Si le damos muerte a la complementariedad, qu nace? (E.Chirix, 2005).

Sujetadas por la historia:

breve aproximacin a las dinmicas de interpretacin feminista y la construccin de significados desde la mayanidad.
Diana Garca. El siguiente trabajo se aborda fundamentalmente desde tres momentos: (1) algunas nociones y discusiones conceptuales que enmarcan a la interpretacin y la construccin de significados de las relaciones de gnero-etnia y clase; (2) breves caractersticas del contexto guatemalteco en el que la construccin de significados se enmarca; y (3) teniendo como ventana para el anlisis las nociones de complementariedad y dualidad, se da cuenta de las distintas posiciones y dinmicas de su interpretacin registradas a partir de las diferencias tnicas al interior del movimiento de mujeres. El trabajo termina visibilizando la oportunidad histrica que desde la cultura Maya las mujeres tienen para avanzar en sus procesos de emancipacin, as como planteando algunas reflexiones con relacin a los procesos identitarios de las mujeres mestizas/ladinas. 1. Algunas nociones y discusiones conceptuales que enmarcan a la interpretacin y construccin de significados de las relaciones de gnero-etnia y clase. 1.1. Pero qu es el gnero? Tal y como Bock (1991:61) plantea, la categora de gnero es especfica del contexto, y depende de l; es desde ah que forma parte de aquellas categoras socioculturales e histricas que junto a otras, permiten dar cuenta de los procesos de opresin que sin moldes ni mitos de origen las mujeres experimentan. El gnero es propio de los espacios, del tiempo, de las relaciones que se configuran lenta y casi imperceptiblemente; de las vivencias impalpables del poder y que sin embargo cristalizan la vida cotidiana de las mujeres. El gnero tiene color, edad, momentos de quiebre y de reforzamiento. El gnero se anticipa a los nacimientos, acompaa las vivencias, y morir cuando dejemos de alimentarlo. 1 La categora de gnero es aquella que da cuenta de la sexualidad reducida al sexo; del encarcelamiento de las fuerzas creativas detrs de mujeres y hombres aprendiendo a serlo; de la degradacin y de las posibilidades negadas de la libertad; y de los trueques ambivalentes entre la seguridad y el temor a denunciar las mltiples razones. Pero qu es el gnero finalmente? qu es para quin? quines y como lo definen? y dnde se establecen los acuerdos sobre lo que ha de representar o no? 2
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En el sentido de lograr su negacin como parte de un proyecto de emancipacin. Scott, 1993.

Retomemos para acercarnos a l su dimensin lingstica. Tal y como Garca (2002:208) citando a varias autoras recupera, uno de los principales problemas formales de la categora de gnero radica en que en las distintas lenguas el trmino tiene diferentes connotaciones, pudiendo dar lugar a trasposiciones conceptuales y a confusiones acerca de su significado. Es as como en la lengua espaola (gnero), italiana (genere) y francesa (genre) la categora tiene al menos dos definiciones, mientras que en lenguas como la inglesa (gender) o la alemana (geschlecht) expresa un solo significado. Pero desde otras lenguas3, como son las de origen Maya cmo se entiende y define la categora de gnero? cmo se articula dentro del propio sistema de significados? Acaso no es un trmino que se hace muchas veces extrao y ajeno? Necesita de ser traducido o encuentra una nocin que desde la diferencia enriquezca las resonancias? Dicho de otra forma: cmo se dice gnero desde m que lo experimento? o qu significado le doy cuando lo percibo, acepto o rechazo? 1.2. Recuperar desde dnde y para qu? Las nociones, los significados y los hechos pasados constituyen parte de la recuperacin de las genealogas -que sin llegar a instrumentalizarse- se nutren permanentemente de las inquietudes e interrogantes del presente (Garca, 202:210). Tal y como Bock, (1991:56-58) seala, restituir las mujeres [y los Pueblos] 4 a la historia, y restituirles a ellos la historia, representa actualmente una deuda, un imperativo. No obstante, este cometido necesita tambin perfilarse desde la recuperacin de un conjunto de nociones que en distintas etapas fueron configurando los sentidos. Es as como esta tarea pareciera ser responsabilidad de un pensamiento crtico y comprometido con la construccin de las identidades colectivas de las mujeres y los Pueblos, y con el fortalecimiento de una conciencia capaz de reconocer con todas sus contradicciones los mltiples recorridos de la propia historicidad. Es justamente en este sentido que una serie de iniciativas actualmente se realizan por parte de distintos esfuerzos Mayas y de diferentes mujeres ladinas, pero que requieren tambin ser analticamente revisados. Primero, a la luz de aquellos enfoques neopositivistas que restringen la recuperacin de la memoria al registro de las mujeres notables que cumplieron papeles protagnicos en distintos momentos de la historia de los Pueblos; as como de aquellas aproximaciones que terminan proyectando los ideales y valores propios sobre las mujeres del pasado, privndose de la oportunidad de establecer un dilogo franco con ellas.5 A la par, la experiencia histrica de la negacin del derecho a ser iguales, pero sobre todo a ser diferentes (en el cuerpo, las emociones o la mente); a ser distintos en los modos de querer y deber vivir; a construir alteridades en las maneras de valorar y presumir; etc., han sido formas en que coincidiendo con Bock (1991:64) el sexismo y el racismo finalmente convergen.

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El trmino se utiliza como sinnimo de idioma. Los corchetes son propios. Idem.

Es as como estas expresiones de poder han llegado a restringir de tal manera las posibilidades de ser de las mujeres y de los Pueblos, que han generado condiciones propicias para el esencialismo y para que a partir de una crtica hacia la aspiracin de una universalidad que fuera usurpada por el patriarcado y el etnocentrismo, se pierda tambin muchas veces de vista la importancia individual y colectiva de la construccin de lo comn (Maldonado, 2003:41-58). Siendo esta una consideracin no de poca importancia cuando frente a la implementacin de las propuestas deshumanizantes del capitalismo, se comparte el desafo tanto de avanzar en el reconocimiento de las diferencias como de unificar y globalizar las resistencias. 1. 3. Priorizar, competir o reinterpretar? De nuevo para Bock (1991:75-76) el racismo no puede ser entendido si no se comprende su dimensin de gnero y a la inversa, con lo que el anlisis del racismo incluye de por s el anlisis del sexismo, dando lugar a nuevas e inesperadas respuestas. A la par, la autora seala que ms que ponerlas en competencia, las relaciones de gnero debieran entenderse como parte de las relaciones humanas y dimensiones que influyen y actan sobre s mismas y entre s; observndose la tendencia actual a juzgar como ms importante, real o fundamental, el gnero, la clase o la raza, en vez de reconocer cada una de ellas como una categoras sociocultural, que junto a las de la edad, la sexualidad, la cultura, el lenguaje, la libertad o la religin entre otras, se expresen y concretan como interaccin. Por su parte Salles y Tuirn (2000:12) plantean un matiz de lo anterior, al sealar que las mismas desigualdades de gnero se perfilan como un complejo sistema de interacciones que al momento de generarse provocan una acumulacin de desventajas para las mujeres que las experimentan. Para ellas, el conjunto de asimetras interconectadas provocan finalmente efectos potenciados entre las distintas formas de opresin, manifestndose no slo de manera lineal y acumulativa, sino ms bien a travs de matrices complejas en las que las distintas variables se multiplican e interactan, generando una diversidad de realidades no slo econmicas y sociales, sino humanas que los indicadores convencionales por s mismos no son capaces an de captar. Retomando a la primera autora, habra que reconocer que ni la clase ni el gnero, pero es que tampoco la etnia entre otras, dan cuenta de grupos homogneos ni con necesarios vnculos de solidaridad, siendo categoras que, especficas y dependientes de un contexto concreto reflejan la realidad de las relaciones sociales, tanto entre los distintos grupos como dentro de cada uno de ellos. O dicho de otra forma, cada gnero experimenta la clase de manera distinta (y viceversa), o cada gnero experimenta su etnicidad de una forma diferente, y de nuevo a la inversa. Aura Marina Arriola (2001) tambin hace una importante contribucin a la comprensin de las relaciones sociales -a partir de las identidades culturales- al sealar que ellas se complejizan, cuando se entiende que no da un slo modelo de cultura hbrida o compuesta, sino ms bien existe una serie de posibilidades identitarias que se generan tanto en el ncleo como en sus periferias. Acaso no podra decirse lo mismo desde una lectura de la categora de clase? o no podra describirse el mismo tipo de diversidad interna a partir del gnero? Acaso cada una de esas variaciones concretamente situadas, no estara generando significados propios, a la vez que se alimenta y nutre los de las dems? Acaso se persistir en la competencia mientras se posterga la tarea de repensar y reinterpretar desde cada contexto, las relaciones existentes entre las diferentes formas de opresin?

2. Breves caractersticas del contexto guatemalteco en el que la construccin de significados se enmarca. A partir de los aos setenta, teniendo como marco una coyuntura internacional favorable primero a los derechos de las mujeres, y luego, a los Pueblos Indgenas, se favoreci la mayor emergencia de sus respectivas identidades polticas as como de su organicidad. Esa etapa tambin se caracteriz por la toma de distancia del movimiento revolucionario, como una respuesta ante el insuficiente reconocimiento que sus reivindicaciones especficas en tanto mujeres y Pueblos Indgenas finalmente encontraran (Dardn, 2003:64; Aguilar, 1999:13; Carrillo, J.D., 2002), pero que al sumarse a otro conjunto de factores exgenos, tarde o temprano llev a que los sujetos sociales terminaran distancindose de aquellas interpretaciones y relaciones vinculadas con la opresin de clase. A partir de ah, y ante la ausencia de una expresin claramente definida de la izquierda en el pas, el escenario actual pareciera caracterizarse por lo que podramos llamar un desclasamiento de los anlisis, de la accin de los sujetos y de las mismas identidades, con no pocas consecuencias para la recuperacin de la memoria y de los significados. Esta tendencia que an no pareciera superarse, va de la mano con aquella que busca priorizar alguna de las formas de opresin (incluso tnica o genrica),6 en fuerte contraste con la manera de entender la realidad a partir de las mismas imbricaciones e intersecciones, y la manera sistmica en que las identidades mltiples y complejas de las mujeres se construyen (Smith, 1995; Salles y Tuirn, 2000; Arriola, 2001). Ha sido en el seno de las reivindicaciones de gnero, pero principalmente en el marco de los instrumentos y mecanismos relacionados con los Pueblos Indgenas, que actualmente una serie de definiciones de carcter nacional se perfilan. De esa cuenta, la reciente instalacin de la Comisin Paritaria de Reformas y Participacin (CPRP)7 integrada por la representacin gubernamental y de Pueblos Indgenas tiene en su agenda poltica de discusin, propuestas como el anteproyecto de la ley General de Inversin Pblica, la Ley de Regionalizacin de los servicios de salud, educacin y cultura, aquella que regular la consulta a los Pueblos Indgenas y la elaboracin de una propuesta de Proyecto de Nacin como un plan prospectivo para los prximos cincuenta aos.8 Sin embargo, a la fecha esta agenda se desarrolla sin que se promueva un proceso amplio de informacin, participacin y debate por parte de los distintos sectores sociales.9
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Estas valoraciones se basa en la revisin de ms de 150 trabajos relacionados con el tema, publicados durante la ltima dcada. 7 Creada por Acuerdo Gubernativo 278-2004. 8 Entrevista a Violeta de Carpio, miembra de la CPRP por la parte gubernamental, 27 de junio del 2005. 9 Es importante sealar que mientras que los planes y polticas construidas en consenso con el movimiento de mujeres o los mecanismos establecidos a favor de los Pueblos indgenas, no llegan finalmente a operativizarse por la falta de recursos o de la voluntad poltica necesaria (Otzoy, 2004:62; UNAMG, 2004:17), las decisiones polticas y macroeconmicas que desde el gobierno se toman van justamente en la direccin inversa (Gonzlez, 2001:102-104) tal y como lo muestra la reciente firma del TLC. Es as como la retrica de la construccin de una nacin multitnica, plurilinge y multicultural, an no termina de acompaase por las acciones capaces de sustentarla (Adams y Bastos, 2003:519).

Otro rasgo que caracteriza al contexto actual se relaciona con el planteamiento de propuestas que como el multiculturalismo o la interculturalidad, se presentan ahora como alternativas para responder a las demandas de reconocimiento de la diversidad tnico-cultural manteniendo la unidad del estado-nacin contemplada en los Acuerdos de Paz, y dejando aparentemente atrs las polticas de segregacin, asimilacin y exterminio de los perodos histricos anteriores. No obstante es necesario recordar que, desde su fundacin el Estado guatemalteco se ha sustentado sobre la inferiorizacin de unos grupos para garantizar el dominio poltico, econmico, jurdico y cultural de otros, de tal cuenta que su carcter excluyente a nivel estructural e institucionalizado ha mostrado histricamente una gran capacidad de adaptacin a los intereses de los grupos dominantes dependiendo de las oportunidades polticas que le brinda cada coyuntura (Casas, 2002). De ah que sea tan necesario cuestionar el planteamiento de un multiculturalismo que no ofrezca ir ms all de acomodar la diversidad cultural dejando sin modificar el acceso al poder y a los recursos por parte de los grupos subalternos desentramando as los fundamentos de la diferencia interiorizada y de la desigualdad (Velsquez, 2005; Bastos y Cams, 2004:87-89). Desde Casas (2004:48) es justamente la prevalencia de la desigualdad (material) la que constituye una de las lgicas a travs de la cual el racismo se legitima y reproduce, siendo necesario no olvidar el estrecho margen de avance que pueden ofrecer aquellos abordajes nicamente centrados en los planos simblico, social e interpersonal. Aura Cumes lo seala de esta manera: Muchas veces caemos en la trampa de creer que porque ahora ya casi no nos dicen indio o india en la calle, que porque ya hay matrimonios intertnicos, que porque ya indgenas y ladinos tienen ms relacin cotidiana, etc., el racismo ya no existe. Para quienes vivimos y/o somos sensibles al racismo cotidiano y sufrimos sus efectos perversos, claro que estos avances (del nivel interpersonal) son fundamentales, pero no nicos. El calmante que pueda significar la armonizacin de las relaciones cotidianas no puede cegarnos ante la necesidad de pensar tambin los cambios estructurales, los de largo plazo, junto al mediano y corto plazo (Cumes, 2004:98-99). Es en este escenario y en medio de los dilemas provocados por la participacin o no dentro de las estructuras del Estado por parte de los distintos movimientos, en el que las vindicaciones por los planos simblicos y el reconocimiento, las polticas especficas o la refuncionalizacin de los mecanismos existentes (como podra ser el Sistema Nacional de Consejos de Desarrollo), parecieran ocupar los espacios de discusin de muchas de las organizaciones indgenas y de mujeres;10 en tanto que entre otros aspectos, se ha dejado de pensar de manera concreta las formas poltico-administrativas en que el Estado se tendra que configurar a fin de crear las condiciones para superar el racismo estructural plasmado en un modelo centralista y urbanocntrico que prevalece; se desestiman los riesgos que conlleva la fragmentacin de los derechos individuales y colectivos o las polaridades artificialmente construidas entre los derechos del reconocimiento y los de la redistribucin (Hernndez, 2004:2; Hale, 2004:1; Monzn, 2004:50, citando a varias autoras); mientras que se deja sin problematizar en qu medida las cuatro adscripciones que fueran asignadas y heredadas (p. xinca, garfuna, ladino y maya) a partir del marco de los Acuerdos de Paz, permitirn o no finalmente reflejar la
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Valoraciones hechas a la luz de doce entrevistas realizadas a distintas liderezas tanto del movimiento indgena como de mujeres, entre abril y junio del 2005.

diversidad interna de cada Pueblo, o sern capaces de prevenir la implementacin de nuevos mecanismos de homogenizacin, asimilacin y simplificacin de la realidad. 11 Es tambin en este marco contextual en el que las dobles y hasta las triples militancias de las mujeres se generan (no sin costos a pagar); y en el que nuevas expresiones del movimiento de mujeres indgenas surgen llegando a enriquecer pero tambin a descentrar y desafiar el etnocentrismo en el liderazgo de las experiencias previas; es en l en el que las tensiones entre las concepciones y la capacidad de negociacin de las agendas se construyen (Monzn, 2004:17); y en el que los llamados hacia el establecimiento de polticas de solidaridad y la construccin de alianzas polticas entre las mujeres de distintos orgenes tnicos y culturales se levantan cada vez con ms frecuencia (Arriola, 2001:32-40; Otzoy, 2004:62; Hernndez, 2004:2).12 Finalmente, Velsquez (2002:2) seala que bajo las condiciones actuales, las mujeres y los hombres indgenas son aceptados como sujetos de derechos pero no de significados porque en el fondo se busca la conversin de los Pueblos Indgenas a la cultura dominantes, siendo este un lmite que explicara en parte la falta de respuestas frente a las demandas culturales y materiales de los Pueblos, mientras que su superacin se considera viable slo a partir del avance simultneo en las luchas por la equidad de clase, gnero y raza.

2. La ventana de la dualidad y la complementariedad, para la mirada de las dinmicas de interpretacin y la construccin de significados de las relaciones intertnicas y de gnero.13 a. Desde las mujeres mayas. Se parte de entender que en el momento actual se est produciendo el fenmeno poltico, social y cultural maya, en el que dicha identidad se construye como posibilidad de resistencia, en el que se da y recrea la significacin individual y colectiva de una identidad poltica en formacin y en el que sujetas indgenas histricamente inferiorizadas de distintas comunidades lingsticas y generacionales, se piensan, nombran y autodefinen en trminos positivos del ser, el hacer y el decir, tal y como Jacinta Xon (2004) lo plantea.14
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Otro dimensin de lo anterior, puede identificarse en la lectura bipolar todava presente en algunos espacios, que tiende a cifrar la relacin indgena-ladino como aquella que explica la mayor parte de las relaciones y los intereses intertnicos en el pas, aunque quiz s sus interacciones (Adams y Bastos, 2003), invisibilizando con ello no slo la diversidad interna de los distintos colectivos tnicos y culturales, pero sobre todo retardando de esa manera, el dar cuenta de las formas y los mecanismos en que los sujetos y el capital extranjero y neo-criollo forman parte de las relaciones de poder econmico y poltico en el pas (consideracin con antecedentes histricos y no de poca importancia a la luz de la apertura comercial y la globalizacin del capital). 12 Irma Alicia Velsquez (2002) por ejemplo, en el marco de su estudio sobre las relaciones de gnero en las elites kichees, hace un llamado a fortalecer los lazos de solidaridad entre mujeres y hombres mayas, como la manera de enfrentar la dominacin criolla y ladina que ha estado presente desde la colonia; sin embargo, ella tambin convoca a las mismas mujeres mayas a que participen activamente de las reivindicaciones tanto de gnero como de clase, a fin de superar las profundas desigualdades que oprimen a la mayor parte de las y los mayas en el pas. 13 Siendo unas primeras anotaciones sobre el tema, este apartado cuenta con la limitacin de no dar cuenta sobre cmo esas dinmicas de interpretacin se interrelacionan con otras categoras que como la de clase influyen de manera importante en la construccin de los significados. 14 Es importante notar, que son las identidades subordinas: las mujeres, los Pueblos Indgenas, entre otras, las que frente a la opresin, se piensan, nombran y construyen de una manera ms activa que los grupos hegemnicos.

Este fenmeno, en medio de la serie de dilemas jerrquicos y de poder que conlleva -en tanto elaboracin poltico intelectual y propuesta de adscripcin- constituye una respuesta propositiva que se ha erigido frente al racismo y la opresin tnica que se experimenta, generando una cohesin propia entre mujeres y hombres que cuentan con un origen tnico comn y comparten potencialmente el desafo de construir una comunidad imaginada a partir de la recuperacin de su memoria y la construccin de nuevos significados. No obstante, l tambin se ha dado en un tiempo simultneo en el que es posible recuperar la historicidad en tanto mujeres, como un desafo que ha sido asumido de manera distinta por los distintos Pueblos, dependiendo de su grado de subalternidad. Es en medio de estas dinmicas, y en aras de la paridad, es que se retoman actualmente concepciones como las de la complementariedad y la dualidad para expresar las relaciones socioculturales de gnero desde el Pueblo Maya. Desde la lectura de quienes las promueven las distintas propuestas y perspectivas parecieran ser: - el plantearlas como parte del pensamiento filosfico Maya, 15 - cifrarlas en la construccin de un horizonte normativo, regulador y muchas veces moralizador a partir del cual se fortalezcan lealtades y se delimiten pertenencias, - el constituir la expresin de una dimensin religiosa y espiritual que muchas veces tambin se idealiza y esencializa16, o - el comprenderlas como expresin de relaciones socio-histricas, concretas y materiales que han sido formalizadas a travs del lenguaje.17 Frente a estas y otras lecturas posibles, han sido tambin las mismas mujeres mayas, que de manera crtica y propositiva han cuestionado y confrontado las nociones de dualidad y complementariedad, desenmascarando el doble discurso que -de no ser cuestionado- pueden llegar a encubrir. - Algunas mujeres, en una respuesta pendular ante la idealizacin, han terminando optando por negar su validez, dejndole de atribuir algn lugar dentro del conjunto de sentidos a ser reividicados como mujeres. - Otras propuestas han pasado por proponer la importancia de su resignificacin, enfocando la necesidad de incluir tambin la perspectiva de la masculinidad en aras de que las relaciones de gnero puedan ser transformadas (Chirix, 2000). Otras mujeres mayas plantean ms bien el valor estratgico del discurso de la complementariedad y la dualidad, demandando sistemticamente su coherencia, y valorando su

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Se opta por no hacer alusin a la cosmovisin en tanto que se considera que su uso comn invisibiliza la recuperacin, existencia y construccin dinmica de un pensamiento filosfico maya, y transmite en muchas ocasiones una diferencia esencializada, que construye una distancia artificial entre las unas y las otra. 16 Segn Emma Chirix, es importante sealar que la nocin de par (el nmero dos) a travs de la cual muchas veces se plantea un concepto limitado de la complementariedad, tiene tambin su convivencia con otros nmeros impares que como el 3, el 9, el 13 tienen significados igualmente profundos en el pensamiento Maya (comunicacin personal con E. Chirix, agosto 2005). 17 Como se ver ms adelante, esta formalizacin que se dio dentro de los sistemas lingusticos propios, de acuerdo con algunas mujeres del movimiento Maya, no necesariamente corresponde con la traduccin ni el uso comn de los trminos, empobreciendo as la percepcin y valoracin de las nociones de las que parten.

contribucin en la redefinicin concreta de las relaciones de poder entre los gneros al interior del Pueblo Maya.18 - Otros planteamientos no conciben dichos lmites para explicarse y transformar las relaciones patriarcales que experimentan las mujeres indgenas, ya que desde esa perspectiva, ellas se nutren tambin de las relaciones de clase, dando lugar a distintos tipos de complicidades masculinas, y a una serie de relaciones de explotacin y de opresin de las que el mismo Estado participa (Pop, 2000); y finalmente, - sobre todo desde las voces de mujeres mayas jvenes, nuevos marcos de interpretacin son demandados, planteando la importancia de retomar estas nociones desde los sentidos lingsticos propios de cada idioma como una forma de recuperar la profundidad de sus significados,19 en tanto que desafan a las generaciones anteriores a heredarles concepciones en las cuales puedan verse como mujeres, culturalmente inscritas (en este sentido el trabajo de Jacinta Xon, 2004, es particularmente enriquecedor). b. Desde las mujeres ladinas/mestizas o blancas.20 Es necesario partir de reconocer el profundo nivel de desconocimiento que prevalece entre las distintas expresiones tnicas y culturales presenten en el pas, o como Irma Alicia Velsquez lo plantea an hace falta que cada cultura revele su propio mundo. Ello, a la par de la tendencia tambin dominante de nutrir la comprensin de las relaciones de gnero a partir de un conjunto de lecturas y de interpretaciones elaborados en otros contextos sin que se definan hasta el momento espacios que desde las condiciones concretas y las mltiples alteridades con las que se convive, lleguen a pensarse y significarse ms all de buscar establecer para alguna, su prioridad. Es en ese contexto en el que con muy pocas excepciones, las valoraciones que se hacen desde los distintos espacios de mujeres mestizas/ladinas o blancas acerca de cmo la dualidad y la complementariedad expresan las relaciones sociales de gnero parecieran todava caracterizarse por las siguientes tendencias: - por la deslegitimacin de los conceptos basndose en simplificaciones y estereotipos, as como en una lectura victimizada o inferiorizada de las otras; - por optar acomodarse a su idealizacin, dejando de cuestionar un conjunto de desigualdades existentes; o - por la indiferencia y la invisibilizacin de las nociones que desde las distintas culturas pueden ser recuperadas para resignificar las relaciones de gnero, cuando se propone la adscripcin neutral y universal de las categoras de gnero o equidad, y se minimiza la importancia que la opresin tnica tiene en la compleja construccin identitaria de las mujeres. El, a pesar de todas nuestras diferencias nos entendemos entre nosotras, y

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Entrevista con Sarah Acevedo, coordinadora de la Unidad de gnero e interculturalidad del MICUDE, 5 de abril 2005. 19 El trabajo de Jacinta Xon (2004:75) muestra por ejemplo cmo el concepto Klaj en kich es traducido al espaol como dualidad; pero que mientras en el primer idioma esta nocin se entiende como par, compaero, sujeto semejante, el otro-individual en s pero necesariamente el/ella con el otro; en el segundo el significado se limita a la designacin de dos. 20 Se explicitan las diferencias internas de la categora histrica pero tambin polticamente asignada como ladina, a fin de sugerir la importancia de pensarlas y problematizarlas.

- por la falta de interrogaciones respecto a la medida en que las propias relaciones socioculturales de gnero que se establecen puedan estar desarrollndose de manera cotidiana a partir de la nocin implcita de la complementariedad... Pudiendo discutirse cada uno de los planteamientos, cabe ms bien resaltar la manera en que las nociones de dualidad y complementariedad quedan muchas veces desde estas perspectivas, sin posibilidades para redefinirse, resignificarse o libre de esencializarse, buscar comprender su justo significado y profundidad; siendo la tendencia a cambio, la de contrastar el discurso con una serie de prcticas de opresin presentes en la vida cotidiana de las mujeres mayas, para terminar as finalmente reduciendo toda su validez. No obstante, es justamente en este punto, en el que es necesario comenzar a revisar de manera crtica y autocrtica las razones del por qu esas dinmicas de interpretacin no se dan de la misma forma frente a nociones tales como la equidad, la justicia, la libertad, la igualdad o la fraternidad. Concepciones que histricamente han sido resignificadas, perfilando a travs del tiempo las aspiraciones de mujeres que de la misma forma experimentaban la contradiccin cotidiana entre los conceptos y el conjunto de injustas relaciones sexuales y genricas de poder, pero que hasta hoy no han dejado por ello de legitimarse en el seno de los grupos dominantes. c. Desde algunas de las voces acadmicas de interpretacin. A partir de una breve revisin de los trabajos acadmicos que abrieron el marco de sus interrogantes para dejarse cuestionar por la nocin de la complementariedad, llama la atencin cmo desde una mirada materialista ya en 1984, al comparar una serie de experiencias urbanas y rurales diversas en su configuracin tnico-cultural, Bossen sealaba que la complementariedad se sustenta en la existencia de relaciones ms equitativas entre los sexos, cuando se parte de contextos con economas menos mercantiles de produccin. Desde una lectura ms reciente y en mbitos urbanos, Bastos (2001) seala el sentido de sociedad que desde la prctica cotidiana de las familias mayas, este concepto puede llegar a reflejar. Sin que se pueda en el marco de este trabajo entrar a profundizar en cada una de estas lecturas, resulta relevante la forma en que ambos autores se dejaron interrogar desde sus respectivas disciplinas por las nociones subalternas, pero sobre todo, la manera en que ponen en perspectiva y muestran la importancia de llegar a entender en qu medida las relaciones intergenricas desiguales se han profundizado o modificado a partir de determinados procesos histricos como la colonia, el establecimiento de la repblica o el desarrollo del capitalismo en el marco de las distintas culturas, y territorios concretos. Finalmente una aproximacin distinta, es la trabajada por autoras que como Palencia (1999) hacen una recuperacin de las distintas etapas histricas del Pueblos Maya para entender el momento en que la nocin de complementariedad configur de manera concreta su sentido. La autora fija en el perodo prehispnico esta concepcin, junto a cuestionar la tendencia actual hacia la interpretacin idealizada de la complementariedad. Es as como Palencia (2001:36) seala que, La complementariedad y la interdependencia, como paradigmas filosficos o cosmovisivos albergados histricamente en algn punto de la larga historia hacia la conformacin de la civilizacin maya, estn en decadencia. La cultura occidental, la

ladinidad, podran escarbar paradigmas similares entre el antiguo pensamiento presocrtico, pero impregnada ms como est del pensamiento positivista y racionalista, encontrara mejores fuentes en las nuevas maneras de ver el mundo que aparecen en la teora de gnero, el ecologismo y la fsica cuntica, por ejemplo. Sin duda alguna este planteamiento es fundamental, ya que no slo nos permite poner en perspectiva las distintas convergencias de los marcos filosficos existentes, y de los cuales el pensamiento Maya es parte, pero tambin porque nos muestra la necesidad de cuestionarnos acerca de si siendo la ladinidad parte de las culturas hegemnicas (al menos a nivel local), cuenta o no con las mismas necesidades colectivas de recuperacin de significados para la construccin de su identidad y la recuperacin de su memoria, que otros grupos histricamente dominados en el pas.

3. Algunas reflexiones finales. Desde esta breve aproximacin se ha querido plantear cmo la verdadera construccin de una nacin multicultural o de un estado multinacional, demanda pasar por la revisin de los contenidos y las formas en que la construccin de los significados y los marcos de interpretacin se estn dando en del mbito de las relaciones sociales. Acercarnos de manera crticas, pero sobre todo autocrtica, a un conjunto de prcticas y concepciones, que como mujeres y como Pueblos puedan estar reproduciendo en su interior otras formas de subordinacin, que no logran muchas veces explicitarse. Plantearnos otras formas de pensar, de ver, de hacer alianzas, es lo que puede permitir recuperar la importancia del momento histrico que se vive desde las mujeres y hombres Mayas, teniendo una oportunidad sin precedentes para redefinir y resignificar sus relaciones genricas de poder, llegndolas a transformar en relaciones de autoridad compartida (Dierckxsens, 2005:17).21 Es en consonancia con el pensamiento feminista que la recuperacin de las genealogas negadas, requieren valorarse tanto desde los Pueblos como de las mujeres, cultivando el sentido liberador que el encuentro con una misma y la historicidad de sus mltiples dimensiones identitarias, tiene para desencadenar nuevos y simultneos procesos emancipatorios. Sin duda alguna las mujeres mayas a travs de distintos recorridos socio-polticos se han incorporado ya, sin volver atrs, a las dinmicas de los centros de interpretacin histricamente hegemonizados por la poblacin criolla y mestiza/ladina, poniendo en juego un conjunto de elementos acerca del ser, el deber ser y el hacer de mujeres y hombres no slo de su propia cultura, sino que de manera relacional, interpelando a travs del contraste con otros silencios, una serie de concepciones acerca del mundo y de las cosas; llegando a generar ineludiblemente preguntas tales como hasta cundo ser ladinas?22 hasta cundo sujetadas por la historia? hasta cundo hacer del mestizaje no una propuesta ni una prctica asimilatoria, sino simplemente una constatacin que impulse a reivindicar tambin los orgenes indgenas o
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En este sentido es importante destacar el papel protagnico que muchas mujeres Mayas tienen como sacerdotisas, en el marco de las jerarquas religiosas propias, ocupando as, espacios relevantes para la construccin y resignificacin de las relaciones sociales a distintos niveles. 22 Tanto en el sentido de dejar, como de comenzar a ser, quiz algo diferente.

afrodescendientes hasta ahora negados? hasta cundo sentarse a develar el propio mundo y atreverse a descubrir qu tan iguales y que tan diferentes verdaderamente somos? Desde dnde se escribe? Quiz desde aquellas voces a las que les cortaron la mitad de las alas, a las que les robaron parte de su herencia y de su historia; a las que su entenderse en el mundo les demanda la legtima recuperacin de todas sus genealogas. Quiz desde aquellas que se rebelan ante la trampa de hacer de la otredad lo extrao o lo ajeno, y se niegan aceptar aquellas fronteras sobre las que el exterminio puede volver a erigirse.

Bibliografa.
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