paulo: Nova Cultural, 1987(Os pensadores). TROTSKY, Lon. Conceitos de Moral. Lisboa: Editora Delfos, 1973. TURIENZO, S. et al. Historia de la tica. Barcelona: Crtica, 1999. VZQUEZ, Adolfo Sanchez. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
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FILOSOFIA
UNIDADE
POSIES FUNDAMENTAIS SOBRE A OBRIGATORIEDADE TICA

Apresentar as posies fundamentais sobre a obrigatoriedade tica: a deontolgica e a teleolgica.
Nesta unidade apresentaremos as posies fundamentais sobre a teoria da obrigao tica. A obrigao moral a autoimposio que orienta como agir neste ou naquele caso e a elaborar juzos convenientes em situaes particulares. Ns no somos apenas agentes de moralidade; somos tambm espectadores, conselheiros, instrutores, juzes e crticos. Por isso, elaboramos critrios que orientam a ao de outros, a correo de atitudes. Mas, como saber a atitude moralmente correta para outra pessoa, como ela deve agir em certa situao?
Casustica e costumes dominantes como padres morais
Para educar, orientar e enfrentar os problemas sociais e morais exige-se conhecimento fatual e clareza conceptual. Quando se carece destes critrios, aparecem duas deficincias frequentes na orientao tica: aceitao falta de clareza e admisso ignorncia. Um moralista com essas deficincias tentar orientar relacionando mltiplas situaes especficas, descrevendo-as e dizendo, a seguir, o que deve ser feito em cada caso, o que se chama casustica, procedimento comum no sculo xVII.
Discusso e anlise de problemas filosficos, morais ou sociais por meio de sutilezas especiosas e artifcios sofsticos.
A pretenso do casusmo ou da casustica tomando como base o estudo de uma multido de casos reais chegar a ter em mos a soluo de todos os casos possveis, e, por conseguinte, saber com antecipao o que se deve fazer em cada caso. A casustica no se conforma em dispor de normas morais que possam regular de determinada maneira nosso comportamento , ela pretende traar de antemo regras de realizao do ato moral, de concretizao de nossos fins ou intenes, negligenciando as peculiaridades e as vicissitudes que cada situao real impe ao ato moral. A casustica empobrece imensamente a vida moral do sujeito: oferece a deciso, apresentada por antecipao, do ato moral, isto , reduz a responsabilidade pessoal, a deciso e a eleio dos meios adequados para realizar o fim desejado. Assim, o sujeito se refugia numa deciso j tomada previamente, abdica de sua responsabilidade, situando-se num nvel moral inferior. A atitude do filsofo da moral elaborar teorias, muito amplas, a respeito do que correto ou obrigatrio. A melhor forma de chegarmos a desenvolver uma teoria dessa espcie estudar as principais teorias de tica normativa.
As regras dominantes como padro
A filosofia moral tem incio quando uma sociedade passa a julgar insatisfatrio o cdigo de regras morais dominantes. Os filsofos morais levantam uma srie de objees ao padro da cultura em que estamos inseridos: a) as regras em vigor numa sociedade nunca so muito precisas (h regras, por exemplo, que reprimem a mentira e o homicdio, mas esses termos no se definem muito claramente); b) as regras admitem excees (chegam a permitir ou desculpar certos tipos de mentira mentiras inocentes, mentiras patriticas , e certos tipos de homicdio (a pena capital, a guerra). Estas excees no so contempladas de maneira cuidadosa; c) as regras podem entrar em conflito umas com as outras. Na Repblica de Plato surge a questo: devolver as armas a um
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homem que vem busc-las com o propsito claro de causar mal? No. Deve-se enganar (no dizer que temos a arma, i.e., no dizer a verdade) e ficar com a propriedade alheia. Percebemos na resposta que est ausente uma regra maior que defina a hierarquia das demais. Mentir ou no mentir, respeito propriedade ou no; d) as regras dominantes so, geralmente, literais, negativas e conservadoras. Estas normas no so afirmativas, construtivas, criadoras ou adaptveis a situaes novas; e) as regras de uma sociedade, mesmo as chamadas regras morais, podem ser ms, imorais, erradas, injustas ou desnecessariamente prejudiciais vida humana (por exemplo, a regra da escravido que prevaleceu por tantos sculos no ocidente). f) as regras morais variam de cultura para cultura.
O filsofo Montesquieu (sec. xVIII) justificava a escravido dos negros em Do esprito das leis, livro xV Como as leis da escravido civil relacionam-se natureza do clima, assim: Cap. V - Da escravido dos negros Se eu tivesse que defender o direito que tivemos de escravizar os negros, eis o que diria: Tendo os povos da Europa exterminado os da Amrica, tiveram que escravizar os da frica, a fim de utiliz-los no desbravamento de tantas terras. O acar seria muito caro se no se cultivasse a planta que o produz por intermdio de escravos. Aqueles a que nos referimos so negros da cabea aos ps e tm o nariz to achatado, que quase impossvel lament-los. No podemos aceitar a ideia de que Deus, que um ser muito sbio, tenha introduzido uma alma, sobretudo uma alma boa, num corpo completamente negro. to natural considerar que a cor que constitui a essncia da humanidade, que os povos da sia, que fazem eunucos, privam sempre os negros da relao que eles tm conosco de uma maneira mais acentuada.
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Pode-se julgar da cor da pele pela dos cabelos, que, entre os egpcios, os melhores filsofos do mundo, era de to grande importncia, que mandavam matar todos os homens ruivos que lhes caam nas mos. Uma prova de que os negros no tm senso comum que do mais importncia a um colar de vidro do que ao ouro, fato que, entre as naes policiadas, de to grande consequncia. impossvel supormos que tais gentes sejam homens, pois, se os considerssemos homens, comearamos a acreditar que ns prprios no somos cristos. MONTESQUIEU, 1973, p. 223.
Os filsofos, no aceitando o padro das regras morais dominantes, elaboraram muitas alternativas sobre a obrigatoriedade tica, que podem ser classificadas em teorias deontolgicas e teorias teleolgicas.
As teorias teleolgicas
A teleologia (teleologismo ou finalismo) qualquer doutrina que identifica a presena de metas, fins ou objetivos ltimos guiando a natureza e a humanidade. Considera a finalidade como o princpio explicativo fundamental na organizao e nas transformaes de todos os seres da realidade.
Valores relativos atribudos aos objetos, naturais ou produzidos, por sua utilidade ou beleza. Prazer: um valor esttico, no um valor moral. Utilidade: um valor dos objetos que cumprem sua funo, no possuem valor moral. Ver mais na Unidade IV: Os valores.
Na moral, as teorias teleolgicas afirmam que o critrio ltimo para decidir o moralmente certo e obrigatrio um valor no-moral (prazer, utilidade, etc.). A deciso final deve ter em conta a proporo da prevalncia do bem sobre o mal: um ato ser bom, se e somente se tiver o objetivo de produzir uma quantidade de bem superior quantidade de mal. Assim, o ato deve ser praticado se e somente se ele ou a regra, a que ele se prende, tiver por objetivo produzir maior quantidade de bem em relao ao mal em qualquer possvel alternativa.
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FILOSOFIA
Para o teleologista a qualidade ou valor moral de aes, pessoas ou traos de carter, depende do valor no-moral que procuram ou originam. Se a qualidade ou valor moral de algo dependesse do valor moral, estaramos num crculo vicioso. Por isso mesmo, as teorias teleolgicas colocam o certo, o obrigatrio e o moralmente bom na dependncia com o no-moralmente bom ou valor no moral. Ento, para saber se algo certo, ou que deve ser feito ou saber se moralmente bom, deve-se: a) primeiro, indagar qual o bem no sentido no-moral; b) segundo, seguir indagando, se o algo em questo promove, ou se destina a promover, o bem naquele sentido. Apreciando a teoria teleolgica da obrigao percebemos que: a) os teleologistas tm sido hedonistas: identificando o bem ao prazer e o mal dor, concluindo que, em qualquer alternativa, a regra de ao correta a que assegura a prevalncia do prazer sobre a dor; b) os teleologistas podem ser no-hedonistas: identificando o bem ao poder, ao conhecimento, autorrealizao, perfeio etc.
Nesses teleologistas percebemos que ambos tm um ponto de vista a propsito do que bom, estabelecendo o que obrigatrio em funo desse ponto de vista. Nos teleologistas existem divergncias pelo tipo de bem que se deve tentar promover: a) O egosmo tico sustenta que o agente sempre deve fazer aquilo que lhe proporcione o maior bem pessoal (Epicuro, Hobbes e Nietzsche). b) O utilitarismo, ou universalismo tico, sustenta a posio segundo a qual o fim ltimo o maior bem geral (a regra de ao correta se, e somente se, conduzir a conseguir-se no universo como um todo , maior quantidade de bem relativamente ao mal). E, obrigatria por acrescentar no universo maior quantidade possvel de bem sobre o mal. Os utilitaristas podem ser hedonistas e idealistas.
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Jeremy Bentham e John Stuart Mill foram hedonistas: o objetivo moral o de conseguir a maior quantidade possvel de prazer em relao dor. George Moore (1873-1958) e Hastings Rashdall so os utilitaristas do Ideal. Moore afirma que o bem uma entidade no natural, dotada de um tipo peculiar de subsistncia autnoma, por isso, para ele, os afetos pelas pessoas e o prazer esttico abrangem todos os bens, muito maiores do que podemos imaginar.
O egosmo tico
O egosmo tico, ou a tica do amor-prprio, considerada a posio mais extremada de reao tica das regras tradicionais. Na tica, o egosmo uma teoria na qual os fatos a ser executados dependem de raciocnios sobre vantagens a longo alcance. Quais so os princpios do egosmo tico? Ao considerar o indivduo como agente moral, o egosta tico sustenta que: 1) a nica e bsica obrigao de um indivduo conseguir, para si mesmo, a maior proporo possvel de bem em relao ao mal; 2) mesmo formulando juzos morais em segunda e terceira pessoas, um indivduo deve orientar-se pelo que redunda em sua prpria vantagem. Existem os egostas esclarecidos que consideram a modstia, os outros, a honestidade como: a melhor poltica a seguir na sociedade (o politicamente correto). No egosmo tico, o agente orienta sua vida pela teoria. Mas, sabemos que o amor-prprio (mesmo no egosta esclarecido) considerado na tradio judaico-crist como a essncia da imoralidade. Para destacar o egosta tico, podemos anotar que ele no : a) um padro de ao ou trao de carter ( compatvel com o ser humilde e altrusta na prtica);
Egotista aquele que ou quem tem exagerado sentimento do seu eu, da sua personalidade.
b) necessariamente um egotista, ou um homem no sentido comum desses termos;
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FILOSOFIA
c) compelido a praticar atos que habitualmente consideram os egosticos, egocentristas ou narcisistas. Os egostas ticos, geralmente defendem teorias que sustentam o bem individual: a) revelam-se hedonistas, como Epicuro, identificando o bem felicidade e o prazer; b) inclinam-se por identificar o bem ao conhecimento, ao poder, autorrealizao. Plato aludia a uma vida feita de prazer, conhecimento e outras coisas desejveis.
Egostico: Referente a, ou em que se manifesta egosmo.
Surge uma dificuldade na teoria do egosmo tico: como aconselhar e julgar? O conselheiro e o juiz sempre consideram seu prprio interesse, portanto, insatisfatria a orientao e juzo desta teoria moral.
O utilitarismo tico
A teoria teleolgica denominada utilitria enfatiza que a obrigatoriedade e o certo corresponder nosso agir com a promoo do bem geral. No , ento, nem nosso interesse (teorias egostas) nem as regras (teorias deontolgicas) os fundamento da obrigatoriedade. O princpio de beneficncia , para os utilitaristas, o padro ltimo para decidir o que certo, errado ou obrigatrio: o fim moral a ser buscado em tudo o que fazemos a maior poro possvel de bem em relao ao mal. Em outros termos, procurar a menor poro possvel de mal em relao ao bem. Esse princpio implica que bem e mal podem ser avaliados e postos em proporo, de forma quantitativa ou, pelo menos, matemtica. Esse ponto foi explicitamente reconhecido por Jeremy Bentham (1748-1832) que tentou elaborar uma tabela para avaliao de prazeres e dores, recorrendo a sete elementos: intensidade, durao, certeza, proximidade, fecundidade, pureza e extenso. Em parte como uma reao a Bentham, Stuart Mill (1806-1873) procurou introduzir elementos qualitativos, a par dos quantitativos, na avaliao dos prazeres.
O filsofo Jeremy Bentham inventou o clculo felicssimo que quantifica dor e prazer. Tambm, inventou o presdio. Estes inventos fortaleceram o Direito Penal. - Questo: por que no desfecho do Caso Isabelita, a madrastra foi condenada a 26 anos e o pai a 31 anos? (Sabemos que os dois cometeram o crime). - O juiz argumentou que o genitor tinha produzido maior dor na filha. Assim, o juiz aplicou o clculo de Bentham: a maior dor, maior pena.
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Dois tipos de utilitarismo
Devemos distinguir dois tipos de utilitarismo: ato-utilitarismo e normoutilitarismo. a) Os ato-utilitaristas no permitem regras, nem generalizaes a partir da experincia passada Frente a cada situao, devemos avaliar de novo os efeitos das alternativas possveis em relao ao bem geral. Eles afirmam que, antes de agir, questionemos sobre o efeito, o ato e a situao particular, agir preferindo o maior bem em relao ao mal. Regras gerais podem ser teis como orientaes, mas interessa vivenciar a particularidade do momento e do espao para perceber o maior bem geral. No podemos adotar regras definitivas ou universais, como no mentir ou jamais mentir, pois so conhecimentos a priori que no surgem das circunstncias. Existe a possibilidade que mentir como se fosse o maior bem geral. Podemos perceber que esta teoria impraticvel como fundamento da obrigatoriedade. b) O normo-utilitarismo enfatiza que prefervel uma atitude em funo de uma regra moral como, por exemplo, no mentir que atender s particularidades em cada ato de comunicao. O normo-utilitarismo afirma que as aes so orientadas pelas regras capazes de originar o maior bem geral para todos. O princpio de utilidade aplicado em condies de normalidade, para determinar as regras que devem ser adotadas. As regras so provisrias: escolhidas, mantidas, revistas ou substitudas, com base em sua utilidade. Sobre o valor da justia no utilitarismo, Mill afirma que todo o que satisfaa o princpio de utilidade satisfaz as exigncias da justia.
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As teorias deontolgicas
As teorias deontolgicas (deonto, dever) sustentam que a obrigatoriedade provm de regras ou normas que servem para orientar os atos morais. Eles no aceitam os argumentos das teorias teleolgicas. Negam que o obrigatrio (o certo e o moralmente bom) seja funo exclusiva do que no-moralmente bom (aquilo que promove a maior proporo de bem em relao ao mal). Elas sustentam que h outras circunstncias, alm das consequncias boas ou ms, que podem tornar correta ou obrigatria uma ao ou uma regra, por exemplo: a) a circunstncia de que o ato leva a manter uma promessa; b) a circunstncia de que o ato justo; c) ordenado pelo Estado; d) ordenado por Deus.
Pelos exemplos, os deontologistas sustentam a possibilidade de que regra de ao moralmente certa ou obrigatria pode no promover a maior quantidade possvel de bem relativamente ao mal, para a prpria pessoa, para a sociedade ou para o universo (pode ser em funo de Deus). Assim, a ao pode ser correta ou obrigatria por outra razo qualquer ou por sua prpria natureza; segue-se que um deontologista pode tambm adotar qualquer posio relativamente ao que seja bom ou mau no sentido no-moral. As teorias deontolgicas dividem-se pelo papel que atribuam s regras gerais: teorias ato-deontolgicas e normo-deontolgicas. a) As teorias ato-deontolgicas sustentam que so sempre particulares os juzos obrigao: Nesta situao, eu deveria agir assim, assim, e que juzos gerais como: Devemos sempre cumprir nossas promessas so inadmissveis, inteis, ou, na melhor das hipteses, derivados de juzos particulares. Ato-deontologistas extremados sustentam que o correto ou obrigatrio no apelar a qualquer regra (e sem cogitar qual delas promover a
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maior quantidade de bem em relao ao mal, para a prpria pessoa ou para o mundo): pode-se e deve-se situar frente a cada situao (e de maneira estanque) antes de se decidir. Este ponto de vista defendido por E. F. Carritt e H. A. Prichard. Aristteles parece que sugeriu essa posio quando podia determinar o meio-termo a deciso cabe percepo. O ato-deontologismo menos extremado admite a elaborao de regras gerais com base em casos particulares para servir a ocasies posteriores. Mas rejeita que uma regra geral possa prevalecer sobre um juzo particular consistente sobre o que deve ser feito. b) As teorias normo-deontologistias sustentam que o padro do certo e do errado deriva de uma regra muito precisa: Devemos sempre dizer a verdade, ou muito abstratas como no padro de justia: No ser certo que A trate B de maneira que seria errado B tratasse A, sob a simples alegao de que se trata de pessoas diferentes, se no houver nenhuma diferena entre a natureza de ambos ou entre as circunstncias em que se encontrem, diferena essa que possa ser dada como base razovel para a diversidade de tratamento Opondo-se aos teleologistas afirmam que as regras valem independentemente de promoverem ou no o bem. Contrrios aos atodeontologistas sustentam que essas regras no derivam por induo, de casos particulares. Assim, para os normo-deontologistas, os juzos acerca do que deve ser feito em situaes particulares so sempre estabelecidos a partir dessas regras. Os defensores desta teoria so Samuel Clarke, Richard Price, Thomas Reid, Ross e Kant.
A obrigatoriedade como imperativo em Kant

Um normo-deontologista puro afirma que s h um princpio bsico. Kant representante do monstico normo-deontologista, por meio de seu imperativo categrico: age como se a tua mxima devesse servir ao mesmo tempo de lei universal (de todos os seres racionais).
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Podemos observar nessa regra ou mxima do imperativo categrico de Kant que: 1. 2. A forma deve-ser comum a todos os imperativos. Age-se voluntariamente com base numa regra ou mxima que pode ser formulada.
3. Expressa o desejo que a regra pela qual atua seja observada por todos os que venham a encontrar-se em situao semelhante, 4. Uma ao moralmente correta e/ou obrigatria se algum desejar que a regra seja observada por todos os que venham a enfrentar circunstncias semelhantes sendo a ao moralmente m, se isso no ocorrer. Kant na Fundamentao da Metafsica dos Costumes fornece exemplos de aplicao desse imperativo como estando em dificuldade todos podem fazer uma promessa falsa, aqui o Imperativo categrico se destruiria necessariamente to logo se erigisse em lei universal. De fato, Kant censura que errado fazer promessas falsas. Mas o enunciado no est errado. O resultado das falsas promessas autodestrutivo, pois se a regra ou mxima universal vlida se destruiria a obrigatoriedade do compromisso.
Obrigatoriedade como benevolncia, justia ou amor

Interessa apresentar brevemente as posies de obrigatoriedade com os princpios: de benevolncia, de justia ou igualdade e o amor. As posies utilitaristas podem tender a promover no o maior bem, mas de maior benevolncia, de maior justia ou maior igualdade entre os homens. Precisando a finalidade se desenvolveria maior justia ou igualdade entre os homens. Outra posio de obrigatoriedade amar, que na religio crist aparece j nos primeiros mandamentos: amar a Deus e amar o prximo. Amar o imperativo moral fundamental, os outros mandamentos derivam dele.
Alguns telogos afirmam que a obrigatoriedade da tica do amor teleolgica, alguns afirmam que amar possui fundamento deontolgico. Outros telogos sustentaram que devemos amar a Deus e a nosso prximo porque Ele assim determina e devemos obedincia a Deus; ou, segundo Joo 4:11, devemos amar uns aos outros porque Deus nos ama e devemos imit-lo. Independente das posies dos telogos, no fcil perceber como podemos fazer todos os nossos deveres derivar do preceito puro e simples de amar. Por exemplo, parece difcil derivar o princpio de justia ou de benevolncia da tica do amor. Pois admite s um princpio: o amor.
Consideraes da unidade
Adotar uma das posies de obrigatoriedade moral que apresentamos no isenta de culpa ao agente, que age porque julga que faz o certo. No desculpamos nazistas, ditadores ou pessoas que cometem crimes de lesa humanidade, nem mesmo acreditando estarem eles sinceramente convencidos de que faziam o certo. No existem desculpas, o homem responsvel por seus atos.
Colhe o dia presente e s o menos confiante possvel no futuro Horcio (65 - 8 a.C.). popularmente traduzida para colha o dia ou aproveite o momento. tambm utilizado como uma expresso para solicitar que se evite gastar o tempo com coisas inteis ou como uma justificativa para o prazer imediato, sem medo do futuro.
No ato moral, no momento da deciso o homem deve agir segundo o que tem por certo. Ele responsvel por seu ato, ele no tem escolha. Carpe Diem. Como dizem os filsofos: a moralidade feita para o homem, no o homem para a moralidade.
Concluses
1. 2. A obrigao moral a autoimposio que orienta as aes dos agentes. As posies fundamentais da obrigatoriedade tica so as teorias teleolgicas (finalistas, com valores no- morais) e as deontolgicas (baseadas em normas). 3. As teorias teleolgicas deontolgicas so: o egosmo tico e o utilitarismo.
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4. O egosmo tico considera a promoo do bem, mas no considera as outras pessoas. 5. O utilitarismo possui o princpio de beneficncia: agir promovendo o bem geral, procurar a maior poro possvel de bem em relao ao mal. 6. As teorias deontolgicas afirmam que a obrigatoriedade provm de regras ou normas que servem para orientar os atos morais. 7. Existem outras posies de obrigatoriedade moral: a benevolncia, a justia ou igualdade e o amor.
Da leitura abaixo ressalte que ideia hedonista (prazer) falta a Homer Simpsons para ser um verdadeiro seguidor da filosofia de Epicuro.
HOMER SIMPSONS EPICURISTA

Certa vez, numa derrapada em seus princpios, Homer alimentou a ambio de ser nomeado funcionrio do ms. Temos que admitir que ele s ambicionou a posio porque todos os funcionrios da usina nuclear j a tinham conquistado, e ele achou que seria fcil. Resultado? Quem ganhou foi uma vareta de carvo e Homer teve que sofrer a frustrao de ver no realizado um desejo ligado ao trabalho. Melhor no ter esses desejos. Um princpio epicurista bsico adotado por Homer se baseia na ideia de que quanto menos controle voc tiver em relao satisfao dos seus desejos, maior ser sua frustrao e insatisfao com a vida. Ento, uma das regras procurar no ter desejos cuja satisfao esteja alm do seu controle. E as ambies profissionais so um dos principais exemplos disso. Homer, claro, lida com esse problema como o gnio epicurista que . E quando existem desejos difceis de satisfazer? Outra situao bvia quando a satisfao de algum desejo cara. A presso provocada por essa segunda situao ainda maior se, como Homer, voc adotou a primeira lio e renunciou a qualquer ambio em relao sua carreira. Como Homer resolve esse tipo de problema?
Os desejos variam em relao quantidade de dinheiro necessria para satisfaz-los. O segredo moderar os desejos para ter apenas os que no exigem muito dinheiro. Homer um mestre nesse tipo de estratgia. Consideremos, por exemplo, o papel da cerveja Duff em sua vida. Homer no tem nada contra uma bebedeira. E quando ele vai para o bar do Moe, qual a cerveja que ele pede? Ele pede uma Duff, e no qualquer outra cerveja, pela simples razo de que Moe no vai ter outra. Homer cultivou seus desejos ligados ao lcool para s querer a Duff abundante e barata , e assim a Duff sua favorita. O mesmo acontece com a comida. Ser que ele gosta de lagosta? De modo algum normalmente ele fica dividido entre um cachorroquente e uma pizza. E mesmo quando est com vontade de algo extico, ele vai com toda a famlia ao restaurante por quilo do Capito. E, quanto sua roupa? Ele usa a mesma cala e camisa h mais de uma dcada. E no so exatamente de grife. Tendo prazer com coisas baratas, e por isso mais fceis de obter, Homer encarna outra regra epicurista para a vida. Outro dos prazeres epicuristas a amizade. Esse departamento entra um pouco no procure no ter desejos cuja satisfao dependa dos outros porque ter ou no amigos depende, em certa medida, de outras pessoas. Mas esse no um grande problema para Epicuro. Ele via a amizade como uma necessidade humana bsica, junto com a necessidade de comida, abrigo etc. E Epicuro dizia apenas desde que seja possvel, procure no ter desejos cuja satisfao dependa de outras pessoas. s vezes isso simplesmente no possvel, e a amizade um desses casos. Alm disso, a amizade barata e fcil de satisfazer, precisamente por ser uma necessidade humana bsica. Se todo mundo quer ter amigos, haver muita gente em volta desesperada para fazer amizade com algum. Homer parece ter muitos amigos. Ele tem o Moe, Barney e Karl. At o Flanders pode ser considerado amigo de Homer, mesmo que apenas por um episdio. Entretanto, os amigos parecem estar sempre na periferia da vida de Homer. Ele sai com os amigos quando quer beber, por exemplo, mas parece que s isso. Nenhum deles o que se poderia chamar de amigo do peito. Isso porque, na minha opinio, Homer tem uma amizade profunda por uma companheira de vida, uma verdadeira alma-gmea. No Marge, mas.., a TV! As horas de entretenimento descomplicado, sem vnculos, j so parte da vida de Homer e fazem da
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TV sua companheira mais constante e firme (Marge diz ele, a TV d tanto e pede to pouco. a melhor amiga de um cara) . H um ingrediente epicurista para a boa vida que falta a Homer. E no de surpreender, considerada sua predisposio para a cerveja Duff e a televiso: o pensamento. Em particular, o pensamento sobre a vida. Epicuro considerava essencial analisar e entender a si mesmo para que a vida fosse melhor. Se voc pensar nas coisas que costumam deix-lo ansioso preocupao com dinheiro, sade, morte e coisas desse tipo, vai entender, dizia Epicuro, que no h motivo para preocupao. Vejamos a morte, por exemplo. Voc se lembra do episdio em que Homer estava morrendo por ter comido um peixe no restaurante japons? Homer no ficou feliz com essa histria. Se tivesse seguido o conselho de Epicuro, teria percebido que no, havia razo para se preocupar. A morte no pode machuc-lo. Quando est vivo, ela no pode machuc-lo porque ainda no aconteceu. Quando estiver morto, nada mais poder machuc-lo. Por isso, a morte no pode feri-lo de forma alguma. (ROWLANDS, Mark. Tudo o que sei aprendi com a TV: a filosofia nos seriados de TV. Rio de Janeiro: Ediouro, 2008, p. 190-191).
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UNIDADE
A EXPERINCIA MORAL E A REFLEXO
Abordar a experincia moral e a reflexo tica.
A experincia moral e a reflexo tica

Definimos tica como a filosofia da moral, a teoria que refletindo uma determinada moral elabora princpios e um conjunto de normas destinadas a regular o comportamento. A definio enuncia uma perspectiva cognitivista sobre os fatos, admitindo a particularidade da experincia moral entre as diversas formas de apreenso da realidade. I. A experincia moral caracterizada pela percepo de um valor prprio e peculiar: o valor do homem concreto como pessoa, em si e por si mesmo, agindo com a sua dignidade prpria. Assim, a experincia moral no se reduz a: a) a experincia civil do ser social (dimenso jurdica); b) uma eventual experincia do homem diante da divindade (religio); c) a capacidade do ser humano em deixar a sua marca nas suas obras visveis (esttica ou potica); d) atos condicionados pela herana biolgica ou pelo impulso psquico;
e) produes econmicas todas as manifestaes humanas que podem ser apreendidas pelas cincias empricas. A experincia moral transcende essas vivncias, embora se mantenha enraizada nelas. II. A experincia moral mostra o valor do homem, no como um fato acabado, seno como possuidor da liberdade de escolha e que tende dinamicamente a realizar-se atravs de um projeto contnuo. A atividade do homem se torna conexa com o significado essencial da existncia e se transforma em obrigao, em dever. Existem diferenas entre a experincia cientfica e a experincia moral. A primeira verifica e descreve o que existe; a moral projeta o que no existe e deve existir; aquela pode prever o futuro, mas esta o projeta. A experincia moral situa-se numa tenso entre o ser e o dever ser, entre o presente da existncia humana e o futuro. A experincia cientfica determina o que a coisa , a experincia moral lugar do normatividade, da existncia humana sobre a terra
Lat. Ipseitas, ipseidade Termo usado por Duns Scot para indicar a singularidade da coisa individual.
III. A experincia moral mostra a correlao inesgotvel entre a ipseidade ntima do eu livre e o sentido que ele pretende dar prpria existncia. Na opo moral, o eu constri-se a si mesmo e projeta-se segundo um ideal axiolgico (valor) que o transcende e ao qual se esfora por se adequar mais ou menos perfeitamente, com maior ou menor sucesso. O homem internaliza valores, que orientam o ato moral. A experincia moral um dado comum na cultura humana. Descrita desta maneira ou de outra, verifica-se que existe na vida humana um carter inacabado, uma indeterminao que necessria guiar atravs do livre arbtrio ou da liberdade. Kant afirmou que o homem se guia por duas razes, uma pela qual o homem se conforma, a razo pura ou terica, e outra pela qual o homem se projeta, a razo prtica. a partir desta verificao que se formam as grandes correntes ticas da humanidade. Como exemplos, as ticas eudemonistas afirmam que prprio do homem agir com a sua tendncia racional para felicidade. A tica estoica projetou um caminho de renncia vida. Os utilitaristas projetam a existncia humana como uma otimizao do prazer e do bem-estar para o maior nmero de pessoas. Os modernos, por influncia
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de Kant, fundamentam teorias de obrigatoriedade na vontade humana que se impem incondicional e autonomamente. A tica pretende enunciar juzos universais sobre o comportamento humano, mas percebe-se na histria que ela est determinada pelas condies socioeconmicas. A moral um fato histrico e, por conseguinte a tica, como cincia da moral, no pode ser concebida como dada de uma vez e para sempre. Por isso, pode-se falar de uma autoproduo constante da tica ocidental: originada na moral antiga dos gregos, judeus e romanos; depois, da moral crist na Idade Mdia e da moral individual nas sociedades modernas. A experincia moral est em relao intrnseca com o conceito da natureza humana, ela expressa-se em variados costumes e hbitos ao mesmo tempo (as diversas lnguas e culturas comprovam isso). Desde a experincia moral compreende-se a propriedade de adaptao do ser humano s condies socioeconmicas em que se situa.
Origem da experincia moral

Sobre a origem da moral existem trs correntes principais: a) Deus como fonte da moral. As normas morais derivam de mandamentos divinos, no pensamento judeu-cristo. As razes da moral no estariam no prprio homem, mas fora e acima dele. So os fundamentos das ticas religiosas ou teolgicas. b) A natureza humana como origem da moral. A conduta moral do homem no seria seno um aspecto da conduta natural, biolgica. As qualidades morais teriam a sua origem nos instintos. O bilogo Darwin chegou a afirmar que os animais experimentam quase todos os sentimentos dos homens: amor, felicidade, lealdade etc. Do pessimismo com respeito natureza humana se originam as ticas egostas de Epicuro, Hobbes, Nietzsche. Do otimismo com respeito natureza humana surge a tica do sentimento de Hume. c) O homem social como fonte da moral. As condies sociais determinam a experincia moral. A concepo de que as mudanas
histricas e sociais as revolues e desenvolvimento da incluso social ao longo da histria evidenciam adequaes e mudanas nas reflexes ticas. o fundamento da tica dos Direitos Humanos.
Apresenta-se uma questo quando estudamos a histria da tica: existe ou no progresso moral em ocidente? Para responder esta questo sobre as determinaes da experincia moral interessa expor os condicionantes sociais ou fatores de produo que a determinam e, por sua vez, originam novas teorias ticas. Para isso, veremos as origens histricas, suas idades, para perceber as relaes entre as condies histricas e a experincia moral de liberdade. A moral surge quando os homens satisfazem sua natureza instintiva e percebem a vantagem de viver coletivamente. Existe moral nas sociedades primitivas, que so determinadas pela forma de sua subsistncia (caa ou coleta): nelas surgem regras que promovem a diviso do trabalho e a cooperao, estimulando comportamentos que beneficiam o territrio e a famlia. Assim, a moral est unida indissociavelmente a uma determinada sociedade humana e, tambm, relao desses homens com a natureza. A experincia moral aparece com os interesses por manter a coletividade: bom e proveitoso tudo aquilo que reforce a unio e a atividade comum. mau tudo aquilo que debilite ou enfraquea o coletivo. Assim, origina-se uma diferena entre o bom e o mau, determina-se deveres com base naquilo que se considera til e bom para a tribo: trabalho, lutar contra inimigos comuns, solidariedade, ajuda mtua, perseverana, fraternidade etc. As qualificaes boas e teis socialmente so a base, na tica, para a distino entre as virtudes e os vcios. A justia, uma das virtudes a justia a virtude segundo Aristteles , possui no seu conceito o componente social ou coletivo: se faz justia entre os outros. A justia distributiva manifesta-se na distribuio de honras aos cidados destacados da cidade; a justia comutativa exige dar o que corresponde, nas transaes entre indivduos. O objetivo da moral fortalecer os laos de dependncia mtua entre os membros da comunidade.
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FILOSOFIA
A experincia moral neste tipo de sociedade estava sujeita aos mais experientes. No existiam propriamente qualidades morais pessoais, exclusivos, se pensava no coletivo, na sobrevivncia da famlia e da tradio. Por outro lado, apresenta-se como uma moral limitada para a coletividade; fora dos limites da tribo os princpios e normas perdem obrigatoriedade. As outras tribos eram consideradas como inimigas. As regras eram vlidas s no interior de cada comunidade. Os elementos de uma experincia moral mais elevada, baseada na responsabilidade pessoal, ficam evidenciados quando mudam as condies econmico-sociais e originam uma nova relao entre os indivduos e a comunidade: a propriedade privada e a diviso da sociedade em classes.
As determinaes histricas e as experincias morais

1. A decomposio da comunidade surgiu com a criao de gado e o desenvolvimento da agricultura e do trabalho manual que determinam uma moral guerreira, que serve para preservar a propriedade territorial e privada da sociedade. Essa moral exaltava a astcia e a violncia. A formao de exrcitos originou uma nova fora de trabalho: a escravatura (originariamente surgiu dos povos vencidos em guerra). Essa nova fora produtiva elevou enormemente a produo material nas cidades. Com elas, surgiram as condies para a desigualdade de bens entre as famlias da comunidade, a propriedade privada se fortaleceu pela fora dos escravos. No se pensava mais na comunidade, em famlia, herana.
A desigualdade de bens incentivou o antagonismo entre pobres e ricos. Os escravos eram uma necessidade social, o trabalho fsico acabou por se transformar numa ocupao indigna para os homens livres, da a frase: A filosofia surge do cio. Os escravos viviam em condies desumanas, eram considerados com status superior aos animais, mas no considerados humanos. Registra-se que na Grcia, 1/6 da populao s possua direitos de cidadania (formada pelos nobres). Em Roma, o trabalho manual dos
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escravos serviu de base para a construo de grandes obras e do desenvolvimento da minerao. A sociedade antiga estava dividida em duas classes antagnicas que tinham experincias morais distintas: Uma a experincia moral da classe dos homens livres e ricos que tinham a moral verdadeira. Pode-se observar nas ticas dos filsofos Plato e Aristteles, que fundamentam suas teorias ticas em ideias eternas ou em teleologias que visam o Ser, ticas universais e eternas que justificam a escravatura pela natureza: homens nascem para ser escravos ou para ser senhores. Outra experincia moral era a dos escravos, que na intimidade rejeitariam os princpios e as normas morais vigentes, considerando vlidos os que provinham de sua condio, adquirindo conscincia da liberdade. No se documentam teorias morais dos escravos, mas o inventor das Fbulas foi Esopo, que considerado escravo liberto (lembremos que a fbula possui a moral, no final). Mas temos Esprtaco (12070 a.C.), o lder do exrcito rebelde na Guerra dos escravos, comandante de quase 100 mil ex-escravos. Por que se levantou em armas Esprtaco? Por que desafiou as centrias do Imprio Romano? Que experincias morais tinha Esprtaco para insurrecionar-se? 2. A sociedade feudal prolongou-se por mil anos. Ela surge com o desaparecimento do mundo antigo que se assentava na escravatura. A forma de produo econmica do feudalismo caracterizou a sociedade nas classes antagnicas: dos senhores feudais e dos camponeses servos. Os primeiros eram donos absolutos da terra e detinham a propriedade dos servos, cativos a ela durante a vida inteira. Assim, os servos da gleba eram adquiridos com as terras, eles tinham que trabalhar para o seu senhor e, em troca, podiam consumir parte do que produziam. A sua situao material, como a dos escravos, era de muita pobreza, mas formalmente tinham reconhecimento de humanos.
O feudalismo era uma sociedade hierrquica, como a antiga. A cidade estava submetida autoridade do senhor feudal, a populao tinha obrigaes com ele em troca de sua proteo militar. Analogamente, as relaes entre os senhores feudais dependiam do poder. O senhor feudal poderoso tinha senhores feudais vassalos. No grau mais alto da
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hierarquia feudal estava o rei ou imperador. A Igreja possua muitos feudos, e, com o poder espiritual que provinha de Deus, os reis terrestres submetiam ao poder divino. Possuidora de enorme poder, justifica seu domnio com doutrinas polticas como a teoria das duas espadas. A moral da poca tinha contedo cristo, que dava certa unidade sociedade. Tambm, pela estratificao social dessa sociedade hierrquica, verificava-se uma pluralidade de cdigos morais: dos nobres com uma moral cavalheiresca e aristocrtica; dos religiosos com a sua moral monstica; corporaes, dos universitrios etc. Os servos no tinham uma formulao terica de princpios e regras de obrigatoriedade. A moral cavalheiresca se distinguia pelo desprezo ao trabalho manual, eles exaltavam as virtudes de cio e de guerra: cavalgar, esgrimir, praticar xadrex, entre outros esportes, e aprender poesia para oferecer donzela. Era uma moral duvidosa aquela dos cavalheiros: a) por um lado, culto honra e exerccio de altas virtudes entre os senhores (as ofensas se decidiam em duelos); por outro, o valor de guerra nos senhores registra atos cruis contra os inimigos; b) por um lado, lealdade ao senhor; por outro, na vida da corte se exige prticas de adulao, hipocrisia, intriga, deslealdade e traio; c) por um lado, o galanteio musa inspiradora, bela dama ou dama do corao; por outro lado, o suposto direito de pernada. A moral cavalheiresca privilegiava muito a antiguidade de ttulo nobilirio. O nascimento determinava a moral dos nobres que o distinguiam dos plebeus e dos servos. Quem nascia plebeu possua uma dimenso moral. Enquanto os servos, por sua origem no possuam vida moral. Sobre isso, Nietzsche destacou que alguns termos morais provinham da situao social, assim o adjetivo vilo: rstico, rude, plebeu, grosseiro, abjeto, desprezvel e srdido provm do substantivo vilo: que na idade mdia era o campons que trabalhava e morava na vila, na terra do senhor feudal.
Direito da Primeira Noite (Latim: jus primae noctis). Tambm, Direito das Primcias, foi um direito que teria vigorado na Idade Mdia, permitindo ao Senhor Feudal, no mbito de seus domnios, desvirginar uma noiva na sua noite de npcias. Mas, nenhum documento medievo comprovou existncia real de tal direito. Teoria das duas espadas: Papa Gelsio I (Papa entre 492496): dos dois poderes legtimos que Deus criou para governar no mundo, o poder espiritual representado pelo Papa tinha supremacia sobre o poder secular (reis e imperadores) sempre que os dois entravam em conflito.
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Percebemos que deve ter sido muito diferente a experincia moral de um nobre e a experincia moral de um servo. As condies sociais hierrquicas de sociedade feudal determinavam essas diferenas sociais. Para ns, a moral daquele que vive no palcio feudal diferente da moral daquele que tem experincias morais na choupana de uma vila. 3. A burguesia representa outra forma de produo (manufaturas e fbricas). No ocidente, ela surge no interior da sociedade feudal gerando novas relaes sociais que acompanha uma nova moral. As oficinas artesanais feudais cedem espao s fbricas que formam uma classe de trabalhadores livres assalariados. Os proletrios possuem sua fora fsica como garantia de trabalho. Os donos das fbricas so proprietrios das mquinas porque possuem capital. Segundo Marx, o capitalista lucra com o produto da nica mercadoria que produz valor (o trabalho do proletrio). O produto no retribudo no salrio do trabalhador o que Marx denomina mais-valia (o lucro do capitalista). O salrio o mnimo vital para que apenas subsista nessa condio o proletrio e sua famlia e se preserve a classe proletria. A situao do sistema capitalista foi estudado por Marx em O capital: O capitalismo o sistema econmico de explorao do homem pelo homem. Podemos conceber que a experincia moral do burgus, por suas condies econmica e sociais, deve ser diferente do proletrio. A experincia moral no se apresenta em abstrato. Hoje estamos na democracia, uma forma de governo que possui seus fundamentos na igualdade social e a liberdade individual dos cidados. A justia e os direitos humanos devem ser promovidos por todas as pessoas para tornar uma sociedade inclusiva, onde todos os setores da sociedade possam manifestar-se. A transformao econmica e a estrutura social so possveis com a transparncia nos gastos pblicos. A experincia moral de cada um de ns tem que promover a igualdade e a justia social. Quando estivermos experimentando moralmente esses valores estaremos numa sociedade mais solidria e fraterna.
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At aqui podemos deduzir que: a) se comprova que existem diferentes experincias morais entre os indivduos quando a sociedade esta dividida em classes antagnicas; b) a moral muda de acordo com as determinaes do desenvolvimento social (Da escravista feudal e desta sociedade burguesa); c) vemos tambm que no mesmo espao e tempo histrico a moral se diversifica de acordo com interesses antagnicos fundamentais. Aqui se experimentam diversos critrios de valorao e obrigatoriedade moral; c) a democracia, que rege a maioria dos povos do ocidente, permite unificar os valores de todos os agentes sociais atravs da incluso social. A democracia se realiza com a participao de todos os setores sociais. A explorao do homem pelo homem cessa quando se coloca na agenda de debates da democracia; d) uma nova moral s possvel na democracia, e se comprovar quando no existem experincias morais distintas entre os membros da mesma sociedade, quando os valores de solidariedade e fraternidade estiverem internalizados nos cidados.
A Unificao das experincias morais como progresso moral

Existe progresso moral? Sim. Pela histria de ocidente podemos perceber que se consolidam direitos sociais que reivindicam demandas dos setores excludos, a conquista dos direitos humanos que significa o reconhecimento da variada manifestao da natureza humana. Vejamos isto com mais detalhe: 1) Existe progresso moral na sociedade escravista antiga, quando se consideram anteriores sociedades que praticavam, por exemplo, canibalismo. A sociedade escravista antiga mostra superioridade moral, perante suas antecessoras, quando tem respeito pelos ancios, no extermina os prisioneiros de guerra, estabelece a monogamia na famlia etc.
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2) Existe progresso moral quando percebemos a abolio da escravido, que enriquece o mundo da moral. Todos os seres humanos so considerados pessoas e cidados. 3) Existe progresso moral quando consideramos que a mulher no ocidente obteve direitos cvicos direito a voto, a estudar, entre outros conquistados faz menos de 100 anos. Esse direito conseguido pela mulher na modernidade mostra o progresso moral desta poca com respeito s anteriores. 4) O progresso moral se mede pela ampliao da esfera moral na vida social. Quantifica-se pelas leis que se elaboram no Direito e normas morais. Norberto Bobbio diz que pela democracia estamos na era dos direitos, que incorpora constantemente novos setores que foram excludos nas antigas sociedades. 5) O progresso moral se determina pela elevao do carter consciente e livre do comportamento entre os indivduos na sociedade. Respeito e mais respeito para com os outros, diferentes por sua individualidade, mas iguais perante a lei. Todos os cidados ocupam o espao pblico da democracia. 6) O progresso moral se manifesta pelo grau de integrao entre os interesses coletivos e pessoais. Desde a Renascena se percebe o surgimento do indivduo que foi ganhando reconhecimento como pessoa e cidado na democracia. Deficientes fsicos e mentais possuem o respeito e os direitos que sociedades anteriores no consideravam. Essa moral que inclui os diversos setores sociais s possvel quando os interesses mesquinhos so deixados de lado, e isto, um avano moral na compreenso do ser humano.
Concluses
1. 2. Apresentamos a experincia moral e a reflexo desta pela tica. Percebemos que na experincia moral o homem livremente internaliza valores. 3. Percebemos no desenvolvimento histrico experincias morais distintas provenientes da diviso de classes antagnicas.
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4. Na sociedade contempornea existem conflitos sociais produzidas pelas condies econmicas, mas estamos na democracia onde se percebe o progresso moral. 5. A democracia promove a incluso de todos os setores sociais e tende a unificar a experincia moral nos cidados. 6. A democracia a nica forma de governo que pode promover mudanas estruturais e originar uma moral solidria e fraterna entre os cidados.
Leia e reflita as seguintes questes: Precisamos da morte para dar forma e significado vida? A eternidade acabaria com qualquer ambio e mpeto, com qualquer projeto de vida? Pode-se justificar o ato de Vitalia ao destruir a frmula da imortalidade?
CONDENADO VIDA
Vitalia descobriu o segredo da vida eterna. Agora ela jurou destru-lo. H 200 anos, ela ganhou a frmula de um elixir da imortalidade de certo Dr. Makropoulos. Jovem e tola, ela o preparou e bebeu. Nesta situao, ela amaldioava sua ganncia de vida. Amigos, amantes e parentes tinham envelhecido e morrido, deixando-a sozinha. Sem a morte a persegui-la, ela no tinha qualquer ambio ou mpeto, e todos os projetos que iniciava pareciam sem sentido. Ela tinha ficado cansada e entediada, e agora ansiava apenas pelo tmulo. Na verdade, a busca pela extino foi o nico propsito que dera alguma forma e objetivo sua vida durante o ltimo meio sculo. Agora, finalmente, ela tinha o antdoto para o elixir. Ela o tomara alguns dias antes e podia sentir-se enfraquecer rapidamente. Agora, tudo o que restava a fazer era se assegurar de que ningum mais seria condenado vida como ela fora. O elixir h muito fora destrudo. Agora ela pegou o
pedao de papel que descrevia a frmula e o atirou no fogo. Enquanto o via queimar, pela primeira vez em dcadas ela sorriu. BAGGINI, Julian, O porco filsofo: 100 experincias de pensamento para a vida quotidiana. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2006, p. 65, The Makropoulos case, em Problems of the SeIf, de Bernard Williams.
BAGGINI, Julian, O porco filsofo: 100 experincias de pensamento para a vida quotidiana. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2006. CAILL, A.; LAZZERI, C.; SENELLART, M. (Org.). Histria argumentada da filosofia moral e poltica: a felicidade e o til. So Leopoldo: Unisinos, 2004. CANTO-SPERBER, M.; RUWEN, O. Dicionrio de tica e Filosofia Moral. So Leopoldo: Unisinos, 2003. CONCHE, Marcel. O fundamento da moral. So Paulo: Martins Fontes, 2006. FRANKENA, William. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. NERI, Demetrio. Filosofia Moral, manual introdutivo. So Paulo: Loyola, 2004. TURIENZO, S. et al. Historia de la tica. Barcelona: Crtica, 1999. VZQUEZ, Adolfo Sanchez. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
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FILOSOFIA
UNIDADE
OS VALORES MORAIS

Apresentar os valores subjetivos, objetivos e os no-morais.
A axiologia na moral pressupe a existncia subjetiva de uma hierarquia de valor superior quando originado pelo ato de preferncia e valor inferior quando produz desprezo. Esses valores morais determinam os conceitos da tica: virtude (bem) e vcio (mau). A pessoa no s uma substncia no sentido de coisa, de objeto. A liberdade tica pertence dimenso subjetiva do ser humano. A tica concebe-se na reflexo dos comportamentos. Na sociedade, percebem-se atos morais apreciados e atos preterveis (desprezveis), qualificados segundo a extenso e intensidade das consequncias. Na escolha boa age-se segundo critrios de valores superiores, que foram internalizados no ator depois de ter apreciado as boas consequncias do ato bom. Assim, os atos morais compreendem a escolha livre ou a preferncia deliberada da pessoa. a liberdade de ao no de alguma ameaa ou presso a que origina a responsabilidade do ato. Devemos ressaltar que os valores que o sujeito internaliza pertencem a uma determinada sociedade. A apreciao das coisas e seus juzos de valor se conformam a regras, critrios e valores que tm uma significao social. O homem um ser social e est interno
Axiologia (gr. axios, valor) a teoria que tem por objeto o estudo da natureza dos valores.
numa dada cultura com valores da qual se nutre espiritualmente. Por isso, os valores no podem ser reduzidos a uma relao puramente individual, subjetiva, como seria a de uma vivncia espontnea. Assim, na avaliao do ato moral devemos considerar os valores do ator e a sociedade que ele se desenvolve. Vejamos brevemente duas posies unilaterais sobre os valores: o subjetivismo e o objetivismo axiolgico:
O subjetivismo ou emotivismo
Esta concepo axiolgica afirma que o valor no est nas coisas externas. Se algo possui valor porque um sujeito concretiza o desejo. o subjetivismo, ou uma vivncia pessoal, que outorga valor s coisas: meu desejo, minha necessidade ou meu interesse que confere o valor. Esta concepo unilateral porque reduz qualquer valor do mundo exterior para o sujeito. O valor depender do modo como o sujeito afetado. Por exemplo, um objeto belo (valorao esttica) porque afeta positivamente, suscitando no espectador uma reao de prazer desinteressado. Quer dizer, no se aprecia as propriedades do objeto, nem interessa a estrutura ou formao de sua matria, o valor surge no grau de emoo ou no sentimento que afeta o sujeito. Esta a tese fundamental sustentada pelos partidrios do subjetivismo axiolgico ou emotivismo na filosofia analtica, entre eles, Alfred Ayer (1910-1989) e Charles Stevenson (1908-1979). Em Linguagem, verdade e lgica, Ayer expe o princpio de verificao como critrio para determinar a autenticidade e a importncia das proposies. Ele fornece as seguintes formulaes: a) uma afirmao diretamente verificvel quando resulta ela mesma numa afirmao de observao ou tal que implique, juntamente com uma ou mais afirmaes de observao, pelo menos uma afirmao de observao no dedutvel apenas das outras premissas;
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FILOSOFIA
b) uma afirmao verificvel indiretamente quando satisfaz s seguintes condies: em primeiro lugar, juntamente com certas outras premissas, deve implicar uma ou mais afirmaes verificveis diretamente e no dedutveis apenas das outras premissas; e, em segundo lugar, as outras premissas no podem incluir afirmaes que no sejam ou analticas, ou diretamente verificveis, ou suscetveis de ser determinadas por outra via como verificveis indiretamente. As nicas proposies com sentido so, portanto, as relativas ao horizonte emprico, as quais no podem jamais ser necessrias, mas, so hipteses provveis, verificveis ou falsificveis por parte da experincia: uma verificao definitiva, capaz de salvaguardar uma proposio de todo risco de sucessivos desmentidos, no possvel. As proposies da matemtica e da lgica, que so necessrias, nada dizem a respeito da realidade, mas limitam-se a registrar certas decises convencionais sobre o uso das palavras. Com tais premissas, Ayer julga desprovida de sentido a metafsica, que deve suas origens a erros lingusticos (de que todo termo de uma proposio denota algo real). E, faz uma crtica radical teologia e tica: a) A proposio que afirma a existncia de Deus desprovida de sentido, pois ela no necessria (enquanto pretende dizer algo da realidade), e tampouco sinttica (enquanto dela, juntamente com outras hipteses empricas, no possvel deduzir proposies experimentais, no dedutveis apenas de outras hipteses). Ayer afirmava que sua posio no era agnstica (para a qual as asseres a respeito de Deus so significantes, embora indemonstrveis), nem proveniente do atesmo (uma vez que a negao da existncia de Deus seria to insensata quanto sua afirmao). b) As proposies valorativas no so significativas no sentido literal da palavra, mas so simplesmente expresses de emoo, que no podem ser nem verdadeiras nem falsas. Para Ayer, o momento valorativo equivale a um determinado tom de voz ou ao acrscimo de algum ponto de exclamao a uma proposio declarativa normal.
Stevenson, por sua vez, recusava-se a fundar uma moral e a propor um quadro de valores; ele dedicava-se ao estudo do uso dos termos ticos no contexto do discurso, e aprofundava suas anlises sobre o significado de bom. Segundo Stevenson, no mbito da anlise emotivista do discurso moral, o termo bom indefinvel, dada a vastido dos contextos em que usado. Ele considerava que bom pode ser caracterizado de modo bastante geral mediante dois esquemas de anlise: no primeiro, isto bom significa: Eu aprovo isto; faa o mesmo; no segundo, isto bom tem o significado de Isto tem as qualidades ou relaes x, Y, Z, e ainda bom tem tambm um significado emotivo elogioso, que lhe permite exprimir a aprovao de quem fala, e tende a provocar a aprovao de quem ouve. Com essa anlise de bom tentava esclarecer a relao entre discurso valorativo e comportamento humano Nesta perspectiva, a tarefa da filosofia moral exclusivamente analtica: ela no dever tanto dizer se uma proposio verdadeira ou falsa, quanto interpretar o seu sentido. Em suma, analisar se existe um sentido e o determinar ento com preciso. Desse ponto de vista, o mbito da filosofia tica est limitado anlise das proposies morais em um horizonte lingustico. Essa concepo possui razo quando afirma que no existem objetos de valor em si, independentes de qualquer relao com o sujeito. Mas o subjetivismo erra quando recusa por completo as propriedades do objeto, sejam naturais ou as acrescentadas pelo trabalho humano, que podem ser determinantes na atitude valorizadora do sujeito. Como poderamos explicar que diferentes objetos suscitem diferentes graus de valor, de impresses, num mesmo sujeito? evidente que a existncia de propriedades objetivas distintas contribui para despertar reaes diversas no mesmo sujeito. Uma limitao dos subjetivistas na avaliao dos atos morais a impossibilidade de apreciar o agente moral, um ser humano e suas circunstncias que exerce sua liberdade. Pois o subjetivismo falha quando tenta reduzir o valor moral a mera vivncia, ou estado psquico subjetivo, no considerando nem o meio ambiente nem a sociedade.
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FILOSOFIA
O objetivismo axiolgico
A tese do objetivismo axiolgico afirma que os valores so em si e independentes do sujeito. Essa teoria encontra-se j em Plato, que afirmava a existncia do mundo das ideias ou formas. Para ele, o belo e o bom existem em topos uranos como entidades supra-empricas, intemporais, imutveis e absolutas, independentes da relao que o homem possa manter com elas, ao conhec-las ou intu-las. MAX SCHELER, A HIERARQUIA DOS VALORES E A PESSOA A hierarquia dos valores e a intuio sentimental Max Scheler (1874-1928) um filsofo cristo representante do objetivismo axiolgico. Ele afirmava que existe autonomia e objetividade nos valores:
, pois, evidente a existncia de qualidades axiolgicas autnticas e verdadeiras, que constituem um domnio prprio de objetos, as quais possuem entre si relaes e correlaes determinadas e que, enquanto qualidades axiolgicas, se situam em diversos nveis. Donde a possibilidade de se estabelecer entre esses valores uma ordem e uma hierarquia totalmente independentes da presena do mundo dos bens atravs dos quais eles se manifestam e igualmente independentes das modificaes histricas que possam ocorrer no mundo. Esta ordem e esta hierarquia devem ser justificveis atravs de uma experincia a priori (SCHELER, 1996, p. 94-95).
Portanto, podemos deduzir: Os valores so materiais, so essncias, subsistem por si prprios, so absolutos, imutveis e incondicionados. Os valores participam das coisas valiosas que chamamos bens, os fatos. Os bens possuem determinados valores: nos atos bons, a bondade; nas coisas teis, a utilidade; nas coisas belas, a beleza. Os bens dependem do valor que os afeta. So valiosos somente na medida em que participam de um valor. Os valores no so relativos. Os bens mudam de uma poca para outra, so objetos reais, condicionados, variveis e relativos.
Podemos, assim, perceber a tese fundamental do objetivismo axiolgico: existe uma separao radical entre os valores materiais (essncias) e os bens (os fatos). Outra tese desta concepo a independncia dos valores com respeito a qualquer sujeito: a) Os valores so em si e por si e no para o homem. b) Os valores so entidades absolutas e independentes e no precisam da relao com os homens nem com as coisas. c) O homem pode manter diversas relaes com os valores atravs dos bens que participam: obras de arte, objetos teis, atos bons, atos jurdicos etc. Mas os valores existem em si, independentemente das relaes que os seres humanos possam manter com eles. d) A percepo dos homens com relao aos valores pode mudar. Isto no afeta minimamente a existncia dos valores. O homem se relaciona com os valores pelo instrumento inato que possui: a intuio sentimental, que capta aqueles valores objetivos pelos quais as coisas so bens e que capta e reconhece a hierarquia existente entre esses valores. Para Scheler, existe a eterna e absoluta legitimidade dos sentimentos, absoluta como a lgica pura, no, porm, redutvel de modo algum legitimidade tpica da atividade intelectual. E o que o sentimento v so as essncias como valores. Diz ele: Existe um modo de experincia cujos objetos so inacessveis ao intelecto: este, em relao a eles, to cego como o vinho em relao s cores. Esse modo de experincia nos pe diante dos objetos autnticos e da ordem eterna existente entre eles, isto , os valores e sua hierarquia. A hierarquia dos valores apresenta os valores encarnados em pessoas ou modelo-tipo, na seguinte ordem: 1. 2. valores sensoriais (alegria-tristeza, prazer-dor) valores da civilizao (til-danoso) gozador tcnico heri gnio artista
3. valores vitais (nobre-vulgar) 4. valores culturais ou espirituais a) estticos (belo-feio)
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b) tico-jurdicos (justo-injusto) c) especulativos (verdadeiro-falso) 5. valores religiosos (sagrado-profano)
legislador sbio santo
Essa ordenao dos valores, dos sensoriais at os religiosos, os reconhece a intuio ou viso emocional, que coloca ao sujeito imediatamente em contato com o valor. 1. A pessoa A hierarquia dos valores e a intuio sentimental permitem a Scheler: criticar o subjetivismo tico do mundo moderno, em especial do homem burgus: o homem ressentido e desconfiado, fanatizado pelo valor do til e insensvel ao valor da tragdia; construir uma antropologia personalista, da qual emerge o sujeito como ser espiritual e como pessoa. Para Scheler, a dignidade do homem no cosmos lhe permite: a) questionar o que uma coisa e assim poder captar as essncias; b) ter a capacidade de desvincular-se do poder, da presso, do lao com a vida. O homem um ser espiritual no ligado aos impulsos e ao ambiente, ele est aberto ao mundo; c) ser um sujeito espiritual. O homem pessoa, ou seja, centro de atos intencionais. O homem a unidade orgnica de sujeito espiritual que se serve do corpo como instrumento para realizar esses valores. d) instaurar uma trplice relao de abertura do homem: com a natureza, os outros e Deus. A pessoa no considera a natureza (o meio ambiente, animais e rvores) para ser dominada, explorada. Franciscanamente, a pessoa sabe se colocar na atitude exttica de abertura para a natureza:
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O verdadeiro amor da natureza, por exemplo, consiste em am-la por ela mesma, ou seja: precisamente por aquilo em que no apresenta nada de humano. Nisto o verdadeiro amor da natureza difere do amor sentimental e aparente. E por essa mesma razo que a brutalidade para com os animais e plantas, representantes da natureza orgnica, condenvel, No porque seria considerada como sinal de disposies brutais em relao ao homem, mas em si mesma (SCHELER, 1996, p. 104).
A pessoa est originariamente em relao com o eu-do-outro. E essa relao vai das formas mais baixas de sociabilidade ao ponto culminante, que o amor: a) a massa a forma mais baixa e nasce do contgio emotivo; b) a sociedade, que nasce do contrato social; c) a comunidade vital ou nao; d) a comunidade jurdico-cultural (Estado, escola, crculo); e e) a comunidade de amor, a Igreja.
Scheler considera a simpatia como o fundamento nico autntico da relao interpessoal. A simpatia garante a autonomia da pessoa e a possibilidade da comunicao e da compreenso. A simpatia no o
Solipsismo: Doutrina segundo a qual a nica realidade no mundo o eu.
contgio emotivo que se desencadeia nas massas: A verdadeira funo da simpatia consiste em destruir a iluso solipsista e em nos revelar a realidade do outro enquanto outro como dotada de valor igual ao da nossa. A simpatia, porm, tem limites. Com efeito, ela uma forma de compreenso que se tem do interior e nos limites daquelas relaes que nos ligam com as outras pessoas: eu experimento simpatia por outra pessoa enquanto e nos limites em que ela pertence minha nacionalidade, minha famlia, ao meu crculo de amigos, minha coletividade e assim por diante. S o amor, afirma Scheler, pode superar os limites com que se defronta a simpatia e instaurar uma relao de profundidade. Entretanto, mais ainda do que a simpatia, o amor exalta a autonomia e a diversidade do outro. O verdadeiro amor no considera nunca o outro como idntico a si mesmo:
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O amor verdadeiro consiste em compreender suficientemente outra individualidade modalmente diferente da minha, em poder me pr em seu lugar ainda que considerando-a como outra em relao a mim e diferente de mim e, no entanto, com calor emocional e sem reservas, afirmando a sua prpria realidade, o seu prprio modo de ser (SCHELER, 1996, p. 98).
Precisamente por essa profundidade e radicalismo, Scheler estabelece o amor como o fundamento da prpria simpatia. O amor se dirige para o que o outro tem de vlido. Volta-se para a natureza, para a pessoa humana e para Deus, para o que eles tm de outro em relao ao que ama.
Valor moral e no-moral

Damos valor a alguns seres naturais: o ar, a gua ou uma planta silvestre etc., estes se encontram na natureza, independentes ao trabalho humano. Por outro lado, damos valor a objetos artificiais, produzidos pelo homem como as coisas teis ou as obras de arte. Mas, estes dois tipos de objetos no se podem atribuir que sejam bons de um ponto de vista moral; os valores que eles encarnam so pela utilidade ou pela beleza. Esses objetos que possuem valor utilitrio ou esttico so os que possuem valores no- morais. Existem expresses que enunciam a bondade de objetos: este um bom televisor, a melancia que estamos degustando boa, x escreveu um bom poema etc. Mas o uso de bom nas expresses no possui nenhum significado moral. Um bom televisor o aparelho que recebe ntidas imagens, conseguindo o valor de utilidade; ou seja, cumpre com satisfao a funo qual serve. Um bom televisor um objeto til. Analogamente, se diz da melancia quando a qualificamos como boa; com isto, expressamos que a fruta nos satisfaz positivamente por seu sabor e efeitos refrescantes. E o bom poema aquele que por sua estrutura, por sua linguagem, realiza, satisfatoriamente, como objeto esttico proporcionando prazer esttico.
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Em todos estes enunciados o bom tem um significado axiolgico positivo com relao ao valor utilidade ou ao valor beleza , mas no tem significado moral algum, so valores no-morais. Um mesmo produto humano pode assumir vrios valores no-morais, embora um deles seja o determinante. Assim, por exemplo, uma obra de arte pode ter no s um valor esttico, mas tambm poltico ou religioso. inteiramente legtimo abstrair um valor dessa constelao de valores no-morais, mas com a condio de no reduzir um valor ao outro. A seguir mostramos, em resumo, um apanhado a propsito dos usos de bom. I. Valores morais: coisas que so boas por motivos de ordem moral.
II. Valores no-morais A. Valores de utilidade: coisas que so boas em funo de sua utilidade para certo propsito. B. Valores extrnsecos: coisas que so boas por serem meios para o que bom. bom ir ao dentista duas vezes por ano (Isto no serve para o avarento). C. Valores inerentes: coisas que so boas porque a experincia brotada de sua contemplao boa ou compensadora por si mesma (Obras de arte e coisas dotadas de beleza natural proporcionam prazer esttico). D. Valores intrnsecos: coisas que so boas em si mesmas, por causa de suas propriedades intrnsecas. (Dinheiro, carros e outras coisas materiais, mesmo quadros, de alguma forma so deleitveis ou boas em si mesmas). E. Valores concorrentes: coisas que so boas porque concorrem para a vida intrinsecamente boa (Os valores nomorais contribuem para a vida boa). Os valores existem unicamente em atos ou produtos humanos. Somente o que tem um significado humano pode ser avaliado moralmente. Para ter atribuio de responsabilidade moral o agente deve estar consciente e ter agido livremente. Neste sentido, podemos qualificar moralmente o comportamento dos indivduos ou de grupos sociais, as intenes de seus atos e seus resultados e consequncias, as atividades das instituies sociais etc.
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Concluso
1. O subjetivismo se apresenta como a concepo axiolgica que afirma que o valor no est no objetos. 2. O objetivismo afirma que os valores so independentes ao sujeito.
3. Os valores no-morais so os valores estticos ou de utilidade, naturais ou artificiais. Somente o valor que tem um significado humano pode ser avaliado moralmente.
Leia e destaque o status dos valores e os bens no seguinte escrito de Max Scheler.
A AUTONOMIA E OBJETIVIDADE DOS VALORES
Assim como posso representar o vermelho como uma simples qualidade que se manifesta, por exemplo, na pura cor do espectro, sem absolutamente conceb-lo corno afetando uma superfcie corporal, ou mesmo sem conceb-lo como superfcie nem como algo extenso, da mesma forma valores como o agradvel, o charmoso, o amvel ou ainda o distinto, o nobre, me so originariamente acessveis sem necessidade de represent-los como propriedades pertencentes s coisas ou s pessoas. Podemos mostrar isso mediante a anlise dos valores mais simples, tomados do plano do agradvel sensvel, onde a unio entre a qualidade axiolgica e seus suportes materiais a mais ntima possvel. Uma fruta agradvel tem sempre o seu modo particular de ser agradvel. , pois, absolutamente falso imaginar que a qualidade, nica e idntica, do agradvel de uma fruta simplesmente se confunda com as sensaes variadas que proporciona. O mesmo se diga das sensaes que a cereja
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ou o pssego causam vista e ao tato. Em todos esses casos o carter agradvel qualitativamente distinto dos demais. O que determina de imediato a diferenciao qualitativa do agradvel no se reduz nem a conjuntos de sensaes gustativas, de sensaes tteis ou de sensaes visuais experimentadas em cada caso, nem ainda s diversas propriedades dessas frutas tais como se manifestam na percepo que temos delas. As qualidades axiolgicas que o agradvel sensvel possui em casos como esses so autnticas qualidades do valor em si mesmo. absolutamente certo que, na medida em que temos a capacidade de captar essas qualidades, podemos distingui-las sem qualquer referncia a alguma imagem, seja ela visual ttil ou qualquer outra, estranha prpria apreciao. Pode ocorrer que, devido ao hbito, no se consiga fazer perfeitamente essa distino sem a cooperao, por exemplo, do olfato, quando estamos habituados a ela. [...] , pois, evidente a existncia de qualidades axiolgicas autnticas e verdadeiras, que constituem um domnio prprio de objetos, as quais possuem entre si relaes e correlaes determinadas e que, enquanto qualidades axiolgicas, se situam em diversos nveis. Donde a possibilidade de se estabelecer entre esses valores uma ordem e uma hierarquia totalmente independentes da presena do mundo de bens atravs dos quais eles se manifestam e igualmente independentes das modificaes histricas que possam ocorrer no mundo. Esta ordem e esta hierarquia devem ser justificveis atravs de uma experincia a priori.
CAILL, A.; LAZZERI, C.; SENELLART, M. (Org.). Histria argumentada da filosofia moral e poltica: a felicidade e o til. So Leopoldo: Unisinos, 2004. CANTO-SPERBER, M.; RUWEN, O. Dicionrio de tica e Filosofia Moral. So Leopoldo: Unisinos, 2003. CONCHE, Marcel. O fundamento da moral. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
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FRANKENA, William. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. MOORE, George. Principia Ethica. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993. NERI, Demetrio. Filosofia Moral, manual introdutivo. So Paulo: Loyola, 2004. SCHELER, M. O formalismo em tica, In: COSTA, Jos Silveira. Max Scheler, o personalismo tico. So Paulo: Editora Moderna, 1996. TURIENZO, S. et al. Historia de la tica. Barcelona: Crtica, 1999. VZQUEZ, Adolfo Sanchez. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
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UNIDADE
AS NORMAS MORAIS

Apresentar as normas morais, as regras de etiqueta, as normas do direito e a norma dos jogos.
A tica a teoria que elabora os princpios e as normas que orientam a conduta humana para agir bem. Nesta unidade, apresentaremos as normas morais, as regras de etiqueta e as normas do direito, e tentaremos dar uma resposta questo: por que seguir as regras morais? Com a concepo do homem ldico.
As normas morais e o ato moral

As normas morais so estabelecidas para orientar nossos atos. So regras autoimpostas, apresentam um carter universal e so incondicionadas: a) as normas morais so autoimpostas, ou auto-obrigatrias, porque foram elaboradas pela convico livre de nossa conscincia, independente de presses exteriores; b) as normas morais so universais porque so vlidas para toda a humanidade, ningum est fora delas; c) as normas morais so tambm incondicionais, porque so impostas pela liberdade de nossa vontade (de nossa subjetividade), por isso no esto sujeitas a recompensas ou penalizaes.
Com a ajuda da norma, o ato moral se apresenta como soluo do caso determinado, singular. No ato moral (na especificidade da ao) a norma (que se apresenta universal) se singulariza no ato real. Percebemos que toda moral se apresenta em dois planos: o normativo e o fatual. De um lado, encontramos normas e princpios que tendem a regulamentar a conduta dos homens e, de outro lado, um conjunto de atos humanos regulamentados pelas normas. A moral deve ser procurada, por conseguinte, tanto num plano quanto no outro e da a necessidade de analisar o comportamento moral dos indivduos reais atravs dos atos concretos nos quais se manifestam. O ato moral uma totalidade ou unidade indissolvel de diversos aspectos ou elementos: a) Motivo, aquilo que impulsiona agir ou a procurar alcanar determinado fim (denunciar uma injustia). b) Fim e meios, a conscincia do fim visado e a deciso de realiz-lo. c) Resultado, a conscincia dos meios para realizar o fim escolhido, no se justifica que o fim justifica os meios, obter suborno, tortura, calnia. d) Consequncias objetivas do resultado obtido, em relao como afeta aos demais membros da comunidade. O ato moral apresenta o aspecto subjetivo: motivos, conscincia do fim, conscincia dos meios e deciso pessoal. Ao mesmo tempo, mostra um lado objetivo que transcende a conscincia (emprego de determinados meios, resultados objetivos, consequncias). O subjetivo e o objetivo esto estreitamente unidos. O ato moral no pode ser reduzido a um dos seus elementos, mas est em todos eles, na sua unidade e nas suas mtuas relaes. Assim, embora a inteno preceda geneticamente o resultado, isto , anteceda a sua concretizao objetiva, a qualificao moral da inteno no pode prescindir da considerao do resultado. Por sua vez, os meios no podem ser considerados sem os fins, e tampouco os resultados e as consequncias objetivas do ato moral podem ser isolados da inteno,
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porque circunstncias externas imprevistas ou casuais podem conduzir a resultados que o agente no pode reconhecer como seus. Finalmente, o ato moral, como ato de um sujeito real que pertence a uma comunidade humana, historicamente determinada, no pode ser qualificado seno em relao com o cdigo moral que nela vigora. Mas, seja qual for o contexto normativo e histrico-social no qual o situamos, o ato moral se apresenta como uma totalidade de elementos motivo, inteno ou fim, deciso pessoal, emprego de meios adequados, resultados e consequncias numa unidade indissolvel. Existe uma norma e mltiplos e diversos casos particulares nas quais ela se possa aplicar. A peculiaridade de cada situao d uma diversidade de realizaes do ato moral. Por outro lado, o agente elege a distncia a percorrer entre a sua inteno e o resultado, ademais, percebe que h sempre o risco de no atingir o resultado esperado: de adquirir um significado moral negativo, pois ele ciente da impossibilidade de antecipar todas as alternativas de realizao. Assim, o problema do comportamento moral no deixa de apresentar dificuldades quando as situaes se caracterizam pela novidade, singularidade ou imprevisibilidade. O cdigo moral, o conjunto de normas, serve para nos proteger das situaes inesperadas, pois podemos extrair uma norma que nos indique o que devemos fazer no ato. Mas, sabemos que devido s particularidades da situao e dos aspectos imprevisveis no estamos completamente amparados pelo cdigo no caso concreto, singular. Aqui surge a questo: devemos fazer A ou B? Confrontando a norma com as exigncias prticas surge a situao problemtica, o conflito de deveres ou os casos de conscincia. Podemos precisar os traos essenciais da norma moral, tambm aquilo em que coincide com outras formas de conduta humana e, ao mesmo tempo, o que a distingue: a) A moral uma forma de comportamento humano que compreende tanto um aspecto normativo (regras de ao) quanto um aspecto fatual (atos que se relacionam a normas).
b) O agente desempenha um papel essencial: exige-se a interiorizao de normas e deveres em cada homem individual, ademais, a adeso ntima das normas estabelecidas e sancionadas pela comunidade. c) O ato moral, como manifestao concreta do comportamento moral dos indivduos reais, unidade indissolvel dos elementos: motivo, inteno, deciso, meios e resultados, e, por isso, o seu significado no se pode encontrar num s deles com excluso dos demais. d) O ato moral concreto faz parte de um contexto normativo (cdigo moral) que vigora numa determinada comunidade.
As normas sociais: a etiqueta

As normas sociais, as boas maneiras ou a etiqueta so denominadas a essncia da boa educao. So as regras de comportamento social, do bom relacionamento, normas de convivncia, do convencionalismo social, e de trato social muito extenso na vida cotidiana. um tipo de comportamento normativo que no se identifica com o direito nem com a moral. A etiqueta regulamenta a pontualidade e a discrio, as cerimnias formais e o protocolo oficial, as vrias formas de saudao, o modo de uma pessoa dirigir-se a outra, a forma de tratar os amigos, de atender as visitas, as vrias manifestaes de cortesia, o tato, a fineza, o cavalheirismo, a galanteria etc. 1. Existem regras de etiquetas que se transmitem atravs do tempo e que so comuns a diversos pases e diferentes grupos sociais. Alguns destes atos so: a saudao, as visitas de cortesia, o uso do tratamento, o respeito com pessoas mais velhas, o uso do voc entre os mais prximos, colegas e companheiros dc trabalho, tirar o chapu num lugar reservado etc. Existem regras que mudam historicamente e, inclusive, numa mesma poca, de um pas para outro e de uma classe social para outra: na Idade Mdia a aristocracia feudal possua suas prprias maneiras que consideravam adequadas, e a plebe tinha outros valores que preservavam em seu grupo.
2.
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FILOSOFIA
3. Os grupos sociais dominantes em cada perodo histrico impem sua moral para toda a sociedade. As regras geralmente aceitas costumam ser da classe ou do grupo social que exerce o poder. Por este motivo, quando as novas classes sociais emergem, primeiro criticam e, depois, impem sua moral s vetustas classes condenadas a seu desaparecimento juntamente com seus privilgios. O novo no cenrio social procura, por um lado, expressar-se atravs da cultura, das artes e da moral condenando o antigo, por outro lado, muitas vezes usa a violncia com a ofensa direta e pblica, contradizendo a tradio e mostrando assim sua rejeio pelos valores antigos.
As normas da Moral e do Direito

Comecemos por delimitar o campo de estudo da tica e do Direito: a) A tica uma teoria formal e subjetiva: investiga os atos na sua origem, sobretudo a inteno que animou o agente ao pratic-los; o direito um conhecimento material e objetivo: encara a ao como se apresenta, fazendo consistir toda sua importncia nos seus efeitos. b) A tica uma teoria cujas normas so absolutas, invariveis, independentes de espao e tempo; as normas no direito so relativas e variveis: o que proibido pela lei no Brasil pode no o ser no Japo ou na ndia. c) O estudo da tica institui o foro interno, onde o juiz a conscincia; o direito tem o seu tribunal no foro externo, onde o juiz a autoridade civil, que aprecia os efeitos das aes daquele, e no exclusivamente a inteno do agente. d) A tica obriga, mas sem empregar a coao fsica; o direito obriga, coercitivamente. Nos atos jurdicos as relaes so bilaterais: todo dever corresponde a um direito, cujo liame uma obrigao de justia. Nos atos morais as relaes so unilaterais, isto , a moral impe deveres, cujo cumprimento se reveste apenas de um carter meritrio e no de justia civil.
e) A moral vive e se desenvolve na sociedade independente do Estado. O direito vive no Estado, um dos seus elementos constitutivos e no pode subsistir sem ele. Percebemos que no direito (o jurdico ou legal) e na teoria moral se apresentam normas que regulamentam as relaes de comportamentos dos homens. Na normatividade da moral e do direito apresentam-se uma srie de caractersticas comuns: 1) O direito e a moral regulamentam as relaes entre os homens postulando uma conduta obrigatria. 2) As normas jurdicas e morais tm a forma de imperativos: a exigncia de que se cumpram. As pessoas so conduzidas a que se comportem necessariamente de uma certa maneira. 3) O direito e a moral respondem a um fim: garantir a coeso social. 4) As normas da moral e do direito mudam quando existe uma mudana no sistema poltico e social. Estas formas de comportamento humano tm carter histrico. Vejamos desde a normatividade as diferenas entre direito e moral. a) As normas morais se cumprem atravs da convico ntima dos indivduos, que exige a aceitao dessas normas: a interioridade da vida moral. O agente moral internaliza as normas nesse mbito. As normas jurdicas no exigem uma convico ntima: o sujeito deve cumprir, ainda que no esteja convencido de que a norma justa: a exterioridade do direito. Aqui interessa que a norma se cumpra. O sujeito cumpre a norma por vontade ou pela fora. A interiorizao da norma (essencial no ato moral) no o no mbito do direito. 2) Como j apresentamos, a obrigatoriedade, a coao na moral interna. No direito a coao garantida por organismos estatais, que impem a observncia do cumprimento da norma jurdica e obrigam o sujeito a comportar-se de certa maneira.
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3) As normas morais no se encontram codificadas formal e oficialmente. As normas jurdicas possuem uma expresso formal e oficial e esto em forma de cdigos, leis que regulamentam os atos estatais. 4) O mbito moral mais difuso que o do direito. A moral abrange as variadas relaes comportamentais entre os homens da sociedade: na poltica, nas artes, na economia, nos esportes etc., pode ser objeto de apreciao moral. O direito mais pontual: regula as relaes humanas mais vitais para o Estado, para suas instituies ou para o conjunto da sociedade. A moral regulamenta as relaes interpessoais de amor, a amizade, a solidariedade etc. (no corresponde ao mbito jurdico). O direito regulamenta as formas de organizao social: o matrimnio, a famlia, os deveres dos pais com os filhos etc. (a moral reprova estas relaes quando se infringem normas morais). Os comportamentos como a criminalidade, malandragem, roubo etc. sempre infringem as normas morais, mas caem na esfera do direito quando violam as normas jurdicas. 5) A moral cumpre uma funo social vital, o direito depende do poder coercitivo do Estado. A moral manifesta-se historicamente desde o aparecimento do homem como ser social, antes de qualquer sociedade dividida em classes antagnicas. A moral como no exige coao externa, existe antes da organizao do Estado. O direito, por depender necessariamente de um dispositivo coercitivo externo, de natureza estatal, acha-se ligado ao aparecimento do Estado. 6) Nas sociedades de classes antagnicas existe um direito e vrias morais em conflito. A dependncia do direito ao Estado explica a existncia de um direito, no democrtico, que tradicionalmente legislava os interesses das classes dominantes.
Dado que a moral depende das experincias morais dos agentes e no necessariamente do Estado, pode-se verificar na sociedade uma moral que se harmoniza com o poder estatal vigente e uma moral que entra em contradio com ele. 7) As relaes entre o direito e a moral possuem determinaes histricas. A esfera da moral se amplia pela normatividade do direito, na medida em que os homens observam as regras fundamentais da convivncia voluntariamente, sem necessidade de coao: um exemplo, a utilizao do cinto de segurana imposta pelo cdigo de trnsito, e que, nos veculos particulares, hoje quase se internalizou nos motoristas. Essa ampliao da esfera da moral com a consequente reduo da do direito , por sua vez, ndice de um progresso social. Quando os indivduos regulam as suas relaes com os demais no sob a ameaa de uma pena ou pela presso da coao externa, mas pela ntima convico de que deve agir assim, pode-se afirmar que nos encontramos diante de uma forma de comportamento moral mais elevada. Percebe-se nas leis democrticas, que visam o conjunto da sociedade e no de interesses de setores de poder, que as normas do direito confluem com as morais existentes. Isto tende unificar a moral que sinal de progresso moral. Em concluso: a moral e o direito possuem elementos comuns e mostram, por sua vez, diferenas essenciais, mas estas relaes, que ao mesmo tempo possuem um carter histrico, baseiam-se na natureza do direito como comportamento humano sancionado pelo Estado e na natureza da moral como comportamento que no exige esta sano estatal e se apoia exclusivamente na autoridade da comunidade, expressa em normas e acatada voluntariamente.
As normas ldicas
E, por que seguir normas morais ou jurdicas? Qual a essncia da regra para o ser humano? Johan Huizinga tenta explicar no Homo Ludens (o
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FILOSOFIA
homem ldico) que o homem tende ao jogo, a brincar, a se divertir. Para ele, ademais de Homo faber e Homo sapiens, o homem jogador: jogo toda e qualquer atividade humana (HUIZINGA, 1980, p. 5). O homem cria a cultura que um grande parque de diverses. Pois, o homem ldico. a) A caracterstica principal dos jogos que apresentam regras livremente impostas (normas apropriadas e especficas para cada jogo). b) A segunda caracterstica que o jogo no a vida corrente nem a vida real, trata-se de uma evaso da vida real para uma esfera temporria de atividade como orientao prpria. c) As regras de todos os jogos so absolutas e no permitem discusso. No existe ceticismo, as regras apresentam uma verdade inabalvel. No existem dvidas: a desobedincia s regras implica a derrocada no mundo do jogo. O jogo acaba: o apito do rbitro quebra o feitio e a vida real recomea. d) Reina dentro do domnio do jogo uma ordem especfica e absoluta. Porque, o jogo cria ordem e ordem. Introduz na confuso da vida e na imperfeio do mundo uma perfeio temporria e limitada, exige a ordem suprema e absoluta: a menor desobedincia a esta estraga o jogo, privando-o de seu carter prprio e qualquer valor. e) A ordem do jogo proporciona prazer esttico ao que prtica ou observa. f) No jogo existe uma luta por alguma coisa ou a representao de alguma coisa. Huizinga considera que a competio dos jogos possui funes culturais determinadas. Que a linguagem apresenta noes de jogo por suas regras gramaticais, assim como, o jogo e o direito por sua normatividade coativa. A guerra percebida como um jogo mortal. No conhecimento o jogo a competncia pelo saber. A poesia representa o jogo da representao em forma humana de coisas incorpreas. A filosofia considerada como jogo de lutas e discusso entre intelectuais. Como Huizinga, o segundo Wittgenstein falava dos jogos da linguagem e considerava que existem vrias linguagens que expressam
o mundo. Todo o movimento filosfico da guinada lingustica segue a Wittgenstein. Com Huizinga podemos perceber que o homem procura a normatividade para encontrar ordem no caos da vida.
Concluses
1. As normas morais so estabelecidas para orientar nossos atos. So regras autoimpostas, apresentando um carter universal e incondicional. 2. As regras de comportamento social so as normas para o bom relacionamento na extensa vida cotidiana. 3. As normas externas do direito dependem necessariamente de um dispositivo coercitivo externo: o Estado. 4. Na concepo do homem ldico de Huizinga podemos encontrar uma resposta questo por que seguir normas morais? O jogo ordem. O jogo introduz na confuso da vida e na imperfeio do mundo uma perfeio temporria e limitada.
Leia o texto a baixo sobre a passagem de uma obra moral do filsofo britnico moderno Hume e um artigo do Cdigo Penal vigente. Responda: Que relao e qual diferena voc encontra entre a norma de boas maneiras (etiqueta) do sculo xVII e a norma jurdica atual?
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FILOSOFIA
A VIOLAO DE CORRESPONDNCIA: de ato reprovado nas boas maneiras ao crime.

(Sobre a moral de David Hume (1711-1776) e o Cdigo Penal vigente)
Espreitar segredos, abrir ou mesmo ler cartas de outros, espionar suas palavras, gestos e aes, que hbitos so mais inconvenientes em sociedade? Que hbitos, em consequncia, mais censurveis? Esse princpio tambm o fundamento da maioria das regras de boas maneiras; uma espcie inferior de moralidade calculada para facilitar a companhia e a conversao. Censura-se tanto o excesso como a falta de cerimnia; e tudo o que pe as pessoas mais vontade, sem chegar a uma familiaridade grosseira, til e louvvel. HUME, D. Investigao sobre os princpios da moral. So Paulo, UNESP, 2004, p. 274. Cdigo Penal -CP-DL-002.848-1940, Parte Especial, Ttulo I, Dos Crimes Contra a Pessoa, Captulo VI, Dos Crimes Contra a Liberdade Individual,Seo III, Dos Crimes Contra a Inviolabilidade de Correspondncia Violao de Correspondncia Art. 151 - Devassar indevidamente o contedo de correspondncia fechada, dirigida a outrem: Pena - deteno, de 1 (um) a 6 (seis) meses, ou multa. p.274.
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CAILL, A.; LAZZERI, C.; SENELLART, M. (Org.). Histria argumentada da filosofia moral e poltica: a felicidade e o til. So Leopoldo: Unisinos, 2004. CANTO-SPERBER, M.; RUWEN, O. Dicionrio de tica e Filosofia Moral. So Leopoldo: Unisinos, 2003. CONCHE, Marcel. O fundamento da moral. So Paulo: Martins Fontes, 2006. FRANKENA, William. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. HUIZINGA, Johan. Homo Ludens. So Paulo: Perspectiva, 1980 HUME, D. Investigao sobre os princpios da moral. So Paulo, UNESP, 2004. LYONS, David. As regras morais e a tica. Campinas, SP: Papirus, 1990. MOORE, George. Principia Ethica. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993. NERI, Demetrio. Filosofia Moral, manual introdutivo. So Paulo: Loyola, 2004. TURIENZO, S. et al. Historia de la tica. Barcelona: Crtica, 1999. VZQUEZ, Adolfo Sanchez. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
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FILOSOFIA
UNIDADE
RESPONSABILIDADE MORAL ENTRE O DETERMINISMO E A LIBERDADE

Mostrar que a responsabilidade implica liberdade e conscincia do agente moral.
O aprimoramento da vida moral est diretamente relacionado com o aumento da responsabilidade pessoal: maior desenvolvimento tico, maior responsabilidade. Esta conscincia aos atos praticados voluntariamente est estritamente relacionada liberdade humana, pois, somente admitindo que o agente tenha certa liberdade de opo e de deciso que se pode responsabiliz-lo pelos seus atos. No julgamento moral no basta considerar a norma ou regra de ao, preciso examinar as condies nas quais o agente atuou. Por exemplo, nos Estados Unidos em 2007 foi preso um rabino por roubo de gravatas, as cmaras de segurana da loja registravam o fato. Comprovou-se que o religioso era cleptomanaco (em psiquiatria, um impulso mrbido para o furto), ele tinha descuidado do tratamento de sua doena. Os antecedentes mdicos atenuaram o veredicto penal pela condio doente do rabino. O juzo nos tribunais se desenvolveu, mas ele teve que renunciar a seu cargo religioso pela opinio desfavorvel de sua comunidade. Ento, quando uma pessoa pode ser isenta total ou parcialmente de responsabilidade? Quando a pessoa ignorante e quando est sobre coero externa ou interna. Vejamos:
a) Ignorar as circunstncias e as consequncias do ato dispensa um indivduo da responsabilidade. A iseno de ser consciente do ato pessoal s est justificada se o agente est em impossibilidade subjetiva (crianas, pessoas viciadas, doentes mentais etc.) ou limitado objetivamente pela moral de seu tempo (homem determinado historicamente). Os acidentes de trnsito geralmente so praticados por motoristas em estado de embriaguez. Eles no podem invocar ignorncia de seus atos: estando bbados, isto , alterada a conscincia pelo lcool, no tinham responsabilidade de seus atos; portanto, os motoristas bbados devem ser dispensados de seus acidentes. Mas, sabemos que os motoristas antes de tirar a licena levam aulas do Cdigo de trnsito. O conhecimento dessas regras os converte em responsveis de seus atos, eles descumpriram o cdigo e ficaram bbados mesmo sabendo que no deviam. A limitao objetiva se apresenta quando observamos o pensamento filosfico historicamente. Por exemplo, os antigos gregos so responsveis pelos tratamentos humilhantes de seus escravos e das ideias da inferioridade da mulher? No. Na polis, na sociedade-estado, a moral se encontrava entre os homens livres. No existia uma moral entre estes homens nem com os escravos (oriundos de povos vencidos, e no reconhecidos como pessoas) nem com as mulheres. Esta moral de excluso ou de hierarquia est limitada pelo tempo. Aristteles ignorava que o escravo e a mulher possuem igual dignidade humana que os homens livres. As ideias de o filsofo refletem as limitaes histricas de sua sociedade. No se pode responsabilizar esses gregos pelo trato com seus escravos. b) Quando o agente est sobre coero externa, contrariando a sua livre vontade. Um exemplo, no filme A escolha de Sofia, uma me
Dilema moral: uma situao limite com duas sadas difceis ou penosas.
forada por um soldado nazista a escolher um de seus dois filhos para ser morto. Se ela se recusasse a selecionar um, ambos seriam mortos. Perante o cruel dilema, e contrariando a sua vontade, a me opta por salvar um. O tema deste filme um tpico exemplo de coero externa. Quando o agente moral (a me) est sob a presso de uma coao
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FILOSOFIA
externa (soldado nazista), ela perde sua liberdade, impotente. Ela elege salvar um dos filhos, para que no morram os dois. Sofia no responsvel da morte do filho. Ela perde sua capacidade de eleio e de deciso pessoal pela arma ameaadora nas mos do soldado. Para ter responsabilidade pelos atos necessrio ter liberdade de ao, sem coao externa, e Sofia no teve, por isso, ela no responsvel. c) Quando o agente est sobre coero interna, dentro dele. Em geral, uma pessoa responsvel pelos atos cuja natureza conhece e cuja consequncia pode prever: o ladro responsvel pelo roubo, mas no o cleptomanaco que padece de uma compulso doente para o furto.
Posies fundamentais na questo da liberdade

A responsabilidade moral pressupe a possibilidade de decidir e agir livremente sem coao nenhuma, vencendo a coao interna ou externa. De outro lado, ressalta que somos parte deste mundo, corpos com necessidades fisiolgicas, determinados por necessidades causais. O sujeito est submetido a causas externas que determinam sua ao. O comportamento humano est determinado por um conjunto de circunstncias que determinam a conduta do agente. Assim, o ato, supostamente livre, sempre afetado por uma causa ou srie causal. Ento, como podemos afirmar que somos moralmente responsveis pelos nossos atos? Formamos parte do mundo causalmente determinado e, somente h responsabilidade moral se existir liberdade da vontade. A responsabilidade moral conduz ao problema da relao entre necessidade (mundo dos fenmenos) e liberdade (mundo inteligvel): da relao entre a determinao causal do comportamento humano e a liberdade da vontade. Da surge a seguinte questo, no mundo humano determinado (sujeito a relaes de causa e efeito) existe a tal liberdade? A questo no tratar de decidir e agir livremente
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sem coao externa ou interna, mas da determinao do prprio ser humano, pois, o determinismo incompatvel com a liberdade. Ento, a questo mais radical, se a liberdade no afetada por causas (naturais ou sociais), ela pode ser livre do mundo das determinaes causais ou no existe a liberdade? Existem duas posies clssicas para resolver esta questo: uma dada pelo determinismo e outra pelo libertarismo, vejamos; a) O determinismo parte do princpio que neste mundo tudo tem uma causa. Os fenmenos se acham ligados de modo to rigoroso que, a um dado momento, todo fenmeno est completamente condicionado pelos que o precedem e acompanham, e condiciona com o mesmo rigor os que lhe sucedem. Assim, qualquer ato do agente supostamente livre no seno o efeito de uma causa ou de uma srie causal. A consequncia do determinismo a recusa da existncia da liberdade.
O problema do dualismo: Como conciliar no homem as duas substncias (completamente distintas): mente e corpo? Descartes concebe a glndula pineal onde se relacionariam estas duas substncias.
A origem do determinismo encontra-se no materialismo, como resposta insolvel questo do dualismo cartesiano (a relao entre as substncias extensa e pensante). No racionalismo, as tentativas de superar o dualismo foram: Spinoza afirma o monismo (no existe duas substncias, s uma) e Leibniz prope as mnadas (no ao dualismo, sim s infinitas mnadas). No materialismo, representado por Holbach e La Mettrie, se afirma que s existe uma substncia que a matria. Para o Baro de Holbach (1723-1789), existe apenas uma realidade: a matria, organizada na natureza e possuidora por si mesma do movimento sem causa extranatural. Todos os acontecimentos seriam rigorosamente determinados pela prpria estrutura da matria; os diferentes tipos de movimento e transformao observados na natureza no seriam mais do que diferentes modos de ser da matria, encadeados em sucesso rigorosa de causas e efeitos. Os animais e vegetais estariam compostos de elementos inorgnicos, organizados de maneira diferente dos seres inanimados. A natureza no apresentaria qualquer tipo de finalidade, no estando animada por qualquer inteligncia ou razo superior. A natureza, contudo, seria inteligvel e racional, no sentido de que pode ser compreendida e explicada pelo homem, como fazem as cincias
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naturais. Por sua vez, La Mettrie (1709-1751) afirmava em O Homemmquina que a nica realidade do homem o corpo em movimento. At aqui o determinismo. Mas os materialistas apresentam tambm uma tica. Pelo conhecimento da natureza os homens podem criar tecnologia para desenvolver, por exemplo, a agricultura. Analogamente, o conhecimento da sociedade permite sua modificao. Segundo Holbach, conhecendo a natureza social, o homem poderia compreender tambm os mecanismos do temor aos deuses, aos sacerdotes, aos reis e aos tiranos, emancipando seus temores e atingindo a felicidade social. Impe-se, portanto, como dever tico, a participao de cada indivduo na luta para que todos os homens se libertem dos temores e da superstio, pois, somente quando os homens estivessem persuadidos da necessidade de eliminar todos os fantasmas que os perseguem, conseguiriam ser justos, bondosos e pacficos. Assim, a tica do determinismo em Holbach deseja para os homens esprito de justia, temperamento pacfico e desenvolvimento da bondade. b) O libertarismo afirma, em primeiro lugar, que a liberdade o poder de agir sem outra causa que no seja a prpria existncia deste poder, quer dizer, sem qualquer razo relativa ao contedo do ato cometido. Bossuet afirmava que: Quanto mais procuro em mim mesmo a razo que me determina, mais sinto que no existe outra seno a minha vontade: sinto desta forma claramente a minha liberdade, que consiste unicamente numa tal escolha. o que me faz compreender que sou feito imagem de Deus; porque, no havendo nada na matria que o determine a mov-la mais do que a deix-la em repouso, ou a mov-la de um lado e no do outro, no existe razo para um to grande efeito seno a sua vontade, pela qual ele me parece soberanamente livre. (Bossuet, Tratado do livrearbtrio). A liberdade se apresenta como um dado da experincia imediata ou como uma convico inquebrantvel que no pode ser destruda pela existncia da causalidade. E, embora se admita que o homem esteja sujeito a uma determinao causal por ser parte da natureza e viver em sociedade acredita-se que exista uma esfera do comportamento humano e muito especialmente moral na qual absolutamente
livre; isto , livre a respeito da determinao dos fatores causais. Esta posio compartilhada tambm, no fundo, por aqueles que como Nicolai Hartmann (1882-1950) veem na determinao interior da
Realismo, no platonismo, afirmar de que as formas ou ideias existem por si, isto , de modo absoluto. Para Hartmann e Scheler o domnio dos valores.
vontade, ou autodeterminao, uma nova forma de causalidade. No realismo de Hartmann, a liberdade em sentido positivo no um minus, mas um plus (acrscimo) na determinao dos planos do Ser. Assim, a liberdade seria ento o superdeterminismo de um plano do ser em relao aos outros. No plano do esprito, esse plus de determinao constitudo pela teleologia (mundo dos fins, da finalidade) prpria do homem, que impe aos processos causais fins extrados da esfera dos valores.
Relaes entre a liberdade e a necessidade

Em termos gerais, nem o determinismo nem o libertarismo fariam responsvel ao agente moral. Para o determinismo, o homem no livre e no moralmente responsvel pelos seus atos. J para o libertarismo, as decises e os atos dos indivduos no esto sujeitos necessidade e so resultados da vontade. Mas, a responsabilidade moral supe que o indivduo disponha de certa liberdade de deciso e de ao, ademais, que seja ciente das consequncias. Kant tentou conciliar liberdade e necessidade ao situar ambas em dois mundos distintos: a necessidade no reino da natureza da qual faz parte o homem emprico , e a liberdade no mundo do noumeno ou reino inteligvel, ideal, no qual no vigora a conexo causal e do qual faz parte o homem como ser moral em sentido prprio. Kant tenta, assim, conciliar a liberdade, entendida como
autodeterminao do eu, ou causalidade pela liberdade, com a causalidade propriamente dita, que vigora na esfera da natureza. A conciliao de Kant em realidade assenta a diviso da realidade em dois mundos ou do homem em duas partes: o emprico e o moral. A tentativa de conciliar a necessidade e a liberdade de Nicolai Hartmann, quando postula um novo tipo de determinao (a teleolgica) no causada, que se inseriria no contexto causal. Mas, os fins que o
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homem se prope so determinados. Como conciliar a causalidade propriamente dita e a causalidade teleolgica? A continuidade causal fica aqui interrompida. Na tica, Spinoza (1632-1667) afirma que o ser humano parte da natureza e est submetido s leis da necessidade universal. O mundo externo provoca no homem as paixes ou afetos. O homem se apresenta determinado externamente e se comporta passivo. O homem escravo pelos afetos e paixes produzidos pelas causas externas, ele no livre. Para Spinoza, a liberdade no se pode conceber independentemente da necessidade. Ser livre elevar-se da sujeio cega e espontnea da necessidade prpria do escravo para a conscincia desta. A liberdade humana reside ento no conhecimento da necessidade objetiva. Para Hegel (1770-1831), o conhecimento da necessidade depende, em cada poca, do nvel em que se encontra o esprito no seu desenvolvimento, pois, este se manifesta na histria da humanidade. A liberdade determinada pela histria: h graus de liberdade ou de conhecimento da necessidade. Para Spinoza e Hegel, a liberdade um assunto terico ou da conscincia ainda que sua teoria da liberdade se enriquea ao colocar esta ltima em relao com a histria. Marx (1818-1883) e Engels reconhecem os esforos intelectuais de Spinoza (liberdade como conscincia da necessidade) e de Hegel (a determinao histrica da liberdade). Mas para os materialistas histricos, a liberdade , tambm, tomar conscincia da necessidade imposta pelo poder de uma determinada classe sobre as outras como as relaes que animam o mundo social. Marx e Engels, contrariamente a Spinoza e Hegel, afirmam que a liberdade no se concebe como uma determinao passiva da escravido espontnea e cega escravido consciente. Para eles a liberdade acarreta um poder, um domnio do homem sobre a natureza e a sociedade, isto , a liberdade transforma a sociedade e a natureza. Para estes materialistas, a liberdade o poder que desenvolve a histria humana.
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Concluses
1. 2. O ato responsvel supe liberdade e conscincia do agente moral. A responsabilidade coloca em conflito o mundo objetivo determinado por causas e a liberdade, como livre vontade da subjetividade. 3. A liberdade apresenta-se limitada pelo determinismo e dignificada pela posio do libertarismo moral. 4. A conscincia da necessidade (a conscincia da escravido) determina a liberdade em Spinoza. 5. Para Hegel, a liberdade est determinada pelo esprito que desenvolve a histria humana. 6. Para Marx e Engels, a liberdade a fora que transforma a natureza e a sociedade originando o desenvolvimento da historia humana.
Leia, reflita e analise os textos a seguir, pois os mesmos ajudaro a acrescentar responsabilidade liberdade consciente a nossas decises.
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A seguir, faa o teste com voc mesmo, respondendo a 5 dilemas morais clssicos.
DILEMAS MORAIS: o que voc faria?
O trem descontrolado
Um trem vai atingir 5 pessoas que trabalham desprevenidas sobre a linha. Mas voc tem a chance de evitar a tragdia acionando uma alavanca que leva o trem para outra linha, onde ele atingir apenas uma pessoa. Voc mudaria o trajeto, salvando as 5 e matando 1? ( ) Mudaria ( ) No mudaria Esse dilema moral foi apresentado a voluntrios pelo filsofo e psiclogo evolutivo Joshua Greene, da Universidade Harvard. aceitvel mudar o trem e salvar 5 pessoas ao custo de uma? A maioria das pessoas diz que sim, afirma Greene em um de seus artigos. De fato, numa pesquisa feita pela revista Time, 97% dos leitores salvariam os 5. Fazer isso significa agir conforme o utilitarismo a doutrina criada pelo filsofo ingls John Stuart Mill, no sculo 19. Para ele, a moral est na consequncia: a atitude mais correta a que resulta na maior felicidade para o mximo de pessoas. Mas h um problema. A tica de escolher o mal menor tem um lado perigoso basta multiplic-la por 1 milho. Voc mataria 1 milho de pessoas para salvar 5 milhes? Uma deciso assim sustentou regimes totalitrios do sculo 20 que desgraaram, em nome da maioria, uma minoria to inocente quanto o homem sozinho no trilho. Alm disso, o ato de matar 1 para salvar 5 o oposto do esprito dos direitos humanos, segundo o qual cada vida tem um valor inestimvel em si e no nos cabe usar valores racionais ao lidar com esse tema.
O trem descontrolado
Imagine a mesma situao anterior: um trem em disparada ir atingir 5 trabalhadores desprevenidos nos trilhos. Agora, porm, h uma linha s. O trem pode ser parado por algum objeto pesado jogado em sua
frente. Um homem com uma mochila muito grande est ao lado da ferrovia. Se voc empurr-lo para a linha, o trem vai parar, salvando as 5 pessoas, mas liquidando uma. Voc empurraria o homem da mochila para a linha? ( ) Empurraria ( ) No empurraria Avaliando pela lgica pura, esse dilema no tem diferena em relao ao anterior. Continua sendo uma questo de trocar 1 indivduo por 5. Apesar disso, a maioria das pessoas (75% nos estudos de Joshua Greene, 60% no teste da Time) no empurraria o homem. A equipe de Greene descobriu que, enquanto usamos reas cerebrais relacionadas alta cognio, isto , ao pensamento profundo, para resolver o dilema anterior, este aqui provoca reaes emocionais, mesmo nos que empurrariam o homem para os trilhos. Uma verso mais bizarra desse dilema prope uma catapulta para jogar o homem pesado nos trilhos e, surpresa, a maioria das pessoas volta a querer matar 1 para salvar 5. Concluso: estamos dispostos a matar com mquinas, mas no mataramos com as mos. Para Greene, a diferena nas respostas aos dois dilemas pode ser explicada pela seleo natural. Durante milhares de anos da nossa evoluo, os seres humanos que matavam outros friamente atraam violncia para si prprios: eram logo mortos pelo grupo, gerando menos descendentes. J aqueles que conseguiam se segurar conquistavam amigos e proteo, transmitindo seus genes para o futuro. Assim, ao longo dos milnios, criamos instintos sociais que nos refreiam na hora de matar algum. Acontece que, na maior parte do tempo da nossa evoluo, vivemos em cavernas e com lanas na mo, e no operando mquinas, botes ou alavancas. Isso faz com que nossos instintos sociais no relacionem o ato de apertar um boto ou puxar uma alavanca com o de jogar algum para a morte por esse motivo que, para Joshua Greene, tanta gente mudaria a alavanca na situao anterior, mas no executaria o homem neste segundo dilema. Os instintos sociais refletem o ambiente nos quais eles evoluram, no o ambiente moderno, afirma o cientista.
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Ele d outro exemplo. Achamos um absurdo no prestar socorro a algum que sofreu um acidente na estrada, mas nos esquecemos rapidinho que milhares de pessoas morrem de fome na frica. Para Greene, o motivo dessa disparidade tambm est nos instintos. Nossos ancestrais no evoluram num ambiente em que poderiam salvar vidas do outro lado do mundo. Da forma como nosso crebro construdo, pessoas prximas ativam nosso boto emocional, enquanto as distantes desaparecem na mente. Para Greene, a diferena de atitudes mostra que os filsofos que lidam com a moral devem levar mais em conta a natureza do homem no para agirmos conforme a natureza, mas para super-la. Tendo conscincia de que nossos instintos nos tornam capazes de matar friamente por meio de uma alavanca ou de ignorar genocdios distantes, temos mais poder para decidir o que ou no correto.
Totem e tabu
No seu pas, a tortura de prisioneiros de guerra proibida. Voc tenente do Exrcito e recebe um prisioneiro recm-capturado que grita: Alguns de vocs morrero s 21h35. Suspeita-se que ele sabe de um ataque terrorista a uma boate. Para saber mais e salvar civis, voc o torturaria? ( ) Torturaria ( ) No torturaria Recentemente, Israel e os EUA foram duramente criticados pela prtica de tortura de terroristas rabes em prises e pelas tentativas de legaliz-la em forma de presso psicolgica ou presso fsica moderada. Na defesa, os pases usaram dilemas como esse. Se voc achar que o correto torturar o prisioneiro, vai legitimar carceragens sangrentas. Por outro lado, caso se recusasse a tortur-lo, poder deixar inocentes morrer. Essa situao tambm se parece com as anteriores pela razo pura, trata-se de salvar o maior nmero de vidas. Mas por que, ento, to difcil tomar a deciso de torturar o homem? Alm do instinto bsico de no-agresso apontado pelo cientista Joshua Greene, somos movidos
por outra emoo primitiva: o nojo. isso a, o mesmo nojo que faz voc ter uma nsia de vmito ao olhar um esgoto. Acreditamos que a averso moral nojo mesmo, e no apenas uma metfora, diz o psiclogo Jonathan Haidt, da Universidade da Virgnia. Em uma de suas pesquisas, Haidt mostrou vdeos de neonazistas a seus voluntrios, monitorando a atividade cerebral deles. Concluiu que sentiam nojo, e no uma reprovao racional. por isso que, em casos que provocam asco, como a tortura, costumamos agir conforme o absolutismo moral: as regras no devem ser transgredidas nem para salvar inocentes. Ainda mais se lembrarmos que os pases que querem legalizar o mtodo geralmente se valem de dilemas como esse para situaes mais leves, em que a tortura no vai resultar em vidas salvas.
Os limites da promessa
Um amigo quer lhe contar um segredo e pede que voc prometa no contar a ningum. Voc d sua palavra. Ele conta que atropelou um pedestre e, por isso, vai se refugiar na casa de uma prima. Quando a polcia o procura querendo saber do amigo, o que voc faz? ( ) Conta polcia ( ) No conta polcia O antroplogo holands Fonz Trompenaars realizou pesquisas em diversos pases com dilemas como esse. O mais interessante que as respostas variaram de acordo com o povo. A maioria dos russos acusaria o amigo na lata. Outros mentiriam para proteg-lo, dando dicas ambguas polcia, como os americanos. J os brasileiros inventariam histrias malucas para dizer que a culpa no era do amigo, mas do pedestre, que era um suicida. Os gregos antigos j tinham conscincia de que cada cultura tem noes diferentes sobre o que certo ou errado e diziam que havia tantas morais quanto povos no mundo. A princpio, saber que a moral muda de acordo com a cultura importante para no julgarmos costumes de um povo como se fossem os nossos, descobrindo suas razes particulares. Foi o que props o antroplogo Franz Boas (1858-1942), considerado o pai do relativismo cultural a ideia de que nenhuma cultura melhor
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que outra. Mas, quando duas culturas diferentes se chocam, surgem dilemas morais ainda mais difceis como o da pgina seguinte.
Choque cultural
Voc um funcionrio da Funai, trabalhando na Amaznia sob ordem expressa de jamais intervir na cultura indgena. Passeando perto de uma clareira, nota que ianommis esto envenenando o beb de uma ndia, que est aos prantos. Voc impediria a morte do beb? ( ) Impediria ( ) No impediria No comeo de abril, a Folha de S.Paulo contou a histria do ndio Mayut, de 2 anos, que nasceu de uma gravidez de gmeos. Como os ndios camaiurs acreditam que gmeos trazem maldio, Mayut deveria ser envenenado.O irmo dele j havia sido assassinado quando o pai interveio. Com ajuda da Ong Atini, que tenta acabar com o infanticdio entre os ndios brasileiros, o pai retirou a criana da tribo. A Ong foi formada pelos pais adotivos da ianommi Hakani, que viveu um caso parecido em 1995. Depois que Hakani nasceu com hipotireoidismo, seus pais receberam do conselho da tribo a ordem de envenen-la. Mas acabaram tomando o veneno eles mesmos. O irmo e o av foram encarregados de levar a tarefa adiante e no conseguiram o av tambm se suicidou. Hakani, abandonada, desnutrida e quase morta, acabou adotada por um casal de funcionrios da Funai. Um antroplogo do ministrio pblico tentou barrar a adoo, dizendo que era uma agresso cultura ianommi. E a, o que vale mais: a vida humana ou o respeito s tradies de um povo? Se voc acha que o certo deixar a cultura acontecer, um relativista cultural. Se considera o valor da vida maior que o das culturas, um absolutista moral, como o papa Bento 16. Talvez a soluo do dilema esteja na hesitao dos pais. Ela mostra que o infanticdio no um consenso entre os ndios. Ou seja, o terror emocional diante de matar o prprio filho existe mesmo em culturas que admitem matar suas crianas. Isso converge com a tese do psiclogo evolutivo Steven Pinker: assim como qualquer lngua do
mundo diferencia entre verbo e objeto, a moral tambm tem suas regras universais, que cada cultura trata de forma diferente. Segundo a teoria da gramtica universal, de Noam Chomski, temos uma capacidade de nascena para falar, e o que prova isso so as semelhanas de sintaxe entre todas as lnguas do mundo. Num artigo para o jornal New York Times, Pinker paradiou a tese de Chomski: Nascemos com uma gramtica moral que nos permite analisar as aes humanas mesmo que com pouca conscincia disso. Mas, como mostram os dilemas morais, nem sempre fcil fazer essa anlise.
Superinteressante n 253, jun., 2008. Dilemas morais: o que voc faria? Disponvel em: http://super.abril.com.br/cultura/dilemasmorais-voce-faria-447542.shtml. Acesso em 9 set. 2011.
CAILL, A.; LAZZERI, C.; SENELLART, M. (Org.). Histria argumentada da filosofia moral e poltica: a felicidade e o til. So Leopoldo: Unisinos, 2004. CANTO-SPERBER, M.; RUWEN, O. Dicionrio de tica e Filosofia Moral. So Leopoldo: Unisinos, 2003. CONCHE, Marcel. O fundamento da moral. So Paulo: Martins Fontes, 2006. FRANKENA, William. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. TURIENZO, S. et al. Historia de la tica. Barcelona: Crtica, 1999. VZQUEZ, Adolfo Sanchez. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
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FILOSOFIA
UNIDADE
DOUTRINAS TICAS FUNDAMENTAIS

Apresentar as doutrinas ticas fundamentais na poca antiga, mdia e moderna e as teorias dos principais pensadores.
Podem-se abordar as doutrinas ticas fundamentais pela histria da tica. Isto pressupe que no existe uma tica seno muitas ticas na histria de ocidente. Se bem que toda tica pretende ser universal: uma teoria ou reflexo sobre o comportamento humano procurando o juzo de bem ou mal em nossos atos. Devemos lembrar, tambm, que as ticas so elaboradas pelos filsofos, que so homens que expressam respostas ao comportamento moral de sua poca, isto , os filsofos e suas teorias esto determinados social e economicamente. Assim, a histria da tica apresenta como nascem e se desenvolvem as doutrinas ticas fundamentais nas diferentes pocas e sociedades. Ao estudar as doutrinas ticas fundamentais percebem-se processos de mudanas e de sucesses entre elas. So reflexes sobre morais, cada uma delas determinada pelo seu tempo e espao social, originando uma histria da tica. Portanto, a tica e a histria se relacionam, por um lado, com a vida social atravs da moral presente em cada perodo; e por outro lado, com a prpria histria de cada doutrina tica fundamental, pois cada tica estabelece vinculaes com as doutrinas anteriores seja contrariando-as ou integrando-as pelas suas questes ou solues.
Sabemos que toda tica elabora certos princpios, valores e normas sobre a moral ativa. Como cada uma das morais est determinada pelas relaes sociais, encontramos que, quando muda a vida social muda tambm a moral. Na nova relao entre os homens, a tica problematizada e emerge uma nova moral, novos hbitos e costumes vo imperar e os filsofos elaboram teorias que procuram princpios, valores e normas para estabelecer a boa convivncia nessa nova realidade social. Percebe-se que no surgimento e sucesso das doutrinas ticas fundamentais existe a vinculao com a moral originada por uma nova estrutura social. Esta a relao scio-histrica e moral-histrica que determinam as doutrinas ticas fundamentais. Vejamos ento as ticas pelo perodo histrico: ticas antigas, da idade mdia e as modernas.
ticas antigas
Sabemos que a filosofia grega dividida pela presena de Scrates. Este filsofo viveu durante a democracia de Atenas e no durante a forma de governo aristocrtico como a maioria dos pr-socrticos. A democratizao originava novas instituies de governo e uma participao muito ativa entre os cidados. No interessava a Scrates refletir j sobre os princpios da natureza (arch da gua, do ar, do fogo, dos quatro elementos, dos tomos etc.) como fizeram a maioria de seus antecessores. Interessava refletir sobre o ser humano, urgia fundamentar uma tica e a uma filosofia poltica. Podemos estudar a tica de Scrates, Plato e Aristteles a partir da relao entre o cidado e a constituio da polis (cidade-estado); enquanto que a tica dos estoicos e dos epicuristas pode ser compreendida na relao entre o indivduo e a kosmopolis (unio de diversas polis), que foi instituda por Alexandre III de Macednia, o Magno, discpulo de Aristteles.
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FILOSOFIA
Scrates (470 - 399 a.C)

Antecedentes do pensamento de Scrates so os Sofistas. Estes surgem na democracia grega no sculo V (a.C.) preocupando-se com a formao dos cidados. Os Sofistas ensinavam as artes de argumentar, de expor ou discutir para que os cidados participem exitosamente na vida pblica. Para estes filsofos, os interesses prticos originados pela democracia so superiores aos interesses tericos sobre os princpios da natureza. O ensino dos Sofistas questionava a tradio, a existncia de verdades e das normas universalmente vlidas. Por exemplo, Protgoras afirmava que o homem a medida de todas as coisas, fundamentando assim o relativismo ou subjetivismo em relao verdade. Scrates no deixou nada escrito. Compara-se por isto a os grandes, aqueles que no precisaram escrever nada, como Jesus e Buda, pois outros escreveram por eles. Mas, lembremos que, as ideias e a atitude tica de Scrates marcaram a filosofia antiga, de tal forma que a dividiu, assim conhecemos aos filsofos anteriores a ele como os prsocrticos. Atribui-se a Scrates que repetia: S sei que nada sei que influenciou a docta ignorantia de Nicolas de Cusa, que defende a tese da impossibilidade do conhecimento absoluto e da atitude que deve prevalecer em todo aquele que procura o conhecimento, abandonandose qualquer presuno na filosofia. Segundo Plato na Apologia de Scrates, encontramos a seguinte afirmao: Quem afirmar que de mim aprendeu ou ouviu em particular alguma coisa que no todos os demais, tenhais certeza de que falta com a verdade, expressando o desinteresse de Scrates por ter discpulos para criar uma escola filosfica, uma seita, uma religio ou um partido para governar. Scrates queria que cada um dos homens fosse autnomo e no dependente de outros. Neste contexto Scrates ressaltava a importncia do lema de Apolo: Conhece-te a ti mesmo, referindo-se prioridade do conhecimento do ser humano sobre o da natureza e sobre a importncia de desenvolver uma conscincia, requisito fundamental para a tica.
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Mas esse desinteresse de Scrates por formar escolas ou escrever completamente coerente com sua vida. E como desde a antiguidade no existem escolas nem grupos interessados em difundir suas reflexes, uma necessidade tica lembrar os ensinamentos de Scrates. No foram somente essas frases que Scrates deixou, ao final, ele nem as escreveu. a conduo de sua vida, sem dvida nenhuma, o que mais admirvel neste pensador. Pelas ideias que expressava numa democracia (aqui o perigo desta forma de governo, onde a maioria manda e no garantia de justia), ele foi processado e sentenciado a eleger sua pena. Scrates escolheu envenenar-se bebendo a cicuta, antes de trair seus princpios. Imolando-se assinalou o perigo da democracia, que ainda hoje, mesmo sendo a melhor forma de governo,
A morte de Scrates Fonte: http://www.wallpaper4me.com/ wallpaper/Death-of-Socrates/ Referncia: Jacques-Louis David (1748 1825) Paris, Frana.
no garantia suficiente para o exerccio da justia. Esse ato de coerncia entre suas ideias e sua atitude perante o poder, que mostra uma consistncia entre sua teoria e sua prtica, o que provoca o fascnio tico quando se lembra a Scrates.
Figura 1 - A morte de Scrates Fonte: http://www.wallpaper4me.com/wallpaper/Death-of-Socrates/
Plato (427 - 347 a.C.)

Plato conheceu Scrates, ainda que fosse muito jovem quando o escutou. Assim, lembra de Scrates e o converte em protagonista principal na maioria dos seus dilogos. Plato no era partidrio da democracia, pois dentro deste sistema presenciou uma das maiores injustias com a morte de Scrates.
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A tica platnica possui como fundamentos: a) O dualismo em metafsica. Saber distinguir os dois mundos existentes, por um lado, o mundo sensvel, material e perecvel; por outro, o mundo das formas, aquele das ideias permanentes, eternas, perfeitas e imutveis que constitui a verdadeira realidadepermite a Plato fundamentar a tica. Na realidade formal, na hierarquia das formas, a Ideia do Bem possui o maior valor, como o astro sol no mundo sensvel, o Soberano Bem. Este proporciona o discernimento razo, a verdade ao conhecimento: como noite todos os gatos so pardos, a luz do Soberano Bem permite diferenciar as formas produzindo o conhecimento. Plato inferia que o homem que possui conhecimento bom. Aquele que ignorante, aquele que no sabe nem percebe o dualismo, no far distines entre o bem e o mal, portanto agir como um homem mau. b) A tripartio da doutrina da alma princpio que anima ou move o homem e consta de trs partes: razo, vontade ou nimo, e apetite; a razo que contempla e quer racionalmente a parte superior, e o apetite, relacionado com as necessidades corporais, a inferior. Pela razo, como faculdade superior e caracterstica do homem, a alma se eleva mediante a contemplao ao mundo das ideias. Seu fim ltimo purificar-se ou libertar-se da matria para contemplar o que realmente , sobretudo, a Ideia do Bem. Para alcanar esta purificao, preciso praticar vrias virtudes, que correspondem a cada uma das partes da alma e consistem no seu funcionamento perfeito: a virtude da razo a prudncia; a da vontade o nimo, a fortaleza; e a do apetite a temperana. Estas virtudes guiam ou refreiam uma parte da alma. A harmonia entre as diversas partes constitui a quarta virtude, ou justia. Como o indivduo por si s no pode aproximar-se da perfeio, torna-se necessrio o Estado ou a Comunidade poltica. O homem bom enquanto bom cidado. A Ideia do homem se realiza somente na comunidade. A tica se desenvolve na poltica. Em A Repblica, Plato constri um Estado ideal semelhana da alma. E como a alma est dividida em trs partes, o Estado tambm
ser dividido assim. Fica assim dividido o Estado em trs classes, sendo que cada uma dever ser guiada por uma respectiva virtude: a alma racional corresponde classe dos governantes filsofos, guiados pela virtude da prudncia -; a alma irascvel corresponde classe dos guerreiros, defensores do Estado, guiados pela virtude da fortaleza; e a alma concupiscente corresponde aos artesos e os comerciantes, encarregados dos trabalhos materiais e utilitrios, guiados pela virtude da temperana. Cada classe social deve consagrar-se sua tarefa especial e abster-se de realizar outras. De modo anlogo ao que sucede na alma, compete justia social estabelecer na cidade a harmonia indispensvel entre as vrias classes. E, com o fim de garantir esta harmonia social, Plato prope a abolio da propriedade privada para as duas classes superiores (governantes e guerreiros). Na sociedade platnica existe a hierarquia social que mostrava certo menosprezo, caracterstico da Antiguidade, pelo trabalho fsico - pelas atividades do povo - que ocupavam o lugar inferior na sociedade. Exaltavam-se as atividades das classes superiores que se dedicavam contemplao da filosofia, a poltica e a guerra. Por outra parte, de acordo com as ideias dominantes e com a realidade poltica e social daquele tempo, no h lugar algum no Estado ideal para os escravos (oriundos de povos vencidos, eram considerados desprovidos de virtudes morais e de direitos cvicos). Com essas determinaes das classes sociais, encontramos na tica de Plato a estreita unidade da moral e da poltica, dado que, para ele, o homem se forma espiritualmente somente no Estado e mediante a subordinao do indivduo comunidade.
Aristteles (384- 322 a.C.)

A tica aristotlica teleolgica porque procura os fundamentos de nossos atos para obter a felicidade, o bem-viver, em nossas (eudaimonia). A tica a sabedoria prtica (phrnesis) que delibera sobre o que bom e conveniente em nossos atos, da sua utilidade, pois ela serve para conduzir nossas aes. A tica apresenta-se como a capacidade verdadeira e racional do agir humano com respeito s coisas que so boas ou ms para o homem.
102 FILOSOFIA
Para Aristteles, a tica nos ensina como devemos agir bem. Para isto devemos possuir o conhecimento terico, saber o que tica e que ela estuda. De tal maneira que, o homem dotado de sabedoria prtica deve tambm possuir inteligncia e discernimento sobre as coisas a serem feitas, isto , o homem tico precisa do um critrio para atuar, como Aristteles nos diz:
Ora, todas as disposies que temos considerado [a classificao do conhecimento humano] convergem, como era de se esperar, para o mesmo ponto, pois quando falamos de discernimento, de inteligncia, de sabedoria prtica, e de razo intuitiva, atribumos s mesmas pessoas a posse do discernimento, o terem alcanado a idade da razo, e serem dotados de inteligncia e de sabedoria prtica (ARISTTELES, 2000, VI, 11; 1143a 25).
O homem criterioso ou inteligente aquele capaz de conduzir suas aes com uma disposio firme e constante para a prtica do bem. O conhecimento da virtude (principal tpico que estuda a tica, em contraposio ao vcio) no simplesmente uma preocupao terica, ao contrrio, ela importante porque nos permite escolher o melhor fim a atingir em nossas aes: sempre agir com virtude e nunca com vcios. Assim, no estudo da tica convergem os conhecimentos tericos e prticos. O conhecimento da tica, por um lado, constri o carter do homem e, por outro, faz que os homens sejam conscientes e responsveis dos atos que praticam. De tal maneira que, O homem um princpio motor e pai de suas aes como o de seus filhos (ARISTTELES, 2000, III, 5 - 1113 b 15). a) A virtude enquanto meio-termo A tica como uma cincia prtica preocupa-se com a conduta humana, seja numa determinada sociedade ou no mbito terico. Na tica, os atos praticados com virtude so qualificados de bons e os praticados com vcios de maus. Para Aristteles, todas as coisas que fazemos possuem uma finalidade. A finalidade das aes humanas visa o bem. O maior bem a felicidade (eudaimonia), a mais nobre e a mais aprazvel coisa do mundo. A felicidade o resultado da prtica da virtude. A felicidade plena se
atinge quando, ademais da prtica da virtude, se obtm bens exteriores: riqueza, sade, beleza etc. Contrariamente felicidade, a infelicidade o maior mal e o resultado das prticas viciosas. Para Aristteles, as virtudes podem ser classificadas pela forma de sua aquisio: intelectuais e morais. As virtudes intelectuais so os resultados do ensino, so muito artificiais, por isso precisam de experincia e tempo para formar o carter. As virtudes morais so adquiridas pelo hbito, costume ou prtica. Elas no so inatas, mas as adquirimos pelo exerccio com os outros, com o convvio. A virtude , para Aristteles, como um meio-termo entre dois extremos viciosos; os vcios so defeitos que se originam por excesso ou por falta. Em nossas condutas, os vcios se apresentam como prticas nocivas: Tanto a deficincia como os excessos de exerccio destroem a fora; e da mesma forma, o alimento e a bebida que ultrapassam determinados limites, tanto para mais como para menos, destroem a sade (ARISTTELES, 2000, II, 2 1104 a). Assim a virtude est vinculada ao equilbrio. A prtica do meio-termo, da virtude, mostra-se digna de louvor porque para estes atos necessita-se do bom critrio e maturidade. Mas, nem toda ao e nem toda paixo admitem meio-termo como, por exemplo, na inveja, que um vcio mau em si mesmo. Tambm no existe meiotermo nos atos injustos, pois neles no h virtude. Aristteles enfatiza que somente atravs da ao possvel que algum se torne bom, por isso, no basta ter o conhecimento da virtude para ser virtuoso. Assim, pela prtica dos atos justos que se gera o homem justo, e pela prtica dos atos temperantes que se gera o homem temperante:
Mas a maioria dos homens no procede assim. Muitos se refugiam na teoria e pensam que esto sendo filsofos e se tornaro bons dessa maneira. Nisso se portam como enfermos que escutassem atentamente seus mdicos, mas no fizessem nada do que estes lhe prescrevem (ARISTTELES, 2000, II, 4 - 1105 b).
Perante os outros, a virtude uma ao voluntria que obtm louvor. Os atos viciosos, geralmente, so aes involuntrias que ocorrem sob
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FILOSOFIA
compulso e ignorncia, eles produzem censura, reprovao, perdo ou piedade. Assim, depende de ns praticarmos atos nobres ou vis, ou ento, depende de ns sermos virtuosos ou viciosos. Lembremos que, para Aristteles, o homem responsvel pelos seus atos como na procriao de seus filhos. Fica esclarecido que as virtudes so voluntrias, pois est em nosso poder o agir ou o no agir de tal maneira. Ns somos senhores de nossos atos. b) As virtudes ticas Aristteles enumera na tica a Nicmacos as principais virtudes: 1. 2. A coragem (andreia) o meio-termo em relao aos sentimentos de medo e de confiana. A liberalidade (eleuterites) surge em relao ao dar e receber dinheiro. o meio-termo entre o excesso, que a prodigalidade; e a deficincia da liberalidade, que a avareza.
3. A magnificncia (megaloprpeia) a virtude relacionada com a riqueza, com o dinheiro dado em grandes quantias. A magnificncia o meio-termo entre os excessos da vulgaridade e do mau gosto. 4. O justo orgulho (megalopskhia) o meio-termo em relao honra e desonra. O excesso a vaidade oca; e a deficincia, a humildade indbita. 5. A calma (prates) o meio-termo em relao clera; aquele que excede o irascvel, o que fica aqum o pacato. 6. A veracidade (altheia) o meio-termo no tocante verdade. O exagero dessa virtude a jactncia, o que subestima a veracidade apresenta-se como falsa modstia. 7. A amabilidade (fila) a virtude que dispe o carter para agradar s pessoas de maneira devida e amvel. O excesso da amabilidade produz o obsequioso e a deficincia converte pessoa em mal humorada.
8. A modstia (aidmn) a virtude em relao moderao de nossas paixes. Aquele que se excede na modstia o acanhado. Aquele que mostra deficincia de modstia o despudorado. 9. A justa indignao, (nmesis) o meio-termo entre a inveja e o despeito. Esta virtude est em relao dor ou prazer pela boa ou m fortuna dos outros. O excesso produz a inveja; a deficincia o despeito.
10. A justia (dikaiosne) a disposio de carter que torna as pessoas propensas a fazer e a desejar o que justo. A justia a virtude completa e a maior das virtudes. virtude completa porque pode exercer sua virtude sobre si e sobre o prximo. Por isso se diz que somente a justia, entre todas as virtudes, o bem do outro, visto que possvel fazer o que vantajoso a outro. O homem somente justo quando age de maneira voluntria e consciente.
Estoicos e Epicuristas
Enquanto Scrates, Plato e Aristteles tinham na polis (a cidadeestado) o referencial terico para elaborar a tica, o estoicismo e o epicurismo se difundem no desenvolvimento e queda dos grandes imprios (kosmpolis) macednico de Alexandre e o romano. Os principais estoicos so o grego Zeno de Ctio e os romanos Sneca, Epiteto e Marco Aurlio. O grego Epicuro e o romano Tito Lucrcio Caro so os representantes epicuristas. O universo, e no a polis, o referencial dessas correntes ticas. A fsica converte-se na premissa da tica: a) O estoicismo e a tica O estoicismo concebe o mundo, ou cosmos, integrado por um princpio divino, alma ou razo que o dirige. No universo tudo est predeterminado, acontece somente os planes do princpio divino. Tudo est regido por uma necessidade radical. No mundo no existe liberdade nem acaso, existe a fatalidade absoluta. O homem est no mundo e a nica coisa que lhe resta aceitar o seu destino e agir consciente dele. Esta a atitude do sbio. O sbio vive de acordo com a natureza, que seu bem supremo. Vive com conscincia de seu destino e de seu lugar no universo. No se deixa levar por paixes ou afetos interiores ou pelos interesses das coisas exteriores. Pratica a apatia e a imperturbabilidade. Firma-se em cada momento contra suas paixes e contra as adversidades do mundo exterior. O sbio desenvolve sua tica sem necessidade da
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relao com outros homens, o estoico vive moralmente como cidado do cosmos o cidado do mundo , no da polis, porque conquistou a sua autossuficincia. b) O epicurista e a tica Contrrio ao determinismo absoluto dos estoicos, os epicuristas concebem no universo certo grau de liberdade. Os epicuristas afirmam que o universo inteiro est formado de tomos. Na clinmen, na queda no vcuo dos tomos, estes mostram certo grau de liberdade, de indeterminao. No existe um determinismo rgido nos epicurista, ainda mais, no existiria nenhuma interveno divina nos fenmenos fsicos nem na vida do homem. Libertado assim do temor pelos castigos divinos, o homem pode buscar o bem neste mundo: o prazer. Entre todos os prazeres esto os do esprito que nos proporciona os mais duradouros e estveis e que contribuem a paz da alma, a ataraxia (a tranquilidade). Os prazeres corporais so fugazes e imediatos e perturbam o esprito. Um epicurista percebe o estado de ataraxia quando est retirado da vida social ou com um pequeno crculo de amigos, em contnuo autoconhecimento e sem nenhum temor dos castigos divinos. Como percebemos, na tica epicurista e estoica a moral se afasta dos assuntos pblicos, a tica se desinteressa da poltica.
A indeterminao, de acordo com Lucrcio, fornece o "livrearbtrio que as coisas tem: Quando tomos se movem para baixo atravs do vazio pelo seu prprio peso, desviam um pouco no espao em um tempo completamente incerto e em lugares incertos, apenas o suficiente para que voc pudesse dizer que seu movimento mudou. Mas se eles no tivessem o hbito de se desviar, todos eles cairiam direto atravs das profundezas do vazio, como gotas de chuva, e nenhuma coliso ocorreria, nem qualquer golpe ser produzido entre os tomos. Nesse caso, a natureza nunca teria produzido nada LUCRECIO, Da natureza 216 a 224
tica Crist da Idade Mdia

O cristianismo se converte na religio oficial de Roma no sc. IV.
Durante um milnio ela garante a unidade social exercendo um poder espiritual que monopoliza toda a vida intelectual. Ademais, adquire o domnio poltico. Neste contexto a moral possui o contedo religioso que encontramos em todas as manifestaes da vida medieval.
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A filosofia e a tica crist partem de verdades reveladas por Deus, que indicam a conduta do homem com o ser supremo. Ademais, regulamentam o modo de vida que se deve seguir para obter a salvao no outro mundo. Deus o criador do mundo e do homem, ele possui todos os atributos positivos. O fim da criatura humana Deus, que exige obedincia e cumprimento dos mandamentos. A relao humana primordial com Deus e no com as comunidades humanas ou com outras relaes mundanas. A ordem sobrenatural tem a primazia sobre a ordem natural ou social. Por isso, a beatitude (a essncia da felicidade) a contemplao de Deus. As virtudes crists so: a) fundamentais: a prudncia, a fortaleza, a temperana e a justia. So virtudes em escala humana, pois regulam as relaes entre os homens. b) supremas ou teologais: f, esperana e caridade. So virtudes em escala divina, pois regulam as relaes entre o homem e Deus. O cristianismo prope uma tica teocntrica, que parte de Deus e estabelece princpios morais com carter imperativo absoluto e incondicionado. Esta tica pretende salvar o homem das imperfeies, desigualdades e injustias terrenas. Oferece o paraso, no qual os homens possam viver felizes e eternamente. Santo Agostinho (354-430) transforma a compreenso das ideias platnicas na elevao asctica at Deus, culminando no xtase mstico ou felicidade (beatitude). Agostinho enfatiza que o cristianismo amor. Por esta razo, Agostinho o filsofo que origina a tica crist do amor e da caridade.
A tica Moderna
A tica moderna antropocntrica, tem ao homem como centro de reflexo, em oposio tica teocntrica e teolgica da idade mdia. Compreende o sculo xVI at os comeos do sculo xIx.
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FILOSOFIA
Nesse perodo aparece a cincia moderna (Galileu e Newton), incorporao de Amrica. Na ordem espiritual, a religio deixa de ser a forma ideolgica dominante e a Igreja Catlica perde a sua funo de guia: a filosofia e a cincia se separam da teologia, surgem naes que se afastam do poder eclesistico, ademais, acontecem movimentos de reforma. Com o humanismo, o homem aparece no centro da poltica, da cincia, da arte e tambm da moral. Desloca-se o centro de reflexo de Deus para o homem, este acabar por apresentar-se como o absoluto, ou como o criador ou legislador em diferentes domnios, incluindo a moral. A tica de Kant uma expresso da tica moderna e nos interessa tratar brevemente.
A tica de Kant
Kant (1724-1804) inicia sua reflexo tica com os fatos da moralidade. na vida quotidiana que o homem percebe a responsabilidade de seus atos e da conscincia de seu dever. Este tipo de experincia faz supor razo prtica que o homem livre, mas o homem emprico determinado casualmente e no livre. Desta reflexo, Kant admite um postulado: a existncia de um mundo da liberdade ao qual pertence o homem como ser moral. Segundo Kant o problema da moralidade est em responder o seguinte: a) qual o fundamento da bondade no ato; b) em que consiste o bom? Kant responde que a primeira a questo moral e merece ser tratada. A bondade de uma ao no se deve procurar em si mesma, mas na boa vontade com que se fez. Mas quando que uma vontade boa? boa a vontade que age por puro respeito ao dever e pelo mandamento lei moral. Por isso Kant: o nico bom em si mesmo, sem restrio, uma boa vontade
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O mandamento ou dever incondicionado e absoluto. Isto , a boa vontade ordena universalmente em sua forma, mas tem um contedo concreto: refere-se a todos os homens em todo o tempo e em todas as circunstncias e condies. Kant chama de imperativo categrico esse mandamento, formulando-o assim: Age de maneira que possas querer que o motivo que te levou a agir se torne uma lei universal. O homem legislador de si mesmo quando age por puro respeito ao dever ou obedecendo lei que lhe dita a sua conscincia moral. Quem age assim um ser racional puro ou uma pessoa moral. Kant afirma que os homens so fins em si mesmos, so pessoas morais, que formam parte do mundo da liberdade ou do reino dos fins. Por isto, considerar o homem como meio profundamente imoral.
Concluso
Apresentamos as doutrinas ticas fundamentais da idade antiga: Scrates, Plato, Aristteles, os estoicos e os epicuristas; da idade mdia representado por Agostinho e a teoria do amor; e na idade moderna, o imperativo categrico de Kant.
Destaque, na seguinte passagem da tica a Nicmacos, os efeitos pessoais e sociais da amizade aristotlica.
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FILOSOFIA
A VIRTUDE DA AMIzADE - tica a Nicmacos, Aristteles

A seguir, vamos tratar da amizade. Antes de mais nada podemos dizer que a amizade uma virtude, ou est associada ao conceito de virtude e, por esta razo, alm do mais, uma coisa absolutamente necessria para a vida. De fato, ningum poderia optar para viver sem amigos, mesmo que possusse todos os outros bens. Pois, comprovado que justamente os ricos e aqueles que possuem cargos e poderes elevados tm sobretudo necessidade de amigos. De fato, qual utilidade haveria para algum ter esta prosperidade, se no tivesse a possibilidade de compartilhar o prprio bem-estar com algum, sabendo-se que tal possibilidade surge e louvada sobretudo em relao aos amigos? Ou como seria possvel salvaguardar e preservar tal prosperidade sem amigos? De fato, quanto maior a sua grandeza, tanto mais ela insegura. Por isso, alguns consideram que os amigos so o nico refgio tanto na pobreza como tambm em outras infelicidades da vida. Alm disso, a amizade ajuda os jovens a no errarem, aos idosos assegurando-lhes assistncia e sustentando-os em sua insuficincia para agir, por causa da sua debilidade, e mesmo aqueles que se encontram na plenitude das foras a amizade incentiva a realizarem aes generosas. Neste sentido podemos representar a amizade como: Duas pessoas que caminham juntas. Desse modo, de fato, elas aumentam a sua capacidade de pensar e agir. Se bem refletirmos sobre a amizade, parece que ela congnita por natureza naquele que gera em relao ao gerado e em quem gerado em relao ao genitor, e isso no somente nos seres humanos, mas tambm nas aves e na maioria dos animais; igualmente tal comportamento parece ser instintivo nos animais da mesma espcie entre eles e principalmente nos seres humanos entre si, e por esta razo que ns louvamos os filantropos. Esse mesmo fato pode ser observado tambm por ocasio de viagens, quando possvel constatar como cada ser humano familiar e amigo de outro ser humano. Alis, nasce da a impresso de que at mesmo as cidades sejam mantidas unidas pela amizade, de forma que os prprios legisladores se preocupam por esta virtude mais ainda do que pela justia. Na verdade, a concrdia parece ser algo semelhante amizade, e por isso que eles visam essencialmente
incentivar tal virtude, a fim de manter afastada sobretudo a discrdia, que sua inimiga. E, alm disso, quando os cidados so amigos, no h qualquer necessidade sequer da justia, ao passo que, embora justos, eles necessitam de amizade, pois, o pice da justia parece pertencer natureza da amizade. Da, a amizade no s uma coisa necessria, mas ao mesmo tempo decorosa. E por isso que ns louvamos os amantes da amizade, considerando que a abundncia de amigos parece ser uma das coisas decorosas. E tambm por esta razo que alguns consideram tpico de certas pessoas o fato de serem boas e serem amigas. (ARISTOTELES, 2000, p. 153)
ARISTOTELES. tica a Nicmacos. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 2000. CAILL, A.; LAZZERI, C.; SENELLART, M. (Org.). Histria argumentada da filosofia moral e poltica: a felicidade e o til. So Leopoldo: Unisinos, 2004. CANTO-SPERBER, M.; RUWEN, O. Dicionrio de tica e Filosofia Moral. So Leopoldo: Unisinos, 2003. CONCHE, Marcel. O fundamento da moral. So Paulo: Martins Fontes, 2006. FRANKENA, William. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Lisboa: Edies 70, 2009. LUCRCIO. Da natureza. In: Epicuro, Lucrcio, Ccero, Sneca e Marco Aurlio. So Paulo: Abril Cultural, 1979. NERI, Demetrio. Filosofia Moral, manual introdutivo. So Paulo: Loyola, 2004. PLATO. Timeu. Belm: Universidade Federal do Par, 2001. TURIENZO, S. et al. Historia de la tica. Barcelona: Crtica, 1999. VZQUEZ, Adolfo Sanchez. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
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UNIDADE
AS TICAS CONTEMPORNEAS

Apresentar a tica contempornea dividida em duas grandes divises: as ticas estritamente filosficas e as ticas aplicadas.
Nestes tempos a tica est de moda. A cincia e a tecnologia conduzem a uma unificao do mundo. As novas correntes de pensamento tico promovem debates e tomada de posio sobre esta realidade. Ainda, em todos os pases, os novos setores sociais demandam por questes do que deve ser. Desta maneira, a reflexo sobre os valores (axiologia) ticos fomentada incessantemente pelo desenvolvimento: a) da globalizao, que demanda a vigncia dos direitos humanos no mundo; b) da democracia, que exige a incluso de todas as pessoas na sociedade; c) tcnico e cientfico, que responsabiliza ao homem pelo futuro do planeta. A tica contempornea responde a essa nova realidade apresentando-se como ticas filosficas e aplicadas. As ticas filosficas contemporneas privilegiam as ideias concretas, determinadas (o homem, as pessoas, os povos) sobre as ideias abstratas e universais. Por exemplo, o Estado tico de Hegel, exposto no sculo xIx, era a encarnao da razo universal.
O racionalismo do pensamento moderno exaltava a razo: a cincia e a tecnologia conduziriam os homens ao progresso e paz mundial. Marx respondeu a Hegel afirmando que o Estado representava os interesses da classe burguesa e no os do proletariado. O Estado no uma ideia abstrata, universal. Esta compreenso do racionalismo moderno como razo instrumental e de seus efeitos na poltica de Hitler foi exposta na Dialtica do Esclarecimento de Adorno e Horkheimer. As ticas aplicadas respondem s exigncias do desenvolvimento da altssima especializao na diviso do trabalho e do eficaz desenvolvimento tecnolgico. Biotica, tica do meio ambiente, tica dos negcios, tica nas mdias, tica na poltica, cdigos de tica esto presentes em todas as instituies e profisses liberais. Assim, as ticas aplicadas ressaltam os deveres enquanto as ticas filosficas enfatizam os princpios da filosofia moral.
As ticas filsficas
Entre as ticas filosficas podemos anotar o marxismo, o existencialismo, o pragmatismo, a psicanlise e a filosofia analtica. Tais so as orientaes principais da tica contempornea. Vejamos brevemente cada uma delas.
tica marxista
O mtodo dialtico aplicado histria permite conceber a sociedade numa dinmica na base econmica e que se manifesta como luta de classes. Assim, a histria apresenta-se conflitante pois cada sociedade mostra uma luta entre as partes vidas por governar, por exercer o poder social. O marxismo pretende refletir sobre o homem concreto e no o homem em abstrato. Karl Marx (1818- 18883) criticava as morais do passado, pois reduziam o homem seja como mero predicado da Ideia (Hegel) ou como homem universal de Feuerbach.
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Marx considerava o homem real, concreto, como unidade indissolvel entre: a) esprito e corpo (sensibilidade); b) animal (fundamento dos interesses egostas) e humano (fundamento da tica); c) terico e prtico (origina o trabalho criativo). O homem concreto , por um lado, aquele que trabalha e se adapta transformando a natureza exterior. O homem o artfice de seu mundo, ele o criador da cultura, das artes, dos valores. Por outro lado, o homem concreto o ser social que origina as formas de produo que determinam as relaes na sociedade que se manifestam numa superestrutura de ideias (a ideologia) da qual faz parte a tica. O homem concebido como um ser histrico, dinmico, determinado no tempo e que muda sob o impulso das contradies sociais. Existe um otimismo implcito, uma teleologia, nesta concepo do homem: existe a marcha ascendente do movimento histrico. Dessas consideraes surgem umas reflexes sobre tica: a) At hoje toda moral tem um carter de classe, ela faz parte da superestrutura ideolgica, ela cumpre uma funo social. Toda tica do passado consolidou os interesses da classe dominante. b) No existem ticas universais. As ticas que se expressam de forma universal, na realidade, visam interesses particulares. Por isso, numa sociedade podem coexistir vrias morais. c) Existe um carter relativo na tica. A moral proletria a moral da classe que est destinada a extinguir o Estado. A sociedade sem classe e sem Estado (o comunismo) originar a tica universal. d) Os homens devem intervir na transformao da sociedade capitalista que se fundamenta na mais-valia, que a fonte de lucro que o capitalista obtm do trabalho dos operrios: da explorao do homem pelo homem. O homem deve ingressar a militar no Partido Comunista. A participao ativa na mudana social um dever tico. Aqui rege uma moral para os membros dos Partidos Comunistas, que uma moral de guerra:
E o moralista insiste ainda: Ento, na luta das classes contra o capitalismo, todos os meios so permitidos? A mentira, a falsidade, a traio, o crime etc.? E ns respondemos-lhe: so admissveis e obrigatrios todos os meios que aumentem a coeso do proletariado, que lhe insuflem na alma um dio inextinguvel pela opresso, que lhe ensinem a desprezar a moral oficial e os seus partidrios democratas, que o impregnem da conscincia da sua prpria misso histrica, que aumentem a sua coragem e a sua abnegao (TROTSKY, 1973, p. 107-109).
tica no existencialismo de Sartre (1905-1980)

A existncia precede a essncia
A clebre sentena sobre o homem em Sartre a existncia precede a essncia afirma a prioridade da vivncia humana sobre as elaboraes abstratas e universais do ser humano. A existncia enfatiza a liberdade humana. Ser livre a cada momento possibilita a responsabilidade dos atos. Enquanto as coisas e os animais so predeterminados, somente o homem pode ser responsvel de sua existncia. Com o existencialismo encontramos uma nova forma de valorizao do indivduo: O homem nada mais do que aquilo que ele faz a si mesmo: esse o primeiro princpio do existencialismo (SARTRE, 1987, p. 6). O homem concebido como um constante tornar-se, um vir-a-ser que nunca se completa. Ainda que Deus exista, o homem experimenta a indeterminao de seu existir, por isso delibera incessantemente seus atos: O existencialismo no tanto um atesmo no sentido em que se esforaria por demonstrar que Deus no existe. Ele declara, mais exatamente: mesmo que Deus existisse nada mudaria, eis nosso ponto de vista. No que acreditamos que Deus exista, mas pensamos que o problema no de sua existncia, preciso que o homem se reencontre e se convena de que nada pode salv-lo dele prprio, nem mesmo uma prova vlida da existncia de Deus (SARTRE, 1987, p. 22).
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FILOSOFIA
O inferno so os outros! Mas, se no Deus quem avalia diretamente nossos atos, quem nos julga? Os outros: O inferno so os outros!. Eu e o Outro. Cada pessoa tem um projeto para suas vidas, elas transformam o mundo visando adapt-lo a seus planos, isto produz conflitos quando os projetos se percebem inconvenientes. Com a percepo do Outro abandonamos o solipsismo que nos fixa a liberdade. Estamos condenados a viver com outros, estamos entre outros seres livres, e por isso, devemos fazer nossos planos de vida respeitando os projetos de vida dos outros. Sem o Outro, a pessoa no pode se perceber integralmente, no se pode evitar a convivncia, somos seres sociais. Sartre foi um marxista. Ele acreditava que faltava o existencialismo no pensamento marxista. Foi um militante ativo do comunismo e criticou a postura ditatorial do Partido Comunista da Unio Sovietica.
O solipsismo (concepo filosfica: a nica realidade o prprio EU) que parece determinar a existncia abandonada por Sartre: A filosofia obrigada a descer em praa pblica (SARTRE, 1987, p. 23).. O inferno so os outros! Esta frase de Sartre est na sua pea de teatro: Entre quatro paredes (1945). Sartre foi eleito o Nobel de Literatura 1964, mas recusou o premio: "nenhum escritor pode ser transformado em instituio".
Pragmatismo e tica
O pragmatismo caracteriza-se por enfatizar que o princpio de utilidade a fonte que ajuda a viver e a conviver bem. Esta filosofia aprecia o sentido utilitrio nos conceitos e seus efeitos prticos, instrumentais e funcionais. Em geral, a verdade radica na utilidade e na obteno de xito, portanto, todo conhecimento prtico se serve para algo, se possvel de realizar. O pragmatismo uma filosofia que se originou nos Estados Unidos onde se percebe um avanado progresso cientfico e tcnolgico, aliado ao desenvolvimento na gesto empresarial e marketing. A altssima especializao das atividades humanas nesse pas criou as condies para a apario e difuso do pragmatismo. Os principais representantes so William James (1842-1910), John Dewey, Charles Peirce e Richard Rorty. Afastado dos problemas abstratos da antiga Metafsica, o pragmatismo valoriza a reflexo das questes prticas, entendidas no sentido utilitrio:
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O pragmatismo representa uma atitude perfeitamente familiar em filosofia, a atitude emprica, mas a representa, parece-me tanto em uma forma mais radical quanto em uma forma menos contraditria, em relao a que j tenha assumido alguma vez. O pragmatista volta as costas resolutamente e de uma vez por todas a uma srie de hbitos inveterados, caros aos filsofos profissionais. Afasta-se da abstrao e da insuficincia, das solues verbais, das ms razes a priori, dos princpios firmados, dos sistemas fechados, com pretenses ao absoluto e s origens. Volta-se para o concreto e o adequado, para os fatos, a ao e o poder (JAMES, 1989, p. 20) .
A consequncia imediata do pragmatismo na tica considerar til o xito pessoal. Ao reduzir o comportamento moral s aes que atinjam o xito pessoal, implica uma concepo egosta na moral. O substantivo the looser (o perdedor, o fracassado, aquele que no atinge o xito pessoal) implica uma moral relativa que valoriza talento individual, educao formal e competncia, no interessam as diferenas como classe social, etnia ou sexo. O pragmatismo exaltando o xito pessoal pretende originar uma sociedade pela meritocracia: os exitosos no comando da hierarquia social dirigiram a melhor sociedade.
Psicanlise e tica
A psicanlise fundada pelo mdico neurologista Sigmund Freud (18561939) iniciou-se com uma concepo naturalista do homem. Erich Fromm (1990-1980), psicanalista e marxista, tentou completar as ideias de Freud integrando os fatores sociais no estudo humano. Basicamente Freud afirmava que a personalidade do homem possui uma zona inconsciente da qual o sujeito no tem conscincia. A atividade inconsciente de natureza sexual, a libido. Esta zona dinmica quando no pode ser canalizada ou adaptada - quando reprimida - origina perturbaes psquicas como a neurose, que afeta a personalidade do indivduo. Para Freud a personalidade composta de trs zonas: a) o id, o inconsciente como conjunto de foras e impulsos que influem no comportamento do sujeito burlando a censura exercida pela
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conscincia. Aqui se armazenam recordaes, desejos ou impulsos reprimidos que lutam para escapar desse fundo obscuro. b) o ego, a conscincia em sentido estrito; c) o superego, uma espcie de conscincia inconsciente que entra em conflito com o ego. o conjunto de normas morais que foram impostas ao sujeito infantil de maneira autoritria e inconsciente pela famlia ou pela escola. Essa teoria contribui no julgamento tico, pois considera os motivos do ator em seu agir. Isto , no juzo tico de uma ao deve ser considerado se o individuo age consciente e livremente. Se os atos praticados so originados por motivaes inconscientes o juzo deve se excludo do campo moral. Por outro lado, a psicanlise ajuda a colocar fora da moral aquelas normas que foram impostas na infncia de forma autoritria. Erich Fromm considerava que faltava explicao subjetiva e instintiva do comportamento humano de Freud os fatores objetivos e externos ao sujeito. Estas determinaes so as relaes com objetos e as relaes com as outras pessoas. Com estas consideraes Fromm privilegiava os fatores sociais e no os subjetivos na explicao do homem. A base de seu estudo era os efeitos da sociedade capitalista no homem:
Dou-te tanto quanto me ds, em bens materiais assim como em amor, eis a mxima tica predominante na sociedade capitalista. Pode-se mesmo dizer que o desenvolvimento da tica da probidade a peculiar contribuio tica da sociedade capitalista. As razes deste fato esto na prpria natureza da sociedade capitalista. Nas sociedades pr-capitalistas, a troca de bens era determinada pela fora direta, ou pela tradio, ou por laos pessoais de amor e amizade. No capitalismo, o fator que tudo determina a troca no mercado (FROMM, 2000, p. 160.).
O sistema capitalista, segundo Fromm, converte o homem em autmatos e em voyeurs, inibindo a sua liberdade e corroendo seus sentimentos e o amor nas relaes sociais etc.
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5. Filosofia analtica e tica

A filosofia analtica pretende emancipar a tica do domnio da metafsica, focando sua ateno na anlise da linguagem moral. George E. Moore (1873-1958) considerado o fundador da filosofia analtica a partir da nfase que faz sobre a falcia naturalista: uma demonstrao que pretende concluir juzos de valor a partir de juzos de fato, isto ,
Mas a verdade que um nmero excessivo de filsofos tm pensado que ao enumerar todas essas outras propriedades (que tm as coisas que so boas) estavam de facto a definir bom, que essas propriedades no eram "outras", diferentes, mas se identificavam total e absolutamente com bondade. A esta posio propomos que se d o nome de "falcia naturalista". (MOORE, 1993, p. 92).
do ser no se segue nenhum dever. Moore denunciava toda tica que pretendia definir o bom como uma propriedade natural, quando se trata de algo que no pode ser definido. Um exemplo, quando apreendemos o adjetivo bom na frase: O prazer e a inteligncia so bons. A falcia consiste em se tentar dar uma definio de bom em termos de um objeto natural, como se bom fosse um objeto natural. A concluso que chega Moore sobre esta demonstrao que o bom se apresenta indefinvel e existindo como uma propriedade no natural. Acrescenta ele, o bom s pode ser captado por meio da intuio, de maneira imediata e direta. Ento, podemos perceber que para Moore o erro consiste em buscar argumentos e razes para determinar o que bom e o que se deve fazer, quando isso algo percebido somente pela intuio. O intuicionismo conduz ao emotivismo tico. Estender o carter vivencial aos conceitos ticos como bom, dever, obrigao etc. considerar que os termos ticos tm um significado emotivo, so somente expresses de emoes do sujeito, pois os conceitos ticos no descrevem nem representam nada. A tarefa especfica dos filsofos analticos o estudo da linguagem emotiva que expressa emoes e produz emoes nos outros. Esta tarefa contribui para considerar que esta linguagem reflete a moral existente na vida social.
As ticas aplicadas
Entre as ticas aplicadas destacam-se a biotica, a tica do meio ambiente, a tica dos negcios, a tica e a mdia, a tica e a poltica. Tais so as orientaes principais da tica aplicada, vejamos brevemente cada uma delas.
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FILOSOFIA
A biotica
A biotica trata de questes como: existe a legitimidade moral do aborto ou da eutansia? justificado utilizar os seres vivos nos experimentos? Quais as implicaes profundas da pesquisa e da prtica no campo da gentica? etc. Questes que exigem no somente uma tomada de posio moral, mas uma interrogao tica. Respondendo a estas questes, a biotica possui um discurso normativo, pois como toda tica tenta orientar atravs de normas de conduta. Num primeiro momento, a biotica questiona, debate, analisa, esclarece e explica questes ticas, indica mtodos de reflexo, destaca valores e princpios sobre determinados problemas especficos. Num segundo momento, a anlise tica conduz a uma tomada de deciso prtica acompanhada de recomendaes precisas. Estas decises sobre a vida, o interesse do homem por prolongar sua existncia e o futuro da humanidade fazem que a biotica interesse a todos os setores da sociedade. Por sua abrangncia, a biotica uma das disciplinas que alcanou maior difuso no comeo de milnio. Na atualidade existem Comits de tica em quase todos os pases do mundo. A biotica uma disciplina recente, no tem mais de cinquenta anos e o estudo dos problemas ticos suscitados pelas pesquisas, manipulaes com seres vivos e, suas aplicaes feitas principalmente por bilogos e mdicos. Assim, na biotica se faz uma reflexo crtica sobre as situaes e consequncias da manipulao humana no referente vida. Nesta tica surgem vrias tendncias que abarcam diversos setores da sociedade, da sua caracterstica interdisciplinar, pois a biotica envolve outras disciplinas como a ecologia, a antropologia, a biologia, a tica, a psicologia, a sociologia, o direito, a educao, a teologia etc. Os fundamentos da biotica tm natureza pragmtica, til e so, a no maleficncia, a beneficncia, a autonomia e a justia. A biotica considera-os em todos os casos submetidos a sua avaliao. Os fundamentos da biotica constituem o referencial terico para justificar suas normas. a) O fundamento da no maleficncia. Foi extrado do Juramento de Hipcrates e que realizam ainda hoje os mdicos (primum non
nocere) Nunca prejudicarei ou farei mal a quem quer que seja. A ningum darei remdio mortal nem conselho que o induza destruio. b) O fundamento da beneficncia. Extrado tambm do Juramento de Hipcrates: Aplicarei a medicina para o bem dos doentes, segundo o saber e minha razo. Este fundamento da biotica significa agir em beneficio dos outros, em fazer o bem de outrem. No contexto mdico, um dever agir no interesse do paciente. c) O fundamento da autonomia. Refere-se ao livre arbtrio das pessoas: cada indivduo soberano sobre seu corpo e sua mente. Pela Autonomia exige-se que os indivduos devam ser tratados como agentes autnomos e, em segundo lugar, que os indivduos sejam protegidos quando tenham autonomia diminuda (crianas, doentes, ancios etc). d) O fundamento da justia. Desde Aristteles a Justia considerada a maior das virtudes porque envolve todas as aes. A Justia exige que se trate aos seres humanos de maneira equitativa, no sentido de dar a cada qual o que lhe corresponde. Podemos afirmar, a maneira de concluso, que o fundamento da biotica a reflexo rigorosa da atualidade, uma das partes mais importantes da Filosofia em nosso tempo. A biotica a reflexo sobre a vida, sem pretender chegar a uma discusso concluda ou ltima. Como a filosofia, ela tenta encontrar a melhor fundamentao revendo sempre seus argumentos. A biotica, como a filosofia, de carter problemtico e questionador, reflete sobre o futuro da humanidade, questiona os objetivos e os mtodos da cincia, respeita a dignidade e a integridade dos homens.
O meio ambiente
A nova ordem ecolgica de Luc Ferry, tica Prtica de Peter Singer, O contrato natural de Michel Serres e O princpio de responsabilidade de Hans Jonas so as referncias da tica que defendem uma ecologia profunda, isto , repelem objetivos parciais com relao ao meio
122 FILOSOFIA
ambiente, apresentando-se revolucionrias em seus fundamentos, com propostas de princpios e novos valores centrados na vida e na natureza. E, se a natureza tivesse direitos, se ela nos abrisse a uma concepo indita da tica? Como compreender a ideia de um direito tico da natureza, da physis, concebida como realidade digna de respeito? As atuais reflexes sobre tica do meio ambiente possuem antecedentes na histria do pensamento ocidental, vejamos brevemente: a) O universo como animal vivo em Plato. interessante perceber que desde sua origem as ticas ocidentais refletiram sobre a unidade do mundo (holismo: do grego holos, totalidade. O homem formando parte da totalidade harmnica do universo). Por exemplo, no Timeu, Plato explica que o universo era um animal vivo, um sistema, na qual as suas diferentes partes (uma delas o homem) formam a totalidade bela e organizada de: O mundo, esse animal dotado de alma e de razo (PLATO, 2001, 30c). O universo um sistema vivo, nas quais todas as partes aparentemente isoladas (homens, animais, vegetais e meio ambiente) esto relacionadas formando o todo. O mundo para Plato um animal, mas muito diferente dos seres vivos que conhecemos. Ele diz:
O mundo, esse animal vivo de olhos no necessitava, pois do lado de fora nada ficou visvel; nem de ouvidos, porque fora dele, tambm, nada havia para ser percebido. Do mesmo modo, ar respirvel no o envolvia, no necessitando ele, igualmente de nenhum rgo, ou fosse para receber alimentos, ou para expelilos (PLATO, 2001, 30c).
Plato concebe o mundo como uma totalidade na qual a vida resulta da composio e coordenao das funes particulares dos rgos que o compem. Assim, o homem parte integrante do universo, ele deve compreender e respeitar a natureza vivendo em harmonia com ela. b) A natureza enquanto paradigma tico. As fbulas so um antecedente da tica por ilustrar preceitos em forma breve. Estas so narraes que na sua parte final apresentam uma moral, um ensino de normas de conduta. Os personagens das fbulas de Esopo geralmente so os animais e os fenmenos naturais, por
exemplo: a formiga, o leo, o sol, o vento etc. O objetivo das fbulas transmitir a ordem da natureza e da extrair preceitos, normas e regras de conduta para nossas aes: sejamos trabalhadores como a formiga e no indisciplinados como as cigarras, conheamos a astcia para no cair na predao das raposas etc. Na modernidade, Baruch Espinosa identificava Deus com a natureza, ambos possuam idntico estatuto e, portanto, respeitar a natureza era respeitar Deus. David Hume, o maior empirista britnico, afirmava que os homens so animais que tm sentidos, paixes e razo. Para Hume, os animais domsticos, comparados como os humanos, eram como crianas antes dos dois anos, totalmente dependentes dos pais e com falta da linguagem. a) A fraternidade universal de So Francisco. Na religio crist, So Francisco de Assis (1182-1226) apregoava a irmandade com os animais e a natureza, irmo sol, irm lua, irmo lobo. O Cntico das Criaturas um hino da irmandade universal: Louvado sejas, meu Senhor, com todas as tuas criaturas, especialmente o senhor irmo Sol, que clareia o dia e com sua luz nos alumia. Todos estes pensadores: Plato, Esopo, Spinoza, Hume e o mstico So Francisco viam que o comportamento humano precisa do respeito natureza, aos animais e ao meio ambiente.
tica dos negcios

primeira vista parece paradoxal que exista tica nos negcios, onde o lucro e a sobrevivncia so os objetivos de toda empresa, onde todos os golpes parecem permitidos. Tambm, os cdigos de tica nas empresas se apresentam simplesmente como uma soma de deveres (deontologia). Ento, tica nos negcios impostura ou realidade? Na dcada de 1960 surge nos Estados Unidos a necessidade de uma reflexo sobre as responsabilidades da empresa. Em momentos de estabilidade comercial, surge a vontade de preservar a integridade da natureza e o futuro do homem. A tica nos negcios se apresenta desde seus incios com fundamentos ticos da responsabilidade e
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comunicao transparente da empresa. Nos anos oitenta, a tica dos negcios conhece sua florao e as empresas adotam cdigos de conduta e se instauram comits de tica. A deontologia, apresentada nos cdigos de tica das empresas, no est isenta de sentido tico. A vontade de obedecer a regras, de praticar o respeito ao outro, de subordinar os negcios arte do xito a longo termo e considerar os parceiros, so mostras que assinalam um compromisso com o futuro, que no est despojada de significado tico. A tica dos negcios reencontra aqui uma relao com o tempo, que converge com o projeto global do futuro, mostrandose autenticamente axiolgica. E, visando conciliar a necessidade do produtor e do consumidor, visa o bem de todos. Assim, a moderna tica de empresa se apresenta comunicativa e responsvel com o futuro.
tica na mdia e na poltica

O quarto poder como denominada a mdia, o conjunto dos meios de comunicao, apresenta uma deontologia que no est isenta de princpios ticos. A democracia est intimamente ligada informao da mdia. Pases totalitrios ou tirnicos controlam a mdia para exercer o controle social. A mdia tica, necessria na democracia, responsvel com as informaes que transmitem pessoa e ao cidado. Neste sentido, a mdia a televiso, a internet no pode ser abandonada ao mercado publicitrio, procura vida pelo lucro e o sensacionalismo. O descrdito crescente que afeta a poltica leva hoje a uma interrogao sobre os fins e os meios da ao. A democracia exige transparncia na gesto pblica e incluso dos setores sociais, enfim respeito aos direitos do homem luz da tica. A opo pela democracia uma imposio cada vez mais slida entre a tica e a poltica.
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Concluso
Apresentamos a tica contempornea dividida em duas grandes divises: as ticas estritamente filosficas e as ticas aplicadas. As ticas filosficas enfatizam a fundamentao de suas teorias: marxismo, o existencialismo, o pragmatismo, a psicanlise e a filosofia analtica. As ticas aplicadas enfatizam a normatividade especfica nas reas que se interessam: a biotica, a tica do meio ambiente, a tica dos negcios, a tica e a mdia, a tica e poltica.
(tica aplicada: Biotica) No seguinte texto, ler e meditar sobre os conceitos da morte cardaca e morte cerebral. Estes tipos de morte so decisivos no s para a doao de rgos na medicina, seno para compreender casos como as de crianas anencfalas, os diversos tipos de eutansia etc.
Voc doaria seus rgos, por qu?
Sobre a doao de rgos

O passo principal para voc se tornar um doador conversar com a sua famlia e deixar bem claro o seu desejo. A doao de rgos se d quando se constata a morte enceflica do doador (a morte do crebro, incluindo o tronco cerebral que desempenha funes vitais como o controle da respirao). Quando isto ocorre, a parada cardaca inevitvel. Embora ainda haja batimentos cardacos, a pessoa com morte cerebral no pode respirar sem os aparelhos e o corao no bater por mais de algumas poucas horas. Por isso, a morte enceflica j caracteriza a morte do indivduo.
126 FILOSOFIA
fundamental que os rgos sejam aproveitados para a doao enquanto ainda h circulao sangunea irrigando-os, ou seja, antes que o corao deixe de bater e os aparelhos no possam mais manter a respirao do paciente. Mas se o corao parar, s podero ser doadas as crneas. Extrado do Portal da Sade, Ministrio da Sade: http://portal.saude.gov.br/portal/saude/visualizar_texto. cfm?idtxt=23628&janela=1 > Acesso: 9 set. 2011.
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FILOSOFIA
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INTRODUO AO ESTUDO DA TICA | REFERNCIAS 129

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Bernardo Alfredo Mayta Sakamoto

INTRODUO AO ESTUDO DA TICA

1. tica. I. Ttulo. CDU: 17.0

CONES Orientao para estudo

UNIDADE 2 POSIES FUNDAMENTAIS SOBRE A OBRIGATORIEDADE TICA

UNIDADE 3 A EXPERINCIA MORAL E A REFLEXO TICA

UNIDADE 4 OS VALORES MORAIS

UNIDADE 5 AS NORMAS MORAIS

UNIDADE 6 RESPONSABILIDADE MORAL ENTRE O DETERMINISMO E A LIBERDADE

UNIDADE 7 AS DOUTRINAS TICAS FUNDAMENTAIS

UNIDADE 8 QUESTES TICAS CONTEMPORNEAS

Bernardo Alfredo Mayta Sakamoto

OBJETIVO DESTA UNIDADE:

Teoria e prtica como distino entre tica e moral

Origem da tica: os costumes e os valores culturais

INTRODUO AO ESTUDO DA TICA | UNIDADE 1

A tica e suas determinaes socioeconmicas

ERRO BANCRIO A SEU FAVOR

POSIES FUNDAMENTAIS SOBRE A OBRIGATORIEDADE TICA

OBJETIVO DESTA UNIDADE:

Casustica e costumes dominantes como padres morais

As regras dominantes como padro

INTRODUO AO ESTUDO DA TICA | UNIDADE 2

INTRODUO AO ESTUDO DA TICA | UNIDADE 2

b) necessariamente um egotista, ou um homem no sentido comum desses termos;

INTRODUO AO ESTUDO DA TICA | UNIDADE 2

Dois tipos de utilitarismo

INTRODUO AO ESTUDO DA TICA | UNIDADE 2

A obrigatoriedade como imperativo em Kant

Obrigatoriedade como benevolncia, justia ou amor

HOMER SIMPSONS EPICURISTA

A EXPERINCIA MORAL E A REFLEXO

OBJETIVO DESTA UNIDADE:

Abordar a experincia moral e a reflexo tica.

A experincia moral e a reflexo tica

Origem da experincia moral

As determinaes histricas e as experincias morais

INTRODUO AO ESTUDO DA TICA | UNIDADE 3

INTRODUO AO ESTUDO DA TICA | UNIDADE 3

A Unificao das experincias morais como progresso moral

INTRODUO AO ESTUDO DA TICA | UNIDADE 3

OBJETIVO DESTA UNIDADE:

3. valores vitais (nobre-vulgar) 4. valores culturais ou espirituais a) estticos (belo-feio)

b) tico-jurdicos (justo-injusto) c) especulativos (verdadeiro-falso) 5. valores religiosos (sagrado-profano)

legislador sbio santo

INTRODUO AO ESTUDO DA TICA | UNIDADE 4

Valor moral e no-moral

INTRODUO AO ESTUDO DA TICA | UNIDADE 4

A AUTONOMIA E OBJETIVIDADE DOS VALORES

INTRODUO AO ESTUDO DA TICA | UNIDADE 4

INTRODUO AO ESTUDO DA TICA | UNIDADE 4

OBJETIVO DESTA UNIDADE:

As normas morais e o ato moral

As normas sociais: a etiqueta

As normas da Moral e do Direito

A VIOLAO DE CORRESPONDNCIA: de ato reprovado nas boas maneiras ao crime.

INTRODUO AO ESTUDO DA TICA | UNIDADE 5

RESPONSABILIDADE MORAL ENTRE O DETERMINISMO E A LIBERDADE

OBJETIVO DESTA UNIDADE:

Posies fundamentais na questo da liberdade

INTRODUO AO ESTUDO DA TICA | UNIDADE 6

Relaes entre a liberdade e a necessidade

INTRODUO AO ESTUDO DA TICA | UNIDADE 6